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關(guān)鍵詞:組織生態(tài)學(xué);研究主線;主要內(nèi)容;發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào):F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003―5656(2006)05―0111―07

20世紀(jì)70年代中后期,組織理論領(lǐng)域產(chǎn)生了四個(gè)新的理論,即Williamson(1975)提出的市場(chǎng)和層級(jí)理論､Meyer和Rowan(1977)提出的組織制度理論､Hannan和Freeman(1977)提出的組織種群生態(tài)理論(Population ecology of organizations)､Pfeffer和Salancik(1978)提出的資源依賴?yán)碚?#65377;組織生態(tài)學(xué)(Organizational ecology)是在組織種群生態(tài)理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一門新興交叉學(xué)科｡它借鑒生物學(xué)､生態(tài)學(xué)､社會(huì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí),結(jié)合新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的理論來(lái)研究組織個(gè)體的發(fā)展以及組織之間､組織與環(huán)境之間的相互關(guān)系｡經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展,組織生態(tài)學(xué)已成為了組織理論的一個(gè)重要分支｡

完整的組織生態(tài)學(xué)理論體系包括組織個(gè)體生態(tài)學(xué)､組織種群生態(tài)學(xué)､組織群落生態(tài)學(xué)和組織生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等不同的層次｡當(dāng)前的研究重點(diǎn)集中在組織種群生態(tài)學(xué)｡

一､組織生態(tài)學(xué)的研究主線

組織生態(tài)學(xué)研究始終遵循5條主線｡第一條研究主線是利用Lotka-Volterra模型的變量來(lái)檢驗(yàn)組織種群之間的競(jìng)

爭(zhēng)｡Nielsen和Hannan(1977)､Carroll(1981)利用該模型分析了教育組織種群的膨脹和收縮｡Britain和Wholey(1988)研究了半導(dǎo)體制造商亞種群之間的互動(dòng)關(guān)系｡Pherson(1983)利用LV模型中的均衡思想,分析了志愿者協(xié)會(huì)之間的生態(tài)位重疊和競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題,Pherson和Lovin(1988)用5個(gè)國(guó)家的數(shù)據(jù)驗(yàn)證了這一研究結(jié)論｡

第二條研究主線是分析組織年齡的生態(tài)學(xué)意義｡新制度理論早就提出了“新組織不適宜生存”(Liability of newness)的推斷(Stinchcombe,1965),但只有組織生態(tài)學(xué)對(duì)這一主題進(jìn)行了深入的實(shí)證研究｡Carroll和Delacroix(1982)發(fā)現(xiàn),阿根廷和伊朗的報(bào)業(yè)組織在19世紀(jì)和20世紀(jì)都存在新組織不適宜生存的現(xiàn)象｡Carroll(1983)在分析零售商店､藥品制造商､酒吧等56個(gè)種群的數(shù)據(jù)時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象｡Freeman､Carroll和Hannan(1983)探討了年齡效應(yīng)的形成與組織規(guī)模對(duì)組織死亡率的影響之間的關(guān)系,以及組織規(guī)模與組織年齡之間的關(guān)聯(lián)｡對(duì)報(bào)業(yè)公司種群､半導(dǎo)體制造商種群和工會(huì)組織種群的研究表明,規(guī)模的調(diào)整不會(huì)降低組織年齡對(duì)死亡率的影響｡

第三條研究主線是研究環(huán)境擾動(dòng)對(duì)組織設(shè)立率和死亡率的影響｡Carroll和Delacroix(1983)發(fā)現(xiàn),在政治混亂和革命時(shí)期,報(bào)業(yè)組織的設(shè)立率和死亡率上升｡對(duì)芬蘭報(bào)紙印刷組織(1771―1963)(Amburgey,1988)､美國(guó)報(bào)業(yè)組織(1880―1915)(Wes,1987)的研究均驗(yàn)證了這一研究結(jié)論｡在這一點(diǎn)上,組織生態(tài)理論和資源機(jī)動(dòng)理論(Resource-mobilization theory)的觀點(diǎn)相一致｡在政治動(dòng)亂時(shí)期,新的利益集團(tuán)會(huì)設(shè)立報(bào)紙來(lái)宣傳其政治觀點(diǎn),擴(kuò)大其政治影響｡因此,此時(shí)報(bào)紙業(yè)的設(shè)立率比平均死亡率要高｡

另一種類型的環(huán)境擾動(dòng)是技術(shù)變革｡很多學(xué)者研究了微機(jī)業(yè)､平板玻璃業(yè)､水泥業(yè)(Anderson,1988)､電話業(yè)(Barnett,1988)､半導(dǎo)體制造業(yè)(Freeman和Hannan,1987)等行業(yè)技術(shù)變革對(duì)組織設(shè)立率和死亡率的影響｡環(huán)境擾動(dòng)的方式還有很多｡Hannan和Freeman(1988)研究了法律變化對(duì)勞動(dòng)力工會(huì)地位的影響｡Barnett和Carroll(1987)研究了政府規(guī)制的改變對(duì)電話業(yè)的影響｡Hannan和Freeman在對(duì)勞動(dòng)力工會(huì)組織的設(shè)立率和死亡率研究中,估計(jì)了移民､工資､失業(yè)率､GNP､商業(yè)失敗率和資本投資等變量的影響｡大多數(shù)研究分析了環(huán)境條件､時(shí)間趨勢(shì)和時(shí)期效應(yīng)､年齡､種群內(nèi)部或種群之間的競(jìng)爭(zhēng)行為等多個(gè)因素｡

第四條研究主線是探討通才組織(具有多樣化條件下的廣適應(yīng)力)與專才組織(具有有限環(huán)境條件下的高成長(zhǎng)率)之間生存策略的差異｡組織社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)是,環(huán)境變化通常對(duì)通才組織有利｡但組織生態(tài)學(xué)的研究表明,環(huán)境變化并不總是對(duì)通才組織有利｡組織形式的適應(yīng)性取決于環(huán)境的穩(wěn)定性和變化的頻率,即“紋路”(Grain)｡在環(huán)境穩(wěn)定的情況下,變化快的“細(xì)紋”(Fine grain)組織和變化慢的“粗紋”組織(Coarse grain)均應(yīng)采用專才戰(zhàn)略｡反之,則采取通用戰(zhàn)略較為有利(Freeman和Hannan,1987)｡對(duì)半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)的研究證實(shí)了這一結(jié)論(Hannan和Freeman,1989)｡

第五條研究主線是研究種群內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)與種群之間的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)組織設(shè)立率和死亡率的影響｡Hannan和Freeman(1989)以新制度理論和種群動(dòng)態(tài)理論為基礎(chǔ),開發(fā)出了密度依賴(Density independent)模型｡該模型假定種群密度對(duì)組織動(dòng)態(tài)的影響反映了兩個(gè)對(duì)立的過(guò)程:合法性(Legitimation)和競(jìng)爭(zhēng)性｡當(dāng)密度較低時(shí),新的組織形式缺乏合法性｡新組織數(shù)量的增長(zhǎng)強(qiáng)化了新組織形式的合法性,提高了其制度基礎(chǔ)和政治權(quán)力,使特定組織形式的知識(shí)得以傳播,從而增強(qiáng)了其存活的機(jī)率｡當(dāng)密度較低時(shí),合法性隨著密度的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)｡組織設(shè)立率與組織種群密度之間存在非單調(diào)的倒U型關(guān)系:密度的初始提高會(huì)提高組織的設(shè)立率,但密度的進(jìn)一步增大會(huì)抑制組織設(shè)立率｡組織死亡率與組織種群密度之間呈現(xiàn)U型關(guān)系:密度的初始提高會(huì)降低組織的死亡率,但密度的進(jìn)一步增大會(huì)提高組織死亡率｡

在這一研究基礎(chǔ)上,研究者將密度依賴模型推廣應(yīng)用到了具體的組織種群｡Hannan和Freeman(1989)研究了美國(guó)半導(dǎo)體制造業(yè)1945―1980年的退出問(wèn)題｡Barnett和Carroll(1987)研究了愛(ài)荷華州電話公司1900―1917年間的設(shè)立率和死亡率｡Mitchell(1987)研究了醫(yī)用診斷影像業(yè)的進(jìn)入問(wèn)題｡Tucker等(1988)研究了多倫多1970―1982年間社會(huì)志愿服務(wù)組織的設(shè)立問(wèn)題｡Delacroix等(1989)研究了加利福尼亞葡萄酒業(yè)1940―1985年間的退出問(wèn)題｡

二､組織生態(tài)學(xué)的主要理論觀點(diǎn)

(一)組織設(shè)立理論

組織生態(tài)學(xué)將組織設(shè)立理解為生態(tài)化過(guò)程和制度化過(guò)程兩個(gè)基本的方面,并認(rèn)為這兩個(gè)過(guò)程具有不同的空間效應(yīng)｡

1．組織設(shè)立的生態(tài)化過(guò)程｡生態(tài)化過(guò)程主要分析組織種群密度､組織生態(tài)位與組織設(shè)立率之間的相互關(guān)系｡組織生態(tài)位與組織設(shè)立之間的關(guān)系是:(1)組織生態(tài)位重疊密度(Overlap density)與組織設(shè)立率負(fù)相關(guān),非重疊密度(Nonoverlap density)與組織設(shè)立率正相關(guān)｡重疊密度是指在特定的資源集合體中,一個(gè)組織的生態(tài)位與組織種群中其他組織的生態(tài)位相互交錯(cuò)的程度｡非重疊密度是組織種群中未交替密度的集合｡組織生態(tài)位重疊密度和非重疊密度直接影響著組織設(shè)立的可能性和成功率｡在擁擠的組織生態(tài)位內(nèi)設(shè)立組織比在寬松的組織生態(tài)位內(nèi)設(shè)立組織具有更小的成功率,因?yàn)楦叩慕M織生態(tài)位重疊密度意味著對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈｡(2)組織種群中非重疊強(qiáng)度與組織設(shè)立率正相關(guān)｡非重疊強(qiáng)度指組織種群潛在競(jìng)爭(zhēng)者成員中組織生態(tài)位不重疊的數(shù)量與組織生態(tài)位重疊數(shù)量的比率｡組織生態(tài)位的非重疊強(qiáng)度低(差異程度低)意味著組織之間使用更多的共同資源,因而競(jìng)爭(zhēng)程度高｡高的非重疊強(qiáng)度(高的組織生態(tài)位差異)會(huì)降低競(jìng)爭(zhēng)的潛勢(shì),增強(qiáng)合作的可能性,因而有利于促進(jìn)組織的設(shè)立｡

2．組織設(shè)立的制度化過(guò)程｡制度化過(guò)程強(qiáng)調(diào)合法性､社會(huì)支持等因素對(duì)組織設(shè)立成功率的影響｡(1)關(guān)系密度(Relational density)與組織設(shè)立率之間存在倒U型關(guān)系｡關(guān)系密度是指組織種群成員之間正式關(guān)系的數(shù)量和組織種群環(huán)境中關(guān)鍵制度的數(shù)量(Baum和Oliver,1992)｡關(guān)鍵制度指種群環(huán)境中的政府者和社區(qū)組織｡由于制度關(guān)系能夠提供社會(huì)支持､合法性和資源,使組織進(jìn)入的條件更具吸引力,因此,在種群成長(zhǎng)的初始階段,隨著關(guān)系密度的提高,組織的設(shè)立率也會(huì)提高｡但關(guān)系密度越高,組織設(shè)立者之間為爭(zhēng)奪有限的制度性資源的競(jìng)爭(zhēng)就越激烈,這又會(huì)抑制組織設(shè)立率｡(2)制度行動(dòng)者的規(guī)制對(duì)組織設(shè)立具有直接的影響｡政府是重要的制度選手(Institutional players),它可通過(guò)開辟新的組織生態(tài)位和修改制度內(nèi)容等措施來(lái)支持新的組織形式｡Russo和Michael(1995)應(yīng)用交易成本理論分析了美國(guó)聯(lián)邦政府和州政府通過(guò)穩(wěn)定的電力銷售安排來(lái)促進(jìn)私營(yíng)電力公司的設(shè)立｡結(jié)果表明,對(duì)商品和服務(wù)的價(jià)格設(shè)定進(jìn)行正式的定義將導(dǎo)致組織設(shè)立率的提高;事先詳細(xì)設(shè)定的固定價(jià)格合同將導(dǎo)致高的組織設(shè)立率;合同的標(biāo)準(zhǔn)化將有助于提高組織的設(shè)立率｡因?yàn)檫@些規(guī)制均能降低組織的交易成本,有利于穩(wěn)定組織之間的交換關(guān)系｡此外,行業(yè)協(xié)會(huì)的存在能極大地提高組織的設(shè)立率｡它表明集體行動(dòng)是增強(qiáng)組織合法性的可行途徑,合法性可通過(guò)集體游說(shuō)而得以保護(hù)(Aldrich和Fiol,1994)｡

3．組織設(shè)立的空間過(guò)程｡地理空間之間的合法性和競(jìng)爭(zhēng)性對(duì)組織設(shè)立､死亡和變化的影響是組織生態(tài)學(xué)理論研究的新領(lǐng)域｡(1)空間競(jìng)爭(zhēng)｡空間市場(chǎng)定價(jià)理論假定,組織越臨近,競(jìng)爭(zhēng)越激烈(Schmalensee,1978)｡公司進(jìn)入一個(gè)地區(qū)時(shí),總是力圖選擇一個(gè)距離現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)者最遠(yuǎn)的區(qū)位(Prescott和Visscher,1977)｡隨著越來(lái)越多的公司的進(jìn)入,遠(yuǎn)離現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)者的區(qū)位選擇越來(lái)越困難,最終將導(dǎo)致新進(jìn)入者無(wú)利可圖｡在給定的范圍內(nèi),公司之間的最大距離與公司數(shù)量負(fù)相關(guān)｡在組織密度較高的情況下,特定區(qū)域的組織進(jìn)入率與其鄰近地區(qū)的組織數(shù)量負(fù)相關(guān)｡(2)空間傳染｡由于網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體之間的聯(lián)系和相同社會(huì)角色的存在,創(chuàng)新容易在組織之間傳播(Palmer,1993)｡組織設(shè)立總是伴隨著掌握現(xiàn)存組織形式知識(shí)的個(gè)體與缺乏這些知識(shí)的個(gè)體之間的接觸擴(kuò)散(Contact transmission)｡接觸擴(kuò)散受社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的調(diào)整,當(dāng)空間距離增加時(shí),其密度降低(Pherson,1991)｡組織設(shè)立遵循空間傳染模型,即與現(xiàn)存組織的距離越遠(yuǎn),空間傳染對(duì)組織設(shè)立的影響越小(Hedstrom,2000)｡在組織種群密度較低的條件下,特定區(qū)域的組織進(jìn)入率與其鄰近地區(qū)的組織數(shù)量正相關(guān)｡(3)空間密度依賴｡空間密度依賴模型試圖說(shuō)明,影響組織設(shè)立和組織死亡的競(jìng)爭(zhēng)性過(guò)程和合法化過(guò)程具有不同的空間意義和空間邊界,其中合法性的空間范圍比競(jìng)爭(zhēng)性的空間范圍要大｡這是因?yàn)?合法性建立在現(xiàn)存組織關(guān)于建立､運(yùn)營(yíng)和交易的信息交換基礎(chǔ)之上,不易受運(yùn)輸成本､法律和技術(shù)壁壘等因素的限制｡而組織之間的競(jìng)爭(zhēng)性則隨著空間距離的增大､運(yùn)輸成本的提高而逐漸削弱,且能通過(guò)法律和技術(shù)的隔離而得以消除(如貿(mào)易壁壘和標(biāo)準(zhǔn)的不兼容)｡所以,臨近空間互動(dòng)模型認(rèn)為,競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)主要發(fā)生在本地,合法性效應(yīng)的范圍更廣(Hannan,1995)｡

(二)組織成長(zhǎng)理論

基于組織生態(tài)的經(jīng)典組織成長(zhǎng)理論是吉布萊特定律(Gibrat＇s law)｡Gibrat(1931)認(rèn)為,一個(gè)企業(yè)的規(guī)模在每個(gè)時(shí)期預(yù)期的增長(zhǎng)值與該企業(yè)當(dāng)前的規(guī)模成比例｡在同一行業(yè)中的企業(yè),無(wú)論其規(guī)模大小,在相同的時(shí)期內(nèi),其成長(zhǎng)的概率是相同的,即企業(yè)的成長(zhǎng)率是獨(dú)立于其規(guī)模的變量｡吉布萊特定律的兩個(gè)基本推論是:(1)企業(yè)的成長(zhǎng)是個(gè)隨機(jī)過(guò)程,即影響企業(yè)成長(zhǎng)有諸多因素,難以對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè);(2)不同規(guī)模的企業(yè),其成長(zhǎng)率并不因?yàn)楦髯缘囊?guī)模不同而有所差異｡

但吉布萊特定律忽視了組織的出生和死亡,對(duì)組織自身因素和行業(yè)環(huán)境因素也缺乏考慮｡為了完善吉布萊特定律,Evans(1987)以1876至1982年美國(guó)制造業(yè)為例,研究了企業(yè)成長(zhǎng)､企業(yè)規(guī)模､企業(yè)生存年齡之間的關(guān)系｡其基本結(jié)論是:(1)企業(yè)的生存能力隨著規(guī)模的擴(kuò)大而提高;已存活下來(lái)的企業(yè)成長(zhǎng)率隨著其規(guī)模的擴(kuò)大而下降｡(2)對(duì)于任何一個(gè)企業(yè),隨著其生存年限的增加,其成長(zhǎng)率會(huì)有所降低,但生存能力卻隨之提高｡Dunne(1988)等對(duì)單廠企業(yè)(Single-plant firm)和多廠企業(yè)(Multi-plant firm)的研究證實(shí),單廠企業(yè)的成長(zhǎng)率隨著其規(guī)模擴(kuò)大和年齡的增長(zhǎng)而下降｡而對(duì)多廠企業(yè),其凈成長(zhǎng)率與其規(guī)模和年齡同步增長(zhǎng)｡McCloughan(1995)的研究表明,隨著規(guī)模的擴(kuò)大和年齡的增長(zhǎng),公司組織成長(zhǎng)的可變性降低,且組織成長(zhǎng)率是自相關(guān)的,這意味著如果公司在某年內(nèi)高速成長(zhǎng),則其在次年高速成長(zhǎng)的可能性更大｡總的行業(yè)進(jìn)入率和退出率之間呈正相關(guān)關(guān)系｡Sutton(1997)對(duì)組織成長(zhǎng)進(jìn)行的實(shí)證研究也證明,公司成長(zhǎng)率隨著規(guī)模的擴(kuò)大和年齡的增長(zhǎng)而降低｡

在組織種群的動(dòng)態(tài)背景下,組織生態(tài)位對(duì)組織成長(zhǎng)策略的選擇具有直接的影響｡根據(jù)MacArthur(1962)提出的R-K選擇理論,組織成長(zhǎng)的策略可分為R策略和K策略｡其中,R成長(zhǎng)策略是一種變態(tài)繁殖策略,它指有利于增大內(nèi)稟增長(zhǎng)率(Per capital rate of increase)的選擇,表現(xiàn)為具有較高的繁殖能力,通過(guò)產(chǎn)生大量變態(tài)的后代適應(yīng)不穩(wěn)定的環(huán)境｡當(dāng)組織的生態(tài)環(huán)境不穩(wěn)定時(shí),組織種群通過(guò)生產(chǎn)多種局部性質(zhì)不同的個(gè)體占據(jù)組織群落空間的不同生態(tài)位,以保證組織種群實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡和增長(zhǎng)｡K成長(zhǎng)策略是一種飽和策略,它指有利于增加競(jìng)爭(zhēng)能力的選擇,表現(xiàn)為能更有效地利用資源,提高組織種群在穩(wěn)定環(huán)境下的環(huán)境容量,以達(dá)到更高的飽和密度｡當(dāng)組織生態(tài)環(huán)境比較穩(wěn)定時(shí),組織個(gè)體通過(guò)改善組織內(nèi)部要素的效率來(lái)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力,以保證組織個(gè)體能從單項(xiàng)資源中獲取足夠的成長(zhǎng)支持｡

(三)組織死亡理論

組織生態(tài)學(xué)將個(gè)體組織的死亡視為組織種群的自發(fā)調(diào)節(jié)的結(jié)果｡當(dāng)組織數(shù)量低于最小能生存種群水平時(shí),現(xiàn)存的組織都將死亡｡個(gè)體組織的死亡是組織種群的一種自我保護(hù)機(jī)制和進(jìn)化機(jī)制｡

1.組織自疏(self-thinning)｡種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的確是影響組織死亡的重要因素,但并不是所有的競(jìng)爭(zhēng)都導(dǎo)致死亡｡Hannan和Freeman建立的規(guī)模性本地化競(jìng)爭(zhēng)模型認(rèn)為,種群中大規(guī)模的組織會(huì)對(duì)中等規(guī)模的組織產(chǎn)生威脅,但不會(huì)威脅小規(guī)模的組織;中等規(guī)模的組織在與大規(guī)模的組織競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),還容易受到小規(guī)模組織的攻擊｡大規(guī)模組織出現(xiàn)的同時(shí),中等規(guī)模的組織會(huì)衰落,而小規(guī)模組織則蓬勃發(fā)展｡種內(nèi)組織專業(yè)化程度的差異也是影響種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的主要因素,Carroll建立的資源分割模型說(shuō)明,大型通用性組織市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的集中會(huì)提高它們死亡的比率,但會(huì)為小型專業(yè)性組織提供更大的發(fā)展空間｡以美國(guó)報(bào)社為樣本的研究發(fā)現(xiàn),隨著競(jìng)爭(zhēng)范圍的集中,大型通用性組織的死亡比率提升,而小型專業(yè)化組織的死亡比率下降｡

密度效應(yīng)是制約組織死亡的關(guān)鍵因素｡最后產(chǎn)量恒值法則(Law of constant final yield)表明,不管初始組織密度如何,在一定范圍內(nèi),當(dāng)條件相同時(shí),特定組織種群的最后產(chǎn)量差不多總是一樣的｡在密度很低的情況下產(chǎn)量隨著組織種群密度的增加而提高,當(dāng)密度超過(guò)一定程度之后,最終產(chǎn)量不再隨著組織種群密度而變化｡在高密度情況下,個(gè)體組織之間對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)激烈,在有限的資源中,個(gè)體的成長(zhǎng)率降低,規(guī)模變小｡這表明在組織種群中存在明顯的自疏現(xiàn)象｡即如果組織種群密度進(jìn)一步提高且組織個(gè)體繼續(xù)成長(zhǎng),對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)不僅影響到個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育的速度,而且影響到個(gè)體組織的存活率｡企業(yè)并購(gòu)就是企業(yè)種群通過(guò)個(gè)體企業(yè)的死亡來(lái)提高企業(yè)種群存活能力的自疏行為｡

2.ALLEE效應(yīng)｡不同的組織有不同的種群規(guī)模適合度,規(guī)模低于最低適合度的組織種群不僅不會(huì)給個(gè)體組織創(chuàng)造寬松的發(fā)展空間,最終還會(huì)導(dǎo)致該組織種群的滅絕,即ALLEE效應(yīng)｡ALLEE效應(yīng)表明,在客觀上存在一個(gè)最小能生存種群水平,單個(gè)組織或小組織種群難以應(yīng)對(duì)環(huán)境的隨機(jī)不確定性和波動(dòng)性｡此外,小組織種群常常面臨建群者效應(yīng)(Founder effects),如果建群者數(shù)量很少,或某個(gè)大組織種群由于自然因素等原因而數(shù)量銳減,即經(jīng)歷了所謂瓶頸效應(yīng)(Bottleneck effects)的打擊,則近親(Inbreeding)的機(jī)率將大大上升,加上遺傳變異的作用會(huì)導(dǎo)致組織種群遺傳多樣性的匱乏,最終將關(guān)系到該種群的生死存亡｡

3.程序性組織死亡(Programmed organizational death,POD)｡組織生態(tài)學(xué)認(rèn)為,死亡是種群生命周期的一個(gè)重要的組成部分,對(duì)于組織種群來(lái)說(shuō),組織個(gè)體正常的成長(zhǎng)和組織數(shù)量穩(wěn)態(tài)的維持是依賴于種群內(nèi)個(gè)體組織設(shè)立和死亡之間的動(dòng)態(tài)平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)的｡因此,從組織種群的水平上看,組織死亡具有某種程度的主動(dòng)性和意識(shí)性,這樣的組織死亡可稱為程序性組織死亡｡當(dāng)生存條件不利時(shí),一部分組織以不影響其他組織生存的方式而死亡,一方面減少對(duì)有限資源的爭(zhēng)奪;另一方面,死亡組織自身分解的產(chǎn)物為周圍組織進(jìn)一步提供了部分營(yíng)養(yǎng)來(lái)源,從而為其余個(gè)體創(chuàng)造相對(duì)“充裕”的生存環(huán)境來(lái)維持本組織種群的生存｡POD的存在使在一定的選擇壓力下,組織種群的個(gè)體數(shù)量與生存環(huán)境之間可以達(dá)到相對(duì)的平衡,最具生命力的組織個(gè)體能夠存活下來(lái),能夠形成對(duì)應(yīng)于不同環(huán)境的最佳組織數(shù)量,從而在自然選擇中具有優(yōu)勢(shì),具有更大程度上的適應(yīng)性,有可能形成較具競(jìng)爭(zhēng)力的組織種群｡

三､組織生態(tài)學(xué)的發(fā)展方向

組織生態(tài)學(xué)理論研究經(jīng)歷了三個(gè)階段｡第一階段是上個(gè)世紀(jì)70年代末到80年代末的初始階段｡在這一階段,研究主要集中在組織進(jìn)入､組織退出､組織存活率､組織設(shè)立和組織死亡率等方面｡此時(shí),組織變革未被納入到組織生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域｡Carroll(1987)認(rèn)為,適應(yīng)性變革(Adaptive change)很罕見,并受到嚴(yán)格的約束｡絕大多數(shù)組織變革是組織選擇和組織替代(Replacement)過(guò)程的結(jié)果,而不是組織內(nèi)部轉(zhuǎn)化和適應(yīng)的過(guò)程｡因此,該階段組織生態(tài)學(xué)研究的理論基礎(chǔ)是生態(tài)理論,而不是依賴資源依賴?yán)碚摵蛻?zhàn)略管理理論等適應(yīng)理論｡

第二階段是上個(gè)世紀(jì)90年代初到90年代中期的組織進(jìn)化階段｡該階段重點(diǎn)研究社會(huì)環(huán)境如何影響組織的創(chuàng)建和死亡以及組織形式的變化｡在該階段,組織變革被納入到組織生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域,并提出了組織進(jìn)化的概念｡研究?jī)?nèi)容開始從選擇性轉(zhuǎn)向既定模型,比如從確定風(fēng)險(xiǎn)選擇轉(zhuǎn)移到新組織生存不利性模型,從選擇的群體依賴轉(zhuǎn)移到密度依賴模型｡在第二階段,適應(yīng)與選擇之間的關(guān)系被有機(jī)地結(jié)合在一起｡組織生態(tài)學(xué)與交易費(fèi)用理論､資源依賴?yán)碚撨M(jìn)一步融合｡

第三階段是起始于上個(gè)世紀(jì)90年代末的組織演化動(dòng)力學(xué)階段｡該階段主要研究影響組織種群演化的各種因素｡演化經(jīng)濟(jì)理論､戰(zhàn)略管理理論､制度理論､技術(shù)和創(chuàng)新管理理論等都被極大程度地吸納到組織生態(tài)學(xué)研究中｡如Lovas和Ghohal(2000)以生態(tài)學(xué)的演化觀念觀察了組織的戰(zhàn)略變動(dòng),他們發(fā)現(xiàn)組織的人力資源及社會(huì)資本在戰(zhàn)略演化過(guò)程中具有自然選擇的力量,會(huì)引導(dǎo)戰(zhàn)略的演化方向｡Dobrev(2002)研究了1885―1981年美國(guó)汽車工業(yè)的演化,探討了組織生態(tài)位與組織演化之間的關(guān)系｡Agarwal(2002)整合了科技管理及演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)探討組織年齡､組織規(guī)模､種群密度等時(shí)間相關(guān)變量對(duì)組織死亡的影響｡

目前,組織生態(tài)學(xué)研究呈現(xiàn)出兩個(gè)主要的發(fā)展方向:一是研究新型組織的生態(tài)學(xué)問(wèn)題,如網(wǎng)絡(luò)組織生態(tài)學(xué)和虛擬組織生態(tài)學(xué)等;二是將組織生態(tài)學(xué)原理應(yīng)用到其他學(xué)科的研究之中,形成一個(gè)新的分析視角和研究框架｡如組織制度生態(tài)學(xué)､職業(yè)發(fā)展生態(tài)學(xué)和組織戰(zhàn)略生態(tài)學(xué)等｡

(一)網(wǎng)絡(luò)組織生態(tài)學(xué)

介于市場(chǎng)與科層組織之間的網(wǎng)絡(luò)組織的快速成長(zhǎng)會(huì)帶來(lái)大量的補(bǔ)充資產(chǎn)､協(xié)調(diào)問(wèn)題､合法性短缺等問(wèn)題,會(huì)引起中介組織的興起和死亡,這為組織生態(tài)學(xué)研究提供了巨大的空間｡當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)組織生態(tài)學(xué)需要重點(diǎn)研究以下問(wèn)題:(1)基于生物鏈原理的網(wǎng)絡(luò)組織生成機(jī)理研究;(2)網(wǎng)絡(luò)組織之間特有的“合爭(zhēng)關(guān)系”(Co-opetition)對(duì)組織競(jìng)爭(zhēng)性和合法性以及組織成長(zhǎng)性的影響;(3)網(wǎng)絡(luò)組織邊界的開放性對(duì)組織設(shè)立､組織適應(yīng)和組織演化的影響｡

(二)組織制度生態(tài)學(xué)

新制度理論已成了組織生態(tài)學(xué)研究的重要理論基礎(chǔ)｡決定組織設(shè)立､成長(zhǎng)和死亡的合法性､影響組織結(jié)構(gòu)趨同現(xiàn)象的制度性同形(Institutional isomorphism)等概念就直接來(lái)自新制度理論｡反過(guò)來(lái),組織生態(tài)學(xué)對(duì)制度理論的影響也日漸顯現(xiàn),這些影響表現(xiàn)在以下方面:(1)利用組織選擇理論來(lái)研究組織形式的配置對(duì)現(xiàn)存制度安排的破壞和對(duì)組織――制度共同進(jìn)化(Co-evolution)的影響;(2)利用生態(tài)位重疊理論和共生(Symbiosis)理論來(lái)研究組織之間對(duì)制度資源的競(jìng)爭(zhēng),以明確制度環(huán)境與制度安排的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ);(3)利用種群演化理論來(lái)研究制度演進(jìn)的規(guī)律,以建立基于自然選擇過(guò)程的制度演化研究框架;(4)以家庭選擇(Family selection)､親屬選擇(Kin selection)和群體選擇(Group selection)為基礎(chǔ),研究進(jìn)化利他主義(Revolutionary altruism)和本土利他主義(Vernacular altruism)的制度基礎(chǔ);(5)利用生物多樣性原理來(lái)研究組織制度的分化和組織多樣性的形成機(jī)理｡

(三)職業(yè)發(fā)展生態(tài)學(xué)

組織生態(tài)學(xué)研究與職業(yè)研究之間的融合日益加強(qiáng)｡Abbott(1990)認(rèn)為,職業(yè)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)和職業(yè)之間的差異在職業(yè)發(fā)展中扮演著關(guān)鍵的角色｡組織生態(tài)學(xué)的分析已證明,基于密度依賴的合法性和競(jìng)爭(zhēng)性會(huì)影響職業(yè)的優(yōu)勢(shì)｡當(dāng)前,職業(yè)發(fā)展研究對(duì)組織生態(tài)學(xué)理論的借鑒體現(xiàn)在如下方面:(1)利用組織生態(tài)位原理來(lái)研究雇員職業(yè)選擇的策略,分析組織生態(tài)位重疊､生態(tài)位分離､生態(tài)位壓縮對(duì)雇員職業(yè)發(fā)展的影響;(2)分析雇員密度､組織密度對(duì)雇員工資水平和工資結(jié)構(gòu)的影響,建立密度依賴的工資決定模型;(3)利用種群動(dòng)態(tài)原理來(lái)研究組織設(shè)立､組織成長(zhǎng)和組織死亡對(duì)雇員遷移率的影響;(4)利用競(jìng)爭(zhēng)性-合法性范式來(lái)研究職業(yè)演化和職業(yè)衰退;(5)利用種群結(jié)構(gòu)理論來(lái)研究勞動(dòng)力市場(chǎng)中性別分布和年齡分布的不均衡性｡

(四)組織戰(zhàn)略生態(tài)學(xué)

組織生態(tài)學(xué)對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略研究也能產(chǎn)生影響｡Freeman和Boeker(1984)研究了種群動(dòng)態(tài)的戰(zhàn)略含義,并認(rèn)為基于組織種群的實(shí)證研究能提高戰(zhàn)略研究的水平｡Carroll(1984)強(qiáng)調(diào),報(bào)紙印刷業(yè)､釀酒業(yè)､音樂(lè)唱片業(yè)和書籍出版業(yè)等組織應(yīng)采取專一化戰(zhàn)略｡Aldrich和Auster(1986)說(shuō)明了年齡依賴死亡率和規(guī)模依賴死亡率的戰(zhàn)略含義｡但基于組織生態(tài)學(xué)的戰(zhàn)略觀與主流的戰(zhàn)略理論存在較大的差異｡主流的戰(zhàn)略理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體組織對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與環(huán)境的適應(yīng),它要求組織具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和變革能力｡而組織生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)與此相反,它強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程發(fā)生在種群和產(chǎn)業(yè)層次,而不是在組織個(gè)體層次｡組織戰(zhàn)略生態(tài)學(xué)是一種社會(huì)化的組織理論,它認(rèn)為進(jìn)化動(dòng)態(tài)會(huì)對(duì)具有結(jié)構(gòu)惰性(Structural inertia)的組織產(chǎn)生有利的影響｡結(jié)構(gòu)惰性能提高組織的生存能力,而組織變革會(huì)破壞結(jié)構(gòu)惰性,并降低組織績(jī)效｡因此,組織戰(zhàn)略生態(tài)學(xué)對(duì)戰(zhàn)略的解釋與高績(jī)效的組織結(jié)構(gòu)惰性相關(guān)｡當(dāng)前,組織戰(zhàn)略理論對(duì)組織生態(tài)學(xué)理論的借鑒表現(xiàn)在如下方面:(1)借鑒組織生態(tài)位定位模型來(lái)分析公司戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的確定,建立基于種群水平的戰(zhàn)略選擇理論;(2)將組織種群的空間特征､數(shù)量特征和遺傳特征融入行業(yè)環(huán)境分析之中,拓展Potter提出的“五種力量”分析框架;(3)將組織種群的年齡結(jié)構(gòu)類型(即穩(wěn)定型､增長(zhǎng)型和衰退型)與組織戰(zhàn)略的發(fā)展態(tài)勢(shì)設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái),建立基于組織種群壽命周期的組織戰(zhàn)略演化框架;(4)將組織生態(tài)位寬度模型與組織戰(zhàn)略類型設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái),分析通用化戰(zhàn)略和專一化戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的種群生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)｡

參考文獻(xiàn):

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[6]Baum,Joel A C;Oliver,Christine,1996,“Toward an institutional ecology of organizational founding”,Academy of Man-agement Journal,5:1378-1427

篇2

【關(guān)鍵詞】人造景觀設(shè)計(jì)；生態(tài)學(xué)理論；主要表現(xiàn)

一、前言

人造景觀，多見于游園、民居、城鄉(xiāng)風(fēng)情。這些都是人類或是為生活得更舒適，或是為審美、陶冶情操，或是為重現(xiàn)歷史某個(gè)片段之目的而人為修筑、打造的勝景大觀。從廣義方面而言，許多人文現(xiàn)象都可稱為人造景觀。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代人造景觀相繼問(wèn)世。最早有廣東中山市的長(zhǎng)江樂(lè)園、廣州的東方樂(lè)園、北京的密云國(guó)際游樂(lè)場(chǎng)等游樂(lè)場(chǎng)；深圳的錦繡中華等微縮景觀；北京的十三陵明皇蠟像宮等與名人有關(guān)的景點(diǎn)；南京的秦淮河、開封的“宋城”、珠海的“圓明新園”等再現(xiàn)歷史風(fēng)貌的景點(diǎn)。它們起步早，大多比較成功。隨后各地紛紛效仿，同類項(xiàng)目大量涌現(xiàn)。規(guī)模較大者如深圳的“中國(guó)民俗文化村”和“世界之窗”、廣州的“世界大觀”、南戴河的“世界博覽城”、北京的“世界公園”和“中華民族園”、沈陽(yáng)的“夏宮”、成都的“西南日月城”、昆明的“南亞風(fēng)情園”等。其中有些在內(nèi)容和藝術(shù)、技術(shù)水準(zhǔn)方面均堪稱上乘，獲得了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

毋庸諱言，我國(guó)的人造景觀收獲了巨大的成功。但是不管是哪一個(gè)人造景觀，都必須遵循生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行建造。21世紀(jì)是生態(tài)化時(shí)代，人造景觀設(shè)計(jì)中必須體現(xiàn)生態(tài)學(xué)理論，這樣才能滿足時(shí)代的需要。

二、人造設(shè)景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)學(xué)理論主要表現(xiàn)

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。地球上所有物種都必然經(jīng)歷形成、傳播、繁衍、興盛、衰落、瀕危直至滅亡的過(guò)程。所有地球生命形成了一個(gè)相互作用的、平衡的、由生命需求構(gòu)成的生態(tài)鏈，這個(gè)生態(tài)鏈賴以生存的基礎(chǔ)離不開土壤、空氣、陽(yáng)光、水、火等自然物質(zhì)世界。我們?nèi)祟惖纳嫱渌镆粯?，完全依賴于地球上的自然資源，假如維持生命的自然資源被破壞，衰竭到不可收拾的地步，那么一切生命，包括人類都將無(wú)法生存。從生態(tài)學(xué)的觀念來(lái)看，地球上所有的土地、森林、植被、空氣、陽(yáng)光和水域都是相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的。人造景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)學(xué)理論主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）從綠化苗木的選擇方面來(lái)講，要做到“適地適樹”。應(yīng)運(yùn)用鄉(xiāng)土樹種或者經(jīng)過(guò)馴化后的引種樹種，同時(shí)還要注意到本地區(qū)的植被優(yōu)勢(shì)。針對(duì)于這一方面，就需要綠化苗木的選擇必須適應(yīng)環(huán)境，使環(huán)境能充分滿足綠化植物在生長(zhǎng)階段中所必需的肥、水、光、熱、氣等基本生存條件，其主要目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)出一種具有最佳穩(wěn)定性的生態(tài)植物群落。

（2）作為自然環(huán)境中永恒的主旋律，綠色是人們生活的最基本需求。應(yīng)盡最大可能，不斷提高整體環(huán)境的綠色覆蓋面積，提高環(huán)境的“綠視率”。例如，可通過(guò)增加停車場(chǎng)、道路、廣場(chǎng)、架空層等的綠色占有面積，來(lái)提高整體環(huán)境的綜合“綠視率”。

（3）提倡運(yùn)用節(jié)省能耗的構(gòu)筑材料。在所有可替代的材料中，應(yīng)盡量選用那些取材方便及加工能耗較低的構(gòu)筑材料，尤其是要注重新型環(huán)保材料的選擇與應(yīng)用。在選擇材料時(shí)，不僅要滿足生態(tài)原則，同時(shí)還要滿足環(huán)保原則和低碳原則，保護(hù)我們生存的生態(tài)環(huán)境。

（4）要運(yùn)用可循環(huán)或能夠降解的景觀工程材料。如使用PVC植草板和環(huán)保透水磚等，既節(jié)約成本又能達(dá)到生態(tài)效應(yīng)。

（5）運(yùn)用環(huán)保型垃圾回收設(shè)施，使垃圾能夠分類收集。應(yīng)將生活垃圾與建筑垃圾進(jìn)行分類收集，有機(jī)垃圾與無(wú)機(jī)垃圾進(jìn)行分類收集等。

（6）必須要深入研究人的心理特征、興趣愛(ài)好和行為規(guī)律，應(yīng)使環(huán)境的改善與人們的素質(zhì)提高等能夠得到相互促進(jìn)。在景觀設(shè)計(jì)中，既要考慮到環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，又要同時(shí)思考到環(huán)境保護(hù)的各個(gè)方面。

三、結(jié)束語(yǔ)

在生態(tài)學(xué)理論中，生態(tài)系統(tǒng)像單個(gè)有機(jī)體一樣，是一個(gè)自組織和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，動(dòng)物、植物、微生物和無(wú)生命物質(zhì)通過(guò)一個(gè)不斷進(jìn)行著物質(zhì)和能量交換、相互依賴的、復(fù)雜的網(wǎng)連在一起。正如卡普拉所言，宇宙不再被看作是一架由許多互不相關(guān)的客體所組成的機(jī)器，而是一個(gè)和諧的、不可分割的整體，一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系網(wǎng)，其中在本質(zhì)上包括了作為觀察者的人及其意識(shí)。人造景觀是人的意識(shí)的體現(xiàn)，必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論作支撐，這樣才能使人造景觀成為維護(hù)生態(tài)環(huán)境的有效載體。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小林；還景區(qū)以本色[N]；中國(guó)旅游報(bào)；2003年

[2]陳大星；淺談人造景觀與旅游區(qū)品牌的打造[N]；中國(guó)旅游報(bào)；2001年

[3]李春富；我國(guó)中部地區(qū)主題公園的發(fā)展策略研究[D]；江西師范大學(xué)；2011年

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[5]劉穎；；人造景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題及解決對(duì)策探討[J]；現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)；2011年01期

篇3

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；生態(tài)學(xué)；結(jié)合

一、重要意義

在全球可持續(xù)發(fā)展的熱潮和生態(tài)環(huán)保意識(shí)覺(jué)醒的當(dāng)下，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中必然要考慮生態(tài)因素，才能實(shí)現(xiàn)更好地完成風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，不僅僅展示風(fēng)景園林的觀賞性和藝術(shù)性，更要體現(xiàn)其科學(xué)性，可持續(xù)性和環(huán)保性，將園林藝術(shù)提升到生態(tài)環(huán)保的高度。只有這種基于生態(tài)環(huán)保的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)才能真正對(duì)所依據(jù)的環(huán)境有著深入的理解，通過(guò)利用非生物和生物環(huán)境的相互關(guān)系和相互作用，展現(xiàn)藝術(shù)的魅力，又能通過(guò)合理科學(xué)的布局，利用各種生態(tài)因素的相互作用，保證園林景觀的可持續(xù)性維護(hù)。因此，與生態(tài)學(xué)理論的結(jié)合，是風(fēng)景園林景觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、相關(guān)理論

1、生物多樣性原理

生物多樣性理論是生態(tài)環(huán)境得以自我保護(hù)自我凈化的依據(jù)，不僅反映了環(huán)境中物種的豐富程，更能維護(hù)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，保證生態(tài)的抗干擾能力和自我調(diào)節(jié)功能，維系環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。因此在現(xiàn)代風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)中以生物多樣性原理為指導(dǎo)和基礎(chǔ)理論，既能豐富園林景觀的豐富度，又能保證園林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，可以提高各類物種共存的潛在機(jī)會(huì)，維護(hù)園林的可持續(xù)發(fā)展。

2、生態(tài)位原理

生態(tài)位理論主要是指一個(gè)物種在生態(tài)系統(tǒng)中的功能作用以及它在時(shí)間和空間中的地位，反映了物種與物種之間、物種與環(huán)境之間的關(guān)系。同時(shí)又結(jié)合了種間關(guān)系、種的多樣性、種群進(jìn)化、群落結(jié)構(gòu)等因素。結(jié)合生態(tài)位原理，可以更為科學(xué)的進(jìn)行風(fēng)景園林的植物的選配，充分考慮物種的生態(tài)學(xué)習(xí)性與生態(tài)環(huán)境條件，輔以相對(duì)應(yīng)的空間、時(shí)間和營(yíng)養(yǎng)條件，，避免種間或種內(nèi)的直接競(jìng)爭(zhēng)，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層群落結(jié)構(gòu)。這樣既能提高景觀的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，又能綜合發(fā)揮植物的生態(tài)功能，通過(guò)相互間的聯(lián)系與作用，更適應(yīng)園林環(huán)境，改善園林環(huán)境。

3、生態(tài)平衡原理

生態(tài)平衡是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要原則，是指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能相互協(xié)調(diào)，物資和能量在輸入和輸出間的循環(huán)，達(dá)到系統(tǒng)的整體平衡。在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)各類生態(tài)系統(tǒng)的相互作用，如濕地地形，湖泊河川，叢林灌木等結(jié)構(gòu)和布局的協(xié)調(diào)，豐富園林的景觀之余，又切實(shí)保證生態(tài)平衡。

4、生態(tài)自我調(diào)控原理

生態(tài)的自我調(diào)節(jié)功能是生態(tài)系統(tǒng)保證運(yùn)行和穩(wěn)定的重要因素，利用生態(tài)的自我調(diào)節(jié)可以減少人為對(duì)環(huán)境破壞的影響。在風(fēng)景園林中運(yùn)用生態(tài)的自我調(diào)節(jié)功能，可以改變靠以人為措施維護(hù)景觀的方式，而是利用生物的相互作用主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，在一定程度上改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)園林生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部循環(huán)再生、協(xié)調(diào)共生、持續(xù)自生的平衡，更能切實(shí)保護(hù)環(huán)境，減少人為維護(hù)的消耗。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

近些年來(lái)，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)逐漸掙脫傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的桎梏，有了現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的輔助，向科學(xué)化，信息化，生態(tài)化轉(zhuǎn)變?？梢詮母鼮榫?xì)，精密的角度調(diào)整園林的陽(yáng)光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被等因素，及時(shí)偵測(cè)，掌握，調(diào)試各種因素的變化。

傳統(tǒng)意義上的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)主要強(qiáng)調(diào)景觀的美和視覺(jué)等的感官享受，著重于一池、一園、一區(qū)、一林的設(shè)計(jì)和全面的景物布局，而忽視其中植物的相沖競(jìng)爭(zhēng)或是依賴共存，還有不同生態(tài)間的相互聯(lián)系。而建立在生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代風(fēng)景園林，則在原有的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了園林的生態(tài)價(jià)值，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)，信息技術(shù)合理安排布局，既保留美學(xué)價(jià)值，又發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)，維護(hù)生態(tài)平衡、減少環(huán)境惡化。要盡量保留原有的自然特征，如泉水、溪流、造型樹、已有地被、及名樹、古木、水、地形等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的布局和加工，這是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和尊重，可以降低投資成本，又能避免對(duì)原有的生態(tài)系統(tǒng)造成破壞。在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中加入生態(tài)學(xué)理論，一種是著重于園林本身的生態(tài)效益，通過(guò)物種間相互作用平衡園林環(huán)境，同時(shí)加入生物治理廢物利用的思想，將有害物質(zhì)自然降解再次利用。另一種則是站在更高的生態(tài)角度注重園林生態(tài)的對(duì)環(huán)境的改造，比如利用綠化改善城市環(huán)境，利用引進(jìn)河流改善周圍土質(zhì)等，更淡化風(fēng)景而強(qiáng)調(diào)園林功效?，F(xiàn)在的園林建造逐步融入了這些生態(tài)觀念，更提升了風(fēng)景園林的重要性，對(duì)整個(gè)城市和生態(tài)文明建設(shè)有著重要作用。

四、應(yīng)用趨勢(shì)

1、以生物多樣性和生態(tài)平衡為基礎(chǔ)理論

在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中要結(jié)合生態(tài)學(xué)理論，首先要明確生物多樣性和生態(tài)平衡的基礎(chǔ)性地位。物種多樣性主要反映了群落和環(huán)境中物種的豐富度、均勻度、群落的動(dòng)態(tài)與穩(wěn)定性，和不同的自然環(huán)境條件與群落的相互關(guān)系。在風(fēng)景園林建造中不能隨意破壞或拆除自然景觀，要以自然風(fēng)貌為主，盡可能保持原樣，即原有的生態(tài)系統(tǒng)，或是盡量加入合適的物種資源，打造更復(fù)雜的群落結(jié)構(gòu)，既能豐富景物的多樣性，又能通過(guò)生物多樣性，復(fù)雜的生物網(wǎng)，不斷循環(huán)的物質(zhì)流、能量流達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡和穩(wěn)定的目的。同時(shí)利用現(xiàn)代技術(shù)，如信息網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)監(jiān)控等，對(duì)風(fēng)景園中的生態(tài)環(huán)境因子如光、水、溫度、土壤及時(shí)檢測(cè)或補(bǔ)充，滿足生物對(duì)此的需要，而后通過(guò)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的自給自足，進(jìn)行完善，達(dá)到園林生態(tài)的完美融合。

2、植物配置注重共生關(guān)系和生態(tài)效益

植物的互利共生是常見的自然現(xiàn)象，在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中注重植物的相互匹配，可以讓植物生長(zhǎng)彼此依賴、相互共存、共同獲利。比如不少植物與真菌共生，一些植物的分泌物有利于相對(duì)應(yīng)植物的生長(zhǎng)發(fā)育，這些物種相互匹配間能達(dá)到茁壯生長(zhǎng)的功效，減少人為照看和肥料藥用的消耗與污染。相對(duì)的也存在有一些植物不利于另一些植物生長(zhǎng)發(fā)育的情況，比如彼此間的競(jìng)爭(zhēng)，加大對(duì)養(yǎng)料，能量，生存空間的需求和消耗，或者一些植物的分泌物會(huì)抑制其他生物的生長(zhǎng)發(fā)育。充分考慮物種間合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，合理安排植物的配置和布局，能有效地保證園林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，增大生態(tài)效益減少不必要的損失。同時(shí)為了增大園林的生態(tài)效益，可以選擇增加更有利于生態(tài)環(huán)境的植物，如能吸收污染氣體，更有抗性，更易存活的植物，達(dá)到明顯凈化空氣，改善環(huán)境的效果。

3、應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理因地制宜

在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，要充分應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，保護(hù)自然環(huán)境盡量免受人為因素的破壞。在景觀改造或園林建造時(shí)，要根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，充分保護(hù)利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，結(jié)合生態(tài)特征進(jìn)行改造和植物布置，對(duì)原有的土壤，水源，植被要善加保護(hù)，使得園林環(huán)境能自生更新、自我養(yǎng)護(hù)，同時(shí)善于挖掘原有的自然生態(tài)要素的價(jià)值，包括其生態(tài)方面的能力和藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，結(jié)合到風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)中去。

對(duì)于植物的選擇時(shí)，也要因地制宜，應(yīng)充分考慮物種的生態(tài)位特征，根據(jù)區(qū)域性的氣候，地質(zhì)，土壤，水源的特點(diǎn)，考慮污染問(wèn)題，病蟲害現(xiàn)象等，有針對(duì)性、有側(cè)重點(diǎn)的選擇合適的植被，不能僅僅滿足美學(xué)的需求，更要考慮植物栽種的合理性?？茖W(xué)選擇植物種類，合理配置植物布局，避免各個(gè)物種對(duì)空間和營(yíng)養(yǎng)的爭(zhēng)奪，而是要利用植物對(duì)空間、營(yíng)養(yǎng)不同層次的需求，協(xié)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與共生關(guān)系，互相補(bǔ)益，既能充分利當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源，讓植物生長(zhǎng)良好，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層群落結(jié)構(gòu)，又能在設(shè)計(jì)中發(fā)揮不同植物的自身優(yōu)勢(shì)，形成具有良好視覺(jué)效果的園林景觀。

4、利用自然資源實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我調(diào)控，

生態(tài)的自我調(diào)控功能是生態(tài)學(xué)融入風(fēng)景園林的重要內(nèi)容，包括了園林生態(tài)的抗干擾能力，自我凈化調(diào)節(jié)功能，乃至改善周邊環(huán)境等。加大對(duì)原有自然風(fēng)貌的保護(hù)，合理增大生態(tài)系統(tǒng)的物種的豐富度，種落結(jié)構(gòu)復(fù)雜度，就能實(shí)現(xiàn)園林生態(tài)系統(tǒng)的自給自足，促進(jìn)內(nèi)部物質(zhì)與能量的循環(huán)再生和利用。同時(shí)盡可能將原有場(chǎng)地上和原有自然資源，還能節(jié)省人力和物力成本，最大限度地發(fā)揮其潛力，達(dá)到環(huán)保和生態(tài)的雙重效果。進(jìn)而使得風(fēng)景園林跳出園林景觀的局限，而是能作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)獨(dú)立運(yùn)行，具有相應(yīng)的自我凈化和調(diào)節(jié)功能，過(guò)濾并包容適度的外力破壞，增加抗壓能力，在此基礎(chǔ)上還可以通過(guò)植被的良好生長(zhǎng)，改善周邊環(huán)境，擴(kuò)大生態(tài)效益。

5、生態(tài)環(huán)保型循環(huán)水源設(shè)計(jì)

風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中要達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的效果必不能缺少靈動(dòng)之水，而要達(dá)到生態(tài)的效益也不能缺少相應(yīng)的水源以及水資源的處理利用。從生態(tài)的角度出發(fā)，園林的設(shè)計(jì)盡量利用現(xiàn)有的源頭活水或是引進(jìn)活水，以此營(yíng)造特別的生態(tài)圈如人工濕地，湖泊溪流等，對(duì)水的利用和處理還包括地表水循環(huán)、雨水收集、污水處理、水資源的節(jié)約再利用等方面。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)多考慮管道排污，人工處理，加入生態(tài)的理念，則要充分利用園林中濕地的大型植物及其它生態(tài)圈的自然凈化能力，通過(guò)引導(dǎo)自然的水循環(huán)，引進(jìn)活水、處理污水，并在此過(guò)程中增加植被覆蓋，保持水土，增大綠化面積，建設(shè)可持續(xù)的園林生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]項(xiàng)羽. 生態(tài)設(shè)計(jì)在風(fēng)景園林規(guī)劃中的類型和應(yīng)用[J]. 農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代園林）2012（04）

篇4

【關(guān)鍵詞】景觀生態(tài)學(xué)；新農(nóng)村社區(qū)；綠地；生態(tài)

1. 景觀生態(tài)學(xué)理論概述

1.1 景觀生態(tài)學(xué)。隨著學(xué)科的發(fā)展和研究的深入，景觀生態(tài)學(xué)成為一門建立在生物學(xué)和地理學(xué)基礎(chǔ)上的綜合學(xué)科，研究不同尺度人地系統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)、功能聯(lián)系、動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程及系統(tǒng)穩(wěn)定的對(duì)策的。與傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)研究相比，景觀生態(tài)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)空間異質(zhì)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)和尺度在研究生態(tài)學(xué)格局和過(guò)程中的重要性，以及人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)學(xué)系統(tǒng)的影響，尤其突出空間結(jié)構(gòu)和生態(tài)過(guò)程在多個(gè)尺度上的相互作用關(guān)系。

1.2 景觀生態(tài)學(xué)理論。景觀生態(tài)學(xué)基本理論。

（1）斑塊的基本原理。按照起源可將斑塊（patch）分為四類：干擾斑塊、殘余斑塊、環(huán)境資源斑塊和引入斑塊。斑塊的基本原理包括：斑塊尺度原理、斑塊數(shù)目原理、斑塊形狀原理、斑塊的位置原理等。

（2）廊道的基本原理。簡(jiǎn)單地說(shuō)，廊道（corridor）是指不同于兩側(cè)基質(zhì)的狹長(zhǎng)地帶。廊道可以是隔離的條狀地帶，幾乎所有的景觀都為廊道所分割，同時(shí)又被廊道所聯(lián)結(jié)，這種雙重而相反的特性證明了廊道在景觀中具有重要的作用。廊道在運(yùn)輸、保護(hù)資源和美學(xué)等方面的應(yīng)用，幾乎能以各種方式滲透到每一個(gè)景觀中。

2. 景觀生態(tài)設(shè)計(jì)和新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的背景

2.1 景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的整體性原則。景觀設(shè)計(jì)的真正內(nèi)涵是指通過(guò)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)使人與自然相互協(xié)調(diào)和諧共存。它對(duì)于滿足人的需要包括心理和生理兩方面。它是一門綜合性很強(qiáng)的環(huán)境藝術(shù)，涉及環(huán)境工程、生物、社會(huì)、藝術(shù)等眾多學(xué)科。既是諸學(xué)科的應(yīng)用，也是綜合性的創(chuàng)造；既要考慮到科學(xué)性，又要講究藝術(shù)效果，同時(shí)也要符合人們的行為習(xí)慣。景觀設(shè)計(jì)所要達(dá)到的目的是營(yíng)造適合人類生存的和諧自然空間。

2.2 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。

2.2.1 以人為本。人是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是歸宿。西蒙茨自稱是嘗試著把所看到的精彩景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)作品提煉成為基本的規(guī)劃與理論的第一任，它用富有詩(shī)意的文筆描繪了人們置身其中的體驗(yàn)。結(jié)論得出景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的主題服務(wù)對(duì)象時(shí)人。在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們喜愛(ài)保持自然地現(xiàn)象，并且是受到我們?nèi)祟惖谋灸茯?qū)使。合理規(guī)劃，理解人類的這些本能，既能區(qū)別人魚動(dòng)物的本職，也能得知人類渴求美的心理。人們?cè)谝詠?lái)自然地同時(shí)，還可以認(rèn)識(shí)自然地規(guī)律，并且順利的改造自然。

2.2.2 文化立本。社會(huì)環(huán)境因素，人文因素是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的靈魂。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)所處的社會(huì)環(huán)境，決定了人們的價(jià)值觀，審美觀等。不同國(guó)家不同地區(qū)不同民族在不同時(shí)期，對(duì)于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)業(yè)呈現(xiàn)出極大地異質(zhì)性。

2.3 新農(nóng)村社區(qū)中的村落景觀要素。村落景觀要素大致可以分成三種構(gòu)成要素：建筑環(huán)境景觀要素；農(nóng)耕文化生存景觀要素；非物質(zhì)文化要素。三要素相輔相成，豐富地演繹著鄉(xiāng)村旅游景觀的廣闊內(nèi)涵。

2.3.1 建筑環(huán)境景觀要素。

（1）鄉(xiāng)村范圍及周邊自然環(huán)境上，基本上保持著原有的自然生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)出人們常說(shuō)的“大尺度的生態(tài)環(huán)境”。

（2）住宅周邊環(huán)境。村落民居四旁通常都進(jìn)行了綠化，一般有古樹、小溪等，同時(shí)與樹木、菜地混為一體，也是我國(guó)山水畫的傳統(tǒng)主題，居住環(huán)境十分優(yōu)美宜人。

（3）住宅和室內(nèi)環(huán)境。傳統(tǒng)村落保留著傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，而建筑風(fēng)格也因地而異。不同民族之間，在山區(qū)和平原之間都有極其明顯的差異。這些傳統(tǒng)的建筑，具有濃郁的地方特色，反映出不同的地域文化和歷史。這些具有民族和地方風(fēng)格的建筑，本身就具有很高的藝術(shù)價(jià)值，成為重要的鄉(xiāng)村旅游景觀。

2.3.2 農(nóng)耕文化生存景觀要素。農(nóng)耕文化生存景觀實(shí)際上更多還是以人類生存環(huán)境為中心的。黃河中游黃土高原是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，農(nóng)耕文化在這里有著悠久的歷史。在這片黃土地上，景觀各異的生存痕跡記錄著人類前行的腳步，彰顯著人類無(wú)窮的智慧。自然、歷史、人文諸方面因素推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)的車輪，景觀的發(fā)展自始至終都貫穿了人類對(duì)生存的需求，從而形成了農(nóng)耕文明不同發(fā)展階段人類在謀求生存過(guò)程中的多種多樣的農(nóng)耕文化景觀。

2.4 新農(nóng)村社區(qū)景觀規(guī)劃的誤區(qū)。

2.4.1 脫離個(gè)性特征。盲目跟風(fēng)和照搬經(jīng)驗(yàn)在我國(guó)新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)前期，本可以吸取一些他鄉(xiāng)別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。但是一些地方出現(xiàn)了直接搬用套用他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，或者盲目跟風(fēng)部分發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村建設(shè)策略的現(xiàn)象。

2.4.2 城鄉(xiāng)等同化。一些人認(rèn)為，新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，就是要讓農(nóng)村人過(guò)上和城里人一樣的生活，住上和城里人一樣的房子。于是樣樣學(xué)城市建設(shè)，大搞拆村建居、大搞農(nóng)村規(guī)劃、大搞基礎(chǔ)建設(shè)及硬化工程的現(xiàn)象到處可見。我國(guó)的農(nóng)村村落由于長(zhǎng)期處于無(wú)規(guī)劃指導(dǎo)的狀態(tài)，原有村容多數(shù)不大整潔。要建設(shè)新農(nóng)村社區(qū)，提高農(nóng)民的居住環(huán)境水準(zhǔn)，的確需要專業(yè)規(guī)劃和指導(dǎo)。然而在諸多村鎮(zhèn)，簡(jiǎn)單地把農(nóng)村規(guī)劃理解為就是從平地上重新建立一個(gè)全新的居住區(qū)，導(dǎo)致農(nóng)村居住區(qū)景觀與城市住宅區(qū)景觀毫無(wú)區(qū)別，丟失了農(nóng)村特有的景觀空間格局。我們搞新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，追求的是城鄉(xiāng)等值化，而非等同化。

2.4.3 經(jīng)濟(jì)建設(shè)破換景觀環(huán)境資源。建設(shè)新農(nóng)村社區(qū)就是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)新農(nóng)村社區(qū)，就是要發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民的生活

水平。提高農(nóng)民生活水平，關(guān)鍵是增加農(nóng)民的收入，這一點(diǎn)是無(wú)可非議的。一些地方政府為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，大力引進(jìn)省外、國(guó)外資金，在農(nóng)村興辦企業(yè)建設(shè)。這一舉措的確有利于解決農(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題和增加農(nóng)民的收入。

3. 新農(nóng)村社區(qū)景觀設(shè)計(jì)的原則

設(shè)計(jì)方案的主旨在于能夠?qū)τ诋?dāng)?shù)剡M(jìn)而進(jìn)行全面的組織和設(shè)計(jì)，從而達(dá)到以下四個(gè)基本目標(biāo)：

（1）人性化：景觀設(shè)計(jì)方案的特點(diǎn)在于運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)的基本元素，在充分把握?qǐng)鏊?、歷史文脈、人體尺度的基礎(chǔ)之上，注重景觀形態(tài)對(duì)人的心理感覺(jué)的影響，從整體規(guī)劃的高度進(jìn)行設(shè)計(jì)，將方案的各個(gè)部分融合在一起。

（2）高品質(zhì)：景觀設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)要求層次高，突出景觀的生態(tài)效益，以利于形成環(huán)境優(yōu)雅、美觀和諧的個(gè)性化生活社區(qū)。

（3）簡(jiǎn)約性：簡(jiǎn)單、易行是貫穿設(shè)計(jì)的主線。有意識(shí)地對(duì)景觀設(shè)計(jì)的要素進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，包括形勢(shì)與空間的簡(jiǎn)化，在滿足社區(qū)功能要求的基礎(chǔ)之上形成能夠滿足和促進(jìn)居民利用場(chǎng)地進(jìn)行活動(dòng)的設(shè)計(jì)，借以加強(qiáng)讓你和自然環(huán)境之間的溝通和交流。

（4）鄉(xiāng)土化：無(wú)論是硬景的石材還是軟景的植物都盡量使用當(dāng)?shù)匚锊?。我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中都要盡可能地采用鄉(xiāng)土耐用材料。通過(guò)對(duì)這些材料的合理運(yùn)用，使整個(gè)社區(qū)景觀設(shè)計(jì)更增添鄉(xiāng)土氣息。

4. 小結(jié)

村落景觀要素是人與自然長(zhǎng)期相互作用的作品，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的生存智慧，展現(xiàn)了人類與自然和諧相處的生活方式，記錄著豐富的歷史文化信息。村落文化一直以它特有的樸實(shí)、寧?kù)o、和諧的意境存儲(chǔ)在人們的記憶深處，在新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中如何處理好建設(shè)與村落文化景觀保護(hù)是一個(gè)重要課題，有著自身特點(diǎn)的村落文化景觀的農(nóng)村對(duì)發(fā)展新農(nóng)村旅游有著重要優(yōu)勢(shì)，有利于把新農(nóng)村建設(shè)向深處發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[5] 閭海. 新村規(guī)劃中的特色塑造研究――以睢寧縣兩個(gè)村莊規(guī)劃為例[J]. 現(xiàn)代城市研究，2011，（4）.

篇5

【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)；可持續(xù)；居住區(qū)；景觀規(guī)劃

一、目前的居住區(qū)景觀規(guī)劃現(xiàn)狀

隨著居住小區(qū)的發(fā)展，經(jīng)歷了以建筑為主外部環(huán)境為輔的模式開始，人們對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量的要求提高，使居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)從數(shù)量轉(zhuǎn)向質(zhì)量，從外觀轉(zhuǎn)向內(nèi)涵，從簡(jiǎn)單的環(huán)境設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向生態(tài)優(yōu)先的可持續(xù)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。雖然目前居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但仍然存在較多問(wèn)題。如存在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)盲目抄襲、設(shè)計(jì)程序不科學(xué)、破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源、掠奪外部資源等問(wèn)題。而且現(xiàn)有的分區(qū)模式也帶來(lái)了一些社會(huì)問(wèn)題，例如封閉式小區(qū)導(dǎo)致社會(huì)隔閡、城市場(chǎng)所的喪失等。這些問(wèn)題超出了一般居住區(qū)規(guī)劃的范疇，必須放到城市、區(qū)域的層面，也不僅僅是建筑師、規(guī)劃師以及景觀設(shè)計(jì)師所能解決，而是需要全社會(huì)的變革方能實(shí)現(xiàn)。

二、生態(tài)景觀規(guī)劃與住區(qū)生態(tài)景觀規(guī)劃的探討

正如景觀概念一樣，景觀規(guī)劃對(duì)不同人來(lái)說(shuō)也有不同的理解（Sedon，1986年）。但一個(gè)較為普遍的共識(shí)是：景觀規(guī)劃是在一個(gè)相對(duì)宏觀尺度上，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程（Steiner、Osterman，1988年；Sedon，1986年；Langevelde，1994年）。景觀規(guī)劃的過(guò)程就是幫助居住在自然系統(tǒng)中，或利用系統(tǒng)中的資源的人們我到一種最適宜的途徑（麥克哈格，1969年）。它是一種物質(zhì)空間規(guī)劃(Physical Planning)，它有別于其他三大規(guī)劃流派（包括社會(huì)、公共政策和經(jīng)濟(jì)規(guī)劃）的一個(gè)主要方面是它的空間特征。景觀規(guī)劃的總體目標(biāo)是通過(guò)土地和自然資源的保護(hù)和利用規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的景觀或生態(tài)系統(tǒng)。既然景觀是個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，那么，一個(gè)好的或是可持續(xù)的景觀規(guī)劃，必須是一個(gè)基于生態(tài)學(xué)理論和知識(shí)的規(guī)劃( Sedon，1986年；Leita、Ahern，2002年)。生態(tài)學(xué)與景觀規(guī)劃有許多共同關(guān)心的問(wèn)題，如對(duì)自然資源的保護(hù)和可持續(xù)利用，但生態(tài)學(xué)更關(guān)心分析問(wèn)題，而景觀規(guī)劃則更關(guān)心解決問(wèn)題。

三、“斑塊——廊道——基質(zhì)”理論在住區(qū)景觀規(guī)劃中的應(yīng)用

1.“斑塊——廊道——基質(zhì)”理論與城市住區(qū)規(guī)劃

景觀生態(tài)學(xué)自產(chǎn)生至今，經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的發(fā)展，逐漸形成了復(fù)合種群理論、景觀異質(zhì)性理論、景觀連接度及滲透理論等，它們?yōu)槌鞘幸?guī)劃提供了新思路和新視角。在這些理論當(dāng)中，影響最大、應(yīng)用最廣的就是“斑塊——廊道——基質(zhì)”理論。

根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，景觀是一個(gè)由不同生態(tài)系統(tǒng)組成的異質(zhì)性陸地區(qū)域，其組成單元稱為景觀單元，按照各種要素在景觀中的地位和形狀，景觀要索分成三種類型：斑塊(Patch)、廊道(Corridor)與基質(zhì)(Matrix)?！鞍邏K——廊道——基質(zhì)”理論就是通過(guò)建立斑塊、廊道和基質(zhì)這一景觀結(jié)構(gòu)的基本模式，來(lái)對(duì)各類景觀進(jìn)行研究。景觀生態(tài)學(xué)通過(guò)運(yùn)用這一基本模式來(lái)探討各類景觀是怎樣由斑塊、廊道和基質(zhì)所構(gòu)成的，并且定量、定性地描述這些基本景觀元素的形狀、大小、數(shù)目和空間關(guān)系以及這些元1素在景觀中的運(yùn)動(dòng)對(duì)景觀有什么影響。

從景觀生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，城市可以視為“基質(zhì)”，而城市住區(qū)可以視為一種“斑塊”。在景觀生態(tài)的斑塊設(shè)計(jì)與規(guī)劃中，很重要的一點(diǎn)就是“邊緣效應(yīng)”的體現(xiàn)，應(yīng)該使城市住區(qū)成為城市系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，相互之間可以互相作用，相互滲透。

因此在城市總體規(guī)劃以及各分區(qū)控制性規(guī)劃中，應(yīng)該注意城市住區(qū)所在位置與其周邊地區(qū)的聯(lián)系，盡可能使居住區(qū)綠地與城市線狀綠地銜接，連接成連續(xù)性開放空間或綠地。另外，在住區(qū)規(guī)劃中，要注意對(duì)住區(qū)邊界的設(shè)計(jì)，不能簡(jiǎn)單地用欄桿、圍墻等人工景觀元素將城市住區(qū)用地生硬地割裂開來(lái)，而是通過(guò)自然要素的滲透和建立“柔化”邊界等手法，將住區(qū)邊界設(shè)計(jì)成一個(gè)“緩沖帶”，在城市住區(qū)與城市之間形成一個(gè)良好過(guò)渡的同時(shí)，也使各類的能量、信息和生物流能順暢地與城市外部交流。

2.基于“斑塊——廊道——基質(zhì)”理論的城市住區(qū)景觀規(guī)劃

(1)基底——綠地系統(tǒng)

以往城市住區(qū)設(shè)計(jì)往往先設(shè)計(jì)建筑以及道路等人工設(shè)施，俞孔堅(jiān)教授提出的“反規(guī)劃”為我們提供一個(gè)新的思路：以自然生態(tài)空間為基礎(chǔ)，在保護(hù)人和自然構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)的完整性以及生物多樣性的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)人與自然和諧相處的居住活動(dòng)的相關(guān)設(shè)施與空問(wèn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，綠地系統(tǒng)為主體的綠色空間可作為整個(gè)住區(qū)景觀生態(tài)系統(tǒng)的基底。自然系統(tǒng)的連續(xù)性是保證系統(tǒng)本身能夠自我調(diào)節(jié)、良性循環(huán)的重要前提。應(yīng)該促進(jìn)居住區(qū)綠地形成一個(gè)具有較好整體性與連通性的完整系統(tǒng)，結(jié)合居住小區(qū)的功能要求以及氣候、地理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一個(gè)“以自然為骨架”綠色開放空間系統(tǒng)，通過(guò)各種植物廊道將小區(qū)內(nèi)中心綠地各組團(tuán)綠地連接起來(lái)。在此基礎(chǔ)上布置包括建筑在內(nèi)的其他景觀元素。

(2)斑塊——公共空間和建筑基底

斑塊在外貌和性質(zhì)上與基質(zhì)有明顯的差異，并且是非線性的區(qū)域。城市住區(qū)的建筑和公共空間作為異質(zhì)性景觀元素，主要為人類活動(dòng)區(qū)域，可以視為住區(qū)景觀系統(tǒng)的斑塊。注意公共空間與建筑的邊界過(guò)渡作用，以自然或流線型的種植軟化邊界生硬的邊角。此外，也應(yīng)該保證斑塊內(nèi)部能量、物質(zhì)的自然流通，因此，斑塊的周邊應(yīng)該開放，允許足夠空間保證斑塊間的相互滲透，注意“軟質(zhì)”和“硬質(zhì)”空間的比例和合理搭配。

(3)廊道——道路系統(tǒng)與指狀綠地

在城市住區(qū)，道路連接各個(gè)建筑和公共空間，同時(shí)分隔自然空間，扮演廊道的角色。在住區(qū)內(nèi)提倡良好的步行系統(tǒng)以減少機(jī)動(dòng)車的使用；在道路與綠化系統(tǒng)，特別是帶狀綠地、溪流交接的地方，設(shè)置涵洞或者橋粱，使其成為生物廊道?？刂撇叫械缆返膶挾?，路面設(shè)計(jì)避免水泥或者柏油路的鋪裝，而是選擇滲水性強(qiáng)的嵌革磚或者其他鋪裝。重視道路兩側(cè)綠化，設(shè)置林蔭帶，行道樹采用樹冠較高的喬木；喬木下部種植綠籬，特別是東西向道路宜形成立體的綠化格局，減少噪聲的影響。

指狀綠地是指通過(guò)帶狀綠地將住區(qū)的組團(tuán)綠地與中心綠地連接成片，猶如中心綠地伸出的手指，而指狀綠地與道路系統(tǒng)作為兩組不同的廊道系統(tǒng)，互相滲透包容，在交接處采取立體交叉的模式，盡量減少道路對(duì)指狀綠地的干擾。

四、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)基本原則

居住區(qū)景觀是為人而設(shè)計(jì)、創(chuàng)造的，在居住環(huán)境建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)“以人為本”，從滿足居民的各種需要出發(fā)，。使居住區(qū)景觀具備一些基本特征。

在建設(shè)部試行的居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)導(dǎo)則中，認(rèn)為居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持以下原則：

1.堅(jiān)持社會(huì)性原則

賦予環(huán)境景觀親切宜人的藝術(shù)感召力，通過(guò)美化生活環(huán)境，體現(xiàn)社區(qū)文化，促進(jìn)人際交往和精神文明建設(shè)，并提倡公眾參與設(shè)計(jì)、建設(shè)和管理。

2.堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)性原則

順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展需求及地方經(jīng)濟(jì)狀況，注重節(jié)能、節(jié)材，注重合理使用土地資源。提倡樸實(shí)簡(jiǎn)約，反對(duì)浮華鋪張，并盡可能采用新技術(shù)、新材料、新設(shè)備，達(dá)到優(yōu)良的性價(jià)比。

3.堅(jiān)持生態(tài)原則

應(yīng)盡量保持現(xiàn)存的良好生態(tài)環(huán)境，改善原有的不良生態(tài)環(huán)境。提倡將先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)運(yùn)用到環(huán)境景觀的塑造中去，利于人類的可持續(xù)發(fā)展。

4.堅(jiān)持地域性原則

應(yīng)體現(xiàn)所在地域的自然環(huán)境特征，因地制宜地創(chuàng)造出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特征的空間環(huán)境，避免盲目移植。

5.堅(jiān)持歷史性原則

要尊重歷史，保護(hù)和利用歷史性景觀，對(duì)于歷史保護(hù)地區(qū)的住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，更要注重整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，做到保留在先，改造在后。

五、居住區(qū)綠地案例——以北方某住宅小區(qū)綠地景觀設(shè)計(jì)為例

1、項(xiàng)目概況

某居住小區(qū)形態(tài)在平面上呈矩形，園內(nèi)地勢(shì)平坦，建園之前為農(nóng)田用地，該區(qū)總用地面積10.76hm2，興建住宅12728戶，規(guī)劃綠地面積約6.16 hm2。

2.設(shè)計(jì)構(gòu)思

(1)營(yíng)造整體和諧生態(tài)環(huán)境

居住區(qū)綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)是居住區(qū)綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要組成部分，營(yíng)造整體和諧生態(tài)環(huán)境是本設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。住宅小區(qū)環(huán)境作為典型的人工環(huán)境，設(shè)計(jì)中要充分考慮現(xiàn)有的空間環(huán)境，使場(chǎng)地地形、地貌與環(huán)境有機(jī)融合，豐富植物景觀層次，增加植物綠量。多用環(huán)保材料造景，使人感到，雖處城市，但如身在山林之中，從而創(chuàng)造“雖由人做，宛自天開”的最高境界。

(2)景觀元素多元化

已建成的小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)可以概括為種花、種草、種樹，景觀單調(diào)。在本案設(shè)計(jì)中，要滿足居民全方位生活感受，結(jié)合功能和觀賞要求融人其他景觀元素，如生活雕塑、噴泉、文化柱、置石等園林小品，結(jié)合設(shè)計(jì)主題，強(qiáng)調(diào)民族元素應(yīng)用，把中華民族心中吉祥物以不同形式表現(xiàn)出來(lái)，如“麒麟”雕塑、“千年龜”雕塑等，使園區(qū)景觀豐富多彩。

(3)植物種類的多樣化

小區(qū)在植物種類的選擇上，在遵循因地制宜的前提下，以鄉(xiāng)土植物為主，同時(shí)選擇了觀賞效果佳的外來(lái)植物和珍貴稀有樹種，這些植物已在該地區(qū)引種栽培超過(guò)3年，表現(xiàn)良好，如葉色金黃的金葉榆、節(jié)水性色帶植物金葉蕕、三季繁花不斷的歐洲玫瑰，彩葉灌木紫葉矮櫻、紅葉碧桃，花期較長(zhǎng)的宿根花卉如福祿考、等，通過(guò)這些植物的配置，極大提升小區(qū)景觀品位，同時(shí)也豐富了小區(qū)植物種類。

(4)強(qiáng)調(diào)空間的變化

小區(qū)綠化不能僅僅停留在平面的規(guī)劃設(shè)計(jì)上，而要充分利用造景元素創(chuàng)造變化多端的空間，這樣才能營(yíng)造出不同性質(zhì)和特色的空間，如開敞的、封閉的、半封閉的等。空間的營(yíng)造適合人的尺度，圍繞園林景觀適當(dāng)安排健身、交流、休閑、觀賞的生活空間，并輔以人性化、趣味化的休閑活動(dòng)設(shè)施。

3.植物設(shè)計(jì)

通過(guò)喬、灌、草相結(jié)合，創(chuàng)造層次錯(cuò)落、季相有序、色彩對(duì)比、疏密變化的植物景觀特色?？傮w上形成以下特點(diǎn)：

(1)體現(xiàn)地方特色，充分利用鄉(xiāng)土樹種

本區(qū)內(nèi)運(yùn)用多種鄉(xiāng)土樹種，如國(guó)槐、白蠟、饅頭柳、旱柳、牡丹、連翹、榆葉梅、樟子松、祁連圓柏、圓冠榆、紅葉李、香花槐、火炬樹等。行道樹體現(xiàn)地方特色，主園路行道樹是國(guó)槐，次園路為了體現(xiàn)“一路一樹”風(fēng)格，行道樹分別是圓冠榆、饅頭柳、垂柳，白蠟等。小路為了便于兒童識(shí)別，采用不同花灌木栽植。

(2)注重外來(lái)樹種引種配置

如喬木栽植了金葉榆和美人梅等?；ü嗄驹灾擦俗先~矮櫻、歐洲玫瑰、海棠、紅葉碧桃等。色帶植物栽植了金葉蕕等。

(3)體現(xiàn)植物觀賞性

注重植物不同觀賞特性應(yīng)用，選用觀姿、觀葉、觀花、觀干類樹種。種植觀姿樹種，如樟子松、杜松、云杉、垂柳、落葉松、千頭柏、刺柏球、國(guó)槐、白蠟等；觀花植物如榆葉梅、月季、牡丹、黃刺梅、珍珠梅、丁香、歐洲玫瑰、海棠、碧桃等；觀葉植物，如元寶楓、金葉榆、紅葉李、金絲柳、火炬樹、美人梅、紅葉小檗、紫葉矮櫻、金葉蕕等；觀干植物，如紅瑞木、龍爪槐、大枝垂榆等。

(4)色彩搭配豐富，突出主調(diào)花卉種類，注重攀援植物的運(yùn)用

按構(gòu)景、構(gòu)圖原理及植物色相變化，布置植物風(fēng)景群落，如火炬林、樟子松林、云杉林、紫葉矮櫻林、紅葉李林、杜松林、丁香林等；利用多種觀花灌木和宿根花卉、球根花卉構(gòu)成色彩繽紛的花壇、花帶及花地景觀。采用牡丹、月季、地被菊、福祿考等植物為各區(qū)主調(diào)花卉。為了增加整個(gè)綠地的綠化面積，除了采用平面綠化，同時(shí)采用五葉地錦、藤本月季和金銀花等進(jìn)行垂直綠化。

(5)植物配置方式多樣化

根據(jù)綠地的布局形式，植物的配置果用自然式配置方式如叢植、群植、疏林等與規(guī)則式配置方式如對(duì)植、行列植、綠籬栽植、模紋栽植等相結(jié)合的原則。

參考文獻(xiàn)

篇6

生態(tài)學(xué)是由德國(guó)生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個(gè)學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一,而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對(duì)象來(lái)看,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱。包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析和計(jì)量方法、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來(lái)看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,研究生態(tài)變化的經(jīng)濟(jì)因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。

生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類社會(huì)的問(wèn)題與管理。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉、滲透與有機(jī)結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實(shí)用性特點(diǎn)。在中國(guó)它興起于20世紀(jì)70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)有很大的發(fā)展,旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),提供新的思考方向,以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo),許多有遠(yuǎn)見卓識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時(shí)投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動(dòng)建立全民生態(tài)意識(shí)和用生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換,與此同時(shí),還存在著價(jià)值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟(jì)界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。按地域大小分:有國(guó)土生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。

“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)體,因而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體。按照這個(gè)理論,中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不是個(gè)封閉系統(tǒng),而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開放系統(tǒng),這個(gè)開放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ),運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法,從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這一客觀實(shí)體的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。

篇7

論文摘要：生態(tài)文明時(shí)代到來(lái)之際文學(xué)理論的內(nèi)在變革已提上日程，與之相關(guān)的文學(xué)理論教學(xué)也需適時(shí)而變?？傮w來(lái)說(shuō)教學(xué)創(chuàng)新之處有三：一是教學(xué)理念上倡導(dǎo)塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學(xué)范式上提出以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)；三是教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上，教學(xué)前提倡細(xì)讀與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本，教學(xué)后啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主式的生態(tài)批評(píng)。

當(dāng)下全球性的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價(jià)值觀相比，這無(wú)疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”，并對(duì)此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對(duì)中國(guó)古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來(lái)觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問(wèn)題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識(shí)要點(diǎn)，如文學(xué)的語(yǔ)言特性、詩(shī)歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過(guò)塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識(shí)分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)的意識(shí)去審美，如何使他們?cè)谖膶W(xué)審美的層面上認(rèn)識(shí)到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無(wú)法之法”是最佳途徑之一。具體來(lái)說(shuō)，“無(wú)法之法”中的“無(wú)法”當(dāng)然不是毫無(wú)方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過(guò)多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)家m.h.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識(shí)點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國(guó)古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩(shī)文中表達(dá)出的對(duì)天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問(wèn)題本身時(shí)，學(xué)生的知識(shí)視野已極大開闊，對(duì)問(wèn)題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見聞和閱讀、寫作實(shí)踐，通過(guò)以己及人、以人觀理的過(guò)程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過(guò)程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書本知識(shí)的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問(wèn)題專訪某位作家或批評(píng)家來(lái)加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識(shí)傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語(yǔ)式”、“對(duì)話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無(wú)法之法”化為無(wú)形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對(duì)于以往以單向性知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過(guò)其課程教學(xué)過(guò)程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來(lái)，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識(shí)的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過(guò)程不是一邊倒的灌輸知識(shí)，而將學(xué)生視為平等對(duì)話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問(wèn)題意識(shí)，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過(guò)去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識(shí)?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的歷史過(guò)程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評(píng)的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問(wèn)題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺(tái)的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺(tái)上，學(xué)生擁有充分的話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對(duì)照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬(wàn)物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評(píng)

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來(lái)說(shuō)以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對(duì)生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對(duì)生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識(shí)的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國(guó)作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國(guó)的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語(yǔ)境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對(duì)自然的征服?如何歷史的、公允的全面評(píng)價(jià)?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開自主式的生態(tài)批評(píng)。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評(píng)，是一種深刻的文化批評(píng)，它根植于誠(chéng)摯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深切的憂患意識(shí)，從來(lái)不是困囿于象牙塔中、顯擺深?yuàn)W理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開多種形式的生態(tài)批評(píng)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論、駕馭理論的實(shí)踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識(shí)、理性精神和詩(shī)性思辨。通過(guò)展開自主式的生態(tài)批評(píng)，使理論的學(xué)習(xí)有了切實(shí)的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：生態(tài)位理論 學(xué)生管理 工作優(yōu)化

生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體及其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。把生態(tài)學(xué)原理與方法運(yùn)用到教育研究中，早期的探索始于20世紀(jì)30年代。美國(guó)教育學(xué)者沃勒提出了“課堂生態(tài)學(xué)”的概念。60年代，英國(guó)學(xué)者阿什比提出“高等教育生態(tài)學(xué)”的概念。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者從教育與環(huán)境的關(guān)系，運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)教育生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵、基本原理進(jìn)行了卓有成效的探討。在眾多的生態(tài)學(xué)理論中，生態(tài)位理論一直處于十分醒目的地位，生態(tài)位理論現(xiàn)已被普遍認(rèn)為是生態(tài)學(xué)的核心思想。生態(tài)位是指群落中某種生物所占的物理空間、發(fā)揮的功能作用及其在各種環(huán)境梯度上的出現(xiàn)范圍。筆者擬將生態(tài)位的基本理論引入高校學(xué)生管理工作之中，以期能提供一些高校學(xué)生管理工作的優(yōu)化思路。

一、高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)的定義

高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)“自然――社會(huì)――人”組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，即在一定學(xué)生管理環(huán)境下，學(xué)生工作管理者根據(jù)學(xué)生管理的目的，選擇合適的管理體制和管理方法，通過(guò)與學(xué)生的相互影響達(dá)到學(xué)生管理工作的目的。從生態(tài)位理論的角度來(lái)說(shuō)，高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)的良好狀態(tài)應(yīng)以生態(tài)位理論為理論基礎(chǔ)，以師生關(guān)系為核心，以學(xué)生管理工作目標(biāo)為指向，以管理體制為載體，以管理工作環(huán)境為中介，彼此之間相互協(xié)調(diào)的運(yùn)作狀態(tài)。

二、高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析

高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)包含五個(gè)要素，即管理目的、管理工作者、學(xué)生、管理體制和管理環(huán)境。一個(gè)良好的管理生態(tài)系統(tǒng)必須滿足一定內(nèi)在指向性要求，主要指師生關(guān)系和諧、管理目標(biāo)明確、管理體制合理和管理環(huán)境融洽等方面。此外，它還受制于來(lái)自學(xué)校、家庭、社會(huì)等諸多外部環(huán)境要素的制約。立足于生態(tài)位理論，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素必須各處其位，不能出現(xiàn)錯(cuò)位、倒位、空位。如果出現(xiàn)上面的問(wèn)題，那么學(xué)校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)盡管具有自組織性可以勉強(qiáng)維持現(xiàn)狀，實(shí)際上，內(nèi)部的平衡與和諧狀態(tài)已經(jīng)被破壞，整個(gè)系統(tǒng)的功能難以發(fā)揮。無(wú)論采取什么樣的措施改革學(xué)生管理工作，其最終的目標(biāo)是調(diào)整學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，使其能處于各自的生態(tài)位，保證整個(gè)系統(tǒng)在外界環(huán)境的影響下能夠維持自身的平衡與穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生管理工作的優(yōu)化。

三、基于生態(tài)位理論高校學(xué)生管理工作優(yōu)化對(duì)策

1．明確學(xué)生管理工作者生態(tài)位

目前，高校學(xué)生管理工作還遺留著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的某些痕跡，表現(xiàn)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生管理工作的政治功能，認(rèn)為學(xué)生工作者的主要職能是政治工作，具體就是做好學(xué)生的穩(wěn)定與品德教育工作。雖然近些年來(lái)，人們已把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為學(xué)生管理工作的目標(biāo)，但在實(shí)際工作中，在一些人眼中，學(xué)生管理工作隊(duì)伍就是徹底的政治管理工作隊(duì)伍。因此，學(xué)生一有問(wèn)題，就指責(zé)學(xué)生管理工作者工作不力，學(xué)生管理工作者成為名副其實(shí)的“消防員”、“救火者”；如果學(xué)生有較長(zhǎng)時(shí)間比較穩(wěn)定，沒(méi)有出現(xiàn)什么問(wèn)題，學(xué)生管理工作者又有可能被人慢慢遺忘，其存在價(jià)值也會(huì)被人大加懷疑。對(duì)學(xué)生管理工作存在的這些偏見，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下人們觀念的延續(xù)。要改變這種狀況，必須明確學(xué)生管理工作者生態(tài)位，這就要求學(xué)生管理工作者具備一定的素質(zhì)，履行相應(yīng)的職責(zé)，發(fā)揮既定的作用與功能。

學(xué)生管理工作者的基礎(chǔ)生態(tài)位要求其應(yīng)該具備“傳道、授業(yè)、解惑”的素質(zhì)和能力。在學(xué)生管理工作過(guò)程中，學(xué)生管理工作者基礎(chǔ)生態(tài)位主要體現(xiàn)在現(xiàn)代的管理理念、合作意識(shí)和反思品質(zhì)。全球一體化的出現(xiàn)，多元文化間的適應(yīng)和融合，都要求管理工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)變相對(duì)保守落后的管理理念，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，重新構(gòu)建一種具有現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相結(jié)合的管理理念，營(yíng)造一種凝聚和激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活的氛圍。師生之間良好的合作意識(shí)是形成好的班集體的重要因素。合作的結(jié)果是雙贏，合作的過(guò)程是接納而不是接受。學(xué)生工作管理者應(yīng)該與學(xué)生之間建立一種平等的朋友關(guān)系，學(xué)生管理工作者應(yīng)該多與學(xué)生溝通、交流，多下學(xué)生宿舍，走進(jìn)學(xué)生心靈深處。反思品質(zhì)是要求學(xué)生管理工作者不要迷信權(quán)威，盲目模仿，而是要本著實(shí)事求是的原則，把握本質(zhì)，結(jié)合實(shí)際，形成一套高效的管理方法。

2．明確學(xué)生的生態(tài)位

當(dāng)代大學(xué)生總體上不僅個(gè)性張揚(yáng)、樂(lè)于表現(xiàn)，而且目標(biāo)明確、意識(shí)客觀。他們善于釋放自己內(nèi)心的情感；有參與社會(huì)事務(wù)的期待和需要；憧憬校園生活，期待發(fā)展突破；職業(yè)發(fā)展目標(biāo)明確?；谝陨咸攸c(diǎn)，明確學(xué)生的生態(tài)位，對(duì)于學(xué)生管理工作良好發(fā)展具有重大的意義。學(xué)生的生態(tài)位體現(xiàn)了學(xué)生是學(xué)生管理工作的主體。學(xué)生除了有年齡、性別等基礎(chǔ)生態(tài)位上的差別以外，還存在著在思維水平、認(rèn)知方式、智力水平、現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和已形成的學(xué)習(xí)生活風(fēng)格等在實(shí)際生態(tài)位和潛在生態(tài)位的可能性差異。在高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)中，每個(gè)學(xué)生都有自己的生態(tài)位，每個(gè)人的生態(tài)位都有其一定的優(yōu)勢(shì)，都可以作為一種管理資源。學(xué)生管理工作者應(yīng)該考慮學(xué)生基礎(chǔ)生態(tài)位的差異、實(shí)際生態(tài)位和潛在生態(tài)位的可能性，來(lái)組織和安排管理工作，使學(xué)生管理工作高效開展起來(lái)。

事實(shí)上，學(xué)生管理工作者不能也不應(yīng)該輕易地試圖改變學(xué)生的基礎(chǔ)生態(tài)位，而應(yīng)該視每個(gè)學(xué)生的生態(tài)位為一種管理資源，在對(duì)整體實(shí)施相同管理的基礎(chǔ)上，不同學(xué)生間進(jìn)行個(gè)性化管理。因此，學(xué)生管理工作者在開展工作時(shí)，必須首先要了解和遵循學(xué)生基礎(chǔ)生態(tài)位，確立正確的管理觀、學(xué)生觀，最終為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

總之，高校學(xué)生工作的開展和具體實(shí)施離不開學(xué)生工作管理者和學(xué)生，兩者是學(xué)生管理工作的主體是實(shí)踐證明的結(jié)果。當(dāng)前，高校學(xué)生管理工作面臨諸多的困難，比如學(xué)生管理工作定位不明確，缺乏理論支持，工作內(nèi)容體系不科學(xué)，學(xué)生管理工作隊(duì)伍建設(shè)不規(guī)范等。面對(duì)這些困難，我們需要發(fā)揮學(xué)生工作管理者和學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這樣就能合理地利用兩者的生態(tài)位優(yōu)勢(shì)，一定程度上還可以解決或消除其他要素生態(tài)位存在的空位、錯(cuò)位、越位問(wèn)題。事實(shí)上，高校學(xué)生管理工作生態(tài)系統(tǒng)自組織性就體現(xiàn)和說(shuō)明了學(xué)生工作管理者和學(xué)生生態(tài)位的靈活、主動(dòng)等特征。充分利用主體的生態(tài)位優(yōu)勢(shì)，通過(guò)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神關(guān)懷等不同手段來(lái)更好地認(rèn)識(shí)、了解和調(diào)動(dòng)兩者的主觀能動(dòng)性，保證高校學(xué)生管理工作的高效開展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：人學(xué);人的自然本質(zhì);生態(tài)倫理學(xué);自然界的人的本質(zhì)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）04-0088-02

近代對(duì)人類自身的探討基本上都是建立在人與周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上的，包括人與動(dòng)物之間的關(guān)系，人與社會(huì)文化之間的相互影響，只要探討的對(duì)象不具有上述關(guān)系的主要特質(zhì)，那么就不能被算到人學(xué)理論當(dāng)中。這種有關(guān)人的理論在當(dāng)今的思想家看來(lái)是極度封閉的，法國(guó)思想家埃德加?莫蘭就對(duì)此發(fā)表過(guò)自己的意見，認(rèn)為近代有關(guān)人類的理論研究都將人類過(guò)度封閉化了，在這樣的人類體系中，我們失去了與周邊環(huán)境互動(dòng)的能力。要想全面并且客觀地觀察人類本身，就應(yīng)當(dāng)為人類建立起具有較強(qiáng)人文性的世界，不應(yīng)當(dāng)剝奪自然界在此環(huán)境中的作用。

一、生態(tài)倫理學(xué)的人學(xué)根據(jù)

在人類學(xué)大師馬克思的理論中，人的本質(zhì)在于具有創(chuàng)造的能力，正是這種創(chuàng)造能力決定了人類必將站在食物鏈的頂端。但是在目前看來(lái)，人類只是從自然界當(dāng)中獲得了自己的一部分利益，其實(shí)一直都處于接受自然界饋贈(zèng)的過(guò)程中。所以要想更好地理解人類真正的本質(zhì)，就必須要保持著辯證的態(tài)度。首先來(lái)說(shuō)，人類具有將自然界中的資源或是文化轉(zhuǎn)換成自己所擁有的東西的能力。這種同化的能力決定了人類的內(nèi)在特質(zhì)是豐富多彩的。在理解到了這一點(diǎn)之后，馬克思認(rèn)為，人的存在是與大自然所分不開的，人是自然的一部分，人的存在必須要有大自然的支持。人類在不斷地發(fā)展與思考的過(guò)程中，必將認(rèn)識(shí)到自己與動(dòng)植物沒(méi)有什么不同，都是大自然所創(chuàng)造出的生物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到大自然的制約。人類的需求也是建立在大自然的基礎(chǔ)上的，人類所需求的對(duì)象也是大自然的產(chǎn)物，只有正確認(rèn)識(shí)了人類的本質(zhì)，才能為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供一條道路。因此，馬克思提出了無(wú)機(jī)人體論，認(rèn)為人類是生在自然界中的，人類的身體分成有機(jī)與無(wú)機(jī)這兩個(gè)部分，在與自然界不斷交互不斷聯(lián)系的過(guò)程中，人類也不斷對(duì)自身進(jìn)行著審視。而人類離開了自然界是無(wú)法生存的，也就是說(shuō)，人類從出生到死亡的過(guò)程中不斷與自然界進(jìn)行著交換，人的身體也是自然界的一部分。與其說(shuō)人的肉體與精神都與自然界有著一定的聯(lián)系，不如說(shuō)人類本身就是自然界的一部分。所以，人類的主觀能動(dòng)性是建立在受動(dòng)性的基礎(chǔ)之上的。所謂的能動(dòng)性，就是人類可以通過(guò)自身的創(chuàng)造能力來(lái)重現(xiàn)自然界的一部分，甚至在條件允許的前提下，人類甚至能夠創(chuàng)造出整個(gè)自然界，將整個(gè)人類社會(huì)本身與自然界進(jìn)行交換。

二、生態(tài)倫理學(xué)的人學(xué)意義

假如說(shuō)人類有著兩種主要的身體模式，有機(jī)的身體代表著人類的創(chuàng)造性，那么無(wú)機(jī)的身體更多展現(xiàn)的就是人類的悟性。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)中有著一定的解答，賦予了人類更多的理性智慧。作為一門生態(tài)學(xué)科，20世紀(jì)60年代就有很多思想家開始了有關(guān)人類本身的思考，并逐步將人類與自然相聯(lián)系在一起。當(dāng)然，整個(gè)大自然并不是沒(méi)有規(guī)律的環(huán)境，而是一個(gè)在保證了規(guī)律的同時(shí)還相當(dāng)復(fù)雜的整體。作為這個(gè)封閉環(huán)境中的一部分，人類本身在一定程度上也影響著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)為人類研究自然，探討自然與人類之間的關(guān)系提供了有力的理論依據(jù)，但是隨著這些年的發(fā)展，人類在經(jīng)濟(jì)不停前行的基礎(chǔ)上破壞了原本美好的自然環(huán)境，給地球帶來(lái)了極大的生態(tài)壓力，這一直是20世紀(jì)60年代以來(lái)人類社會(huì)生態(tài)學(xué)的主流發(fā)展方向。正是有了這些來(lái)自社會(huì)文化的批評(píng)，生態(tài)學(xué)開始顛覆人類以往對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，也逐漸改變了整個(gè)社會(huì)群體的觀念。從這個(gè)方面來(lái)看生態(tài)學(xué)還能改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，也展現(xiàn)了人類與大自然之間的聯(lián)系。在我國(guó)著名生態(tài)社會(huì)學(xué)家葉平先生的眼中，人類以一定生態(tài)群落的形式存在，在這個(gè)群落當(dāng)中，不同的人類之間往往有著相同或是相似的想法與價(jià)值觀。這表明了在一個(gè)群落當(dāng)中的人類相互之間都有一定的共同點(diǎn)，并且自然界作為一個(gè)整體是不能被輕易分開的，首先要保證自然界的整體性，其次才是考慮人類自身。只要是屬于自然界當(dāng)中的一員，就要面臨身處食物鏈的現(xiàn)狀。植物接收來(lái)自太陽(yáng)的陽(yáng)光并將其轉(zhuǎn)化成自身存活所必需的淀粉，食草動(dòng)物通過(guò)攝取植物來(lái)滿足自身的能量需求，而食肉動(dòng)物又捕食食草動(dòng)物。這種相互依賴、相互捕食的關(guān)系決定了不同物種之間緊密的聯(lián)系。自古以來(lái)，站在食物鏈頂端的都是自身能力較強(qiáng)，能夠較好地適應(yīng)自然界變化的角色。作為通過(guò)腦力就達(dá)到了食物鏈頂端的物種，人類在整個(gè)自然食物鏈系統(tǒng)中起到的作用是不可替代的。但是假如去掉了處于食物鏈頂端的動(dòng)物，整個(gè)生態(tài)環(huán)境不會(huì)受到破壞，但是假如去掉了處于生態(tài)系統(tǒng)底端的生物，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)受到毀滅性的打擊。因此，人類并不能因?yàn)樽约菏鞘澄镦滍敹说陌哉呔蛯?duì)底層的生物指手畫腳，而是應(yīng)當(dāng)更加珍惜這些生物所起到的作用，通過(guò)切身行動(dòng)來(lái)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。并且在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，不同的生物占據(jù)著不同的生態(tài)位，履行著自己在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的作用。不同的物種之間沒(méi)有區(qū)別，在自然界中的重要程度沒(méi)有差異，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵鹊闹匾?。只有保證了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，才能讓自然界更好更平穩(wěn)地發(fā)展，確保人類的世代繁衍。生態(tài)系統(tǒng)的最大價(jià)值在于，它成就了人。但人并不是生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的唯一聚集地，人的價(jià)值不可能高過(guò)作為整體的生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。這并不是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)與人無(wú)關(guān)，而是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)既先于人的產(chǎn)生，又是人不斷繁衍和持續(xù)發(fā)展的沃土。

三、生態(tài)倫理學(xué)條件下人學(xué)根據(jù)和意義的關(guān)系

人類既棲身于社會(huì)文化共同體中，也棲身于自然共同體中。因而，一種完整的倫理學(xué)不僅需要闡明社會(huì)文化共同體的道德價(jià)值，說(shuō)明人際關(guān)系中的倫理原則，而且也要闡明自然共同體的道德價(jià)值，說(shuō)明人與自然關(guān)系中的倫理原則。但是，迄今為止，倫理學(xué)把自己定位于僅僅闡明和處理人與人的關(guān)系，而把人與自然的關(guān)系排除在自己的視野之外。產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的生態(tài)倫理學(xué)旨在闡明人與自然之間的道德關(guān)系和倫理原則，從而一方面為人類對(duì)自然的認(rèn)同提供倫理依據(jù)和倫理辯護(hù)，另一方面也使倫理學(xué)走向更加成熟和更加完整的理論形態(tài)。人是自然人，也是社會(huì)人。所以，倫理學(xué)不只要求闡述時(shí)論統(tǒng)一體的品德意義，表明人際交往中的關(guān)系和規(guī)則，并且要表明自然統(tǒng)一體的品德意義，闡述人與自然聯(lián)系中的規(guī)則。不過(guò)，到目前為止，倫理科學(xué)暫時(shí)只是闡述和解決人際聯(lián)系，卻忽視了人與自然的聯(lián)系。誕生于1970年的生態(tài)倫理學(xué)的目的是闡述人和自然間的品德聯(lián)系和關(guān)系規(guī)則，進(jìn)而不僅為人們對(duì)自然的認(rèn)知供應(yīng)倫理證據(jù)和維護(hù)，還使倫理學(xué)不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。就此價(jià)值而言，生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)，表示已經(jīng)開始的嶄新的倫理萌芽活動(dòng)?！叭祟愐恢辈毁澩瑢⒑诜N人當(dāng)作人，并且友好地善待他們。此類曾經(jīng)被認(rèn)為非常可笑的觀點(diǎn)當(dāng)前早已成為現(xiàn)實(shí)。目前人類的觀點(diǎn)也許依舊十分夸張：一類恰當(dāng)?shù)膫惱恚?guī)定人類必須關(guān)心一切生物?！鄙鷳B(tài)倫理學(xué)嘗試將自身的部分基礎(chǔ)規(guī)則構(gòu)建在生態(tài)科學(xué)的前提下，經(jīng)過(guò)生態(tài)科學(xué)向倫理科學(xué)轉(zhuǎn)變來(lái)完成倫理科學(xué)的性質(zhì)的改革。生態(tài)倫理學(xué)賜給非人類生存之內(nèi)的意義，品德權(quán)力的客體不再只是人類而是拓寬到人以外的生物和總體生態(tài)體系，挑戰(zhàn)以往的人種核心主流的倫理理念。生態(tài)倫理科學(xué)代表著倫理科學(xué)的一類“示例變革”，也就是“人種核心主流的關(guān)系倫理科學(xué)”向“生態(tài)總體主流的物種倫理科學(xué)”的改變。以往倫理科學(xué)的重點(diǎn)是人際交往，僅僅注重人種，是一類種族自私主流的倫理科學(xué)。此類倫理科學(xué)不能處理當(dāng)前應(yīng)對(duì)的大量與威懾非人種生存與變化相關(guān)的主題。以往倫理科學(xué)的目的是人種效益，是與人種效益有關(guān)的倫理科學(xué)，因此，它的核心是人際交往。此類倫理科學(xué)存在“生物忽視”癥狀（由當(dāng)前美國(guó)生態(tài)倫理科學(xué)家代表人物霍爾姆斯?羅爾斯頓提出）。生態(tài)倫理學(xué)將倫理客體的范疇從人種拓展到生態(tài)環(huán)境，試圖創(chuàng)建一類既適合人種，也適合總體生態(tài)環(huán)境的倫理科學(xué)，用品德來(lái)限制人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，注重和關(guān)心生物。納什的觀點(diǎn)是：“人類越了解生態(tài)環(huán)境，就會(huì)批判那些觀點(diǎn)――生態(tài)環(huán)境以外的場(chǎng)地都是為了服務(wù)人種的。人種并不是生態(tài)環(huán)境的主體，而是生態(tài)統(tǒng)一體中的一部分。”生態(tài)倫理科學(xué)將人種的身份從生態(tài)統(tǒng)一體的馴服者變化成生態(tài)統(tǒng)一體的一部分，它不只包含著對(duì)此統(tǒng)一體中的所有參與者的尊敬，也包含著對(duì)生態(tài)統(tǒng)一體自身的尊敬。所以，它是一類自然主流的種族倫理科學(xué)。所以生物都代表著生命，從生命的起點(diǎn)開始，它們互相依存，一起構(gòu)成了人類的生命。的確是在此價(jià)值上，馬克思將生態(tài)環(huán)境定義為“人以無(wú)機(jī)形式存在的機(jī)體”。以往倫理科學(xué)的重點(diǎn)是自然界變化之最大成果的人類自身，而將另外生物甚至自然體系自身視作人類的工具或者奴隸。以往倫理科學(xué)將品德意義只是分配給獨(dú)立體（生物種類之一的人種或者部分人種），生態(tài)倫理科學(xué)而是將品德意義不只是分配給獨(dú)立體（包含一切生命的獨(dú)立體），而且要分配給自然統(tǒng)一體。它的觀點(diǎn)是總體所具備的品德意義超過(guò)它們之中所具備的品德意義。

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篇10

 

關(guān)鍵詞:課堂　生態(tài)化　生態(tài)系統(tǒng)　建構(gòu) 

 

生態(tài)學(xué)認(rèn)為,任何生物都具有生命及其多樣性,都有其完整無(wú)缺的自然整體,是一個(gè)穩(wěn)定、有序和完整的生命共同體,相互之間直接或間接地不斷發(fā)生某種聯(lián)系?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的思想就是要求人類從精神上或思想上發(fā)生一定的革命性改變,要求人類轉(zhuǎn)換生存價(jià)值體系和生態(tài)價(jià)值體系,思考生存環(huán)境的生態(tài)平衡問(wèn)題。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中的生態(tài)化課堂教學(xué),指的是把教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和環(huán)境等要素看做一個(gè)交互作用的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),并以此來(lái)建立一種整體、和諧和可持續(xù)發(fā)展的教學(xué)模式,以最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的教育教學(xué)目標(biāo)。 

一、中小學(xué)美術(shù)教育課堂生態(tài)化理論建構(gòu)的原則 

隨著生態(tài)化社會(huì)的來(lái)臨,教育將最終實(shí)現(xiàn)向自然回歸的整體規(guī)定性。課堂是一種學(xué)習(xí)場(chǎng)域,是在社會(huì)文化的情境制約下,眾多的學(xué)生與教師在展開各自活動(dòng)的同時(shí),進(jìn)行著借助交互作用而產(chǎn)生影響的活動(dòng)。中小學(xué)美術(shù)教育課堂中,教師、學(xué)生和環(huán)境三部分組成了課堂生態(tài)系統(tǒng)。他們每個(gè)部分后各隱藏了一個(gè)復(fù)雜的源于自身的組織。生物多樣性是衡量生態(tài)系統(tǒng)生命力和持續(xù)性的重要指標(biāo),正是這種多樣性使得課堂教學(xué)擁有活力。 

(一)開放性原則。生態(tài)課堂作為一個(gè)開放的生態(tài)系統(tǒng),有物質(zhì)、能量、信息的進(jìn)出和交換,以達(dá)到自身的不斷更新與發(fā)展。同時(shí),生態(tài)課堂作為一個(gè)交互作用的關(guān)聯(lián)系統(tǒng),其內(nèi)部生態(tài)因子之間、生態(tài)因子與外部環(huán)境之間也在發(fā)生著多元的、互動(dòng)的聯(lián)系,使其發(fā)生著物質(zhì)、能量、信息的交互作用。在中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中,教師和學(xué)生都成為對(duì)教學(xué)起主導(dǎo)作用的因子,他們共同承擔(dān)著信息的傳遞、分解和加工,將生產(chǎn)、消費(fèi)和分解融為一體。美術(shù)課堂生態(tài)化教學(xué)中,生態(tài)主體通過(guò)外界環(huán)境不斷地進(jìn)行知識(shí)吸收,并將積極構(gòu)建的知識(shí)通過(guò)自己的方式傳遞給其他生態(tài)個(gè)體,促進(jìn)課堂生命體的共同發(fā)展,同時(shí)完成個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程。因此,某種程度上,我們說(shuō)中小學(xué)美術(shù)課堂生態(tài)化教學(xué)的開放,實(shí)質(zhì)上也就是解放學(xué)生的心理,給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松、和諧、民主的心理氛圍,促使學(xué)生自由地想象、大膽地思考,從而充分挖掘自己潛能,全面展示自己個(gè)性的過(guò)程。提倡開放,目的是為了生成,為了每一節(jié)美術(shù)課的教學(xué)都能使學(xué)生有所收獲,對(duì)生命有所感悟。