導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇多樣的世界文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們以為這三種表述是用不同的命題、從不同的角度闡述了一個(gè)主題，那就是文化的多樣性及其意義。這個(gè)主題是基礎(chǔ)，是著眼點(diǎn)，是關(guān)鍵所在，是反對(duì)“文化霸權(quán)主義”的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。為了讓師生更好地理解學(xué)習(xí)該目?jī)?nèi)容，保持民族特色，尊重文化的多樣性，更堅(jiān)定地反對(duì)文化霸權(quán)主義，筆者試從不同角度進(jìn)行分析，以期對(duì)學(xué)習(xí)文化生活的師生們有所幫助。

一、“世界文化”與“民族文化”相對(duì)應(yīng)，二者的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系

首先，整體和部分是相互區(qū)別的，二者不能等同，世界文化和民族文化也是相互區(qū)別、不能等同的。世界文化，是不同民族的文化在相互交流、相互激蕩中形成和發(fā)展的，是不同民族、不同國(guó)家的優(yōu)秀文化相互借鑒、融合形成的有機(jī)統(tǒng)一體，相對(duì)于民族文化而言世界文化是整體性的文化，實(shí)際上世界上并不存在超然于民族文化之上的所謂獨(dú)立的“世界文化”。民族文化是民族在其共同生活和發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、繼承和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化等。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，是民族身份的重要標(biāo)志，是民族生存與發(fā)展的精神根基，語(yǔ)言文字、民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)是其集中體現(xiàn)。

其次，整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的，世界文化與民族文化也是相互聯(lián)系、密不可分的。世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，離開(kāi)了民族文化，世界文化就不復(fù)存在。世界文化的繁榮發(fā)展更是離不開(kāi)各國(guó)、各民族文化的發(fā)展、繁榮，從世界文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地反對(duì)一元化的文化霸權(quán)主義，弘揚(yáng)和培育各具特色的民族文化，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。民族文化也離不開(kāi)世界文化，離開(kāi)了世界文化，民族文化就失去了其存在的價(jià)值意義，世界文化的發(fā)展變化影響著民族文化的發(fā)展變化。

二、“文化的世界性”與“文化的民族性”相對(duì)應(yīng)，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，二者是普遍性與特殊性（共性與個(gè)性）的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系

首先，文化具有民族性，即文化具有特殊性。各民族文化都有自己的文化個(gè)性和特征，正是這種個(gè)性使得不同民族、不同國(guó)家的文化區(qū)分開(kāi)來(lái)，是世界上的文化千差萬(wàn)別、五彩繽紛的根據(jù)。文化的民族性主要體現(xiàn)為個(gè)性上的差異，正是這種差異使得各國(guó)、各民族的文化的交流、借鑒成為可能。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，不同民族、不同國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異決定了其采用不同的經(jīng)濟(jì)、政治制度，進(jìn)而決定了其文化上的差異；地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等多種因素的不同也對(duì)文化的民族性的形成具有重要的影響作用。

其次，文化具有世界性，即文化具有普遍性。各民族的文化都蘊(yùn)含文化的共性和普遍規(guī)律，也就是說(shuō)各民族的文化具有文化的共同狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，正是這種共同規(guī)律使得各國(guó)、各民族的文化的交流、借鑒成為必要。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性和普遍規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族、不同國(guó)家的文化也有其共性和普遍規(guī)律。此外，如自然科學(xué)、技術(shù)等文化內(nèi)容，其本身就沒(méi)有國(guó)界，極具世界性。

最后，文化是民族性和世界性的統(tǒng)一。文化的世界性與文化的民族性是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。文化的世界性不能脫離文化的民族性而存在，世界性寓于民族性之中并通過(guò)民族性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有民族性就沒(méi)有世界性；文化的民族性也不能離開(kāi)文化的世界性，各國(guó)、各民族的文化不論如何特殊，總包含著文化的共性和普遍規(guī)律，不包含文化共性的文化是不存在的。

三、“文化是世界的”與“文化是民族的”相對(duì)應(yīng)

篇2

導(dǎo)入：把握青山流水的教學(xué)節(jié)奏

【教學(xué)重現(xiàn)】

師：好！上課！同學(xué)們好！

生：老師好！

師：請(qǐng)坐！今天這節(jié)課，首先請(qǐng)大家來(lái)看一段視頻。（師播放視頻，5分鐘）

師：“江山無(wú)限好，處處盡朝暉”。每當(dāng)看到騰云駕霧的仙境，老師就會(huì)由衷地想到如夢(mèng)如畫(huà)的廬山，而一想到廬山，老師就會(huì)想到那首古詩(shī)：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（學(xué)生跟讀）

是?。ㄐΓK軾的這首《題西林壁》從游覽的角度描述了廬山的千變?nèi)f化，千百年來(lái)，始終在招引無(wú)數(shù)的后來(lái)者對(duì)廬山趨之若鶩。那么同學(xué)們想過(guò)沒(méi)有？蘇軾的這首古詩(shī)要求我們用什么樣的思維來(lái)看我們的大千世界呢？（生：答略。）

師：是的，這句古詩(shī)啟示我們用多角度的思維觀察我們的世界。那么，帶著這樣的思維我們來(lái)學(xué)習(xí)我們今天的課程――《世界文化的多樣性》。

【教學(xué)反思】

案例中的教學(xué)設(shè)計(jì)，有兩層用意：第一，抓住課堂教學(xué)開(kāi)始的前5分鐘，用視頻導(dǎo)入的方法營(yíng)造氛圍。第二，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)系的思維去看待多樣的世界文化。

但是，這樣的導(dǎo)入使教學(xué)原意明顯被異化了。教師在課堂開(kāi)始的5分鐘內(nèi)全部用視頻，而且視頻本身的內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度不大，這實(shí)質(zhì)上造成了兩大弊端：第一，視頻過(guò)長(zhǎng)分散學(xué)生的注意力，讓學(xué)生進(jìn)入不了學(xué)習(xí)的狀態(tài)；第二，無(wú)法順利切入教學(xué)主題，教學(xué)拖沓不簡(jiǎn)練。

【教學(xué)建議】

（課前播放錄像：《北京申辦奧運(yùn)宣傳片》）

北京市為了申辦2008年奧運(yùn)會(huì)，特意請(qǐng)著名導(dǎo)演張藝謀拍攝了一部宣傳片。這部片子介紹了北京的天壇、長(zhǎng)城、天安門(mén)等著名風(fēng)景，畫(huà)面中有太極拳、風(fēng)箏、京劇及立交橋、國(guó)際貿(mào)易中心、成千上萬(wàn)的北京市民。片子僅僅用了幾分鐘，但是極具沖擊力和感染力。

為什么要在宣傳片中拍攝中國(guó)傳統(tǒng)的建筑、傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目、中國(guó)民族服飾？

教師提示：其目的就是為了介紹古老的中華民族文化，讓世界對(duì)中國(guó)的文化感興趣，對(duì)中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)感興趣。體育和文化有著密切的聯(lián)系。中國(guó)文化對(duì)世界文明有推動(dòng)作用。

教學(xué)建議中采取的教學(xué)矯正是在課前就播放視頻《北京申辦奧運(yùn)宣傳片》，直接切入主題并且解決占用課堂時(shí)間過(guò)長(zhǎng)的問(wèn)題。因?yàn)檫@一短片短小精悍、富含文化元素，有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，鮮明的中國(guó)文化色彩，可以營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。

課堂教學(xué)需要我們通過(guò)導(dǎo)入環(huán)節(jié)直入主題，用青山流水般的教學(xué)節(jié)奏，讓學(xué)生順暢地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，即要做到“看山就是山，看水就是水”。

探究：營(yíng)造靈山活水的教學(xué)情境

【教學(xué)重現(xiàn)】

師：首先，請(qǐng)大家拿出我們剛剛分發(fā)的《谷歌引擎――世界文化》的材料。這則材料是老師在網(wǎng)頁(yè)搜索中看到的關(guān)于世界文化的介紹，老師覺(jué)得它可以反映出世界文化的一些面貌。

那么，請(qǐng)大家進(jìn)行小組討論，共同交流一下這則材料介紹了世界的哪些國(guó)家和地區(qū)的文化？

（小組活動(dòng)1）

生：小組討論。（師參與交流）

生：……（師板書(shū)學(xué)生回答中的核心詞，請(qǐng)10個(gè)學(xué)生左右）

師：哦，我們通過(guò)簡(jiǎn)單的小組討論，發(fā)現(xiàn)了如此多的世界文化。那么老師又想問(wèn)大家第二個(gè)問(wèn)題：你認(rèn)為這些世界文化應(yīng)當(dāng)如何分類(lèi)呢？

（小組活動(dòng)2）

師：你認(rèn)為這些世界文化應(yīng)當(dāng)如何分類(lèi)？并給出相應(yīng)的理由。

拿出空白紙，小組討論后寫(xiě)在紙上。

師：好，時(shí)間到！準(zhǔn)備好了嗎？請(qǐng)第一小組展示一下你們的答案……（生展示）

【教學(xué)反思】

案例中的教學(xué)設(shè)計(jì)，有兩層用意：第一，課堂教學(xué)采用多樣化的教學(xué)方式，充分應(yīng)用多媒體教學(xué)技術(shù)（音、視頻等）刺激學(xué)生的多維感官；第二，用活躍的小組活動(dòng)營(yíng)造自主學(xué)習(xí)的教學(xué)氛圍。

但是，這樣的教學(xué)原意很明顯被異化了。因?yàn)榻處焺?chuàng)設(shè)的問(wèn)題情境過(guò)于簡(jiǎn)單，且層次感不強(qiáng)，每個(gè)問(wèn)題又都伴隨小組討論。教師提供的情境材料無(wú)法準(zhǔn)確引導(dǎo)學(xué)生聚焦世界文化的多樣性，探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)流于形式，無(wú)法真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思考。

【教學(xué)建議】

活動(dòng)一：文化博覽

把學(xué)生分成三組，從體育、建筑、文字介紹，全班討論。教師展示體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、三大建筑、不同文字的介紹圖片、音像資料。

教師總結(jié)：世界上各個(gè)國(guó)家和民族自己獨(dú)特的文化，集中在民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來(lái)。從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。

（板書(shū)）（一）異彩紛呈，交相輝映

活動(dòng)二：文化探究

課堂探究：（1）表現(xiàn)在民歌中的文化多樣性，僅僅是內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異嗎？（2）你能否以服飾、飲食等為例，說(shuō)明民族文化的多樣性?

教師總結(jié)：民歌中的文化多樣性，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異，而且還表現(xiàn)為地理環(huán)境、風(fēng)土人情、民族性格的多樣化。服飾之所以能夠在人們心中引發(fā)多重感受，喚起認(rèn)同或排斥感，源于服飾是一種文化現(xiàn)象。文化多樣性，可見(jiàn)諸多種多樣的語(yǔ)言、深邃超世的、形形的禮儀禁忌、風(fēng)格迥異的民居建筑、豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣、絢麗多姿的傳統(tǒng)節(jié)日、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、鮮明獨(dú)特的思想理論等各個(gè)方面。

（板書(shū)）1. 文化多樣性及表現(xiàn)

教學(xué)建議中采用的教學(xué)矯正是通過(guò)設(shè)計(jì)兩個(gè)活動(dòng)貫穿整個(gè)主體知識(shí)的教學(xué)。而這兩個(gè)活動(dòng)間又有關(guān)聯(lián)，一脈相承。不是為了活躍而活躍，而是關(guān)注了活躍之外知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成，從而實(shí)現(xiàn)了源于教材、高于教材的教學(xué)視野，用教學(xué)解讀的高度夯實(shí)學(xué)生認(rèn)知的深度。

情境的創(chuàng)設(shè)和探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)，需要教師基于教材又超越教材，營(yíng)造靈山活水的教學(xué)情境，讓學(xué)生流連其間，在情境中獲得感悟，在探究中獲得新知，即要做到“看山不是山，看水不是水”。

結(jié)語(yǔ)：回歸真山實(shí)水的教學(xué)目標(biāo)

【教學(xué)重現(xiàn)】

環(huán)節(jié)五：課堂升華

教師總結(jié)：承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。這就要求我們?cè)谖幕涣髦?，要尊重差異，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國(guó)人民才能相互尊重，共同發(fā)展。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿(mǎn)生機(jī)和活力。

【教學(xué)反思】

案例中的教學(xué)設(shè)計(jì)的用意是：給學(xué)生留下思考的時(shí)間和課堂空間，體現(xiàn)教師對(duì)三維目標(biāo)（特別是情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)）達(dá)成的重視。

但是，這樣的教學(xué)原意很明顯沒(méi)有達(dá)到。因?yàn)檫^(guò)猶不及――教師總結(jié)中提到的“貶低、排斥異文化”“只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國(guó)人民才能相互尊重”“保持世界文化的多樣性”等，離學(xué)生的實(shí)際生活過(guò)遠(yuǎn)，顯得“假大空”，整個(gè)總結(jié)中教學(xué)的知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀均未達(dá)成。

【教學(xué)建議】

環(huán)節(jié)五：課堂升華

（配樂(lè)）教師朗誦：通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我想大家一定會(huì)懂得，一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。所以，只要我們以世界公民的角色，尊重和保存不同的民族文化，我們也能為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，再小的力量也是一種支持！

教學(xué)建議中采用的教學(xué)矯正是教師的朗誦。朗誦內(nèi)容包括了“中國(guó)文化在世界文化中的定位”“我們要尊重文化多樣性”“我們要踐行”三個(gè)角度，這樣的教學(xué)升華基于學(xué)生的真實(shí)生活和原有的知識(shí)水平，適當(dāng)拔高。在此，學(xué)生的“真實(shí)生活”和“原有的知識(shí)水平”就是課堂教學(xué)真正應(yīng)當(dāng)關(guān)注的“山”和“水”。

篇3

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；多媒體時(shí)代；保護(hù)；宣傳

中圖分類(lèi)號(hào)：G247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0279-01

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之路剛剛起步，且與見(jiàn)“物”為主的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的選擇更注重如何留住看不見(jiàn)的文化傳承，2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺(tái)，其目的并不在于建立一個(gè)新興遺產(chǎn)名錄體系，更為重要的是通過(guò)該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進(jìn)處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。同時(shí)各國(guó)應(yīng)該制訂宣傳計(jì)劃、教育計(jì)劃和科學(xué)研究等活動(dòng)，鼓勵(lì)社區(qū)和個(gè)人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和振興中來(lái)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)和傳承。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與宣傳

計(jì)算機(jī)的誕生標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。隨著技術(shù)創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有很多優(yōu)勢(shì)，但數(shù)字博物館不是萬(wàn)能的，它的數(shù)字化技術(shù)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，也將具有“活態(tài)性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是活態(tài)的、變化的文化現(xiàn)象，這對(duì)參觀者不能不說(shuō)是一種遺憾。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)綜合性的命題，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能片面強(qiáng)調(diào)記憶工程或以人為本，應(yīng)該對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的各要素做通盤(pán)考慮，在加強(qiáng)人才培養(yǎng)的同時(shí)，也要注意在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展中與之息息相關(guān)的其他因素。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據(jù)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的具體情況，根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的具體情況，在遵守《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中對(duì)文化遺產(chǎn)規(guī)定的具體方針和政策的條件下，對(duì)保護(hù)原則與保護(hù)方法靈活運(yùn)用，不能拘泥于一種形式或方法。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的意義

（一）有利于維護(hù)文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚(yáng)民族精神。對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)理解是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，龐樸、朱維錚等學(xué)者都對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進(jìn)行了辨析，幾位學(xué)者都認(rèn)為文化傳統(tǒng)是“活文化”。文化傳統(tǒng)是活態(tài)的，其在民族共同體中產(chǎn)生、傳承、延續(xù)，文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著民族精神，民族文化傳統(tǒng)的存在是民族存在的標(biāo)志。近年來(lái)，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動(dòng)在各地悄然興起，這是中華兒女通過(guò)這種形式在表達(dá)自己對(duì)民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達(dá)了他們?cè)谛睦砩虾徒M織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會(huì)斷，民族文化傳統(tǒng)在延續(xù)，民族精神就會(huì)延續(xù)。

（二）有利于維護(hù)文化的多樣性。如我國(guó)東北和西南等少數(shù)民族的衣飾文化，云南地區(qū)保存有樹(shù)皮衣制作技藝，即用“見(jiàn)血封喉”樹(shù)的樹(shù)皮制作衣服；北方黑龍江地區(qū)保存有魚(yú)皮衣制作技術(shù)，這些技藝現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值，但這些少數(shù)民族保有的樹(shù)皮衣和魚(yú)皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動(dòng)地反映各民族文化的特異性，證明民族發(fā)展的歷程，具有重要的歷史和文化價(jià)值，它對(duì)民族文化傳統(tǒng)的證明功能是任何語(yǔ)言、文字都無(wú)法代替的。留存這些文化創(chuàng)造，就是留存民族的文化記憶，保持人類(lèi)文化多樣性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國(guó)起步時(shí)間晚，法律和制度還沒(méi)有建立和完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族精神的延續(xù)，維護(hù)世界文化的多樣性和構(gòu)建文化和諧的社會(huì)作出了重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了民族或地區(qū)歷史與文化發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了民族文明發(fā)展的高度和社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。19世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)輪廓日漸清晰，并在100多年來(lái)的保護(hù)歷程中形成了一套漸趨完整的保護(hù)框架體系，文化遺產(chǎn)的類(lèi)別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn)，從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到無(wú)形的精神文化遺產(chǎn)，并衍生出了線性文化遺產(chǎn)，比如鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式，日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈(zèng)，也涉及當(dāng)下百姓的日常生產(chǎn)生活、起居飲食等?？傊?，多樣的文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為形勢(shì)所需、時(shí)代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國(guó)家社會(huì)生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)c發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實(shí)的國(guó)計(jì)民生，關(guān)系著國(guó)家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張新宇.試析新媒體時(shí)代的大眾文化[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（04）.

篇4

麥積山位于甘肅省天水市麥積區(qū)，小隴山的一座孤峰，高142米，因山形似麥垛而得名。麥積山石窟始建于384至417年。存221座洞窟、10632身泥塑石雕、1300余平方米壁畫(huà)，被譽(yù)為東方雕塑藝術(shù)陳列館。

麥積山風(fēng)景區(qū)由麥積山、仙人崖、石門(mén)、曲溪、街亭溫泉五個(gè)子景區(qū)180多個(gè)景點(diǎn)組成，擁有豐富多樣的生物類(lèi)型和物種，被稱(chēng)為隴上林泉之冠，具有深厚的旅游價(jià)值，是絲綢古道黃金旅游線上的一顆耀眼的藝術(shù)明珠和最具潛力的旅游勝地。

麥積山石窟：世界文化遺產(chǎn)，國(guó)家5A旅游景區(qū)，國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

【關(guān)鍵詞】文化 觀念 包裝設(shè)計(jì) 民族性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化中的瑰寶，是中華民族精神根基，其傳承和發(fā)展對(duì)于這個(gè)民族的未來(lái)至關(guān)重要?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是一門(mén)創(chuàng)造性的綜合藝術(shù)，它把當(dāng)代的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)緊密結(jié)合，是一個(gè)國(guó)家和民族創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是衡量國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)等軟實(shí)力發(fā)展水平的重要指標(biāo)。大量新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)推動(dòng)了包裝設(shè)計(jì)在形式上、功能上的變革。從這層意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展與當(dāng)代物質(zhì)精神文明的進(jìn)步是分不開(kāi)的。我國(guó)擁有五千多年豐富的歷史文脈，其傳統(tǒng)文化在世界人類(lèi)文化中占有極高的地位。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，如何體現(xiàn)中華民族悠久的歷史文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，體現(xiàn)其民族精神是非常重要的。

1 信息時(shí)代下的傳播觀念

隨著當(dāng)代信息社會(huì)的飛速發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)。在工業(yè)化時(shí)代，機(jī)器設(shè)備和原料是生產(chǎn)力發(fā)展的主要資源，而在信息化時(shí)代，知識(shí)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，這在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中體現(xiàn)的尤為明確，并影響到當(dāng)代的文化藝術(shù)領(lǐng)域。信息社會(huì)中商業(yè)視覺(jué)運(yùn)作的高效率，促使公眾對(duì)于視覺(jué)信息的接收比以往任何一個(gè)時(shí)代都擁有更大的需求。產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)，首先要將相關(guān)的信息轉(zhuǎn)化為有效的視覺(jué)語(yǔ)言，通過(guò)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)等途徑傳達(dá)到消費(fèi)者眼中，所以現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果在商品的營(yíng)銷(xiāo)環(huán)節(jié)中地位至關(guān)重要。

2 融會(huì)貫通東西方文化

我們生活的這個(gè)世界是由人、社會(huì)、自然等因素構(gòu)成的一個(gè)文化意義上的有機(jī)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)生活的特定社會(huì)文化環(huán)境，設(shè)計(jì)必然包含了由當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境所滋養(yǎng)的本土文化精神，所以設(shè)計(jì)的民族性與世界性相互之間是相輔相成的。世界性的設(shè)計(jì)文化，正是因?yàn)橛捎谑澜绺鱾€(gè)民族多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格和不同的文化精神構(gòu)成。當(dāng)然這里的民族性不是那種狹隘的民族主義，在挖掘本土文化的同時(shí)，應(yīng)該同時(shí)注意與世界文化的廣泛交流，在吸收西方文化設(shè)計(jì)精髓的同時(shí)對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)豐富的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)我們的民族責(zé)任感。

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中華民族優(yōu)秀文化重要組成部分的設(shè)計(jì)藝術(shù)同樣博大精深，起始于遠(yuǎn)古彩陶和青銅器文化的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)誕生了很多設(shè)計(jì)史上偉大而重要的作品，產(chǎn)生富含深意、生動(dòng)美觀的各種民族民間圖案，這些都對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有極好的借鑒和應(yīng)用價(jià)值?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須做到融匯東西方設(shè)計(jì)文化的精髓，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，更深層次地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化借助設(shè)計(jì)這一載體廣泛傳播到世界各地。

3 對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與超越

世界上每個(gè)民族都有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同樣，每個(gè)優(yōu)秀的民族都在努力的研究與傳承其傳統(tǒng)文化。傳承是作為一個(gè)優(yōu)秀民族文化基因的集中體現(xiàn)，否定自己的歷史、或者簡(jiǎn)單的復(fù)制傳統(tǒng)都是對(duì)本民族未來(lái)的極端不負(fù)責(zé)任。我們需要對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化做深入的研究與挖掘，找到中華民族屹立世界幾千年而不倒的文化之根。所以對(duì)設(shè)計(jì)而言，傳承更是對(duì)以往設(shè)計(jì)藝術(shù)的解構(gòu)與創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單地挪用與復(fù)制。當(dāng)今的一部分設(shè)計(jì)師，本身并不具備深厚的文化基礎(chǔ)，于是在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候只會(huì)將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行復(fù)制粘貼，視覺(jué)效果不佳，這樣的傳承太過(guò)膚淺，同時(shí)會(huì)嚴(yán)重影響人們對(duì)傳統(tǒng)文化的接受態(tài)度，使大眾錯(cuò)誤的認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)沒(méi)落腐朽并視其為糟粕，最終會(huì)影響到大眾的民族認(rèn)同感，轉(zhuǎn)而片面的、一味的崇拜西方的物質(zhì)與精神文化。所以設(shè)計(jì)的傳承至關(guān)重要，它要求我們更腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化，并將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人的品味與修養(yǎng)，在設(shè)計(jì)作品中自然地流露出來(lái)。

我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的最終目的是超越，即在傳承基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的超越。在設(shè)計(jì)上一方面肯定本土化，在技術(shù)手段和形式創(chuàng)新上還要廣泛留意國(guó)際最前沿的動(dòng)向，主動(dòng)與國(guó)際間進(jìn)行交流與對(duì)話。真正的民族精神一定是在肯定自己的同時(shí)擁有更加開(kāi)放和包容的心態(tài)，基于這樣的精神設(shè)計(jì)出來(lái)的作品一定既富有傳統(tǒng)文化深意，又很?chē)?guó)際化并引領(lǐng)時(shí)尚潮流，這才是真正意義上的傳承與超越。只有這樣我們才能通過(guò)設(shè)計(jì)將本民族的傳統(tǒng)文化和民族精神傳播到世界各地，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

4 傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝中的體現(xiàn)

（1）造型設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)在中華文化史中占有重要地位，其彩陶、青銅器、瓷器以及民俗民間文化中的葫蘆、龍燈、香包等形態(tài)結(jié)構(gòu)豐富而多樣化，具有典型的東方文化審美特點(diǎn)和民族韻味，在西方各個(gè)不同時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)潮中都有所體現(xiàn)。民族化的包裝設(shè)計(jì)更多的是借用這種造型特征，演變、創(chuàng)造出新的容器造型，使之既源于傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時(shí)代感。

（2）傳統(tǒng)圖案。中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)中蘊(yùn)含著豐富的紋樣設(shè)計(jì)，這些紋樣裝飾性極強(qiáng)，自然生動(dòng)、簡(jiǎn)潔明快，同時(shí)包含深厚的含義，通常與人們生活中的各種吉祥寓意和美好祝愿相關(guān)。民族民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)眾多，包含蠟染、扎染、織染、剪紙、臉譜、沙畫(huà)、皮影、織繡、唐卡等，這些元素都能被很好地應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)之中。

（3）金石書(shū)畫(huà)。中國(guó)的書(shū)畫(huà)和金石篆刻藝術(shù)在世界藝術(shù)殿堂中享有盛譽(yù)，其題材廣泛、風(fēng)格多樣，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)包括山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)、工筆畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)等，民間繪畫(huà)形式包括壁畫(huà)、年畫(huà)等，書(shū)法藝術(shù)包括楷書(shū)、行書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)等，每種藝術(shù)形式都具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，都包含有典型的東方人文精神。特別是篆刻藝術(shù)，集書(shū)、畫(huà)、雕刻為一體，具有典型中國(guó)式的裝飾藝術(shù)效果，亦蘊(yùn)含了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文人品味。這些元素在包裝設(shè)計(jì)中都應(yīng)用廣泛，如果再加以創(chuàng)新性使用，更能體現(xiàn)中國(guó)包裝的文化品味和民族特征，更能自然的迎合消費(fèi)者的情感需求。

（4）自然材質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用了許多來(lái)自于自然的材質(zhì)，使產(chǎn)品既生態(tài)又環(huán)保。例如自然材料竹、木、草、葉、藤、皮、繩、線等在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用較多，還可結(jié)合各種傳統(tǒng)圖案和造型編制出具有各種美好寓意的形象。

（5）色彩傳承。民族化的包裝設(shè)計(jì)，離不開(kāi)對(duì)本民族色彩的挖掘和運(yùn)用上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)色彩的使用極為講究，民間吉慶的色彩、宮廷富麗堂皇的色彩、宗教莊嚴(yán)肅穆的色彩等都對(duì)不同產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)提供了多樣的參考。

結(jié)語(yǔ)

包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代性和民族性并不矛盾，民族性和世界性也不矛盾，縱觀世界各國(guó)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，無(wú)一不是根植在本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因下并具有開(kāi)放包容的心態(tài)。德國(guó)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、日本設(shè)計(jì)的東方精神、法國(guó)設(shè)計(jì)的浪漫、英國(guó)設(shè)計(jì)的理性、美國(guó)設(shè)計(jì)的抽象簡(jiǎn)潔，無(wú)一不是在世界文化大融合的背景下堅(jiān)持本民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵發(fā)展起來(lái)的。所以，隨著社會(huì)的發(fā)展，各種新材料、新技術(shù)的誕生，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，吸收先進(jìn)的外來(lái)文化，拋棄落后的、狹隘的觀念，不斷豐富自身并提高自己。只有這樣，我們的設(shè)計(jì)才能在世界文化交流中獨(dú)樹(shù)一幟，展示出自己鮮明的民族風(fēng)格化包裝，使我們的文化影響更多的人，使我們的產(chǎn)品走向更多的國(guó)家和地區(qū)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬爾科姆?巴納德.藝術(shù)設(shè)計(jì)與視覺(jué)文化[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2006.

篇6

【關(guān)鍵詞】水彩畫(huà)；語(yǔ)言形式；全球化

中圖分類(lèi)號(hào)：J22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-242-01

一、我國(guó)水彩畫(huà)語(yǔ)言形式現(xiàn)狀分析

改革開(kāi)放，不光給中國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，思想的解放，也帶來(lái)了藝術(shù)的繁榮。改革開(kāi)放的不斷深入，促進(jìn)了中西文化的交流與融合，同時(shí)也推動(dòng)了水彩畫(huà)的革新，促進(jìn)了中國(guó)水彩畫(huà)從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)水彩畫(huà)呈現(xiàn)出豐富多彩的格局。水彩家們通過(guò)把水彩藝術(shù)與中國(guó)文化相融合，使水彩藝術(shù)被賦予了多種多樣的中國(guó)語(yǔ)言形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種語(yǔ)言功能被放大和更深地挖掘，使水彩藝術(shù)的文化語(yǔ)言更清晰、更能表達(dá)畫(huà)家的意識(shí)與個(gè)性。我國(guó)水彩藝術(shù)在近幾年來(lái)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，不論是在藝術(shù)技巧上，還是在藝術(shù)創(chuàng)造能力上，都較之以前有了很大的進(jìn)步，尤其是作為一種藝術(shù)語(yǔ)言形式，水彩藝術(shù)進(jìn)入了前所未有的繁榮時(shí)期。

二、中國(guó)水彩畫(huà)發(fā)展面臨的困境

（一）畫(huà)種自身的特點(diǎn)不容忽視

相比于其他畫(huà)種，中國(guó)水彩畫(huà)的發(fā)展總顯得有些滯后，它的制約因素究其根源在于畫(huà)種自身不可逾越的局限性：首先，最主要原因來(lái)自于水彩畫(huà)媒材的局限。畫(huà)種媒材的不同特性――透明性顏料在作畫(huà)過(guò)程的不可逆性，水和彩的流動(dòng)、互滲、融合過(guò)程蘊(yùn)涵著許多的未知和可能，直接決定了該畫(huà)種技藝性強(qiáng)、不易駕馭的特點(diǎn)，這就在某些方面阻滯了水彩畫(huà)的創(chuàng)作表現(xiàn)；其次，從技法上看，基于它的媒材特點(diǎn)掌握好水彩畫(huà)有一定難度，“水彩是繪畫(huà)中的皇后”這句話就映證了這一點(diǎn)；然后，從學(xué)術(shù)研究的目的出發(fā)，水彩畫(huà)不如中國(guó)畫(huà)能代表中華民族的美學(xué)形態(tài)；從現(xiàn)實(shí)出發(fā)又不如油畫(huà)的主流地位，普及之廣、表現(xiàn)性極強(qiáng)的特質(zhì)；最后，就是創(chuàng)作主體內(nèi)在的創(chuàng)造意識(shí)問(wèn)題。如今，畫(huà)家們掌握的水彩技巧己有了很大的突破，但是在創(chuàng)作方面更多的作品還停留在純習(xí)作寫(xiě)生或表面現(xiàn)象的描繪，缺乏個(gè)性描述和思想、文化的深度。

（二）來(lái)自全球化語(yǔ)境的挑戰(zhàn)不可輕視

隨著改革開(kāi)放與全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)的交流與碰撞，促使中國(guó)藝術(shù)不斷地被加入到國(guó)際語(yǔ)境中。主席就曾經(jīng)提出有關(guān)世界文化發(fā)展，必須維護(hù)世界文化多樣性的問(wèn)題，因?yàn)檫@既符合世界文化藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，也符合當(dāng)今世界文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。中國(guó)的水彩藝術(shù)，現(xiàn)今面臨著兩大問(wèn)題，一是怎樣走進(jìn)世界語(yǔ)境中去，使中國(guó)水彩畫(huà)能夠在世界水彩藝術(shù)界占有一席之位；二是如何在全球化語(yǔ)境中保持和發(fā)揮中國(guó)水彩藝術(shù)特有的中國(guó)元素，使水彩藝術(shù)獨(dú)具中國(guó)特色。

三、探究我國(guó)水彩畫(huà)語(yǔ)言形式的發(fā)展策略

1.在水彩藝術(shù)語(yǔ)言中融入我國(guó)民族意識(shí)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)水彩藝術(shù)的民族化。水彩畫(huà)主要通過(guò)顏色與顏料來(lái)進(jìn)行情感表達(dá)與渲染，在創(chuàng)作工藝與創(chuàng)作思想上，由于水彩藝術(shù)起源于國(guó)外，我國(guó)國(guó)內(nèi)的水彩藝術(shù)大多用的是國(guó)外的水彩藝術(shù)技法，并且著重于寫(xiě)實(shí)手法表達(dá)基礎(chǔ)的感彩語(yǔ)言。水彩藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展中并沒(méi)有很好地融入我國(guó)的民族思想。在未來(lái)的水彩藝術(shù)發(fā)展道路上，水彩畫(huà)人不應(yīng)簡(jiǎn)單的停留在作畫(huà)的技巧和視覺(jué)形態(tài)上，而是應(yīng)更多地賦予水彩作品以民族特色和精神內(nèi)涵，水彩藝術(shù)作品應(yīng)更多的表現(xiàn)作者的文化底蘊(yùn)和民族精神，創(chuàng)作出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、弘揚(yáng)中華民族的民族精神的優(yōu)秀作品。

2.融入時(shí)代精神，將水彩藝術(shù)語(yǔ)言形式的古典性與現(xiàn)代藝術(shù)思想相結(jié)合。時(shí)代是改變藝術(shù)的最好工具，水彩藝術(shù)也是如此。水彩藝術(shù)語(yǔ)言需要與時(shí)代思想掛鉤，現(xiàn)代化是水彩藝術(shù)發(fā)展所必需的，要通過(guò)水彩藝術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)，進(jìn)行現(xiàn)代化水彩藝術(shù)的改造，最大程度地表達(dá)本時(shí)代的思想與態(tài)度。從藝術(shù)創(chuàng)作方面來(lái)說(shuō)需要時(shí)代性的技術(shù)與古典技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新型的水彩藝術(shù)技法，使水彩藝術(shù)融入時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)水彩藝術(shù)的時(shí)代化，真正表達(dá)水彩藝術(shù)的個(gè)性與思想，創(chuàng)作出新式的水彩藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式。

3.融合其他藝術(shù)形式，豐富中國(guó)水彩藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言。隨著世界聯(lián)系日益緊密，東西文化的不斷碰撞與交流，新的藝術(shù)思潮，新的藝術(shù)形式不斷產(chǎn)生，畫(huà)種之間的差別變小，界限也變得模糊，畫(huà)種的融合態(tài)勢(shì)不斷擴(kuò)大。在水彩藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該發(fā)展更多有特色的水彩材料來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)嘗試融入其他藝術(shù)的造型手段，技術(shù)材料等，以此來(lái)豐富水彩畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，從水彩藝術(shù)的畫(huà)紙方面來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新更多種類(lèi)的畫(huà)紙，通過(guò)國(guó)畫(huà)的宣紙、油畫(huà)的畫(huà)布來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)不同種類(lèi)畫(huà)紙的不同紋理來(lái)進(jìn)行水彩藝術(shù)的思想表達(dá)，是水彩藝術(shù)語(yǔ)言形式發(fā)展的重要手段。在顏料方面，水彩藝術(shù)引進(jìn)白膠等化學(xué)產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)使水彩藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言更充滿(mǎn)生機(jī)與活力，有助于水彩藝術(shù)語(yǔ)言形式的全面大發(fā)展。

四、總結(jié)

在全球文化交流日益頻繁、逐漸融合的今天，中國(guó)水彩畫(huà)的發(fā)展也同時(shí)面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在全球化語(yǔ)境中，如何正確看待中國(guó)水彩畫(huà)所面臨的困境，水彩藝術(shù)的中國(guó)語(yǔ)式如何與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)中國(guó)特色，是值得每一位水彩畫(huà)家們探索與深思的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉月明.我國(guó)水彩藝術(shù)語(yǔ)言形式發(fā)展初探[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（12）.

[2]中國(guó)美術(shù)家理論協(xié)會(huì).民間美術(shù)傳統(tǒng)的當(dāng)下意義[M].北京：人民美術(shù)出版社，2006.

篇7

【關(guān)鍵詞】高中英語(yǔ)教學(xué) 拓展 國(guó)際視野

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0123-01

教育國(guó)際化是一種趨勢(shì)，世界各國(guó)之間的交流日益加深，對(duì)于我國(guó)教育而言，培養(yǎng)能適應(yīng)國(guó)際化發(fā)展的人才至關(guān)重要，與國(guó)際接軌，是教育改革需要考慮的比較重要的問(wèn)題。人才的培養(yǎng)應(yīng)該放眼世界，而不是拘泥于現(xiàn)在自己的教育理念，吸收外來(lái)文化的精髓，使學(xué)生能夠不僅在教育的領(lǐng)域認(rèn)識(shí)到世界文化，更能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，對(duì)于人才提出新的標(biāo)準(zhǔn)要求。因此，如何在教學(xué)中使學(xué)生能夠拓寬國(guó)際視野，掌握方式方法，是每個(gè)學(xué)校應(yīng)該考慮和實(shí)施的問(wèn)題。

一、重新認(rèn)識(shí)國(guó)際視野

（一）教育誤區(qū)

對(duì)于現(xiàn)在的教育環(huán)境而言，首先要確定的是國(guó)際視野與教育的問(wèn)題，國(guó)際視野并不等同于英語(yǔ)教育，這一點(diǎn)，學(xué)校與教師要有新的認(rèn)識(shí)，不要片面地理解問(wèn)題。部分人認(rèn)為英語(yǔ)教育的普遍推行，會(huì)影響到我國(guó)民族文化的缺失，甚至影響到學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成，這些都是以偏概全，沒(méi)有從整體看問(wèn)題。英語(yǔ)是一種文化交流的重要工具，而學(xué)校要通過(guò)這種工具，向?qū)W生打開(kāi)世界的大門(mén)，使學(xué)生能把民族文化推向世界。

（二）國(guó)際視野的重新定義

國(guó)際視野主要是指打開(kāi)國(guó)際的大門(mén)，放眼看一下世界整個(gè)發(fā)展格局，能從客觀的角度去分析當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)以及方向，能夠做到與國(guó)際交流，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中能夠立于不敗之地，而國(guó)際視野也不僅僅局限于對(duì)其他國(guó)家的認(rèn)識(shí)，更是一種對(duì)世界的一種態(tài)度。

二、英語(yǔ)教學(xué)中如何拓展學(xué)生的國(guó)際視野

（一）改變教育理念

英語(yǔ)教育具有人文特色，這包括一個(gè)國(guó)家的形象，英語(yǔ)教育不僅僅要求學(xué)生學(xué)好語(yǔ)言，更要通過(guò)這種語(yǔ)言去認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)際的自然人文風(fēng)貌，加強(qiáng)人文觀念，這樣才能更好地去認(rèn)識(shí)他國(guó)文化，教師創(chuàng)造良好的環(huán)境，使學(xué)生獲得專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。

1.教師提高個(gè)人修養(yǎng)

教師作為知識(shí)的傳授者，自身應(yīng)具備良好的素質(zhì)，注意言傳身教，丟掉原有的教學(xué)模式，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。

2.合理把握課堂

教師在教學(xué)前，應(yīng)該制定一套完善的教學(xué)思路和模式，在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，注重體現(xiàn)人文精神，并滲透到課堂教學(xué)中，在教學(xué)中注意不僅要學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)，更要掌握其他的人文知識(shí)。

（二）借助外來(lái)資源

中國(guó)加入國(guó)際世貿(mào)組織以后，需要的人才也越來(lái)越明確，既要有很好的外語(yǔ)水平，又要對(duì)本國(guó)文化精通的創(chuàng)新型人才。學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展多種多樣的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生樹(shù)立國(guó)際化意識(shí)，在民族文化的基礎(chǔ)上探討世界文化，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的全球化發(fā)展。

1.教學(xué)中開(kāi)拓國(guó)際視野

改變?cè)姓n程設(shè)置，采取新穎的教學(xué)模式，使學(xué)生能融入到教學(xué)當(dāng)中，在教學(xué)中，可以展開(kāi)角色扮演的形式，身臨其境的感受一下，這樣更有利于掌握語(yǔ)言，了解語(yǔ)言故事的背景以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境，例如：教師在教《The Pearl》這篇美國(guó)的著名小說(shuō)，教師在課前應(yīng)該讓同學(xué)做一些功課，了解一下小說(shuō)的作者，故事的情節(jié)以人物關(guān)系。

2.交流中發(fā)揮外教身上的文化元素

現(xiàn)在越來(lái)越多的外國(guó)人選擇來(lái)到中國(guó)校園，擔(dān)任外教，教授英語(yǔ)課程，這種模式需要擴(kuò)大。外教對(duì)于英語(yǔ)的教學(xué)游刃有余，他們不僅語(yǔ)言功底扎實(shí)，而且熟悉自己的本土文化，這不僅有利于高中生學(xué)到純正的外語(yǔ)口音，還有利于兩國(guó)文化的交流與碰撞，因此，充分利用外教身上的文化元素，加強(qiáng)中外文化交流。

3.開(kāi)展課外活動(dòng)

學(xué)?？梢越M織各式各樣的課外活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中。例如：學(xué)校可以舉辦戲劇大賽，選取國(guó)外一些經(jīng)典小說(shuō)戲劇，比如《羅密歐與朱麗葉》、《巴黎圣母院》等家喻戶(hù)曉的名作，學(xué)生在戲劇中既可以鍛煉口語(yǔ)，又可以了解到戲劇當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景，對(duì)于學(xué)習(xí)國(guó)外的文化非常有效。

在國(guó)際化趨勢(shì)的大環(huán)境下，國(guó)家對(duì)于人才的要求也越來(lái)越國(guó)際化。高中生不僅僅是要掌握英語(yǔ)的使用方法，更要拓寬國(guó)際視野，與國(guó)際舞臺(tái)接軌。學(xué)?？梢越梃b國(guó)外的優(yōu)秀文化，與本土文化進(jìn)行結(jié)合，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生能夠很好的學(xué)習(xí)和了解外國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭清.與本土文化相對(duì)接的國(guó)際視野型英語(yǔ)人才培養(yǎng)――以地方性本科院校為例[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（01）.

篇8

一、體育舞蹈加入中國(guó)元素的原因分析

（一）體育舞自身發(fā)展的需求

體育舞蹈是一種技巧性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其中包括的內(nèi)涵和動(dòng)作是不需變化的，然而一切都追著文化和時(shí)代上的發(fā)展來(lái)發(fā)展，所以說(shuō)，在發(fā)達(dá)體育舞蹈項(xiàng)目過(guò)程中，以中國(guó)元素上的文化元素來(lái)做體育舞蹈上的重要方法。自從體育舞蹈轉(zhuǎn)入到我國(guó)之后，中國(guó)的體育項(xiàng)目也就得到了有效的進(jìn)展效果，在主題和內(nèi)涵上也得到了各取所需，表達(dá)了用人們的審美變化，來(lái)提高體育舞蹈的要求，并更好地發(fā)展自身的元素。

（二）適應(yīng)世界文化上的統(tǒng)一需求

跟著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，各方面的文化交流活動(dòng)也變得更加密切，包括政治交流、體育舞蹈提高了更多方面的需要技巧，世界文化是體育舞蹈活動(dòng)中的一種重要組成的對(duì)象，借著世界文化中的大潮流來(lái)，加強(qiáng)并不斷了解各世界國(guó)家中的優(yōu)秀文化元素，這樣才能用好的表現(xiàn)把體育舞蹈融入到元素內(nèi)，更適應(yīng)發(fā)展體育舞蹈中的世界文化潮流，使體育舞蹈跟著多元化的方向發(fā)展。

（三）有利于更好地傳播中國(guó)文化

我國(guó)是屬于歷史長(zhǎng)久的國(guó)家，運(yùn)用豐富的文化內(nèi)涵，來(lái)更好地發(fā)展我國(guó)的文化傳播，要在重要的中國(guó)元素上把體育舞蹈入進(jìn)來(lái)。為了能夠在其他國(guó)家的人民中供給更多的相關(guān)內(nèi)容，事前該把體育舞蹈加入中國(guó)元素中，加強(qiáng)理解中國(guó)文化的知識(shí)，幫助發(fā)展我國(guó)的文化傳播，在體育舞蹈加入中國(guó)元素，為了能更加一步的了解內(nèi)涵和表現(xiàn)力，推薦通過(guò)舞蹈、體育等方法促進(jìn)中國(guó)文化向世界傳播。

二、中國(guó)元素在體育舞蹈上的運(yùn)用

（一）音樂(lè)方面的運(yùn)用

音樂(lè)在體育舞蹈中很重要，將中國(guó)元素加入其中，為了能讓音樂(lè)留下豐富的文化，可以從音樂(lè)這方面來(lái)入手，可以選擇完美的整體技巧來(lái)，表達(dá)體育舞蹈的結(jié)合內(nèi)容，讓中國(guó)音樂(lè)在藝術(shù)文化上完美演繹，并突破體育舞蹈的主體。有利于能更好地發(fā)展體育舞蹈的重要，還能很好的發(fā)展我國(guó)音樂(lè)的未來(lái)發(fā)達(dá)。

（二）動(dòng)作方面的運(yùn)用

在體育舞蹈方面，對(duì)肢體動(dòng)作來(lái)講它是一種在體育舞蹈中不可缺乏的部分，在中國(guó)元素加入到體育舞蹈當(dāng)中，可以用此動(dòng)作來(lái)改善下一步的要求，其次，在體育舞蹈中較重視人體中的肢體動(dòng)作，用完美的肢體技巧來(lái)，使體育舞蹈更好地表現(xiàn)藝術(shù)，作為一種體育舞蹈項(xiàng)目，不只是包含了一種技巧肢體動(dòng)作，還可以把武打動(dòng)作加入其中，讓體育舞蹈在中國(guó)元素上，能加強(qiáng)體育舞蹈的表現(xiàn)力。

（三）服飾方面的運(yùn)用

在體育舞蹈方面不只是看各種肢體動(dòng)作，還要看服飾方面的問(wèn)題。有了好的服飾能更好地表現(xiàn)體育舞蹈，也可以在加入一些適合的裝飾。但是要求以服飾顏色方面中，帶有紅和藍(lán)的顏色來(lái)代表中國(guó)元素，也可以用一些花樣種類(lèi)的圖案來(lái)代表中國(guó)元素，在表演體育舞蹈時(shí)，采用一些適合的道具、化妝、頭飾等。來(lái)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)元素的一定表現(xiàn)力，提高我國(guó)對(duì)體育舞蹈的水平。

三、中國(guó)元素在體育舞蹈運(yùn)用中出現(xiàn)的問(wèn)題

由分析和論述得知，如果中國(guó)元素能在體育舞蹈當(dāng)中得到作用，這樣就有利于提高表現(xiàn)能力，不過(guò)，中國(guó)元素在體育舞蹈活動(dòng)中存在以下問(wèn)題。

1.隨著多數(shù)的中國(guó)元素加入，對(duì)體育舞蹈的發(fā)展過(guò)程造成了阻礙，中國(guó)體育舞蹈面對(duì)這樣混亂的處境，只能利用體育舞蹈上的編劇來(lái)改變觀眾的心情，在挑選體育舞蹈的主題和服飾時(shí)，如果選的相同類(lèi)型太多，會(huì)給觀眾造成一種審美疲勞的狀態(tài)。

2.中國(guó)元素的融入過(guò)于表面化。體育舞蹈可以在音樂(lè)主題、動(dòng)作、服裝中加入到中國(guó)元素中，但是多數(shù)體育舞蹈在項(xiàng)目中，能用一些服裝來(lái)運(yùn)用到項(xiàng)目中的次數(shù)不多。然而音樂(lè)、動(dòng)作都沒(méi)有和中國(guó)元素配合，這也給體育舞蹈的整體造成了影響，因此，現(xiàn)階段中國(guó)元素沒(méi)有充分的融入到體育舞動(dòng)當(dāng)中，只有表面上的形式，并不具備其內(nèi)在含義。

四、將中國(guó)元素運(yùn)用到體育舞蹈的對(duì)策

可以從分析和論述中得知，想要把中國(guó)元素融入到體育舞蹈當(dāng)中，中間是需要一個(gè)過(guò)程的。目前我國(guó)的體育舞蹈，還在一個(gè)初階段，在融入到體育舞蹈過(guò)程中，出現(xiàn)了情勢(shì)危急的現(xiàn)狀，影響到了嚴(yán)重問(wèn)，必須立刻進(jìn)行處理。

提高舞者和編劇的文化素養(yǎng)。編劇的好與壞，會(huì)導(dǎo)致體育舞蹈造成文化素養(yǎng)，水平降低。所以，我們要既是不斷提高編劇的能力和文化素養(yǎng)。從而加深了解中國(guó)元素對(duì)體育舞蹈的運(yùn)用，下一步對(duì)此進(jìn)行更一步的了解研究，選擇多樣的中國(guó)元素進(jìn)行表現(xiàn)，變得更突出、更豐富、飽滿(mǎn)體育舞蹈的主題。并提高編劇能力和文化素質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

篇9

此前，2007年6月27日，第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，由中國(guó)云南石林喀斯特、貴州荔波喀斯特、重慶武隆喀斯同組成的“中國(guó)南方喀斯特一期”，以其顯著卓越的全球價(jià)值入選并獲得全票通過(guò)。二期項(xiàng)目包括廣西桂林喀斯特、貴州施秉喀斯特、重慶金佛山喀斯特和廣西環(huán)江喀斯特，入選以后將與一期遺產(chǎn)地共同組成一個(gè)更加完整的系列遺產(chǎn)，反映一個(gè)完整而獨(dú)特的喀斯特深化過(guò)程，同時(shí)也將展示世界上最壯觀、最多樣的喀斯特景觀。

中國(guó)南方喀斯特景點(diǎn)多、面積大、區(qū)域廣。這些特殊又美麗的地貌景觀，按照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，符合超乎尋常的自然現(xiàn)象、非同尋常的美學(xué)價(jià)值、反映地球演化歷史的杰出范例等標(biāo)準(zhǔn)?！爸袊?guó)南方喀斯特”成為中國(guó)第一個(gè)跨省聯(lián)合申報(bào)的世界自然遺產(chǎn)項(xiàng)目，滿(mǎn)足世界自然遺產(chǎn)評(píng)選的全部四條標(biāo)準(zhǔn)。

“數(shù)百座山峰，真像一些巨大城池的城垛。這幅景色感人之深，就連當(dāng)?shù)厝艘舱驹谀抢镉^看并驚訝不止。如此壯麗的場(chǎng)景，必然是自然之神的構(gòu)思。”20世紀(jì)初，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家塞謬爾?柏里在日記中寫(xiě)的這段話，描述的就是喀斯特地貌的美麗景觀。喀斯特締造了太多的美景，即使是寸草不生的不毛之地，也展現(xiàn)著一種自傲的凄涼美，一種別具一格的包容美。

喀斯特分布面積占中國(guó)國(guó)土近1/8，喀斯特環(huán)境是中國(guó)三大脆弱環(huán)境之一?？λ固匾布磶r溶，是水對(duì)可溶性巖石進(jìn)行溶蝕等作用所形成的地表和地下形態(tài)的總稱(chēng)，是一種地貌特征?？λ固氐貐^(qū)要形成1厘米厚的土壤，動(dòng)輒就是幾千上萬(wàn)年，是非喀斯特區(qū)域形成同樣厚度土壤時(shí)間的幾十到幾百倍。由于喀斯特地區(qū)多以山石的形式表現(xiàn)，所以喀斯特地區(qū)又稱(chēng)為石山地區(qū)。中國(guó)石山地區(qū)主要分布在貴州、廣西、云南三省以及山東、川南、湘西南、鄂西等地區(qū)。

而“中國(guó)南方喀斯特”世界遺產(chǎn)地出露的碳酸鹽巖發(fā)育于不同地質(zhì)年代，經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的喀斯特作用，塑造了顯著的石林喀斯特、錐狀喀斯特和峽谷喀斯特，是世界上同類(lèi)喀斯特的模式地。

入選的貴州施秉喀斯特，是世界熱帶、亞熱帶白云巖喀斯特杰出代表。發(fā)育在5億年前的古老白云巖性基礎(chǔ)上的錐狀峰叢峽谷喀斯特，例證了白云巖在特定的自然地理背景及構(gòu)造基礎(chǔ)上發(fā)育的典型景觀，提名地范圍內(nèi)溝壑縱橫、溪水清澈、植被茂密，地貌十分壯觀，具有全球唯一性和不可比擬的自然美。施秉喀斯特從多個(gè)方面填補(bǔ)了中國(guó)南方喀斯特發(fā)育演化中的白云巖類(lèi)型的空白，具有極高的全球意義。

而作為世界喀斯特地貌的一顆明珠，桂林最為典型的喀斯特地貌是峰叢。它分布在漓江兩岸，形成非?？∶赖纳剿L(fēng)景，這樣的峰林地貌在世界范圍里也是獨(dú)一無(wú)二的。

重慶金佛山幾乎占據(jù)了南川區(qū)幅員面積的一半。它是重慶的南部生態(tài)屏障，同時(shí)也是南川人民世世代代繁衍生息、安身立命之所在。金佛山喀斯特是獨(dú)特的臺(tái)原喀斯特，被大量的塔狀懸崖環(huán)繞著，擁有多彩的地表喀斯特景觀。

廣西環(huán)江喀斯特是“中國(guó)南方喀斯特一期”中貴州荔波喀斯特的擴(kuò)展區(qū)域。兩地共同組成了從高原到低地斜坡地形上的錐狀喀斯特地貌，展示了豐富多樣的地表和地下喀斯特地貌形態(tài)及生物生態(tài)特征，是大陸濕潤(rùn)熱帶―亞熱帶錐狀喀斯特的杰出代表。法國(guó)洞穴生物專(zhuān)家露易斯?德哈文先生多次考察環(huán)江喀斯特后說(shuō)：環(huán)江喀斯特地貌獨(dú)特，所有峰叢、峰林幾乎在同一海拔上，以及洞穴生物的豐富性均為亞洲第一。

今天的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：喀斯特地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，如果將森林砍伐掉，水土流失速度將是森林區(qū)的60多倍，如果再進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)的開(kāi)墾，可達(dá)到200多倍，流失的速度遠(yuǎn)大于一般土壤。

大多數(shù)喀斯特地區(qū)由于受人類(lèi)活動(dòng)影響，加上喀斯特地區(qū)具有巖石、水文特殊、缺水少土等特殊自然條件，大多數(shù)地區(qū)喀斯特森林逐漸消失，許多地方已石漠化，喀斯特環(huán)境進(jìn)一步惡化，人類(lèi)為了生存，在進(jìn)行著破壞性的開(kāi)發(fā)。

只有保持森林植被的覆蓋，使森林凋落物大大加速成土的速率，才能留住美麗的喀斯特。盡管土壤依然薄弱，土地依然破碎，但土壤肥力很高，有森林地被物良好的保護(hù)作用，喀斯特森林環(huán)境就依然會(huì)是一個(gè)生命的天堂。

在貴州南部的荔波縣境內(nèi)，就還保存著亞熱帶地區(qū)面積最大、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的喀斯特森林――茂蘭喀斯特森林。通過(guò)多年保護(hù)管理，喀斯特森林保存完好，氣勢(shì)壯觀，是世界上同緯度地帶特有的珍貴森林資源，對(duì)于研究喀斯特地貌發(fā)育、植被演化、重建其他喀斯特地區(qū)的森林群落具有重要價(jià)值。

篇10

關(guān)鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性

一

俗話說(shuō)：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動(dòng)的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對(duì)民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織非常重視對(duì)世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)的報(bào)告通過(guò)決議）指出：“人類(lèi)的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類(lèi)各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定?！保?］而各國(guó)民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個(gè)地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個(gè)苗族村寨，倘若來(lái)了旅游團(tuán)隊(duì)，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個(gè)問(wèn)題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國(guó)花卉文化為例加以說(shuō)明。

二

在我國(guó)的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來(lái)，有月宮桂樹(shù)之說(shuō)。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)。”進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說(shuō)。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語(yǔ)，至今使用。月亮和桂花的傳說(shuō)還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽(yáng)節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽(yáng)節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽(yáng)節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時(shí)記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽(yáng)，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見(jiàn)清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時(shí)分，我國(guó)一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩(shī)：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時(shí)記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！保?］在這些記載中可略見(jiàn)古時(shí)重陽(yáng)節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽(yáng)節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國(guó)民眾所創(chuàng)造出來(lái)的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，長(zhǎng)房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也?！保?］因傳說(shuō)有此辟邪之功效，所以重陽(yáng)節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開(kāi)始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來(lái)，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來(lái)。有藥用價(jià)值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價(jià)值更被追求長(zhǎng)壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實(shí)散，乃得仙?！保?］

除了與重陽(yáng)節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)就已有記載。傳說(shuō)唐朝武則天冬日醉酒，令百花開(kāi)放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽(yáng)。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國(guó)色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門(mén)框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國(guó)文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛(ài)情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最?lèi)?ài)，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國(guó)民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動(dòng)等對(duì)民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時(shí)，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對(duì)民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹(shù)等西方民俗文化的象征物在我國(guó)年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽(yáng)節(jié)的等中國(guó)民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長(zhǎng)此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時(shí)失去本國(guó)民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之際，如果報(bào)紙、電視等媒體適時(shí)宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時(shí)組織桂花展、展，對(duì)民俗文化的傳承將會(huì)起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動(dòng)對(duì)民俗文化的沖擊

在我國(guó)的一些旅游地，“旅游經(jīng)營(yíng)者們往往對(duì)旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動(dòng)中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬?，認(rèn)識(shí)多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯?huì)得以傳承、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動(dòng)對(duì)我國(guó)的民俗文化的不良影響的同時(shí)，也要尊重外來(lái)游客的民俗文化，就拿來(lái)說(shuō)，在德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來(lái)自這些國(guó)家的游客時(shí)，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計(jì)參觀壯錦時(shí)會(huì)看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說(shuō)明我國(guó)的民俗文化，說(shuō)明絕非有心冒犯，并征求游客的意見(jiàn)是否去參觀，以表示對(duì)外來(lái)游客的民俗文化的尊重。

我國(guó)的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭?huì)珍惜本地的民俗文化，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來(lái)的旅人則會(huì)欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻(xiàn)：

［1］蕭放.中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心.民族遺產(chǎn)（第一輯）［C］.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，2008.81.

［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游對(duì)民間文化的負(fù)面影響［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（32）：123-124.

［4］喬繼堂.細(xì)說(shuō)中國(guó)節(jié)［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

［5］尹曉紅.的雅稱(chēng)及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.