導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇多樣的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；現(xiàn)代陶藝；應(yīng)用形式；意義

0引言

民俗文化是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。陶瓷藝術(shù)是民俗文化的重要載體，歷朝歷代陶瓷藝術(shù)中均蘊(yùn)含著極為豐富的民俗文化元素，成為其藝術(shù)風(fēng)格與寓意的主要內(nèi)容。無(wú)論古今，民俗文化都應(yīng)在陶瓷藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，當(dāng)代傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)固然是傳統(tǒng)民俗文化的載體，而標(biāo)志著時(shí)展方向的中國(guó)現(xiàn)代陶藝雖然是在“西化”背景下形成的，但是更有責(zé)任與使命承載民俗文化，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠以一種民族陶藝的姿態(tài)立于世界陶藝之林而不致被同質(zhì)化。

1民俗文化應(yīng)用于現(xiàn)代陶藝的興起與成因概析

上世紀(jì)80年代以后，在西方陶藝文化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝開(kāi)始興起并逐漸繁榮，并且從最初的照搬西方陶藝形式不斷走向成熟，尋求更具民族個(gè)性精神的藝術(shù)元素來(lái)擺脫文化定位不確定和不受公眾認(rèn)可的窘境，于是民俗文化被不斷引入到現(xiàn)代陶藝作品當(dāng)中。這一看似矛盾的現(xiàn)象，反映出中國(guó)現(xiàn)代陶藝家的創(chuàng)作精神已經(jīng)從反叛傳統(tǒng)走向文化尋根，從而為中國(guó)的現(xiàn)代陶藝尋求到更廣闊的出路。于是我們便看到，在進(jìn)入21世紀(jì)以后，民俗文化的大舉融入現(xiàn)代陶藝作品中已經(jīng)成為一種創(chuàng)作大潮而令現(xiàn)代陶藝家們趨之若鶩，紛紛高舉起民俗的大旗，以“草根”文化之表象演繹著時(shí)尚與前衛(wèi)之內(nèi)里。將民俗文化融入現(xiàn)代陶藝之潮流的形成，決不是如某些人所認(rèn)為的是現(xiàn)代陶藝家們由都市文化向鄉(xiāng)村文化的集體轉(zhuǎn)向，更不是現(xiàn)代陶藝家們新農(nóng)村意識(shí)膨脹，而實(shí)際上是來(lái)自于對(duì)躋身國(guó)際陶藝舞臺(tái)的渴求。因此，在現(xiàn)代陶藝中玩味著民俗文化的是“學(xué)院派”陶藝家中更為進(jìn)步者，他們對(duì)民俗文化于現(xiàn)代陶藝發(fā)展的作用有著非常清醒的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)代現(xiàn)代陶藝的精英們率先將民俗文化應(yīng)用到現(xiàn)代陶藝中，并不斷將其深化，并引發(fā)現(xiàn)代陶藝界的群體模仿。如果考察民俗文化融入現(xiàn)代陶藝的發(fā)展演變軌跡，我們可以較清晰地看到其大致是由現(xiàn)代民間陶瓷藝術(shù)持續(xù)轉(zhuǎn)化而來(lái)?，F(xiàn)代民間陶瓷藝術(shù)的起點(diǎn)一般認(rèn)為是上世紀(jì)80年代中期由秦錫麟倡導(dǎo)的現(xiàn)代民間青花，在隨后的數(shù)十年間形成了形形的現(xiàn)代民間陶藝流派，盡管均高揚(yáng)傳承民俗的宗旨，卻無(wú)一例外均屬于“學(xué)院派”，而非民間藝術(shù)家。各種現(xiàn)代民間陶藝流派除創(chuàng)作大量瓷畫(huà)作品以外，還創(chuàng)作大量富有民俗文化氣息的現(xiàn)代陶藝作品，從而推動(dòng)民俗文化融入現(xiàn)代陶藝潮流的形成與持續(xù)發(fā)展，而現(xiàn)代陶藝家集群分布的特征亦使這種風(fēng)潮很容易擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

2民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用形式

如果僅從主題選擇上來(lái)判斷，民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的表現(xiàn)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)顯然并沒(méi)有區(qū)別，其基本內(nèi)容完全是一致的，由此可以分明地看到二者之間的傳承關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝中所表現(xiàn)的民俗文化主要為各種傳統(tǒng)民間陶瓷藝術(shù)以及其他民間美術(shù)、傳說(shuō)、故事等，可以說(shuō)取之不盡、用之不竭。民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的藝術(shù)表現(xiàn)主要取決于其應(yīng)用形式而絕非主題內(nèi)容，其應(yīng)用形式大致可分為主體式、穿插式和點(diǎn)綴式三大類(lèi)。主體式應(yīng)用形式是指民俗文化在現(xiàn)代陶藝中占據(jù)主體地位，在作品中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，作品的造型、內(nèi)容、立意均以民俗文化的形式來(lái)加以呈現(xiàn)。這是一種相對(duì)直接和簡(jiǎn)便的應(yīng)用方式，其直接性在于：作品中民俗文化的內(nèi)容可以大部分甚至是直接移植于傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)形式中；其簡(jiǎn)便性在于，作者可以直接擷取民俗材料加以植入，而不需要對(duì)形象進(jìn)行太多原創(chuàng)性構(gòu)思。當(dāng)然，這并不意味著主體式應(yīng)用即是一種現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的捷徑，事實(shí)上，藝術(shù)家仍然必須要經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作過(guò)程以求得新意。再創(chuàng)作過(guò)程主要是指藝術(shù)家需要仔細(xì)考慮以何種陶瓷材質(zhì)和裝飾手法來(lái)呈現(xiàn)民俗文化，以及對(duì)民俗文化進(jìn)行重構(gòu)、解構(gòu)、變形等，使之既能傳達(dá)民俗文化內(nèi)蘊(yùn)而同時(shí)不失陶瓷韻味和現(xiàn)代性。穿插式應(yīng)用形式則是指現(xiàn)代陶藝作品中既有民俗文化內(nèi)容，亦有其他現(xiàn)代文化內(nèi)容，兩部分內(nèi)容在作品中相對(duì)均衡，進(jìn)行穿插應(yīng)用，民俗與現(xiàn)代在作品中形成強(qiáng)烈文化反差，也使得作品主題更為耐人尋味。藝術(shù)家應(yīng)用穿插形式時(shí)可以采取多種多樣的方法，既可以利用現(xiàn)代構(gòu)成和美學(xué)原理進(jìn)行構(gòu)思布局，亦可以采取具有個(gè)性化情感表達(dá)的自由方式，充分體現(xiàn)著藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力。點(diǎn)綴式應(yīng)用形式則是指現(xiàn)代陶藝作品體現(xiàn)出的是現(xiàn)代文化理念與主題，民俗文化只作為次要內(nèi)容在作品出現(xiàn)，以豐富作品的視覺(jué)感受或增添一些歷史穿越感。這種應(yīng)用形式同樣有著豐富多樣的表現(xiàn)方式，藝術(shù)家只需截取某種民俗文化具有代表性的不完整片斷加以呈現(xiàn)即可。當(dāng)然，在這種應(yīng)用形式中，藝術(shù)家也需要對(duì)全局的把控，避免因排布的不適當(dāng)而破壞作品的整體藝術(shù)效果。

3民俗文化在現(xiàn)代陶藝中應(yīng)用的意義

縱觀現(xiàn)代陶藝數(shù)十年的發(fā)展歷程，從最初的對(duì)西方陶藝的模仿到簡(jiǎn)單借鑒，再到無(wú)本土文化的創(chuàng)作，經(jīng)歷了無(wú)序紛亂的過(guò)程，而直至民俗文化在現(xiàn)代陶藝中得到廣泛應(yīng)用之后，中國(guó)現(xiàn)代陶藝才似乎找到了真正的文化之根源，因此，民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用是中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的歷史必然，對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代陶藝向前發(fā)展具有非常積極的意義。群體性是民俗文化的本質(zhì)特征之一，正是群體性的存在使民俗文化得以廣布周知，表達(dá)著共同的審美理想和價(jià)值追求。從民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用軌跡來(lái)看，群體性亦是其一大特色，現(xiàn)代陶藝所引入的民俗文化絕大多數(shù)是民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、一望而知的具有代表性的文化符號(hào)，因而，這類(lèi)現(xiàn)代陶藝作品具有較清晰的易于為公眾所接受的文化內(nèi)涵，借此便可以獲得更廣泛的公眾關(guān)注與認(rèn)可。民俗文化在現(xiàn)代陶藝中應(yīng)用的意義絕不僅在于現(xiàn)代陶藝，而于民俗文化本身的傳承亦是大有裨益的，彰顯著傳承民俗文化的功能。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗文化已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，變得不再鮮活和生動(dòng)，而融入了民俗文化的現(xiàn)代陶藝作品主要陳設(shè)于都市文化機(jī)構(gòu)、白領(lǐng)階層家庭等場(chǎng)所，對(duì)于民俗文化的傳承具有重要意義。中國(guó)的民俗文化具有很強(qiáng)的地域性特征，是中國(guó)各地風(fēng)土人情的生動(dòng)寫(xiě)照，不同地區(qū)有著不同的民俗傳統(tǒng)、自然環(huán)境和審美習(xí)尚，因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代陶藝引入民俗文化屬于一種營(yíng)銷(xiāo)策略，它使作品能夠在最大程度上迎合各地的風(fēng)俗習(xí)慣，從而使現(xiàn)代陶藝可以適應(yīng)與滿足廣大地區(qū)的地方性審美需求。這也就促進(jìn)了現(xiàn)代陶藝地域性特征的形成，形成諸如西部陶藝、海洋陶藝、客家陶藝等各種具有地域文化特征的現(xiàn)代陶藝群體，從而使中國(guó)現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)風(fēng)格更為異彩紛呈，并形成更為鮮明的本土化特色。

4結(jié)語(yǔ)

民俗文化賦予了中國(guó)現(xiàn)代陶藝新的生命力，使現(xiàn)代陶藝獲得了更廣闊的發(fā)展空間，既可得以深入大眾，亦可借此躋身全球，因而民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用正受到越來(lái)越多的現(xiàn)代陶藝家的高度重視與青睞，而日益活躍的創(chuàng)作活動(dòng)又使之得以更加成熟與發(fā)展，從而不但推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代陶藝向前發(fā)展，也必將對(duì)整個(gè)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的未來(lái)走向產(chǎn)生重要影響。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】關(guān)中文化；民俗；音樂(lè)藝術(shù)

一、關(guān)中文化及其特征

（一）關(guān)中地理人文環(huán)境

關(guān)中，是指中國(guó)陜西的關(guān)中地區(qū)，也稱關(guān)中盆地，西窄東寬，號(hào)稱"八百里秦川”。關(guān)中平原地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件，關(guān)中成為中國(guó)最早的文明發(fā)源地之一。

（二）關(guān)中民俗

1.大眾的民俗文化

關(guān)中人民在長(zhǎng)期的生活中，由其得天獨(dú)厚的地理位置、厚重深邃的歷史文化、淳樸本質(zhì)的人情交往等等因素形成了自己眾多的、多樣的民俗文化。關(guān)中地區(qū)的民俗在婚喪嫁娶、衣食住行、物質(zhì)生產(chǎn)，民間信仰、民間藝術(shù)、游藝娛樂(lè)等方面和我國(guó)其他區(qū)域的民俗同樣既有相同點(diǎn)也有不同。

2.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民俗文化

關(guān)中地區(qū)自古以來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)活動(dòng)一直是關(guān)中人民生活中重要的組成部分，因此在農(nóng)業(yè)上有眾多特色的民俗，主要有請(qǐng)"麥客”、扎根面、騾馬會(huì)、騾馬休息日、忙罷會(huì)等民俗文化以及特有民俗"十大怪”：面條像腰帶、鍋盔像鍋蓋、辣子是道菜、泡饃大碗賣(mài)、碗盆難分開(kāi)、帕帕頭上戴、房子半邊蓋、姑娘不對(duì)外、不坐蹲起來(lái)、唱戲吼起來(lái)。通過(guò)這樣形象的十句話概括出了陜西人衣、食、住、行等方面獨(dú)特的生活方式。

二、民俗文化中的音樂(lè)藝術(shù)

（一）民歌

關(guān)中民歌數(shù)量最多的是小調(diào)，而小調(diào)中85%的是一般小調(diào)與社火小調(diào)。號(hào)子分為船工號(hào)子、打夯號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、箱夫子歌、鋤地號(hào)子。關(guān)中多數(shù)歌謠是兒歌或曰"童謠”，其內(nèi)容關(guān)乎社會(huì)生活各個(gè)方面。

（二）戲曲

陜西地域的傳統(tǒng)戲曲起源早、規(guī)模大、影響深、種類(lèi)繁多，較為著名的有秦腔、眉戶、華陰老腔、碗碗腔、弦板腔、阿宮腔、本地二黃、藍(lán)田花鼓戲、同州梆子、西府秦腔、線戲、關(guān)中秧歌、跳戲、道情戲。傳統(tǒng)劇目有《夫妻關(guān)燈》《三娘年磨》等。

（三）曲藝和器樂(lè)

關(guān)中具有代表性的曲藝有陜西曲子、長(zhǎng)安道情、關(guān)中勸善、韓城秧歌、長(zhǎng)武道場(chǎng)。關(guān)中地區(qū)代表性器樂(lè)有鼓吹、西安鼓樂(lè)、絲竹樂(lè)、鑼鼓樂(lè)?！稇蚯魳?lè)志》劇種表記載的23種戲劇產(chǎn)生于關(guān)中的有7種，源起于關(guān)中地區(qū)并以起源地為中心流傳的戲曲約占陜西全部戲曲種類(lèi)的52%?！稇蚯伞?、《戲曲志》記載古今17個(gè)劇種戲曲人物282位，關(guān)中戲曲人物有181位，占68%。

三、獨(dú)具特色的民俗音樂(lè)藝術(shù)

（一）華陰老腔的音樂(lè)藝術(shù)

關(guān)中的地理環(huán)境是華陰老腔存在的基礎(chǔ)。關(guān)中地區(qū)自古以來(lái)農(nóng)業(yè)就很發(fā)達(dá)，農(nóng)民在田間勞作時(shí)，即使不在一起，由于土地平整廣袤，他們可以喊話或手語(yǔ)交流。就是到了現(xiàn)代，人們?cè)谔镩g勞動(dòng)時(shí)也有喊話交流的現(xiàn)象，一旦有人唱起時(shí)其他人也會(huì)附和跟進(jìn)。華陰老腔很有可能是在這種民俗上有一人加工而成的，關(guān)中的農(nóng)耕文明是老腔真正的源泉。華陰老腔在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里是以家族戲的形式存在，不僅如此還有一個(gè)不成文的規(guī)定，老腔只傳本族男性，不得傳與外人。他們很少化妝，也很少穿戴傳統(tǒng)戲劇中常見(jiàn)的那些表演服飾。老腔藝人不會(huì)裝扮成所表演人物的樣子，而是身著歷史上關(guān)中平民經(jīng)常穿戴的傳統(tǒng)服飾。在演出過(guò)程中，有坐在方凳上的，有屈膝蹲著的，有席地而坐的，也有站著的。在男藝人中，還有拿著長(zhǎng)長(zhǎng)大煙斗，正在表演過(guò)程中還要模仿抽煙的動(dòng)作。華陰老腔中的女藝只有一兩位，女藝人也同男藝人那樣常常身穿歷史中關(guān)中平民的傳統(tǒng)服飾，她們經(jīng)常是手里拿著紡錘模仿織布或拿著鞋底模仿納鞋底，有時(shí)也敲小鑼等輔樂(lè)器幾乎沒(méi)有唱腔，總是靠著柱子或墻壁站在后面。在唱腔方面，華陰老腔采用一人主唱眾人幫腔附和的托腔方式，聲腔高亢，氣勢(shì)磅博。關(guān)中十大怪在華陰老腔中得到了體現(xiàn)，關(guān)中的民俗影響著關(guān)中的音樂(lè)。

（二）秦腔的音樂(lè)藝術(shù)

秦腔又稱"秦聲”、"亂彈”、"梆子腔”秦腔的唱腔激昂高亢、蒼勁悲涼，既有西北黃土高原渾厚深沉、豪放激越的剛勁，又有纏綿悱惻、細(xì)膩柔和、輕快活潑的特點(diǎn)。秦腔的唱腔、板路、道白、身段、臉譜、角色門(mén)類(lèi)自成體系。民俗“關(guān)中十大怪”中最怪的就是"唱戲吼起來(lái)”，由秦腔音樂(lè)充分反映了關(guān)中人民開(kāi)闊爽快，樸實(shí)大氣的性格。秦腔以本地鄉(xiāng)音為根基，通過(guò)這樣的作詞、演唱的方式演化出特定風(fēng)格的聲腔，戲曲藝術(shù)根本不同在"聲腔”，以本地鄉(xiāng)音為根基的聲腔,為本地人百聽(tīng)不厭,秦腔并不是高高在上讓人親近不得的藝術(shù)，當(dāng)人們辛勤勞作高興的時(shí)候，可以放開(kāi)嗓子吼上一段；當(dāng)人們悲傷難過(guò)的時(shí)候也可以吼上一段。在陜西的農(nóng)村每逢過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，人們就會(huì)熱熱鬧鬧的聽(tīng)一場(chǎng)秦腔來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)自己一年來(lái)的辛勤勞作，秦腔深刻的扎在了關(guān)中老百姓的心坎里并把在百姓日常生活中的婚喪嫁娶請(qǐng)上秦腔戲班子唱上一場(chǎng)作為榮耀，亦會(huì)讓鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親們美美的談?wù)撘环?。這充分體現(xiàn)出了關(guān)中人民對(duì)秦腔這一行當(dāng)?shù)臒釔?ài)以及秦腔藝術(shù)在關(guān)中人民生活中的重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

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（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強(qiáng)調(diào)以盈利為目的的企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，為美國(guó)迪斯尼樂(lè)園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護(hù)、傳承、展示、發(fā)展或經(jīng)營(yíng)特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類(lèi)型：異地集錦型和實(shí)地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過(guò)濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學(xué)的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻(xiàn)、石刻等，而是還包括與此文獻(xiàn)、石刻相關(guān)的一切事物、活動(dòng)等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻(xiàn)和與該份文獻(xiàn)相關(guān)的所有民族檔案事象共同構(gòu)成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習(xí)慣、儀式風(fēng)俗、節(jié)日慶典等集中于一個(gè)主題景區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，其就是中國(guó)各民族文化的一個(gè)縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關(guān)的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實(shí)現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

（二）建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚(yáng)民族文化精神，將民間傳承下來(lái)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有形和無(wú)形的陳列手段，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)地域民俗風(fēng)味的效果，從而也兼具對(duì)民俗文物的研究保護(hù)，最大限度的成為一個(gè)民俗文化展示、研究和傳播的產(chǎn)所。[3]民俗博物館不同于歷史類(lèi)、自然類(lèi)或其它類(lèi)博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對(duì)公眾進(jìn)行民俗知識(shí)教育的產(chǎn)所。

從檔案學(xué)的視角來(lái)看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實(shí)物和無(wú)形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實(shí)物與民族檔案文獻(xiàn)相結(jié)合就構(gòu)成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質(zhì)型民族檔案文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充，對(duì)于完善民族檔案體系和實(shí)現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價(jià)值。

（三）進(jìn)行參與式保護(hù)

民俗文化的傳承與保護(hù)需要人的自覺(jué)、自愿、積極地參與，然而在我國(guó)的保護(hù)實(shí)踐中，由于主位觀點(diǎn)與客位觀點(diǎn)的歧義異、對(duì)參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導(dǎo)致對(duì)民俗文化傳承與保護(hù)的“保護(hù)性破壞”。[4]因此，在對(duì)民俗文化的傳承與保護(hù)過(guò)程中，就需要基于對(duì)主位觀點(diǎn)的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識(shí)，激發(fā)文化承載者的文化自覺(jué)，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、監(jiān)測(cè)和評(píng)估，實(shí)現(xiàn)參與式的保護(hù)。對(duì)正在消失的民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化進(jìn)行參與式保護(hù)，通過(guò)與民俗文化的原始產(chǎn)生地的民俗文化傳承人或是當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，能夠記錄民俗文化的起源、社?huì)發(fā)展歷程等具體的信息，能對(duì)民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對(duì)民俗文化進(jìn)行有效保護(hù)的方式。在民俗文化的傳承與保護(hù)過(guò)程中，因思維定勢(shì)的緣故，人們較為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術(shù)或技藝。關(guān)注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調(diào)查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無(wú)疑是很重要的，但更應(yīng)注意對(duì)于民間工藝傳承人的人文關(guān)懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會(huì)的前臺(tái)，更直接地參與到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)作的過(guò)程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行參與式保護(hù)工作，參與到民俗文化的原始產(chǎn)生地，加強(qiáng)與民俗文化傳承人之間的互動(dòng)。

從檔案學(xué)的視角觀之，參與式保護(hù)從源頭保護(hù)了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對(duì)民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學(xué)視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個(gè)不同學(xué)科領(lǐng)域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學(xué)學(xué)科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過(guò)文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過(guò)程。[6]即把有歷史文化價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當(dāng)作檔案來(lái)對(duì)待，運(yùn)用檔案學(xué)的學(xué)科理論、知識(shí)對(duì)其進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來(lái)，并以檔案管理的操作要求來(lái)進(jìn)行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來(lái)對(duì)它進(jìn)行保管、保護(hù)和提供利用，以達(dá)到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開(kāi)始形成時(shí)就處于受控狀態(tài)，并及時(shí)糾偏、糾錯(cuò)，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理。

實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實(shí)施程序包括以下幾個(gè)方面：

（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類(lèi)型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻(xiàn)，也可以是宗教典籍文獻(xiàn)、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動(dòng)時(shí)使用的物品等等。對(duì)于民族古籍文獻(xiàn)而言，具體來(lái)說(shuō)，國(guó)家可以成立專(zhuān)門(mén)的民俗文化保護(hù)工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門(mén)和文化管理、文物管理部門(mén)一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對(duì)各種不同類(lèi)型的民俗文化的數(shù)量、種類(lèi)、價(jià)值、保管狀況進(jìn)行登記；對(duì)于民族節(jié)日和宗教儀式活動(dòng)等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實(shí)地記錄整個(gè)儀式活動(dòng)過(guò)程。對(duì)于價(jià)值難以判斷的，可以組織專(zhuān)家，成立專(zhuān)門(mén)的民俗文化鑒定小組進(jìn)行鑒定，以便對(duì)有價(jià)值的民俗文化重點(diǎn)保護(hù)。另外，針對(duì)以往普查不全的情況，可以在全社會(huì)進(jìn)行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站，鼓勵(lì)群眾自己通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行登記，進(jìn)行“鑒寶”。普查的結(jié)果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價(jià)值的民俗文化登記表，使人們對(duì)所尋找的民俗文化資源有比較詳細(xì)的了解和掌握。

（二）對(duì)民俗文化進(jìn)行界定并歸檔保存

從檔案學(xué)的視角解讀民俗文化的傳承與保護(hù)，就必須從檔案學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)對(duì)廣泛搜集而來(lái)的不同載體類(lèi)型的民俗文化進(jìn)行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來(lái)說(shuō)，要看其內(nèi)容信息的原始性、真實(shí)性，也就是了解某份文獻(xiàn)是否是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂苯有纬傻?，需要?qiáng)調(diào)的是盡管有些文獻(xiàn)是事后形成的，但是這些文獻(xiàn)與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)是緊密聯(lián)系的，是相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的一部分，類(lèi)似這樣的文獻(xiàn)也應(yīng)視為檔案，就需要進(jìn)行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻(xiàn)和錄音、錄像資料進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產(chǎn)生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進(jìn)行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類(lèi)齊全。

篇4

一、引言

民俗文化旅游是指人們離開(kāi)慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭Ｃ袼孜幕鳛橐粋€(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因而，從某種意思上來(lái)講，民俗旅游屬于高層次的旅游。天津作為一座擁有著悠久歷史和文化底蘊(yùn)的古城，其民俗文化非常繁榮興盛，有著非常良好的發(fā)展民俗文化旅游的基礎(chǔ)。因此，了解天津民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，分析民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題，探討促進(jìn)天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的具體措施就有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、天津民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

天津地處華北平原東北部，東臨渤海，北依燕山，海河縱貫?zāi)媳保怨啪陀恤~(yú)鹽之利。有利的自然環(huán)境促使了天津漁業(yè)和鹽業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一些本土民俗。而隨著漕運(yùn)和軍事建制的發(fā)展，大量外來(lái)人口涌入天津，帶來(lái)許多外地的民俗。此外近代史上的獨(dú)特地位又使天津民俗文化中出現(xiàn)了西方風(fēng)情。各種民俗事像相互融合就逐漸形成了復(fù)雜多樣的民俗文化，奠定了天津發(fā)展民俗文化旅游的基礎(chǔ)。天津具有豐富的民俗文化資源，這些資源得到整合之后就成為眾多的民俗文化旅游景區(qū)。另外，天津依靠獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，配套設(shè)施不斷完備，產(chǎn)業(yè)體系日趨完善。據(jù)統(tǒng)計(jì)：從2005到2010年間，天津旅游業(yè)收入年均增長(zhǎng)率為16.8%，到2010年天津旅游業(yè)總收入為1248億元；入境游客為166萬(wàn)人次，年均增長(zhǎng)率為17.5%；外匯收入為14.2億美元，年均增長(zhǎng)為22.8%；接待中外游客9372萬(wàn)人次，年均增長(zhǎng)率為13.5%；旅游業(yè)增加值占GDP比重為5.8%，相對(duì)2005年提高了1.2個(gè)百分點(diǎn)；旅游業(yè)直接從業(yè)人員發(fā)展到20萬(wàn)人，間接從業(yè)人員發(fā)展到100萬(wàn)人，這些數(shù)據(jù)表明，旅游業(yè)已逐步成為天津發(fā)展較快的產(chǎn)業(yè)和天津經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。另外，截止到2011年，天津共有A級(jí)景區(qū)59個(gè)，其中5A級(jí)2個(gè)，4A級(jí)13個(gè)，3A級(jí)29個(gè)，2A級(jí)15個(gè)。

三、天津民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

雖然，近些年天津的民俗文化旅游得到了一定的發(fā)展，但是在民俗文化旅游發(fā)展的同時(shí)，其存在著一些問(wèn)題，嚴(yán)重影響著天津民俗文化旅游的發(fā)展，具體有：

（一）天津民俗文化品牌不夠突出

天津有著豐富的文化內(nèi)涵以及很高的現(xiàn)代化成就，但是與其在國(guó)內(nèi)外的擁有的知名度及吸引力是不相稱的。其與北京只有120km，但是與北京的民俗文化品牌相比無(wú)論是知名度還是規(guī)模都相差太遠(yuǎn)，造成旅游形象遮蔽，嚴(yán)重制約了天津民俗文化旅游的發(fā)展。

（二）城市環(huán)境較差影響民俗文化旅游的發(fā)展

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，人們對(duì)于旅游資源的認(rèn)識(shí)已經(jīng)更加深化，城市環(huán)境的好壞、知名度以及魅力的大小，對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)的興衰有著重要的影響。天津的人口已經(jīng)超過(guò)1000萬(wàn)，世界人口排名是第16位，市區(qū)人口密度非常大，交通擁擠、住房緊張、污染嚴(yán)重以及城市綠化面積不足也嚴(yán)重困擾著天津城的發(fā)展，其城市環(huán)境亟需改善，居民素質(zhì)也有待提高，這些對(duì)于天津的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著不小的影響。

（三）天津優(yōu)勢(shì)民俗文化資源未能得到開(kāi)發(fā)

天津有著悠久的文化和歷史，其民俗文化旅游資源非常豐富，但是幾十年來(lái)，天津在發(fā)展民俗文化旅游的同時(shí)并沒(méi)有把這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源充分合理的開(kāi)發(fā)利用起來(lái)，不僅造成資源的浪費(fèi)而且還不利于民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展。

四、促進(jìn)天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的具體對(duì)策

針對(duì)以上天津民俗文化旅游存在問(wèn)題，下面是筆者結(jié)合自身的工作實(shí)踐，提出的幾點(diǎn)應(yīng)對(duì)措施，具體有：

（一）整合民俗文化資源，準(zhǔn)確定位

作為四大直轄市之一以及現(xiàn)代化的國(guó)際港口大都市，天津有著獨(dú)特的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，而且加上悠久的歷史文化遺存，多元文化的匯聚地，這就是天津市最好的總體旅游形象。這不僅體現(xiàn)了天津民俗文化旅游資源特色，又突出了都市景觀與人文魅力。

（二）加強(qiáng)城市改造與精神文明建設(shè)

確立民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與城市改造建設(shè)相統(tǒng)一，提高市民文化素質(zhì)，保持市容市貌整潔，展示天津獨(dú)有的精神風(fēng)貌，確立硬件建設(shè)一體化的意識(shí)，突出特色旅游文化意識(shí)，以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)城市交通管理，培育地區(qū)信用，開(kāi)展提升城市品位的文化活動(dòng)。

（三）深入挖掘民俗文化旅游內(nèi)涵

針對(duì)天津優(yōu)勢(shì)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)不足的情況，應(yīng)該成立專(zhuān)門(mén)的研究調(diào)查小組，有針對(duì)性的研究開(kāi)發(fā)這些資源，以促進(jìn)優(yōu)勢(shì)資源的開(kāi)發(fā)，大力提升民俗文化旅游的附加值，提高天津民俗文化旅游資源的質(zhì)量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)民俗文化旅游的發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

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關(guān)鍵詞：民俗文化課程 利用

一、拓展資源開(kāi)發(fā)的視野，有效挖掘適合孩子發(fā)展的空間

1.了解古鎮(zhèn)，感受優(yōu)秀的古鎮(zhèn)文化資源

我們以幼兒的生活為基點(diǎn)，以同里本土文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心，收集、整理具有代表性、典型性的民俗文化資源。我們通過(guò)孩子、家長(zhǎng)和老師的各類(lèi)調(diào)查問(wèn)卷，家長(zhǎng)和孩子的同里一日游等活動(dòng)，讓幼兒深深感受到“我住在同里”、“我是同里人”，是一件多么值得自豪的事。衍生出好吃的同里——“我喜歡同里的小吃”；好聽(tīng)的同里——“我喜歡說(shuō)同里話”；好玩的同里——“我喜歡同里的工藝”、“我喜歡同里的節(jié)日”、“我喜歡同里的橋”；好棒的同里——“了不起的同里人”等等話題。一系列的活動(dòng)真正驗(yàn)證了“資源存在于我們的周?chē)?，我們要做課程資源開(kāi)發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點(diǎn)進(jìn)行加工改造”這句話的內(nèi)涵。

我們把民俗文化定位在民間民眾的風(fēng)俗生活文化。如民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫(huà)文化、民俗音樂(lè)文化、民俗制作文化等等。

2.走入古鎮(zhèn)，探究古鎮(zhèn)文化資源的富饒

課程資源不僅僅局限在教材上面，也不只局限于幼兒園內(nèi)部。涉及幼兒學(xué)習(xí)與生活環(huán)境中一切有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種資源，它分散在幼兒園園內(nèi)、園外的各個(gè)角落?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們與同里旅游公司（退思園、珍珠塔、崇本堂、嘉蔭堂、明清一條街、古鎮(zhèn)大戲臺(tái)、同里天元圍棋館等）簽訂協(xié)議，作為我們的園外實(shí)踐基地。另外整個(gè)同里古鎮(zhèn)本身就是幼兒的一個(gè)實(shí)習(xí)場(chǎng)。我們帶領(lǐng)幼兒走入古鎮(zhèn)，融入社會(huì)，創(chuàng)造一切條件，讓幼兒參與探究活動(dòng)，讓幼兒在與成人的交往、同伴的合作中與周?chē)h(huán)境相互作用，激發(fā)幼兒對(duì)本土文化的興趣，從而積極主動(dòng)地去探究。更為可貴的是老師和孩子們發(fā)現(xiàn)了多領(lǐng)域的人脈資源——我們的家長(zhǎng)（旅游公司的工作人員、研究同里志的），更有“蘇州民間工藝家”第一人——同里剪紙藝人計(jì)建明。

這個(gè)過(guò)程讓老師明白了：資源存在于我們的周?chē)?，符合幼兒生活?jīng)驗(yàn)的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場(chǎng)景中，讓幼兒積極主動(dòng)參與活動(dòng)。我們要做課程資源開(kāi)發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點(diǎn)進(jìn)行加工改造，真正做到關(guān)注幼兒、關(guān)注生活、關(guān)注傳承出發(fā)，匯集多方面教育資源。

二、有效篩選資源的價(jià)值，形成適宜孩子發(fā)展的資源模塊

民俗文化資源涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，并不是所有的資源都可以被我們利用成為園本課程。因此，我們關(guān)注民俗文化中的美德、引導(dǎo)幼兒感受優(yōu)美、注重培養(yǎng)幼兒能力、鼓勵(lì)幼兒大膽想象、支持幼兒間的合作。我們根據(jù)資源的類(lèi)別、幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和需要甄別選擇，合理開(kāi)發(fā)。選擇操作性強(qiáng)的民俗游戲材料、有代表性和教育意義的民間民謠、本地區(qū)特有的民間工藝、與幼兒生活緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)民俗節(jié)日和飲食文化等等。這些資源成了我園課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的有機(jī)選擇部分。我們篩選了同里古鎮(zhèn)民俗文化資源的四大方面：1.民風(fēng)民俗：包括民間小吃、結(jié)婚走三橋、節(jié)日所特有的文化資源等。2.民間工藝：包括編織、剪紙、形式多樣的畫(huà)種……3.名人、名事4.同里民謠。建構(gòu)了“民風(fēng)與民俗”、“民間工藝”、“名人與民俗”、“民間童謠”等主題式課程。比如：在同里的婚慶習(xí)俗主題活動(dòng)中，我們通過(guò)談話，和孩子一起了解同里婚俗的故事，結(jié)婚走三橋的風(fēng)俗。衍生出同里的橋文化——認(rèn)識(shí)橋、夸夸家鄉(xiāng)的橋、我設(shè)計(jì)的橋（畫(huà)、做、捏、折）；了解同里婚俗物品——花轎（設(shè)計(jì)花轎、抬花轎）、請(qǐng)柬、喜糖（包喜糖、搶喜糖）、服飾（設(shè)計(jì)圖案花紋）；了解同里婚俗的表演——舞龍舞獅、拋繡球、打連廂、挑花籃等。

三、增強(qiáng)資源創(chuàng)新的意識(shí)，營(yíng)造民俗文化特色的活動(dòng)環(huán)境

符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場(chǎng)景中，讓幼兒積極主動(dòng)參與活動(dòng)。虞永平教授說(shuō)過(guò)：幼兒園課程資源利用不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制……教師需要發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在這些同質(zhì)異態(tài)的資源中的永恒價(jià)值，從而幫助幼兒在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上生成更加上位、升華的心理品質(zhì)。因此，我們關(guān)注課程資源與幼兒學(xué)習(xí)方式的有效交互，從幼兒的視角出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境、拓展途徑，采用多樣化的活動(dòng)方式，引導(dǎo)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)。我們通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、日常生活、集體活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)。幼兒園內(nèi)營(yíng)造民俗文化審美情感相適應(yīng)的活動(dòng)環(huán)境，在游戲化的環(huán)境中滲透民俗文化，讓幼兒身臨其境，培養(yǎng)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。  

我們將民俗化主題活動(dòng)更多地滲透到日常區(qū)域，開(kāi)展主題背景下的探究性區(qū)域活動(dòng)。區(qū)域活動(dòng)在內(nèi)容、形式上更加開(kāi)放。幼兒根據(jù)自己的意愿在豐富的區(qū)域角中，選擇材料進(jìn)行操作和探究，獲得有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。例如：實(shí)施飲食文化主題后——創(chuàng)設(shè)同里小吃一條街（制作、介紹、買(mǎi)賣(mài)、品嘗）；節(jié)日文化主題后——創(chuàng)設(shè)水鄉(xiāng)小舞臺(tái)（既參與舞獅舞龍、打連廂、童謠等民俗節(jié)目的表演，還可以設(shè)計(jì)門(mén)票、規(guī)劃舞臺(tái)、設(shè)計(jì)海報(bào)）；工藝文化主題活動(dòng)后——生發(fā)出水鄉(xiāng)工藝坊（蛋殼活動(dòng)區(qū)、瓶子活動(dòng)區(qū)、葫蘆活動(dòng)區(qū)、好玩的剪紙區(qū)和稻草DIY制作、青花瓷、窗格等）。在“水鄉(xiāng)小導(dǎo)游”的帶領(lǐng)下參觀了充分體現(xiàn)同里民俗文化特色的區(qū)域活動(dòng)，或在“同里小吃街”品嘗古鎮(zhèn)糕點(diǎn)，或欣賞“水鄉(xiāng)工藝坊 ”中的創(chuàng)意作品，或流連于“水鄉(xiāng)大舞臺(tái)”，看小朋友們民俗表演，沉浸于民俗文化課程所營(yíng)造的濃濃的民俗氛圍中。在那里孩子們可以盡情享受家鄉(xiāng)文化帶來(lái)的快樂(lè)。

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【關(guān)鍵詞】民族民俗文化 文化產(chǎn)業(yè) 資源優(yōu)勢(shì) 品牌建設(shè)

承德是一座歷史悠久的文化名城，有著豐厚的文化資源。發(fā)展承德的文化產(chǎn)業(yè)，必須挖掘自身的文化資源優(yōu)勢(shì)，打造特色文化品牌。北京交通大學(xué)王衍用教授曾指出：個(gè)性化就是標(biāo)準(zhǔn)化，本土化就是國(guó)際化。誠(chéng)然，把握一個(gè)地方的文化資源優(yōu)勢(shì)，重在發(fā)掘其個(gè)性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生態(tài)文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特別是滿族民俗文化。挖掘其優(yōu)勢(shì)資源，彰顯其特色價(jià)值，對(duì)于發(fā)展承德文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義，對(duì)其他地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以提供一定的借鑒作用。

承德民族民俗文化的資源優(yōu)勢(shì)與品牌建設(shè)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，一般呈現(xiàn)為從整理文化資源到把握資源優(yōu)勢(shì)，再把優(yōu)勢(shì)資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化。資源優(yōu)勢(shì)是基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)才是最終目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，將其發(fā)展成為獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，同樣要注意把握資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，打造文化品牌。

承德是以滿族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口超過(guò)全市總?cè)丝诘?0%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音樂(lè)、民俗工藝、民族飲食等各個(gè)方面，種類(lèi)繁多，形式多樣，不少內(nèi)容在全國(guó)影響廣泛。近年來(lái)，承德市充分挖掘和利用歷史悠久的民族民俗文化資源，努力培育和壯大特色文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)了很多文化產(chǎn)品，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。僅就旅游游覽與消費(fèi)角度來(lái)說(shuō)，極具滿族風(fēng)情的圍場(chǎng)皇家秋狝，蒙古族的風(fēng)情演繹，還有豐寧的滿族風(fēng)俗游覽，都已經(jīng)成為承德民族民俗文化旅游的重要內(nèi)容。二是地方文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。承德有三個(gè)滿族自治縣，這些地方豐厚的滿族文化資源也逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如豐寧滿族自治縣正在規(guī)劃建設(shè)滿族文化產(chǎn)業(yè)園、滿族文化博物館、滿族風(fēng)情一條街，努力形成滿族文化聚集區(qū)，突出民族民俗品牌，讓優(yōu)質(zhì)的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。三是民俗園區(qū)的開(kāi)發(fā)。正在建設(shè)的《鼎盛王朝》文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)項(xiàng)目坐落在風(fēng)景秀美的承德元寶山腳下，有望打造成為中國(guó)最具特色、最為豐富的滿清文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)廊。

當(dāng)然，發(fā)掘承德的民族民俗文化資源，最重要的是發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建特色文化品牌。文化品牌是在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中形成的風(fēng)格獨(dú)特且影響廣泛的文化現(xiàn)象，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有巨大的提升和帶動(dòng)作用。一是整合效應(yīng)，能夠最大限度地整合文化資源，優(yōu)化資源配置；二是聚集效應(yīng)，能夠有效吸引人流、物流、資金流和信息流；三是增值效應(yīng)，能夠充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)功能；四是輻射效應(yīng)，能夠帶動(dòng)形成產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展市場(chǎng)發(fā)展空間；五是放大效應(yīng)。要想打造承德的民族民俗文化品牌，發(fā)揮文化品牌的多重效應(yīng)，顯然不能僅僅靠某個(gè)項(xiàng)目和某類(lèi)產(chǎn)品，還需要對(duì)既有的文化資源進(jìn)行整合。另一方面，只有站在品牌建設(shè)的高度，才能認(rèn)識(shí)、發(fā)掘民族民俗文化的資源優(yōu)勢(shì)。民族民俗文化資源整合是品牌建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)則是民族民俗文化資源整合的主要目的。用一個(gè)通俗的比喻來(lái)表述，對(duì)承德民族民俗文化的開(kāi)掘應(yīng)該是一個(gè)“化珠成鏈”的過(guò)程，盡管每一顆珍珠都會(huì)閃射光芒，但只有將它們穿成珠鏈，光芒才會(huì)最為耀眼。這就是品牌建設(shè)中資源整合的價(jià)值所在。具體從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

內(nèi)容文化與形式文化的整體認(rèn)識(shí)。所謂的內(nèi)容文化，是指民族民俗文化中的精神價(jià)值蘊(yùn)含。《說(shuō)文解字》把“俗”釋為“習(xí)也”,強(qiáng)調(diào)的就是民眾的自我教化與傳習(xí)。民族民俗文化，以其特有的形式承載著民眾的生活愿望，塑造著民眾的精神生活，孕育著民眾的品格和素質(zhì)，積淀著民族的文化和創(chuàng)造精神，必然滲透著民族的道德、情感、理想和審美等諸多精神內(nèi)容。當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，這是時(shí)代的進(jìn)步。但是，如果只是片面地追求文化的產(chǎn)品化，忽略了產(chǎn)品的文化屬性，即文化產(chǎn)品的文化元素，就容易造成文化產(chǎn)業(yè)的庸俗化乃至低俗化，導(dǎo)致文化精神的迷失和倫理道德的失序，從而偏離了倡導(dǎo)和建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的初衷。事實(shí)上，人們面對(duì)民族民俗文化產(chǎn)品，最感興趣的正是其中所蘊(yùn)含的豐厚的歷史文化和精神文化內(nèi)涵。一段蝴蝶舞，上下翻飛的有這方水土英武雄健的磊落情懷；一張剪紙，可以感受到一個(gè)民族對(duì)這塊土地上質(zhì)樸而美麗的情愫。在發(fā)掘民族民俗文化產(chǎn)品的時(shí)候，只有充分認(rèn)識(shí)到其內(nèi)容文化的價(jià)值，才能從整體上彰顯民族民俗文化品牌的特色和價(jià)值。

種類(lèi)文化與主題文化的整體發(fā)掘。承德民族民俗文化內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。要想從這些內(nèi)容中提煉出特色文化品牌，就需要整體發(fā)掘，在特定主題的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)揮整體效應(yīng)。

以旅游主題為例。承德具備了民族民俗旅游的良好資源，比如豐寧壩上的滿族風(fēng)情，圍場(chǎng)的民族民俗，平泉的契丹文化，還有待建的《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)，緊鄰?fù)鈴R的“清城”，碧峰門(mén)民族民俗文化街等等。這些景觀既是避暑山莊和外廟旅游的延伸，也都具有獨(dú)立欣賞與體驗(yàn)的價(jià)值。若能夠?qū)⑦@些旅游資源整體鏈接起來(lái)，就更容易形成特色品牌，發(fā)揮品牌的多重效應(yīng)。

一是放大輻射效應(yīng)。圍繞避暑山莊和外廟，就近輻射《鼎盛王朝》的滿清文化園區(qū)、“清城”和碧峰門(mén)民族民俗文化街，將觀賞民族民俗文化、體驗(yàn)民族民俗文化與消費(fèi)民族民俗文化產(chǎn)品融為一體，可以形成一級(jí)輻射的整體效應(yīng)。如果向遠(yuǎn)輻射，還可以延伸至南北兩端，比如向北的圍場(chǎng)、豐寧一端，可以體驗(yàn)揚(yáng)鞭躍馬和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二級(jí)輻射的整體效應(yīng)。這樣逐級(jí)輻射，就放大了個(gè)體景觀的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，也凸顯了民族民俗文化的特色優(yōu)勢(shì)。

二是構(gòu)建梯級(jí)結(jié)構(gòu)。圍繞避暑山莊形成一級(jí)結(jié)構(gòu)；依次延伸開(kāi)去，譬如以圍場(chǎng)為二級(jí)核心，鏈接到承德縣的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二級(jí)結(jié)構(gòu)；具體到圍場(chǎng)本身，白天可以感受?chē)C場(chǎng)的壯觀場(chǎng)面，參與民族婚嫁以及祭天等民俗活動(dòng)，晚上可以欣賞豐富多樣的民族表演。這樣一來(lái)，每個(gè)具體的民族民俗文化項(xiàng)目都能在整體建構(gòu)中放大其特色效應(yīng)。

市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)。承德市區(qū)和縣區(qū)的民族民俗文化各具特色，可以考慮從三方面促成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)：一是形成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體鏈接，構(gòu)建區(qū)域文化特色整體；二是借助市區(qū)文化，為縣區(qū)文化營(yíng)造良好的宣傳與演示平臺(tái)；三是市區(qū)文化與縣區(qū)文化直接對(duì)接，形成互補(bǔ)共贏的文化產(chǎn)業(yè)局面。

承德民族民俗文化特色品牌的建設(shè)途徑

發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是對(duì)地方文化資源的清醒認(rèn)識(shí)。要想建設(shè)承德民族民俗文化特色品牌，同樣需要站在整體認(rèn)識(shí)的高度，把握好自身的資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化資源進(jìn)行整合與創(chuàng)新。

強(qiáng)化宏觀謀劃，創(chuàng)建整體效應(yīng)。一是要科學(xué)規(guī)劃，整體布局。在承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)試圖對(duì)文化資源進(jìn)行科學(xué)布局：圍繞避暑山莊和外廟，建設(shè)清城、碧峰門(mén)民族民俗文化一條街、《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)以及皇家文化廣場(chǎng)，體現(xiàn)了近輻射、多角度發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路。事實(shí)上，只有考慮整體布局，才能利用優(yōu)勢(shì)資源，最大限度地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)。

二是要整體推介，強(qiáng)化效應(yīng)。一張剪紙，再絢爛，也就是一張剪紙；一個(gè)舞蹈，再耀眼，也就是一個(gè)舞蹈。它們本身無(wú)法構(gòu)成強(qiáng)大的特色品牌效應(yīng)。如果將民族民俗文化放置一起做整體推介，就會(huì)有出人意料的宣傳效果。

三是健全機(jī)制，形成合力。從組織機(jī)制、運(yùn)營(yíng)機(jī)制、人才培養(yǎng)機(jī)制、資金投入機(jī)制等方面，共同創(chuàng)造有利于發(fā)展承德民族民俗文化的整體環(huán)境。

深度整合資源，凸顯民族民俗文化的價(jià)值。一是以避暑山莊為核心，輻射其他各縣區(qū)，努力形成以市區(qū)為主體、向南北兩端延伸的民族民俗文化旅游鏈。具體來(lái)說(shuō)，要以避暑山莊、雙灤民俗文化中心為核心，北向隆化北魏古城、木蘭圍場(chǎng)、豐寧民俗文化演示區(qū)域延伸，南向平泉遼河源、寬城滿族自治縣延伸，形成對(duì)文化資源的合理布局。

二是整合民族民俗文化中舞蹈、音樂(lè)、民間工藝和民族飲食等各種形式，營(yíng)造整體模式，強(qiáng)化整體效應(yīng)。民族民俗文化資源如果分散開(kāi)來(lái)，往往難以凸顯優(yōu)勢(shì)。只有通過(guò)集中展示、多元開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)拉動(dòng)等途徑，將這些民族民俗文化資源整體鏈接起來(lái)，才能加寬加厚文化產(chǎn)業(yè)鏈，在整體上推動(dòng)承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

注重創(chuàng)新推廣，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。一是注重創(chuàng)新品質(zhì)。將分散的民族民俗文化資源整合為一體，將潛在的滿族文化資源發(fā)掘翻新。

二是注重?cái)U(kuò)大規(guī)模。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，對(duì)承德民族民俗文化的旅游規(guī)模、藝術(shù)及民俗表演規(guī)模以及民族工藝生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模作整體性的擴(kuò)展，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。

篇7

北京東岳廟座落在朝外大街141號(hào)，始建于元代延祐六年（1319），供祀的是泰山神東岳大帝眾神體系。全廟由中路正院和東、西道院三個(gè)部分組成，占地約6萬(wàn)平方米，殿宇堂廡376間，是道教正一派在華北地區(qū)最大的廟宇。而北京民俗博物館就坐落于這座歷經(jīng)歷史洗禮后的東岳廟內(nèi)。據(jù)曹館長(zhǎng)所說(shuō)，民俗博物館之所以坐落于東岳廟內(nèi)，是因?yàn)闁|岳廟歷史上行業(yè)祖師信仰比較多，涉及到過(guò)去的各行各業(yè)，而根據(jù)東岳廟的遺物確定了博物館的方向。由于各行業(yè)民俗文化息息相關(guān)以及考慮到博物館以后的發(fā)展方向，故定為民俗博物館。

早晨9點(diǎn)多的東岳廟還未有多少人煙，東岳廟的工作人員先帶領(lǐng)我們總體游覽了一番，體驗(yàn)一下獨(dú)屬于這家博物館的民俗氣息。未進(jìn)東岳廟山門(mén)，可見(jiàn)一座結(jié)構(gòu)渾雄、造型凝重的牌樓。因它與東岳廟被朝陽(yáng)外大街相隔，故經(jīng)工作人員提點(diǎn)才知這渾雄氣派的琉璃牌樓也是東岳廟所有。據(jù)工作人員介紹，這是北京地區(qū)保留下來(lái)的唯一一座三間四柱七樓黃綠彩琉璃牌樓，明萬(wàn)歷年間由宮中太監(jiān)們集資建造的，歷經(jīng)四百余年風(fēng)雨滄桑，依然保存完好。

沿著東岳廟的中路向內(nèi)走就是東岳廟最主體的一個(gè)建筑群——七十六司。每個(gè)司都代表東岳大帝的一個(gè)職能，而每個(gè)司的職能是什么都會(huì)有個(gè)相關(guān)介紹，在每個(gè)司門(mén)兩旁都以楹聯(lián)的形式將他們的職能書(shū)寫(xiě)出來(lái)，這些楹聯(lián)都是在1997年修繕時(shí)集結(jié)的一些當(dāng)時(shí)的書(shū)法家的書(shū)法作品，其中就包括劉炳森、歐陽(yáng)中石等等書(shū)法大家。司內(nèi)的神像則分兩部分完成，一部分是出自張昌教授及其學(xué)生的手中，另一部分則是由北京雕刻廠很有造詣的師傅們所雕的，每尊神像都栩栩如生，寓意深刻。

再向前觀看，就會(huì)看到東岳廟的三多之一——碑林。岳廟碑石數(shù)量首冠北京城、郊群廟，曾流傳有“東岳廟的石碑?dāng)?shù)也數(shù)不清”的說(shuō)法。其中既有元、明、清以來(lái)皇家御制石碑，也不乏張居正、史可法、沈德潛等官員和社會(huì)名流撰寫(xiě)的碑文。在眾多碑石中，最為著名的無(wú)疑就是位于東碑林的元代書(shū)法家趙孟頫撰文、書(shū)丹并篆額的《張留孫道行碑》，俗稱“道教碑”，也叫“張公碑”。此碑也是被稱之為民俗博物館的鎮(zhèn)館之寶之一，而另一個(gè)鎮(zhèn)館之寶就是明代的由金絲楠木制作的三清神像。據(jù)說(shuō)當(dāng)年拉動(dòng)時(shí)有很多經(jīng)書(shū)從神像內(nèi)掉出，故得“滿腹經(jīng)綸”一詞。為了保護(hù)神像屋內(nèi)并未設(shè)燈，因此屋內(nèi)較暗，工作人員介紹如果晴天來(lái)會(huì)看的清楚很多。當(dāng)問(wèn)到曹館長(zhǎng)最?lèi)?ài)哪個(gè)館藏時(shí)，他說(shuō)：“各有千秋吧，但是就藝術(shù)而言，‘張公碑’應(yīng)該更加值得我的喜愛(ài)。”

再向內(nèi)走，就到了博物館開(kāi)辦展覽以及活動(dòng)的地方，由于博物館設(shè)在東岳廟內(nèi)，為防止打擾廟內(nèi)道士清修，所以大多活動(dòng)都在最里面舉行。本次來(lái)民俗博物館，館內(nèi)正在開(kāi)展一起關(guān)于舊時(shí)商店招牌的展覽，一間間觀覽不難發(fā)現(xiàn)一些北京的老子號(hào)——“全聚德”、“王麻子”等等都位列其中。望著這一個(gè)個(gè)帶點(diǎn)古舊味道的招牌，你完全可以深切的體會(huì)到何為真正的“金字招牌”，也可以體會(huì)到舊時(shí)人們的智慧。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著你就會(huì)知道這家店主經(jīng)營(yíng)著什么，更有甚者一些店面會(huì)邀請(qǐng)書(shū)法大家題字來(lái)增加知名度，這也是明星效應(yīng)的一種吧。

據(jù)曹館長(zhǎng)介紹，館內(nèi)的展覽并非長(zhǎng)年的，而是過(guò)一段時(shí)間一換，管內(nèi)的藏品也并不是僅僅依靠藏品種類(lèi)而展，而是每期都會(huì)有一個(gè)主題，然后將跟這個(gè)主題有關(guān)的展品一起展出，讓人們能夠更加直觀、更加全面的來(lái)體會(huì)到老北京的民俗文化活動(dòng)。“如果每次來(lái)看到的都是同一個(gè)展覽，那么還有什么意思呢？只有每次都有不同的東西展出才會(huì)有更多的人愿意來(lái)，也能更多的了解到咱們的民俗文化。當(dāng)然我們的展覽大多也是跟著傳統(tǒng)節(jié)日走的，這樣更能體現(xiàn)我們傳統(tǒng)的民俗特色?！辈莛^長(zhǎng)這樣說(shuō)道。

當(dāng)問(wèn)到搜集藏品的過(guò)程時(shí)，曹館長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)：“我們選擇的藏品過(guò)程中比較注重代表不同階層的，有代表性意義的展品。這些藏品大多來(lái)自不同的途徑，包括一些藏家、舊貨市場(chǎng)，老百姓的捐贈(zèng)等等?！?/p>

而在歷史上，東岳廟與民俗活動(dòng)聯(lián)系緊密，辟為民俗博物館后民俗活動(dòng)更加豐富多彩，是弘揚(yáng)、展示、研究傳統(tǒng)北京民俗文化的窗口。其中“借問(wèn)祈福何處好，路人皆指東岳廟?！敝傅木褪菛|岳廟的祈?；顒?dòng)。燒福香，走福路，掛福牌，繞福樹(shù)，掛福匾，畫(huà)福布等多種多樣的傳統(tǒng)祈?；顒?dòng)是東岳廟的福文化的核心與特色。

篇8

論文摘要：民俗文化是語(yǔ)文課程資源的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。在語(yǔ)文教學(xué)中教師要充分關(guān)注教材中所蘊(yùn)含的民俗文化資源，以閱讀教學(xué)為起點(diǎn)，將民俗文化資源延伸至寫(xiě)作教學(xué)與語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受民俗文化的魅力，開(kāi)拓語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野。

民俗文化是一個(gè)民族在千百年的發(fā)展過(guò)程中流傳積累下來(lái)的一筆寶貴財(cái)富，承載著這個(gè)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)與豐富的文化內(nèi)涵。我國(guó)的民俗文化資源是在中華民族五千年來(lái)的燦爛文化孕育下，由漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造出來(lái)的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現(xiàn)。民俗文化是語(yǔ)文課程資源的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。教師要充分關(guān)注語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)含的民俗文化資源。

一、利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話

語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含豐富的民俗文化資源。作家在營(yíng)造他所關(guān)注的藝術(shù)世界時(shí)，會(huì)自覺(jué)或是不自覺(jué)地以文學(xué)的方式將他所體驗(yàn)過(guò)的民俗文化、感受過(guò)的民俗風(fēng)情通過(guò)文本表達(dá)出來(lái)，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應(yīng)充分挖掘文本中的民俗文化資源，利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話。

1.借助民俗文化資源，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵。

以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺(jué)悟意識(shí)的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國(guó)民性問(wèn)題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個(gè)作品中。如果學(xué)生不了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實(shí)的社會(huì)生活，也不能理解作品深刻的思想感情［1］。

無(wú)論是《祝?！分械恼惚泵袼?，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風(fēng)情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當(dāng)這些作品被編選入中學(xué)語(yǔ)文教材后，教師在閱讀教學(xué)時(shí)就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關(guān)系。要想讓學(xué)生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來(lái)還原文本內(nèi)容，拉近學(xué)生與文本的距離。

語(yǔ)文教材中的有些民俗文化資源是通過(guò)時(shí)間背景來(lái)表現(xiàn)。在對(duì)此類(lèi)文章進(jìn)行研讀時(shí)，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關(guān)傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)日的描寫(xiě)，從這一側(cè)面來(lái)補(bǔ)充對(duì)作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫(xiě)的《祝福》中多處描寫(xiě)了全家準(zhǔn)備“年終大典”這一場(chǎng)面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準(zhǔn)備祭祀形成了強(qiáng)烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝與小姑在離別時(shí)說(shuō)了這么一段話：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將，初七及下九，嬉戲莫相忘。”其中的初七是指牛郎相會(huì)的農(nóng)歷七月初七，即七夕之日；下九是指古代農(nóng)歷中每月十九，是漢代婦女歡聚的日子。這段話展示了劉蘭芝與小姑之間的難舍難分的情誼，與焦母拆散他們夫妻的所做作為形成鮮明的對(duì)比。

2.借助民俗文化資源，多層次分析人物形象。文學(xué)作品中人物的鮮明形象是離不開(kāi)所在時(shí)代、社會(huì)環(huán)境影響的。作者要塑造出一個(gè)有血有肉、具有鮮明性格的人物形象，不光需要依靠情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)借助對(duì)人物的一言一行，一舉一動(dòng)的描寫(xiě)。而在這些細(xì)節(jié)中就會(huì)滲透進(jìn)許多有關(guān)民俗文化的特征，這就是將人物形象進(jìn)行民俗化。一方面是對(duì)人物出場(chǎng)的服飾的民俗化描寫(xiě)，另一方面是對(duì)人物語(yǔ)言中所使用的詞匯進(jìn)行民俗化描寫(xiě)。如果重視文本中的這些民俗化的資源，則能對(duì)學(xué)生理解人物形象和性格特征產(chǎn)生很重要的指引作用，能夠擴(kuò)展學(xué)生在分析人物形象時(shí)候的思路，以一個(gè)新鮮的文本研讀視角來(lái)吸引學(xué)生的興趣，使學(xué)生注重從細(xì)節(jié)上去理解人物，回歸文本的內(nèi)涵來(lái)討論閱讀感受，這也有助于學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣。

魯迅在對(duì)民俗描寫(xiě)刻畫(huà)的同時(shí)，始終把人物置于賴以生存的民俗環(huán)境中，真實(shí)而深刻地揭示出人物的靈魂。［3］例如《祝?！分袑?duì)祥林嫂出場(chǎng)的兩次服飾的描寫(xiě)：烏裙、藍(lán)夾襖、月白背心以及紅頭繩，這些都是傳統(tǒng)民俗中的“寡婦”裝扮，祥林嫂的苦難命運(yùn)也就從這一細(xì)節(jié)上得到了充分的展現(xiàn)，也為之后她被禁止參與祭祀準(zhǔn)備做了鋪墊。這身裝扮也成了祥林嫂在當(dāng)時(shí)社會(huì)生存所背負(fù)的負(fù)擔(dān)。如果教師和學(xué)生留心其中包含的這些民俗文化信息，就能從側(cè)面更深入具體地來(lái)理解祥林嫂這個(gè)人物形象。

《茶館》中的對(duì)白有大量的北方方言和俗語(yǔ)，體現(xiàn)了鮮明的地域特色和民俗色彩，老舍在塑造這些人物形象時(shí)就充分利用語(yǔ)言來(lái)顯現(xiàn)人物的個(gè)性特征與地域文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之間的密切關(guān)系，以使這些人物鮮活并真實(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體會(huì)這些不同人物的個(gè)性化語(yǔ)言，更好地解讀語(yǔ)言背后所隱含的人物性格特征。

二、利用民俗文化資源多渠道培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力

民俗文化不但是一個(gè)民族幾千年來(lái)的生活縮影，而且也是深厚的文化知識(shí)的積沉。這些知識(shí)不僅僅局限在文學(xué)的范疇內(nèi)，而是涵蓋天文、地理、生物、建筑等諸多方面。因此我們應(yīng)從語(yǔ)文新課程改革理念的高度來(lái)審視語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)民俗文化資源的利用這一問(wèn)題。對(duì)待民俗文化資源，不僅要利用它來(lái)提高學(xué)生的閱讀能力，更要利用它來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)綜合能力。

1.借助民俗文化資源，積累寫(xiě)作素材教師在寫(xiě)作教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生要寫(xiě)真事，說(shuō)真話，抒真情，而對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)最頭疼的就是找不到寫(xiě)作的素材，只能東拼西湊胡編亂造。事實(shí)上學(xué)生并不缺乏寫(xiě)作的素材，而是不善于發(fā)現(xiàn)并抓住它。通過(guò)閱讀教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)具有一定的對(duì)民俗文化的發(fā)現(xiàn)意識(shí)與欣賞能力。教師要聯(lián)系生活實(shí)際，在閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)上走出課堂，走出校門(mén)，走進(jìn)社會(huì)，帶領(lǐng)學(xué)生尋找和體驗(yàn)身邊的民俗文化資源。要讓學(xué)生帶著興趣與好奇不斷在生活中發(fā)現(xiàn)與積累民俗文化素材，提高對(duì)生活的觀察能力和寫(xiě)作素材的積累能力。

2.借助民俗文化資源，開(kāi)展語(yǔ)文課外活動(dòng)。

新課標(biāo)對(duì)中學(xué)生的課外閱讀提出了具體的閱讀量要求，但從實(shí)施情況來(lái)看中學(xué)生的課外閱讀并沒(méi)有達(dá)到理想中的質(zhì)量水平，究其原因不僅僅集中在家長(zhǎng)、學(xué)生對(duì)課外閱讀的不重視以及學(xué)生缺乏足夠的時(shí)間來(lái)進(jìn)行閱讀上，深層次的原因是教師沒(méi)有能對(duì)學(xué)生的課外閱讀活動(dòng)提供精心的指導(dǎo)與幫助，學(xué)生不知道要讀什么，怎樣讀，在閱讀書(shū)目的選擇上更多地選擇一些作文范本，在急功近利思想指導(dǎo)下，照搬照抄一些范文，閱讀能力怎么能得到提高呢？所以教師應(yīng)當(dāng)充分重視對(duì)學(xué)生課外閱讀活動(dòng)的指導(dǎo)，在指導(dǎo)時(shí)不妨引進(jìn)一些以民俗文化為主題的書(shū)目。

信息化時(shí)代，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)信息的搜集和處理能力。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也注重這一目標(biāo)的培養(yǎng)。語(yǔ)文作為一種既具有工具性又具有人文性的學(xué)科，更應(yīng)該把課堂延伸到社會(huì)，在更廣闊的空間里培養(yǎng)學(xué)生多方面的語(yǔ)文科學(xué)能力，開(kāi)展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。

在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多民俗文化內(nèi)容正漸漸被人們所淡忘，取而代之的是對(duì)西方文化盲目的模仿與推崇，年輕人熱衷于過(guò)西方節(jié)而冷漠我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就是一例。語(yǔ)文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對(duì)民俗文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任。［3］民俗文化資源不僅僅是一筆文化財(cái)富，也是一筆無(wú)法估量的巨大的精神財(cái)富，更是一筆重要的教育財(cái)富，要通過(guò)民俗文化來(lái)培養(yǎng)青少年對(duì)中華民族的熱愛(ài)之情，感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，同時(shí)引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)民俗文化時(shí)承擔(dān)起文化傳承的重要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

［1］ 鄭偉榮.民俗──歷史文化深厚積淀［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(8):118-119.

篇9

根據(jù)縣教育局關(guān)于開(kāi)展開(kāi)展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動(dòng)的安排，為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，活躍校園氣氛。為了增進(jìn)師生之間、同學(xué)之間的友誼，我校利用中秋節(jié)特有的民俗特色，因地制宜，結(jié)合實(shí)際，廣泛開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，吸引了廣大師生積極參與，使師生們?cè)谶@次活動(dòng)中感受到了傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)，又受到了愛(ài)國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育，使我校的教育教學(xué)工作起到了很好的促進(jìn)作用。

這次活動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富多彩；在中秋節(jié)前夕，我們組織各班廣泛開(kāi)展誦讀經(jīng)典、詩(shī)詞等活動(dòng)。圍繞中秋節(jié)還開(kāi)展了主題班會(huì)，使廣大師生領(lǐng)略了中秋節(jié)日文化的內(nèi)涵。接著又在全校開(kāi)展了以關(guān)愛(ài)、互助為主題的各種慰問(wèn)活動(dòng)。我們組織學(xué)校團(tuán)委干部和學(xué)生會(huì)干部進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村開(kāi)展“送溫暖活動(dòng)”，為留守兒童、孤寡老人送去月餅和禮物，與他們共度中秋佳節(jié)，全校各班還利用班會(huì)課、升旗儀式等開(kāi)展形式多樣的民俗文化教育活動(dòng)，使廣大師生充分感受到了傳統(tǒng)節(jié)目的魅力，增進(jìn)了全校師生奮發(fā)向上的精神力量，形成了團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。另外我們還組織廣大學(xué)生收看中央電視臺(tái)《我們的節(jié)日·中秋—中華長(zhǎng)歌行》特別節(jié)目。該節(jié)目集中展示了***悠久的歷史文化、時(shí)尚現(xiàn)代的城市風(fēng)貌、***人和諧的生活狀態(tài)，以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和災(zāi)后重建成果。廣大師生觀后深受感染和教育，并開(kāi)展了觀后感征文活動(dòng)。在第四周還組織各班以“我們的節(jié)日·中秋”為主題的板報(bào)比賽活動(dòng)。

總之，我校在廣大師生的共同努力下，通過(guò)開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)，豐富了校園生活和校園文化，開(kāi)闊了眼界，增進(jìn)了師生及同學(xué)之間的友誼。為提高我校的教育教學(xué)質(zhì)量起到了很好的促進(jìn)作用。

 

四川省***實(shí)驗(yàn)中學(xué)

2010年9月24日

關(guān)于開(kāi)展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動(dòng)總結(jié)

 

根據(jù)縣教育局關(guān)于開(kāi)展開(kāi)展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動(dòng)的安排，為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，活躍校園氣氛。為了增進(jìn)師生之間、同學(xué)之間的友誼，我校利用中秋節(jié)特有的民俗特色，因地制宜，結(jié)合實(shí)際，廣泛開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，吸引了廣大師生積極參與，使師生們?cè)谶@次活動(dòng)中感受到了傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)，又受到了愛(ài)國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育，使我校的教育教學(xué)工作起到了很好的促進(jìn)作用。

這次活動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富多彩；在中秋節(jié)前夕，我們組織各班廣泛開(kāi)展誦讀經(jīng)典、詩(shī)詞等活動(dòng)。圍繞中秋節(jié)還開(kāi)展了主題班會(huì)，使廣大師生領(lǐng)略了中秋節(jié)日文化的內(nèi)涵。接著又在全校開(kāi)展了以關(guān)愛(ài)、互助為主題的各種慰問(wèn)活動(dòng)。我們組織學(xué)校團(tuán)委干部和學(xué)生會(huì)干部進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村開(kāi)展“送溫暖活動(dòng)”，為留守兒童、孤寡老人送去月餅和禮物，與他們共度中秋佳節(jié)，全校各班還利用班會(huì)課、升旗儀式等開(kāi)展形式多樣的民俗文化教育活動(dòng)，使廣大師生充分感受到了傳統(tǒng)節(jié)目的魅力，增進(jìn)了全校師生奮發(fā)向上的精神力量，形成了團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。另外我們還組織廣大學(xué)生收看中央電視臺(tái)《我們的節(jié)日·中秋—中華長(zhǎng)歌行》特別節(jié)目。該節(jié)目集中展示了***悠久的歷史文化、時(shí)尚現(xiàn)代的城市風(fēng)貌、***人和諧的生活狀態(tài)，以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和災(zāi)后重建成果。廣大師生觀后深受感染和教育，并開(kāi)展了觀后感征文活動(dòng)。在第四周還組織各班以“我們的節(jié)日·中秋”為主題的板報(bào)比賽活動(dòng)。

總之，我校在廣大師生的共同努力下，通過(guò)開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)，豐富了校園生活和校園文化，開(kāi)闊了眼界，增進(jìn)了師生及同學(xué)之間的友誼。為提高我校的教育教學(xué)質(zhì)量起到了很好的促進(jìn)作用。

 

四川省***實(shí)驗(yàn)中學(xué)

2010年9月24日

關(guān)于開(kāi)展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動(dòng)總結(jié)

 

根據(jù)縣教育局關(guān)于開(kāi)展開(kāi)展“我們的節(jié)日·中秋”主題活動(dòng)的安排，為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，活躍校園氣氛。為了增進(jìn)師生之間、同學(xué)之間的友誼，我校利用中秋節(jié)特有的民俗特色，因地制宜，結(jié)合實(shí)際，廣泛開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，吸引了廣大師生積極參與，使師生們?cè)谶@次活動(dòng)中感受到了傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)，又受到了愛(ài)國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育，使我校的教育教學(xué)工作起到了很好的促進(jìn)作用。

這次活動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富多彩；在中秋節(jié)前夕，我們組織各班廣泛開(kāi)展誦讀經(jīng)典、詩(shī)詞等活動(dòng)。圍繞中秋節(jié)還開(kāi)展了主題班會(huì)，使廣大師生領(lǐng)略了中秋節(jié)日文化的內(nèi)涵。接著又在全校開(kāi)展了以關(guān)愛(ài)、互助為主題的各種慰問(wèn)活動(dòng)。我們組織學(xué)校團(tuán)委干部和學(xué)生會(huì)干部進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村開(kāi)展“送溫暖活動(dòng)”，為留守兒童、孤寡老人送去月餅和禮物，與他們共度中秋佳節(jié)，全校各班還利用班會(huì)課、升旗儀式等開(kāi)展形式多樣的民俗文化教育活動(dòng)，使廣大師生充分感受到了傳統(tǒng)節(jié)目的魅力，增進(jìn)了全校師生奮發(fā)向上的精神力量，形成了團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。另外我們還組織廣大學(xué)生收看中央電視臺(tái)《我們的節(jié)日·中秋—中華長(zhǎng)歌行》特別節(jié)目。該節(jié)目集中展示了***悠久的歷史文化、時(shí)尚現(xiàn)代的城市風(fēng)貌、***人和諧的生活狀態(tài)，以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和災(zāi)后重建成果。廣大師生觀后深受感染和教育，并開(kāi)展了觀后感征文活動(dòng)。在第四周還組織各班以“我們的節(jié)日·中秋”為主題的板報(bào)比賽活動(dòng)。

總之，我校在廣大師生的共同努力下，通過(guò)開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)，豐富了校園生活和校園文化，開(kāi)闊了眼界，增進(jìn)了師生及同學(xué)之間的友誼。為提高我校的教育教學(xué)質(zhì)量起到了很好的促進(jìn)作用。

 

篇10

關(guān)鍵詞：民俗文化；產(chǎn)業(yè)；發(fā)展

近年來(lái)，隨著國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)措施推廣，國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)都著力關(guān)注各地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。甘肅地處西北地區(qū)，富含大量的歷史文化遺產(chǎn)，今年隨著國(guó)家政策的促進(jìn)作用，當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展。但由于經(jīng)營(yíng)主體觀念的差異及相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展的局限性，導(dǎo)致民俗文化的發(fā)展僅僅局限于片面的宣傳方面，無(wú)法刺激市場(chǎng)當(dāng)中大部分的消費(fèi)者的消費(fèi)需求，從而給當(dāng)?shù)貛?lái)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)往往較為有限，難以滿足發(fā)展民俗文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。就我省內(nèi)部的大部分地區(qū)而言，天水富含歷史悠久、深具影響力的歷史文化遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)之上形成了當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕卣?，如何利用這一特色資源，使其能夠更進(jìn)一步地帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷探索的問(wèn)題。

1 地方民俗文化發(fā)展的有力條件

（1）地方民俗文化的發(fā)展受到國(guó)家政策的大力支持。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型加快、文化變遷加劇，民俗文化在現(xiàn)代性、流行性的文化影響下呈現(xiàn)了流失性的變化。例如，現(xiàn)代產(chǎn)品的普及，往往使得很多傳統(tǒng)的生活用具被取而代之，而制作這些傳統(tǒng)生活用具的工技藝往往依托于家庭、民間匠人的傳承。在人們的市場(chǎng)需求取向發(fā)生變化的情況下，傳統(tǒng)工藝就會(huì)發(fā)生流失甚至失傳。但問(wèn)題在于這種流失、失傳不僅僅是一種技藝或者物化的產(chǎn)品，更加包括了這一工藝當(dāng)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，國(guó)家對(duì)于文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了行之有效的保護(hù)政策，并在此基礎(chǔ)，于2011年底2012年初明確提出要大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這一政策吸引了大多數(shù)社會(huì)資源向文化產(chǎn)業(yè)方向靠攏。對(duì)于那些富含文化元素的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予了較大力度的支持。

（2）歷史文化的積淀有利于當(dāng)?shù)孛袼孜幕陌l(fā)展。在天水當(dāng)?shù)兀e淀了大量的諸如上古、先秦等多民族、多種類(lèi)的歷史文化遺產(chǎn)，不僅如此，前些年出土的大地灣文化更是將有證可考的人類(lèi)文明向前延伸到了八千年前。這些文化元素都為當(dāng)?shù)氐奈幕鎏砹素S富的內(nèi)容及神秘的色彩，尤其是伴隨著不斷出土的歷史文化遺跡，吸引了來(lái)自社會(huì)各界人士對(duì)此類(lèi)文化遺產(chǎn)的向往和探究。這些具有目的性的人員流動(dòng)為天水當(dāng)?shù)孛袼孜幕男麄髌鸬搅溯^大的促進(jìn)作用。

（3）地方政府的促進(jìn)作用。當(dāng)前受到國(guó)家政策的支持使得地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視程度越來(lái)越具有傾向性。目前地方政府已經(jīng)為天水相關(guān)歷史文化的傳播和宣傳舉辦了特定的文化慶典活動(dòng)，將當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘍?nèi)容以正式組織宣傳的方式傳播到更為廣泛的地域和受眾群體當(dāng)中。通過(guò)此類(lèi)宣傳工作，一方面有效的增強(qiáng)的當(dāng)?shù)匚幕膫鞑シ秶爱?dāng)?shù)氐胤降闹?，讓越?lái)越多的人了解并產(chǎn)生了前往當(dāng)?shù)赜斡[、調(diào)研的欲望；另一方面通過(guò)吸引外來(lái)人員的游覽，能夠進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)及諸如餐飲、住宿等各類(lèi)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注重活力。

2 當(dāng)前天水民俗文化發(fā)展中存在的問(wèn)題

盡管通過(guò)正式組織的宣傳方式，有效的提升了地方的知名度，并在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是由于思想觀念的局限性，使得天水民俗文化的發(fā)展中依然存在的一定的不足問(wèn)題。

（1）發(fā)展方式過(guò)于片面。從文化消費(fèi)的角度來(lái)看，各地文化發(fā)展都不同程度存在著"政府辦什么，老百姓就無(wú)償?shù)男蕾p什么"的被動(dòng)接受狀態(tài)。文化消費(fèi)的結(jié)構(gòu)單一，往往導(dǎo)致民俗文化發(fā)展較為緩慢。另一方面當(dāng)前天水地方民俗文化發(fā)展方式多集中在對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳方面，但在如何利用民俗文化創(chuàng)造社會(huì)需求這一層面還體現(xiàn)出不足之處。因此導(dǎo)致前來(lái)當(dāng)?shù)氐娜藛T當(dāng)中，游覽的人多、投資的人少。加之地方相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)的支持程度不夠，使得這類(lèi)旅游產(chǎn)業(yè)能夠帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)尚顯不足。

（2）民俗文化的產(chǎn)業(yè)鏈條相對(duì)較短。目前地方政府相關(guān)組織對(duì)于發(fā)展附帶民俗文化的行業(yè)重視程度不高，僅停留在簡(jiǎn)單的文化內(nèi)容宣傳層面，但對(duì)于與此類(lèi)行業(yè)相關(guān)的可延伸產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和促進(jìn)相較不足，以及輔發(fā)展建設(shè)尚停留在較低的層面。例如城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足。尤其是對(duì)于可供游覽的景區(qū)的管控及附帶措施不足，導(dǎo)致由于此類(lèi)設(shè)施的受限，無(wú)法創(chuàng)造更多的有效需求。旅游業(yè)服務(wù)產(chǎn)品的缺失，尤其是產(chǎn)品品質(zhì)相對(duì)較低，這都直接影響了主營(yíng)的文化產(chǎn)品的發(fā)展。

（3）現(xiàn)代化商務(wù)措施不足。圍繞主營(yíng)文化產(chǎn)品開(kāi)展的相關(guān)經(jīng)營(yíng)措施尚顯不足。首先以文化為核心的其他產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不足，社會(huì)資源的利用尤其是影視文化作品的開(kāi)發(fā)利用十分缺乏；其次在目前科技水平快速發(fā)展的背景下，如何將互聯(lián)網(wǎng)及電子科技技術(shù)應(yīng)用在文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中是目前民俗文化發(fā)展亟待解決的問(wèn)題之一；第三對(duì)市場(chǎng)中消費(fèi)者劃分不明確，產(chǎn)品的宣傳往往是一概而論的，由于正對(duì)性不強(qiáng)，目標(biāo)主題不確定，從而使其產(chǎn)生的宣傳效果不理想。

3 發(fā)展策略

（1）積極仿效、創(chuàng)新。一方面積極學(xué)習(xí)，吸納當(dāng)前地方民俗文化發(fā)展較為成熟地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，尤其是在附加服務(wù)、產(chǎn)品等方面下足功夫，讓地方輔行業(yè)及物質(zhì)文化基礎(chǔ)有所提升，以此來(lái)吸引消費(fèi)及投資。另一方面積極引導(dǎo)，鼓勵(lì)創(chuàng)新。鼓勵(lì)社會(huì)各界資源投資文化產(chǎn)品，并采用多方協(xié)作的方式開(kāi)發(fā)創(chuàng)新型產(chǎn)品，如戲曲、演出等實(shí)現(xiàn)多元化、生動(dòng)化。

（2）改進(jìn)宣傳模式。有針對(duì)性的改良宣傳方式，圍繞民俗文化產(chǎn)品開(kāi)展行之有效的商務(wù)活動(dòng)，尤其是在前期宣傳過(guò)程中的目標(biāo)群體、區(qū)域劃分及市場(chǎng)信息調(diào)研方面應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同區(qū)域、不同年齡、性別、名族等特征的消費(fèi)者，采用不同的宣傳內(nèi)容及宣傳方式，并在文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中采用服務(wù)及科技手段相結(jié)合的有效方式來(lái)規(guī)避不利效果。

（3）積極融資。廣泛利用社會(huì)各界資源，一方面在民俗文化的發(fā)展過(guò)程中，積極引入政府投資，通過(guò)正式組織投資的方式提升此類(lèi)行業(yè)發(fā)展的公信力，另一方面廣泛吸引來(lái)自各界的民間投資，尤其是多樣的化的投資方式，利用廣泛的民間資源來(lái)不斷豐富地方民俗文化產(chǎn)品的富含內(nèi)容及產(chǎn)品種類(lèi)，尤其是增強(qiáng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升附加產(chǎn)品和服務(wù)的支持程度。

綜合來(lái)看，天水地區(qū)發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)存在著其本身的優(yōu)勢(shì)，但由于發(fā)展方式的受限，使得目前該行業(yè)發(fā)展存在一定的局限性，需要有效利用各方面的社會(huì)資源，共同促進(jìn)地方民俗產(chǎn)業(yè)健康合理發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹伊君，王國(guó)武.民俗文化的特征、功能與傳承[J].學(xué)術(shù)交流，2009（11）.