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篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)學；；生態(tài)危機觀

中圖分類號：A811　文獻標志碼：A　文章編號：1673－291X(2009)05－0001－02

一、國外文獻研究現(xiàn)狀

“生態(tài)學”理論觀點最早見之于20世紀40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認識論意味著我們是在對自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認識自然的，認識自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧耍恳环N想要取消對自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過程?！?/p>

“生態(tài)學”首次提出和使用這一概念的是加拿大學者本?阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"The Ecological Marxism"理解為“生態(tài)學”?！吧鷳B(tài)學”的典型代表人物主要有安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、威廉?萊斯、本?阿格爾、約翰?貝拉米?福斯特、大衛(wèi)?佩珀。他們認為，首先，生態(tài)問題已成為當代資本主義世界最為突出的問題，應強調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。生態(tài)危機已取代經(jīng)濟危機而成為資本主義的主要危機。其次，資本主義條件下的“異化消費”是人性的扭曲，是生態(tài)危機的根源，他們主張應予批判。再次，擺脫生態(tài)危機的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會主義經(jīng)濟模式。最后，提出發(fā)達資本主義國家爭取社會主義道路的設想。

20世紀90年代以前“生態(tài)學”生態(tài)危機觀主要表現(xiàn)在以下三個方面：馬爾庫塞對“科學技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉?萊斯重新定位自然與社會的關(guān)系；本?阿格爾的生態(tài)危機理論的建立。

(一)關(guān)于對生態(tài)危機原因的分析

本?阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論已失去效用，今天危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機，對西方的階級意識和危機理論給予高度重視，認為今天資本主義社會的主要危機就是生態(tài)危機。

詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態(tài)學》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉?萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導的生產(chǎn)和消費模式雖延緩了經(jīng)濟危機但卻加劇了生態(tài)危機，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問題最深刻的根源。此外，萊斯還對“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進行了分析。

大衛(wèi)?佩珀在《生態(tài)社會主義――從深層生態(tài)學到社會主義》中指出，生態(tài)危機的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機的根本原因。

貝拉米?福斯特在《馬克思的生態(tài)學：唯物主義與自然》中認為，生態(tài)危機與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對資本主義的批判

詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態(tài)學研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟危機和生態(tài)危機。

安德烈?高茲在《經(jīng)濟理性批判》中認為，資本主義的利潤動機必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機本質(zhì)上是生態(tài)危機。資本家不愿意在環(huán)境保護上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動分工的批判》一書中一針見血的指出：“資本主義的勞動分工是一切異化的根源”。

貝拉米?福斯特《馬克思的生態(tài)學：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟增長為目的的當代資本主義是不可能克服日趨嚴重的生態(tài)危機的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護上或許作過一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤。

二、國內(nèi)文獻研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對以貝拉米?福斯特、詹姆斯?奧康納為代表的北美生態(tài)學進行了全面地考察，指出“貝拉米?福斯特理論的特點是力圖通過對馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米?福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點是環(huán)境社會學研究。詹姆斯?奧康納則是通過建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機的關(guān)系，提出生態(tài)社會主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點在于生態(tài)政治學。

曾文婷在《“生態(tài)學”研究》一書的第二章，從意識形態(tài)和資本主義制度的層面對“生態(tài)學”的生態(tài)危機理論進行了深刻的剖析。她分析了科學技術(shù)的錯誤利用方式與生態(tài)危機的關(guān)系；生態(tài)危機不在科學本身，而是在于意識形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機的最深刻的根源；生態(tài)危機不是一個純粹自然的和科學的問題，它實際上是資本主義的政治危機、經(jīng)經(jīng)濟危機和人的本能結(jié)構(gòu)危機的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學者貝拉米?福斯特的生態(tài)危機思想。他指出，福斯特通過分析資本主義生態(tài)危機的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機的根源、生態(tài)和資本主義的對立關(guān)系及解決生態(tài)危機的出路，即社會正義運動和環(huán)境運動的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學”及其啟示》認為，生態(tài)學理論存在著一些問題，這些問題或在于其認識上的問題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費概念，是從異化勞動概念中派生出來的，沒有以對人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對科學技術(shù)的片面評價。

曾文婷在《“生態(tài)學”評析》一文中，對生態(tài)學理論的評價總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學”努力運用的觀點和方法，去分析當代生態(tài)環(huán)境及其危機問題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會主義產(chǎn)生的科學文化背景探源》認為，“生態(tài)學”作為有影響的一種社會思潮是特定的科學研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學的發(fā)展是它的自然科學前提：關(guān)于自然――人――社會未來的論述和西方對進一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問題的認識為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導、借鑒作用。

解寶軍《對“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀中期以來，由于科學技術(shù)在運用不當和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復雜的社會問題，引發(fā)了資本主義國家資源浪費嚴重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學與生態(tài)文化建設》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動范疇，將生態(tài)問題作為時代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機的根源及其現(xiàn)實解決途徑。

篇2

一、國際上對儒家生態(tài)哲學的研究

國際上對儒家生態(tài)哲學問題的研究主要集中在華裔學者和美國有關(guān)中國哲學、歷史學研究的學者中。杜維明較早提出了“超越啟蒙心態(tài)”的問題，認為應將“己所不欲，勿施于人”作為金則代替自私自利的原則，把“天人合一”發(fā)展成為“更為全面的環(huán)境倫理學”。在中國哲學的自然觀方面，他提出了富有啟發(fā)性的“存有的連續(xù)性”的概念，認為中國哲學的“氣”是物質(zhì)和思維的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國哲學的“存有的連續(xù)的本體論”;他還提出了“儒學生態(tài)學”的概念?，旣?塔克爾提出了“氣”可以對生態(tài)哲學做出貢獻的七個具體方面。[1]成中英提出，儒學是包容性的人本主義，在圣人那里，天地人在道和太極的本體宇宙論上三位一體，人是“自然的完成者（consummator）而不是征服者，是自然的參與者而不是掠奪者”。[2]羅泰勒認為，儒學關(guān)注人類與宇宙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當人性得以實現(xiàn)時，“仁”作為人性之核心亦成為宇宙之中心。因此，“成仁”就是要超越人類自身，這是儒家生態(tài)學的根源所在;儒家的仁就是生態(tài)學。[3]

關(guān)于儒家生態(tài)哲學的一些具體問題和具體人物也有不少研究。布拉克雷（Donald Blakeley）分析了《論語》中的三原結(jié)構(gòu)的動物價值論問題。艾文荷（P. J. Ivanhoe）認為《荀子》中有一種可稱為“快樂的對稱”（happy symmetry）的“清晰且非常有趣的環(huán)境倫理觀”。[4]日本學者桑子敏雄認為，朱熹把人如何與他的環(huán)境宇宙相關(guān)的思想整合進了一個相容的系統(tǒng)?！斑@種整合不僅導致了對環(huán)境宇宙展現(xiàn)的結(jié)構(gòu)的解釋，而且導致了我們對一個困難問題的探究，即我們在何處定位最基本的價值，并且根據(jù)這一價值評價人的行為?！?[5]艾周思（Joseph Adler）指出，宋代新儒家把“恕”拓展到自然界，使“應”（感應）具有了環(huán)境倫理的意義。其他如黃勇分析了二程的事實與價值統(tǒng)一的思想。[6]韋巴（Ralph Weber）研究了天人合一的“合”的形式，白詩朗（John Berthrong）則對“一”進行了深入的分析，提出“把儒家關(guān)于修養(yǎng)和社會倫理的洞見擴展到新的領(lǐng)域”的八種設想。

二、國內(nèi)儒家生態(tài)哲學研究

在20世紀90年代，國內(nèi)學術(shù)界已開始對生態(tài)哲學或環(huán)境問題展開研究。當時的討論熱點是天人關(guān)系問題。1992年，中國政府在主題為人類的可持續(xù)發(fā)展的《里約宣言》上簽字，此后“可持續(xù)發(fā)展”成為政治與學術(shù)話語。因為傳統(tǒng)哲學的“究天人之際”的主題和人與自然和諧、“可持續(xù)發(fā)展”的理念重合，于是引發(fā)了學界對中國哲學史上天人關(guān)系的探討。

（一）以“天人合一”為儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容

“天人合一”是儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容，正如余謀昌先生所說：“天人合一的思想可以作為現(xiàn)代環(huán)境倫理學的哲學基礎(chǔ)。”[7]學者們在研究儒家生態(tài)思想時都不能繞開“天人合一”這個命題。季羨林、湯一介、張世英、余謀昌、牟鐘鑒、陳來、蒙培元、李存山、柴文華、何成軒、胡偉希、陳國謙等學者都論述了天人合一含義及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題。

在1993年，牟鐘鑒就著文，認為“天人合一”表明的是人與自然的關(guān)系?！叭寮业摹臁颉斓亍母拍睿篌w上相當于‘自然界’的概念，當然也包括自然界的神秘性和超越性;其‘人’的概念，大體上相當于‘社會人生’，群體與個體都在其中了。因此，天人關(guān)系基本上同于人與自然的關(guān)系?！盵8]同年，季羨林在《東方》創(chuàng)刊號發(fā)表《“天人合一”方能拯救人類》。1994年李存山發(fā)表文章認為，天人合一之“合”可分為兩類：一類是“主體與客體的相互接觸與符合”;另一類是“客體就在主體之內(nèi)，或客體是由主體的活動所產(chǎn)生”。[9]

陳國謙吸收馮友蘭哲學思想，提出了“環(huán)境境界”的概念。他指出：“環(huán)境哲學是對人與環(huán)境相互作用的形上學反思”;環(huán)境哲學的功用“是提高人的環(huán)境精神境界，使人的環(huán)境意識從人與環(huán)境的彼此分離提高到人與環(huán)境相融一體”。[10]張世英深入比較了中西哲學關(guān)于主客關(guān)系的思想，認為中西方各有天人合一與主客二分的思想。[11]在90年代天人關(guān)系的討論中，主張?zhí)烊撕弦缓椭骺偷摹盎パa”成為主調(diào)。

胡偉希則認為，“‘天人合一’這一古語，翻譯成現(xiàn)代漢語就是‘自然與人類合一’的意思?！盵12]他還指出，將“天人合一”的觀念從人與自然的關(guān)系上來理解，認為“天人合一”的意思是提倡人類要與自然環(huán)境和諧相處，這一觀點“深化了對儒學的認識，并為傳統(tǒng)儒學如何現(xiàn)代化提供了一個新的維度和前景。”[13]

對于“天人合一”思想的現(xiàn)實意義，湯一介說：“儒家的‘天人合一’思想不可能直接解決當前人類社會存在的‘生態(tài)’問題。但是，‘天人合一’作為一個哲學命題，一種思維模式，認為不能把‘天’、‘人’分成兩截，而應把‘天’、‘人’看成是相即不離的一體，‘天’和‘人’存在著內(nèi)在的相通關(guān)系，無疑會對從哲學思想上為解決‘天’、‘人’關(guān)系，解決當前存在的嚴重‘生態(tài)’問題提供一有積極意義的合理思路?！盵7]

（二）以生態(tài)倫理為儒家生態(tài)思想研究的主導方向

生態(tài)倫理學，也稱環(huán)境倫理學，“主張把道德對象的范圍從人際關(guān)系的領(lǐng)域擴展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把倫理‘公正’概念擴大到對生命和自然界的關(guān)心，道德‘權(quán)利’概念擴大到自然界的實體過程，尊重生命的生存權(quán)利。”[13]生態(tài)倫理學作為一門獨立的學科，形成于20世紀40年代的西方工業(yè)國家。然而，早在中國先秦時期，中國的儒家思想中已經(jīng)蘊涵了生態(tài)倫理學的思想。隨著儒家生態(tài)哲學研究的不斷深入，儒家的生態(tài)倫理學成為學者們所青睞的研究方向，越來越多的學者力圖發(fā)掘儒家生態(tài)倫理思想，并探討其現(xiàn)實意義。學者們的研究，大多是從儒家傳統(tǒng)的人倫概念中尋找生態(tài)倫理的意蘊。

“仁”是儒家思想中非常重要的一個概念。傳統(tǒng)意義上對于“仁”的理解，學者大多關(guān)注于“仁”所涉及的人與人之間的倫理關(guān)系。隨著對于儒家生態(tài)思想的深入研究，“仁”由傳統(tǒng)的人的倫理擴展出生態(tài)倫理意義。王正平認為儒家“仁”的思想，在生態(tài)倫理思想史上具有重要意義，“中國先哲從‘天人諧調(diào)’思想出發(fā)，確信‘天地之大德曰生’?！熘皇且陨鸀榈馈?，尊重天地間的一切生命，歌頌生命價值，倡導‘仁者以天地萬物為一體’，‘物我兼照’，‘衣養(yǎng)萬物’，‘歙歙焉為天下渾其心’的超我的仁愛觀念，是人類生態(tài)倫理思想的重要先聲。”[14]對于“仁”的生態(tài)意義擴展，是根據(jù)“仁”的人的倫理推導出來的。張永剛指出，“儒家主張‘天下歸仁’，把萬物作為人類道德關(guān)懷的對象，把原本用于人類社會的道德原則和道德情感擴大到天地萬物之中，維護著天地的‘生生之德’?！盵15]

陳來認為，“宋明理學把自然的‘生’與道德的‘仁’等量齊觀，使‘生’不僅具有宇宙論的意義，也被視為人類道德的根源?！盵16]蒙培元的《人與自然――中國哲學生態(tài)觀》以及圍繞生態(tài)哲學問題發(fā)表文章多篇，對于儒家哲學的“生”、自然的目的性、仁的差異性與普遍性等生態(tài)思想進行了系統(tǒng)而又深入的論述。他指出：“自然界作為生命整體，當然是有內(nèi)在目的的?！弊匀坏哪康木褪巧?，是向完善、完美發(fā)展，故可稱為善，善即是目的。人是自然目的的“實現(xiàn)原則”，由此他特別強調(diào)儒家的“為天地立心”“不是為天地立法”，而是對于自然的照管;是肯定自然生生不息的事實，把自然的生生不息作為價值，自覺地、主動地幫助自然實現(xiàn)生生不息的過程。[17]柴文華注意到人與自然的關(guān)系是儒家思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理學共同的思考客體;[18]何成軒也認為，中國古代“天人合一”的思想，與當今生態(tài)倫理相吻合。[19]任俊華認為，儒家生態(tài)倫理思想表現(xiàn)為天道與人道一致的生態(tài)倫理信念，萬物平等的生態(tài)價值觀念以及仁愛好生的生態(tài)倫理情懷。[20]

陳義軍認為，“仁”是儒家生態(tài)倫理思想中的一個核心概念和中心問題?！坝捎凇省瘍?nèi)在天然地具有一種可以不斷外推的特征和心理機制，‘仁’的實現(xiàn)過程，就是一種不斷推己及人的過程，如此推衍，行‘仁’就不但要愛自己、愛別人，而且可以擴展到自然界的一切事物，這是儒學內(nèi)含的由人道推衍天道的具體體現(xiàn)，也是人類道德視野的一次革命性拓展?！彼M一步說明董仲舒將“仁”擴展到愛鳥獸昆蟲，無所不愛才是真正的“仁”，“從此，施仁的內(nèi)在規(guī)定性便有了實質(zhì)性進展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊?！盵21]學界有很多學者持這種觀點，趙媛、方浩范也指出， “儒家的生態(tài)道德是一種真正地推己及人，由己及物的道德。它以‘仁愛’為基點，把人類社會的仁愛主張，推行于自然界，其維護自然生態(tài)環(huán)境的目的，首要是人類自身的生存需要，其次才是對自然萬物的愛護和同情?！瑫r，儒家已經(jīng)清楚地認識到，盡管人類的價值高于自然萬物的價值，但是人類社會與自然界又是相互依存的，人類也是自然大家庭中的一員。為了使自然界為人類提供更多的物質(zhì)財富，必須把管理社會的原則推廣到自然界中去，對天地萬物施以仁愛的精神，在人與自然界中建立起協(xié)同互濟，相互制約的秩序?！盵22]

（三）以解讀概念為儒家生態(tài)思想研究的主要方法

學者們在進行儒家生態(tài)思想研究的時候，主要采取的方法是選擇儒家思想中的重要概念、命題加以解析，從中發(fā)掘出具有生態(tài)意義的內(nèi)容。

前文中提到的“天人合一”、“仁”都是學者們非常看重的概念，學者們通過對儒家思想中這些重要的概念進行詳細的闡釋，從中找到生態(tài)思想的因素。此外，還有其他的一些概念，如“時”、“通”、“民胞物與”、“爾汝群物”等，學者們也做了解析。

“時”也是學者們比較關(guān)注的一個概念。儒家的“時”的范疇中也包含了豐富的生態(tài)意蘊?？鬃拥摹笆姑褚詴r”，孟子的“待時”，荀子的“應時”都具有生態(tài)意義?！叭寮艺J為‘天’即自然界有著獨立不倚的運行規(guī)律，‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！’荀子基于對自然界的認識，提出了‘天行有?！闹摂啵慈祟惿鐣霈F(xiàn)種種殃禍，正是有悖規(guī)律所導致的。尊重自然規(guī)律，當然要體現(xiàn)在生產(chǎn)和生活實踐上，根據(jù)日常生活經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，儒家提出了‘取物以順時’等符合生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)律的思想，認為人們應該根據(jù)時節(jié)，即按照大自然的節(jié)奏、生命萬物的節(jié)律以及四季來決定什么時候該‘取物’，什么時候不該‘取物’。”[23]

筆者曾對“通”這一概念，做了全面的解析，論述了“通”的生態(tài)意義?！巴ā钡囊饬x在于自然規(guī)律向生態(tài)規(guī)律的轉(zhuǎn)化?！啊ā懂牽梢陨罨覀儗τ谌寮易匀徽軐W關(guān)于自然物體之間、人與自然之間的聯(lián)系的認識，由此使我們可以對天人合一獲得一些新的理解，認識到人和自然的生態(tài)一體性、相關(guān)性與依賴性。尤其是，人與自然的精神的溝通能夠促進當今人類在面對生態(tài)危機時，能承擔更大的責任?！盵24]

可以看到，解讀概念的研究方法就是選擇儒家思想中一個重要的概念，對其進行詳細解讀，發(fā)掘其中的生態(tài)意義，從而使研究更為深入。

三、結(jié)語

20世紀80年代以來，中外學術(shù)研究互動得到加強。國內(nèi)儒家生態(tài)哲學研究在吸收當代西方生態(tài)哲學的基礎(chǔ)上、基于社會發(fā)展和學術(shù)研究的內(nèi)在邏輯而展開。關(guān)于具體人物，如孔、孟、荀、董仲舒、二程、朱熹、王陽明等都得到了研究。然而，儒家思想中還有許多有關(guān)生態(tài)思想的內(nèi)容等待學者們?nèi)グl(fā)掘。筆者認為，研究儒家生態(tài)思想不僅能夠拓寬儒家思想研究的道路，重新理解儒家思想，有利于儒學自身的發(fā)展，而且能夠為解決人類面臨的生態(tài)危機提供新思路，因此具有重要意義。

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篇3

只有效法天道，才能正確處理人與人之間的關(guān)系，處理人與自然、人與社會的關(guān)系。人與人之間不爭，人與自然不爭，人與萬物不爭，才能與自然萬物和諧相處。在構(gòu)建生態(tài)社會上，老子和莊子都有自己的構(gòu)想，老子提出了小國寡民，莊子提出了至德之世。“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，[4]老子小國寡民的思想并不是消極的不發(fā)展的思想，而是由于他生活的時代社會生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，老子痛心疾首的矯枉過正所致，表達了他對自然純樸社會美的追求的愿望，可以說是包括老子在內(nèi)的古代思想家為實現(xiàn)社會理想所采取的手段或方式，從長遠來看更符合生態(tài)社會的發(fā)展，可以讓百姓安居樂業(yè)。莊子對至德之世的描述更詳細，《莊子•馬蹄》說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命日天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊遂，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉”。

老子雖然沒有提出“天人合一”的概念，卻表達了天人合一的思想，莊子進一步提出了“人與天一也”的概念：“通道為一”“天地與我并生，萬物與我為一”、莊子明確表達了天人合于自然與道的思想。“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。”[6]“天樂”就是天人和諧的最高價值的生態(tài)美。同時因為“道生萬物”，所依萬物有共同的根源，那就是道，因此它們同根同源，都是道自身的大化流行過程中的產(chǎn)物，它們之間構(gòu)成一個和諧完整的體系，都是生態(tài)和諧之美的一部分?？傊?，“道”范疇中蘊含了深刻的人與自然和諧相處的思想，要正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)天人合一，實現(xiàn)天樂的最高價值的生態(tài)美。

“道”范疇對自然表現(xiàn)了極大的關(guān)注，表明我國古代就已認識到大自然對人類生命的重要性，人類與大自然是密切聯(lián)系在一起的，沒有大自然也就沒有人類了。可是當前，人們?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展一味破壞、掠奪大自然，使自然生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴重的破壞，當然也使人類的生存陷入困境。要解決當下的生態(tài)危機，必須正確認識大自然的重要性，保護好自然的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡，人類在拯救大自然的同時才能獲得自救。同時，科技的發(fā)展不僅破壞了大自然，也破壞了美賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)，使自然之美失去了存在的載體，人類對自然界保留的越多也就是對自己的審美空間保留的越多，失去了自然之美，人類的審美空間將變得多么匱乏，人類的審美世界將變得多么虛無，因而對自然界的保護也是對人類審美空間的保護。所以“道”范疇的自然生態(tài)美學思想中不僅包含了保護自然生態(tài)系統(tǒng)也包含了拯救人類審美空間的重要思想。其次，“道”范疇中社會生態(tài)美學思想，對于形成健康的生態(tài)人和生態(tài)社會有重要作用。隨著社會發(fā)展速度的加快，人們的生活節(jié)奏也在日益加快，來自社會的生活壓力和精神壓力給人們造成了沉重的負荷，在這些沉重的負荷之下人們往往只知道為了獲取物質(zhì)而忘記了自己真正想要的是什么，從而在物欲的潮流中失去了自我。“道”范疇中的“無為”“不爭”的思想，不僅包含了人對待自然上要順應自然，不與萬物相爭，同時也包含了怎樣成為了一個健康的生態(tài)的人，其中不尚賢的思想就是不過分地推崇世俗的多才多能之士，從而使人們不爭功名而返回自然狀態(tài)，在自然中才能脫去物質(zhì)生活中的沉重的負擔，才能真正找到自己，獲得精神上的滿足和愉悅，才能成為一個健康的生態(tài)的人。同時，“道”范疇中的社會生態(tài)美學思想對于形成生態(tài)社會也有重要啟示，老子的“小國寡民”的思想，莊子的“至德之世”都是對理想的生態(tài)社會的憧憬?，F(xiàn)代社會早已脫離了生態(tài)社會的軌道，人們?yōu)榱私?jīng)濟、科技的發(fā)展破壞、掠奪大自然，人與人之間更多的是物質(zhì)的關(guān)系，人也變得越來越冷漠、麻木，在背離人類長遠發(fā)展的道路上越走越遠。“道”范疇中的對于建設生態(tài)社會的憧憬和設想對于我們社會的長遠發(fā)展具有深刻的指導和借鑒意義，它告訴我們只有在這樣的社會中人與人、人與自然、人與萬物和諧相處，社會才能長遠發(fā)展，否則只能是作繭自縛，損害自然、萬物的利益也是損害人類自己的利益，人類社會職能走向滅亡。第三，“道”范疇中人與自然相處的生態(tài)美學思想，對于正確處理人與自然的關(guān)系以及展示中國古典美學原則具有重要意義。“道”范疇中一個重要的生態(tài)美學原則就是天人合一，它告訴我們?nèi)伺c自然是密切聯(lián)系的，要正確處理人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，這對于當前人們處理與自然的關(guān)系上有重要啟示，要保護大自然，不能隨意破壞大自然，同時要正確的開發(fā)和利用大自然，把保護大自然和開發(fā)利用大自然有機結(jié)合起來。

世界上的萬物都是聯(lián)系在一起的，事物之間的關(guān)系、聯(lián)系就是美的根源。美在和諧，所謂“天樂”就是生態(tài)和諧之美，這與西方的美在和諧有相似之處，畢達哥拉斯學派的美在和諧認為美在數(shù)的比例與和諧，從而衍生出黃金分割率，中國的美在和諧并不要求嚴格的比例，而是一種相處和諧之道，和諧之美。“道”中人與自然相處的生態(tài)美學原則不僅對于人們正確處理人與自然的關(guān)系有重要意義，也展示了中國古典的一些美學原則，對于當代生態(tài)美學的有重要的啟示。綜上所述，“道”范疇蘊含了深刻的生態(tài)美學原則，包含了自然的生態(tài)美學觀、社會的生態(tài)美學觀和人與自然相處的生態(tài)美學觀。為了經(jīng)濟和科技的發(fā)展人們曾經(jīng)忘卻了這些生態(tài)美學原則，從而使人類和社會走上了歧途，在生態(tài)危機日益嚴重的今天重新思考“道”范疇所蘊含的生態(tài)美學對于指導人們的思想和行為，解決當下的生態(tài)危機，促進當代生態(tài)美學的發(fā)展具有重要意義。

作者：祝亞楠 單位：魯東大學

篇4

但由于情感目標是一個隱性的、長期的目標，情感、態(tài)度與價值觀都是一些觸摸不到的東西，在當前教育評價體制下無法量化；又由于“情感”本身是一個十分復雜的概念，很難界定它的內(nèi)涵，導致在教學實踐中學生情感的培養(yǎng)還是常常被忽視。

在新課程理念下，人們對情感、態(tài)度和價值觀賦予了十分豐富的內(nèi)涵。其中情感不僅僅是指學習熱情和學習興趣，還包括愛、快樂、審美情操等；態(tài)度不僅僅指學習態(tài)度，還包括樂觀的生活態(tài)度、求實的科學態(tài)度、寬容的人生態(tài)度等；價值觀作為一個比較寬泛和抽象的概念，它強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學價值與人文價值的統(tǒng)一，以及人類價值與自然價值的統(tǒng)一。從橫向上看，這三個要素具有相對的獨立性，它描述了人的情意領(lǐng)域的完整畫面；從縱向上看，這三個要素具有層次遞進性，它們構(gòu)成了一個由低級到高級的情感發(fā)展連續(xù)體。

《數(shù)學課程標準》確定的情感目標是“能積極參與數(shù)學學習活動，對數(shù)學有好奇心和求知欲；在數(shù)學學習活動中獲得成功的體驗，鍛煉克服困難的意志，建立信心；初步認識數(shù)學與人類生活的密切聯(lián)系及對人類歷史發(fā)展的作用，體驗數(shù)學活動充滿著探索與創(chuàng)造，感受數(shù)學的嚴謹性以及數(shù)學結(jié)論的確定性；形成實事求是的態(tài)度以及進行質(zhì)疑和獨立思考的習慣?！?可以看出，學生樂觀向上、積極進取的生活態(tài)度，體驗失敗與挫折，具有耐心、恒心與毅力等都是情感培養(yǎng)的范疇。

新課程改革進入實驗階段以來，情感的目標已經(jīng)被各實驗教師自覺或不自覺地納入課堂教學目標之一，對學生情感的培養(yǎng)也成為課堂教學的要素之一。但在課堂教學中還存在以下幾種現(xiàn)象。

⒈ 對情感、態(tài)度與價值觀片面理解

如果我們留心觀察，就會發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在的各種教育、教學雜志上，無論是我們的教學設計還是教學論文中，都非常注重“創(chuàng)設情境，激發(fā)興趣”；課堂教學中，也是憑借多種教學手段，創(chuàng)設的各種情境把學生的學習激情調(diào)動起來，這些都是培養(yǎng)學生情感方面比較好的做法。但興趣僅僅是情感的一個方面，情感還有具有其他多方面內(nèi)容，如樂觀向上和活潑開朗的個性；強烈的學習動機、大膽的實踐精神；堅強的意志和較強的自信心等。

另一種片面理解是課堂上一味地關(guān)注學生自信心，教師不敢輕易否定學生。學生對的給予肯定，錯的也不否定，導致學生模棱兩可；對學生只有表揚、鼓勵，不敢批評，更不說指責。由原來的老師說了算變成學生說了算，喪失了教師的主導作用，而忽視了學生求實的科學態(tài)度、寬容的人生態(tài)度、價值觀、是非觀的培養(yǎng)。在1999年日本召開的關(guān)于教育方式的學術(shù)研討會議中，來自世界各國的教師代表和學生代表最欣賞的教育方式既不是全然的嚴厲批評也不是全然的表揚，而是“表揚和體面的懲罰并存”。這說明在教育中教無定法，現(xiàn)在我們在情感上的教育就走向了這么一個誤區(qū)，只一味地強調(diào)“賞識教育”。這是不行的，會使學生無法感受數(shù)學的嚴謹性以及數(shù)學結(jié)論的確定性，無法體驗到挫折和失敗。其實，在課堂上由于學生個體的差異，他們也不可能都很容易接受、理解老師所講授的任何內(nèi)容，讓學生體驗挫折感，經(jīng)歷失敗，可以激發(fā)他們的求知欲，這也符合學生的認知規(guī)律，讓他們能更充分享受成功后滿足的情感。

⒉ 把情感培養(yǎng)當成認知手段

教學時，雖然也強調(diào)學生的情感，但對情感的重視，實際上是把它作為服務于認知的手段。我曾聽一課《加減混合》，課一開始，課件出現(xiàn)火車奔馳，準備到美麗的杭州西湖去的情景，老師趁學生正在欣賞之機問：“你們喜歡旅游嗎？”學生興趣昂然的回答：“喜歡。”老師說：“先要解決問題，才能上車?！憋@然，激趣的目的不是為了培養(yǎng)學生的情感，不是讓學生體驗數(shù)學知識的形成，而是作為讓學生解決問題，完成知識目標的誘餌。

再如，按照常規(guī)，在課堂教學中，課的末尾一般有個小結(jié)，以前，老師常常問：“這節(jié)課你們學到了什么？”這樣的提問，反映出教師課堂教學最終關(guān)注的只是數(shù)學知識。走進新課標后，教學目標注重了知識與能力、過程與方法以及情感態(tài)度價值觀的整合，教師的小結(jié)提問也有了大的改善，常常是“你有什么收獲”，這樣的提問，關(guān)注的不僅僅是知識，還有能力和過程。但是很少有老師問：“同學們快樂嗎？”“這節(jié)課你開心嗎？”課堂上創(chuàng)設的情境、組織的活動最終都是為了落實“知識目標和能力目標”。

這類老師他們已經(jīng)了解情感教育在數(shù)學教學中的重要性，但是卻沒有能在實際的教學中真正地重視起來，這可能與長期以來數(shù)學教學的重知輕情的狀況有關(guān)，這主要是受我國教育的大環(huán)境，特別是中考和高考的制約。另一方面，是由于教師缺少相關(guān)的理論基礎(chǔ)和具體的操作方法。這就要求數(shù)學教育教學的專題研究人員加強這方面的研究，能及時為我們這些在第一線的老師提供切實可行的以情優(yōu)教的知識，同時應創(chuàng)造條件讓我們老師積極探索和嘗試有效的以情優(yōu)教、以情促知的方法。讓我們能真正在教學中讓學生充分體驗情感的魅力，達到和諧發(fā)展的

目的。

⒊ 情感態(tài)度的培養(yǎng)只關(guān)注短期目標

“知識、能力、情感”是一個和諧的整體，相對來說，知識和能力每節(jié)課都有重點難點、技能訓練要求，都有一個短期目標。但是情感是一個隱性的，需要長期培養(yǎng)才能達到的目標，它不可能在一節(jié)課或一個星期內(nèi)形成。由于受考試、評價體制的影響，在課堂教學中，教師往往只關(guān)注每一節(jié)課的教學目標，想到的是這節(jié)課如何把學生的積極性調(diào)動起來，落實這節(jié)課的知識技能，與此相應的情感目標也就停留在這一節(jié)課。學生激發(fā)出來的興趣、求知欲等情感僅僅是對某一個問題或某一個情境，很難得堅持。長期以往，培養(yǎng)學生的健全人格，促進學生和諧發(fā)展就成了一句空話。

那么如何培養(yǎng)學生的情感、態(tài)度和價值觀呢？

一、 更新觀念，確立全面、合適的教育目標

教學目標是教學活動的出發(fā)點，也是學生學習活動的目的地。教師的觀念直接影響著教師的教學目標的確立和落實，關(guān)注學生的發(fā)展，培養(yǎng)學生的情感，應注意以下幾個觀念的確立。

樹立正確的質(zhì)量觀。不能以考試分數(shù)的高低作為衡量教育質(zhì)量好壞的唯一標準，重點關(guān)注人的發(fā)展，既要關(guān)注結(jié)果，更要關(guān)注過程，知識、能力和情感并重。曾經(jīng)有一次常規(guī)教學研討中，當我強調(diào)教學要“知識、能力、情感”三維目標整合，要關(guān)注學生的發(fā)展時，有位教師說：“搞素質(zhì)教育靠你們，學生考試還是要靠我們?！边@位老師的話代表了相當部分教師的心聲。抱著這樣的一個觀念，她關(guān)注的只是學生的分數(shù)、考試，把考試分數(shù)作為衡量教學質(zhì)量的唯一標準，把考試分數(shù)與情感態(tài)度對立起來，你說在課堂上她會關(guān)注學生的體驗、培養(yǎng)學生的情感嗎？

樹立先進的學生觀。建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)學生樂觀的學習心情，讓學生體驗知識的形成過程，而不是學習的接受者。新課程進入實驗以來，雖然以學生發(fā)展為本的“生本教育”正在逐步替代“師本教育”，但由于受儒教思想的影響，教師在課堂上還是唱主角。雖然學生也在說、在動手，但幾乎是老師叫我說我就說，老師叫我做我就做，學生發(fā)自內(nèi)心的需求往往總是被忽視。教學中，教師每節(jié)課都應以積極的態(tài)度、滿腔的熱情出現(xiàn)在整個教學活動中，并以自身的情感和態(tài)度去感染和影響學生。要真誠對待每一位學生，給學生以真誠的評價與激勵，而不是帶有功利性的、形式化的表揚。

樹立科學的教學觀。新課程提倡改善學生的學習方式，讓動手操作、自主探索與合作成為學生學習數(shù)學的重要方式。在教學中我們要正確處理好“接受式學習”和“發(fā)現(xiàn)式學習”的關(guān)系，提倡學生自主探索，并不是全盤否定接受式學習，但是盡可能地為學生創(chuàng)設條件，讓學生主動地進行觀察、實驗、猜測、體驗等數(shù)學活動。讓學生在數(shù)學活動中有自己的、自由的情感體驗。

二、 給學生自由的空間，實質(zhì)性地落實學生的主體地位

我認為，只有給學生自由的空間，學生的主人翁地位才能落到實處，建立平等的師生關(guān)系，改善學生的學習方式才不是一句空話，學生的情感培養(yǎng)才會水到渠成。學生連自都沒有，他還敢與教師平等，還能自主地探究？

“學習乃是學生自主建構(gòu)知識與能力體系，感受生命的過程?！敝挥谐浞职l(fā)揮學生的積極主動性，他才會在數(shù)學知識的“再創(chuàng)造”過程中體驗成功的困難與樂趣，鍛煉克服困難的意志和毅力，建立自信心。

但是，給學生自由的空間不是一節(jié)課或幾節(jié)課就能行的，需要一個長期的過程。如有一位老師，上《三角形面積的計算》一課，在探究三角形的面積公式時，老師讓學生自由組合，分成幾個小組，給每組的學生都準備了4個大小、形狀相同的三角形，讓每個組的同學想辦法求出這些三角形的面積。授課者是想充分發(fā)揮學生的主體作用，將知識與情感融合，讓學生動手操作，自主探究出三角形的面積。結(jié)果全班沒有一位同學動手操作探究公式，而都是直接用書上的公式算出了三角形的面積。學生會求基本三角形的面積，但是公式怎么來的？為什么三角形的面積這樣算？學生不知道。由此可以反映出，平時的束縛使學生的主體性被抑制，他們已經(jīng)習慣了接受式學習方式，體驗不出數(shù)學學習的樂趣，數(shù)學情感無法形成。當學生對數(shù)學沒有好奇心、沒有情感時，就算教師創(chuàng)造了自主探究的外在條件，學生的學習方式也難以改善。

要將學生的積極性、學習熱情、探究欲望激發(fā)出來，就要給學生寬松的活動空間，自由的思維空間、創(chuàng)新空間、情感體驗空間，將學生真實的情感、個性釋放出來。教師應尊重學生的人格，關(guān)注個體差異，滿足不同學生的學習需要，關(guān)注學生學習數(shù)學的過程中積極良好的體驗。可能“紀律”差一點，可能學生在自己優(yōu)化的學習方式還沒有形成前，數(shù)學知識上暫時差一點，但對于學生的發(fā)展而言他能不能積極、主動地參與數(shù)學活動，比獲得數(shù)學知識的多少更重要。

三、 情境設置關(guān)注情感知識化和知識情感化的過程

現(xiàn)代教育理論認為，課堂教學除了知識傳遞這條主線外，還有一條情感交流的主線。教學活動是在認知和情感兩條主線相互作用、相互制約下完成的。

如一次小學數(shù)學《統(tǒng)計與可能性》優(yōu)質(zhì)課競賽中，教學內(nèi)容的選擇和設計，就將知識、能力、情感三維目標和諧統(tǒng)一。

師：小朋友，你們喜歡做游戲嗎？（學生回答：喜歡！）

我們今天來舉行一個摸珠游戲，誰想來參加？（學生個個躍躍欲試）

教師將學生分為6組，事先將紅、黃兩種不同顏色的玻璃珠分別放入6個箱中，讓6個小組的學生從各自分到的箱子里把珠子摸出來，摸出紅珠多者為勝。

摸完后學生發(fā)現(xiàn)，一些小組的箱子里全是黃珠，根本就不可能摸出紅珠，而另外一些小組的箱子里卻全是紅珠。結(jié)果無論是贏的小組，還是輸?shù)男〗M，都覺得“太不公平”！教師抓住這個有利時機，因勢利導：“在這樣的情況下，到只放紅珠的箱子里去摸會怎樣？”學生十分肯定地說：“一定是紅珠?！薄澳敲茨芊衩鳇S珠呢？”學生肯定地回答：“不可能！” “到只放黃珠的箱子里去摸又會怎樣呢？”“一定是黃珠，不可能是紅珠?！苯又蠋熡謱⒓t黃兩種珠混合放到6個箱子里，這時再去摸，“猜猜看結(jié)果會怎樣？”使學生認識到：“可能”摸出紅珠，也“可能”摸出黃珠。這樣，通過學生喜愛的摸珠子游戲活動，建構(gòu)起了“概率”最基礎(chǔ)的“一定”，“不可能”和“可能”三個概念。

整個學習活動中，學生都愉悅的參與，體驗數(shù)學知識與生活的密切聯(lián)系，既輕松快樂的掌握了知識，又感受到了數(shù)學學習的樂趣。

篇5

（一）生態(tài)足跡理論形成的背景。20世紀五十年代以來，工業(yè)化和技術(shù)進步提高了人類改造

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篇6

關(guān)鍵詞：昆蟲；生態(tài)學；研究進展

生態(tài)學是一門多學科的自然科學，主要研究生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間的相互作用機理及規(guī)律。盡管其作為一門獨立學科只有50 a歷史，但卻是近年來最活躍的前沿學科之一，充滿生機和活力。昆蟲生態(tài)學作為生態(tài)學的一個部分，其發(fā)展進程與整個生態(tài)學的發(fā)展是完全一致的。早期的生態(tài)學研究多為行為觀察，之后研究對象從個體邁向群體以至生態(tài)系統(tǒng)，隨后又在20世紀70年代提出了生物與環(huán)境協(xié)同進化的理論，大大推動了生態(tài)學的發(fā)展。近年來，各學科交叉滲透發(fā)展，為生態(tài)學提供了嶄新的理論和研究手段，生態(tài)學的觀點逐漸滲透到各個領(lǐng)域，其研究水平再次得到提高。丁巖欽等[1]指出，昆蟲生態(tài)學將在昆蟲分子生態(tài)學、昆蟲化學生態(tài)學、昆蟲行為生態(tài)學、昆蟲信息生態(tài)學以及昆蟲種群生態(tài)學這5個方面有較大的發(fā)展，下面從這幾個方面進行綜述。

1 昆蟲分子生態(tài)學

昆蟲分子生態(tài)學是應用分子生物學方法深入研究昆蟲抗寒耐熱、滯育、遷飛、抗藥性產(chǎn)生的分子機理，及昆蟲種群生物型、生活型、翅型分化的遺傳機制，闡明昆蟲自身調(diào)節(jié)與適應的內(nèi)在機制。

美國白蛾（Hyphantria cunea）作為一種重要的檢疫害蟲，受到植保工作人員的廣泛關(guān)注。高寶嘉等[2]采用微衛(wèi)星分子標記等技術(shù)對美國白蛾種群的遺傳多樣性與遺傳分化及其入侵定殖的關(guān)系進行了研究，認為入侵物種的經(jīng)緯度、平原比率、年降水量、入侵時間、入侵來源是導致種群變異的主要原因。這一研究在一定程度上對美國白蛾的生物防治起到了積極的指導作用。Kang等[3]研究表明，溫度脅迫耐受性的研究在預測害蟲發(fā)生分布區(qū)、建立物候?qū)W模型、模擬種群動態(tài)、檢疫處理、引進天敵、改進害蟲控制策略和評估其地理擴散能力等方面具有重要的指導意義。王海鴻等[4]通過基因克隆研究了B型煙粉虱（Bemisia tabaci）和溫室白粉虱（Trialeurodes vaporariorum）2種入侵粉虱的熱激基因Hsp70在溫度脅迫下的種間表達差異，在一定程度上解釋了自然界中這2種粉虱種群地理分布和發(fā)生季節(jié)差異的原因，并反映了昆蟲生態(tài)學與分子生物學結(jié)合運用的益處，說明昆蟲分子生態(tài)學具有廣闊的應用前景，其發(fā)展將有利于促進整個昆蟲生態(tài)學甚至整個生態(tài)學的發(fā)展。

2 昆蟲化學生態(tài)學

昆蟲化學生態(tài)學主要是利用生理學、生物化學等方法來研究生物之間相互作用的機制，探尋植物－害蟲－天敵的互作關(guān)系，是昆蟲生態(tài)學的一個重要發(fā)展方向。Kang等[3]通過植物－斑潛蠅－寄生蜂三者之間的互作，發(fā)現(xiàn)寄生蜂是通過受害葉片釋放的化合物定位害蟲的；另外通過植物頂空取樣法和氣相色譜與質(zhì)譜（GC-MS）技術(shù)，證明了綠葉化合物（GLVs）幾種萜烯類化合物（Terpenoids）和肟類化合物（Oximes）是引起寄生蜂觸角電生理反應的主要物質(zhì)，而寄生蜂對含有己醇（Z-3-hexen-1-ol）的氣味表現(xiàn)出明顯的趨性現(xiàn)象，表明其他化合物在寄生蜂精確定位寄主中也起到一定的作用。該項研究結(jié)合分子生物學手段，在一定程度上剖析了植物－斑潛蠅－寄生蜂相互作用的關(guān)系，為生物防治工作的開展提供了依據(jù)，一定程度上推動了生態(tài)學的發(fā)展。

3 昆蟲行為生態(tài)學

昆蟲行為生態(tài)學的主要任務是探討昆蟲行為的進化穩(wěn)定對策和最優(yōu)化理論，明確昆蟲行為機制及其適應進化過程。

彭露等[5]研究表明，植食性昆蟲可通過其快速進化的寄主選擇適應性，改變?nèi)∈巢呗裕{(diào)節(jié)生長發(fā)育的節(jié)律，以及規(guī)避自然天敵等進行防御，并且能夠適應植物蛋白酶抑制劑、逃避植物防御信號、解毒植物次生物質(zhì)，以及抑制植物阻塞反應來對植物防御進行反防御。這一研究有助于提高對昆蟲－植物間協(xié)同進化關(guān)系的認識，并為害蟲治理和抗蟲植物的培育提供新的思路。如若能通過鑒定植物中抑制植食性昆蟲反防御物質(zhì)活性的次生物質(zhì)，分離或人工合成具有昆蟲拒食功能的生物源農(nóng)藥，或是在分子水平上進一步對其進行研究，鑒定出植物中何種引發(fā)子或是哪些引發(fā)子的協(xié)同作用參與了抑制昆蟲對植物的反防御，將大大促進害蟲防治技術(shù)的發(fā)展。此外程彬等[6]從嗅覺、視覺和觸覺等方面對葉甲科昆蟲的定殖機制進行了大量研究，為野外監(jiān)測和防治葉甲提供了理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗。另外，在前述Kang等的試驗中，不但證實了植物－斑潛蠅－寄生蜂的作用機制，同時也闡明了斑潛蠅與植物的協(xié)同進化機理，可見行為生態(tài)學、化學生態(tài)學、分子生態(tài)學三者間存在密切的關(guān)系。

4 昆蟲信息生態(tài)學

昆蟲信息生態(tài)學作為昆蟲生態(tài)學的另一個分支，在害蟲的預測預報中占有重要地位。其應用各種有效手段來揭示害蟲種群區(qū)域性成災規(guī)律，建立害蟲大尺度長期預警系統(tǒng)，是生防工作中必不可少的一部分。

白雪峰等[7]通過調(diào)查2007-2009年灰飛虱（Laodelphgax striatellus）發(fā)生情況，結(jié)合氣象因素分析了黃淮夏玉米區(qū)域灰飛虱發(fā)生特點，證明了該區(qū)域灰飛虱主要來源和遷飛性，為制定科學的防控方法提供了理論依據(jù)。

張云慧等[8]研究了越冬代旋幽夜蛾（Scotogramma trifolii）在北京地區(qū)的燈下消長動態(tài)和遷飛蟲源，結(jié)果表明，越冬代旋幽夜蛾具有明顯的遷飛現(xiàn)象，根據(jù)其遷飛行為進行早期監(jiān)測預警具有重要意義。害蟲的預測預報對各地區(qū)植保站來說都是一項重要工作，其準確性關(guān)系到廣大農(nóng)民的直接利益，具有十分重要的經(jīng)濟意義。

5 昆蟲種群生態(tài)學

昆蟲種群生態(tài)學是昆蟲生態(tài)學研究的基礎(chǔ)與核心，目前已開展大量相關(guān)研究。徐玉蕊等[9]利用逐步回歸分析方法、灰色系統(tǒng)分析方法、生態(tài)位分析方法和空間格局聚集強度等，從數(shù)量、發(fā)生時間、空間格局3個方面進行初步探索，再用綜合排序的方法確定梨網(wǎng)蝽（Stephanitis nashi）主要天敵的位次，為梨網(wǎng)蝽天敵的保護和利用提供了一定的指導意義。徐玉蕊等[9]所采用的綜合排序方法雖然存在一些不足，但對后期的天敵評價工作仍具有較高的參考價值。昆蟲種群生態(tài)學著重于研究昆蟲種群數(shù)量調(diào)節(jié)機理，昆蟲異質(zhì)種群及其動態(tài)；群落中昆蟲之間的相互聯(lián)系、相互制約的內(nèi)在機制，農(nóng)田昆蟲群落“源”與“庫”的關(guān)系，結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，以及它們的演替規(guī)律，為有效開展害蟲生態(tài)調(diào)控提供了理論依據(jù)。陳欽華等[10]研究表明，溫濕度、食物充足程度、自殘習性以及農(nóng)藥使用等方面都會對異色瓢蟲（Harmonia axyridis）的種群數(shù)量產(chǎn)生影響。由于異色瓢蟲是一類很有利用前景的天敵種群，該研究為其在生物防治中的應用提供了一定的參考。

6 小結(jié)

隨著分子生物學的發(fā)展，生態(tài)學研究也逐漸與分子生物學技術(shù)相結(jié)合，這充分說明各學科之間緊密相聯(lián)、相互滲透、相互促進，是一個整體。昆蟲生態(tài)學的發(fā)展符合有害生物綜合治理的觀點，無論是昆蟲分子生態(tài)學、昆蟲化學生態(tài)學、昆蟲行為生態(tài)學、昆蟲信息生態(tài)學還是昆蟲種群生態(tài)學，都具有較強的可行性和較高的應用價值，若能綜合利用，有利于不斷地開拓新的局面。

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Research and Progress of Insect Ecology

HUANG Yanjun, PU Guanqin

( Department of Horticulture, Soochow University, Suzhou Jiangsu 215123 )

篇7

英文名稱：林業(yè)研究(英文版)

主管單位：國家教育部

主辦單位：東北林業(yè)大學

出版周期：季刊

出版地址：黑龍江省哈爾濱市

語

種：英語

開

本：大16開

國際刊號：1007-662X

國內(nèi)刊號：23-1409/S

郵發(fā)代號：

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1990

期刊收錄：

CA 化學文摘(美)(2009)

Pж(AJ) 文摘雜志(俄)(2009)

中國科學引文數(shù)據(jù)庫(CSCD―2008)

核心期刊：

期刊榮譽：

Caj-cd規(guī)范獲獎期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介

《林業(yè)研究》（英文版）(Journal of Forestry Research)是中國生態(tài)學學會與東北林業(yè)大學主辦、國家教育部主管的林業(yè)學術(shù)期刊。協(xié)辦單位有吉林省林科院、遼寧省林科院。創(chuàng)辦于1990年，季刊，大16開，國內(nèi)外公開發(fā)行。

篇8

關(guān)鍵詞：生態(tài)學;生態(tài)縣;生態(tài)環(huán)境體系;構(gòu)建

生態(tài)環(huán)境保護和污染防治是生態(tài)縣環(huán)境建設的重要內(nèi)容，是生態(tài)縣經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的支撐與保障，是促進生態(tài)縣經(jīng)濟建設、社會建設與環(huán)境建設協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要手段。自《生態(tài)縣、生態(tài)市、生態(tài)省建設指標（試行）》頒布實施以來，我國生態(tài)縣經(jīng)濟建設成就顯著，但環(huán)境建設卻經(jīng)常被忽視，生態(tài)環(huán)境體系尚未構(gòu)建，資源浪費與污染現(xiàn)象并存，解決這些問題需要明確理論依據(jù)，不斷探索。

一、研究綜述

目前已有的國內(nèi)文獻中尚沒有關(guān)于生態(tài)縣環(huán)境建設的專題研究，針對該問題的論述大多集中在生態(tài)縣建設措施、規(guī)劃編制、路徑探索等總體研究中或通過典型案例形式呈現(xiàn)出來，綜述如下：部分學者認為，生態(tài)縣環(huán)境建設要充分發(fā)揮政府職責、劃定功能示范區(qū)以及選擇合理的建設模式等；部分學者提出應當重視生態(tài)補償機制的構(gòu)建，使其能夠為生態(tài)縣環(huán)境建設提供強有力的支持和保障；部分學者提出生態(tài)縣環(huán)境建設應優(yōu)先進行重要環(huán)境工程項目，通過重要工程項目帶動整體建設；部分學者認為應當通過控制污染物排放、降低資源消耗、開發(fā)清潔能源來推動生態(tài)縣環(huán)境建設；部分學者提出農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設施建設在生態(tài)縣環(huán)境建設中的重要性，認為應統(tǒng)籌規(guī)劃城鄉(xiāng)環(huán)境基礎(chǔ)設施建設，并以此作為生態(tài)縣環(huán)境建設的突破口；其他學者也提出生態(tài)縣環(huán)境建設應以農(nóng)村環(huán)境綜合整治為契機，改善日益嚴重的農(nóng)村環(huán)境污染狀況，提高農(nóng)村居民生活質(zhì)量。國外研究從不同方面和不同角度分析了生態(tài)縣（市）環(huán)境建設的基本情況并提出解決方案，1990年著名的“城市生態(tài)組織”闡述了生態(tài)城市環(huán)境建設的十項原則；1997年，澳大利亞政府提出生態(tài)城市發(fā)展規(guī)劃，為生態(tài)城市環(huán)境建設設計了框架；與此同時，生態(tài)城市國際會議也提出了生態(tài)城市建設計劃書，為生態(tài)城市環(huán)境建設開辟了新思路；其他研究也都集中在重新利用、循環(huán)回收、能源保護、能力修復等方面，為發(fā)展中國家生態(tài)縣（市）環(huán)境建設提供了經(jīng)驗和借鑒。國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)縣環(huán)境建設方面的研究大都結(jié)合現(xiàn)實問題展開，具有重要的理論意義和實踐價值，但這些研究也存在一定的不足，主要表現(xiàn)為：（1）缺少對生態(tài)縣環(huán)境建設理論依據(jù)的研究，或相關(guān)理論探討不深入、不全面，不能夠為生態(tài)縣環(huán)境建設提供有效的理論支撐，因此難以把握生態(tài)縣環(huán)境建設問題的實質(zhì)；（2）缺少針對生態(tài)縣環(huán)境建設的專門研究，即沒有將生態(tài)縣建設指標進行分解和細化，研究內(nèi)容與研究結(jié)論不具體、不詳細、針對性和操作性不強；（3）缺少針對生態(tài)縣環(huán)境建設的全面研究，大多數(shù)研究仍停留在單個問題解決的層面，欠缺系統(tǒng)性、整體性、規(guī)范性的闡述和論證。本文將生態(tài)縣建設指標進行分解，并以“生態(tài)學”理論為視角專門研究生態(tài)縣環(huán)境建設，同時將環(huán)境建設置于整個生態(tài)縣建設中統(tǒng)籌規(guī)劃與設計，提出生態(tài)縣環(huán)境建設的根本在于建設制度的創(chuàng)新；生態(tài)縣建設中的生態(tài)環(huán)境體系構(gòu)建，將水環(huán)境建設、大氣環(huán)境建設、固體廢物處置、噪聲污染防治結(jié)合起來，突出生態(tài)縣環(huán)境建設的全面性、整體性和系統(tǒng)性。

二、“生態(tài)學”與生態(tài)縣建設

關(guān)于“生態(tài)學”，高茲、萊易斯和福斯特都從不同的角度提出生態(tài)危機、資源枯竭、環(huán)境惡化雖表面可解釋為人與自然相處的不和諧，在理念、方式與行動上存在缺陷，但實質(zhì)原因則在于人與人之間關(guān)系的偏差以及由此帶來的社會制度的偏差。因此，“生態(tài)學”理論要求我們不僅要從技術(shù)層面分析生態(tài)環(huán)境問題，而且要從制度和人際關(guān)系角度來不斷改革所有不完善之處，從而解決生態(tài)環(huán)境問題?！吧鷳B(tài)學”理論不僅認為社會制度創(chuàng)新是解決生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵，而且其最值得深思之處在于提出了只有社會主義制度才能從根本上解決這一難題。他們圍繞生態(tài)文明建設，批判資本主義生態(tài)環(huán)境危機，闡述社會主義建立的必要性?！吧鷳B(tài)學”理論在為社會主義增加新內(nèi)容的同時，充分展現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。在社會主義制度下，在中國特色社會主義旗幟下，通過樹立社會主義核心價值觀念，生態(tài)環(huán)境建設和生態(tài)文明建設才能夠順利實現(xiàn)。生態(tài)縣（含縣級市）是在縣級行政區(qū)域范圍內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境、生態(tài)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，是縣級生態(tài)示范區(qū)和生態(tài)園區(qū)建設發(fā)展的重要支撐和最終目標?；凇吧鷳B(tài)學”的生態(tài)縣建設，就是通過生態(tài)文明制度創(chuàng)新，在縣域范圍內(nèi)建立人與自然、人與人之間和諧、可持續(xù)的關(guān)系，即通過構(gòu)建具有中國社會主義特色并符合縣域?qū)嶋H的生態(tài)文明制度和生態(tài)縣建設制度，加快生態(tài)縣建設進程，實現(xiàn)生態(tài)縣建設目標。“生態(tài)學”與生態(tài)縣建設之間的辯證關(guān)系要求我們必須以“生態(tài)學”為指導，使之成為我國生態(tài)縣建設的理論支撐，構(gòu)建全新的人的生活方式和社會制度，從而為生態(tài)縣建設提供有益路徑。反過來，生態(tài)縣建設實踐也極大地豐富了“生態(tài)學”的內(nèi)涵，為“生態(tài)學”理論提供了新的實踐源泉。

三、生態(tài)縣建設環(huán)境指標及其分類

根據(jù)《生態(tài)縣、生態(tài)市、生態(tài)省建設指標（試行）》的規(guī)定，生態(tài)縣建設指標分為經(jīng)濟發(fā)展指標、環(huán)境保護指標和社會進步指標。其中，涉及生態(tài)縣環(huán)境保護的指標共有21項，可分為水生態(tài)環(huán)境保護指標、大氣污染防治指標、固體廢物處置與利用指標、噪聲防控指標等四類。水生態(tài)環(huán)境保護指標是縣域水生態(tài)環(huán)境保護方面的基本要求，是合理利用縣域水資源環(huán)境、防治水生態(tài)環(huán)境破壞的重要舉措，主要包括縣域水環(huán)境質(zhì)量總體要求、集中式飲用水源水質(zhì)達標率與村鎮(zhèn)飲用水衛(wèi)生合格率、城鎮(zhèn)生活污水集中處理率與工業(yè)用水重復率、農(nóng)村衛(wèi)生廁所普及率、化肥施用強度及農(nóng)村灌溉達標率等內(nèi)容。大氣污染防治指標是縣域大氣污染防治方面的基本要求，是整治縣域重要污染點源、實施總量控制和開發(fā)新能源的條件和依據(jù)，主要包括縣域空氣環(huán)境質(zhì)量總體要求、主要污染物排放強度、農(nóng)村生活用能中清潔能源所占比例及秸稈綜合利用率等內(nèi)容。固體廢物處置與利用指標是縣域固體廢物處置與利用方面的基本要求，是推動縣域固體廢物無害化處置與高效回收利用的重要保障，主要包括城鎮(zhèn)生活垃圾無害化處理率與工業(yè)固體廢物處置利用率、規(guī)?；笄蒺B(yǎng)殖場糞便綜合利用率及農(nóng)用塑料薄膜回收率等內(nèi)容。噪聲防控指標是縣域防控噪聲污染方面的基本要求，是提高縣域居民生活環(huán)境質(zhì)量、減少噪聲污染危害的重要手段，主要包括縣域噪聲環(huán)境質(zhì)量總體要求、隔音或消音處理等內(nèi)容。水生態(tài)環(huán)境保護指標、大氣污染防治指標、固體廢物處置與利用指標、噪聲防控指標等四類指標共同構(gòu)成了生態(tài)縣建設環(huán)境指標的主要內(nèi)容。以“生態(tài)學”為導向，強調(diào)對以上指標的分解和落實，強調(diào)制度形成與完善在生態(tài)縣環(huán)境建設中的重要作用，通過制度保障生態(tài)縣環(huán)境建設的有效推進，構(gòu)建具有中國社會主義特色并符合縣域?qū)嶋H的生態(tài)環(huán)境體系，才能不斷滿足生態(tài)縣建設的要求，加快生態(tài)縣建設的進程，推動生態(tài)縣建設的創(chuàng)新，實現(xiàn)生態(tài)縣建設的目標。

四、生態(tài)縣建設中的生態(tài)環(huán)境體系構(gòu)建路徑

構(gòu)建具有中國社會主義特色并符合縣域?qū)嶋H的生態(tài)環(huán)境體系，應著手從以下幾個方面進行：（一）縣域水生態(tài)環(huán)境體系構(gòu)建。開展河道整治與雨污分流整治，加快縣域生活污水、生活垃圾處理等環(huán)?；A(chǔ)設施建設；加強縣域工業(yè)企業(yè)的環(huán)境監(jiān)管，加快污染源在線監(jiān)控系統(tǒng)建設；科學劃定飲用水源保護區(qū)，保障城鄉(xiāng)飲水安全；深化小流域綜合治理，合理開發(fā)利用水資源。貫徹實施國家水法律法規(guī)，加強縣域水資源統(tǒng)一管理；健全水價機制，實行鼓勵節(jié)約用水的水價制度；推廣高效農(nóng)業(yè)灌溉節(jié)水技術(shù)；加強節(jié)水型工業(yè)管理，形成節(jié)水型經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；加快縣域污水處理工程建設，實施污水資源化。建設人工濕地，形成點、線、面結(jié)合的縣域濕地系統(tǒng)，逐步修復縣域水生態(tài)系統(tǒng)；實施以削減水污染負荷、提高水體水質(zhì)功能為主要目標的縣域污水再生利用工程。（二）縣域大氣污染防治體系構(gòu)建。加強對縣域內(nèi)各種爐窯的工業(yè)粉塵和二氧化硫污染防治監(jiān)管，對未實現(xiàn)達標排污的企業(yè)限期治理；根據(jù)國家總量控制要求，實行縣域排污總量控制；加強民用燃煤二氧化硫污染控制。開展縣域生態(tài)環(huán)境建設，防治建筑、拆遷、市政、運輸、堆放和地面的揚塵污染；及時清掃路面，防治道路揚塵污染；加強城郊結(jié)合部揚塵污染防治，防止通過空氣輸送對城區(qū)的污染。開發(fā)經(jīng)濟、清潔、可再生新能源，積極探索再生能源的利用，大力發(fā)展農(nóng)村沼氣；發(fā)展替代能源；提高優(yōu)質(zhì)能源和可再生能源的消費比重，優(yōu)化縣域能源結(jié)構(gòu)；積極推廣新工藝、新設備、新技術(shù)，發(fā)展能源綜合利用技術(shù)和能源環(huán)保技術(shù)。（三）縣域固體廢物處置體系構(gòu)建。推行縣域生活垃圾袋裝化，實行收集、貯存、運輸和無害化處置監(jiān)管；逐步實行垃圾分類收集；建設密閉式的垃圾壓縮式轉(zhuǎn)運站，減少垃圾收集環(huán)節(jié)和在城區(qū)停留時間，避免二次污染。建設縣域可再生廢舊物資回收系統(tǒng)，推進再生資源回收利用，提高廢物綜合利用率；建立縣域物資和廢物交換中心，促進物資交換和副產(chǎn)品與廢物的處置。建立縣域生活垃圾集中收運處置體系和運行機制；構(gòu)建縣域環(huán)境衛(wèi)生清掃保潔、垃圾收集、運輸處置市場化運作模式；城區(qū)生活垃圾處置以焚燒為主，結(jié)合衛(wèi)生填埋以及綜合處理等多種處置技術(shù)；非城區(qū)以衛(wèi)生填埋為主，焚燒、綜合處理為輔。（四）縣域噪聲防控體系構(gòu)建。禁止縣域街道、廣場、公園內(nèi)組織的娛樂、集會等活動使用音量過大、嚴重干擾周圍生活環(huán)境的音響器材；對可能產(chǎn)生環(huán)境噪聲污染的營業(yè)性場所，居民區(qū)內(nèi)有噪聲排放的單位或個人，采取有效的防治措施。采用技術(shù)先進的設備，降低聲源強度；調(diào)整縣域工業(yè)布局，使高噪聲設備盡可能遠離噪聲敏感區(qū)；對高噪聲設備進行隔音或消音處理，減少工業(yè)噪聲外泄對環(huán)境的污染。禁止縣域內(nèi)高噪聲施工機械設備在夜間和午休時間使用；合理調(diào)配建筑工地磚瓦灰沙石等建筑材料的運輸裝卸時間。

主要參考文獻：

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［2］麻朝暉.論欠發(fā)達地區(qū)生態(tài)示范區(qū)建設中補償機制建設［J］.浙江樹人大學學報，2003.3.3.

［3］任海，周國逸，夏漢平等.廣東連平建設國家級生態(tài)縣的總體生態(tài)規(guī)劃［J］.生態(tài)科學，2002.21.1.

篇9

關(guān)鍵詞：廠區(qū)；綠化；設計

在環(huán)境問題日益突出的今日，城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃已提高到從生態(tài)建設的高度來認識，廣泛地借鑒、利用已有的文化成果，將城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃與景觀生態(tài)學接軌勢在必行。在國內(nèi)外的景觀生態(tài)學的研究中，大尺度的研究集中在空間格局分析和如何規(guī)劃管理上，如對農(nóng)林區(qū)的研究[1-3]、對自然保護區(qū)或國家公園的研究[4,5]等；中小尺度的研究仍以傳統(tǒng)的生態(tài)學為基礎(chǔ)，包括空間格局對生物多樣性的影響研究[6-8]等；對城市景觀生態(tài)學的研究相對較少、不夠深入，在研究方法和理論上都有待于進一步探討。

城市景觀生態(tài)規(guī)劃是F. L. Omsted在1863年提出的，他將風景園林學、城市規(guī)劃學、地理學、生態(tài)學與景觀生態(tài)學的思想有機地融為一體，運用到城市景觀規(guī)劃中而形成城市景觀生態(tài)規(guī)劃的理念[9,10]。城市綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)規(guī)劃是根據(jù)景觀生態(tài)學的原理和方法，合理布局各景觀要素的數(shù)量及空間分布，把景觀生態(tài)規(guī)劃的理論和方法與城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃融為一體，使綠地系統(tǒng)不僅具有一定的美學價值，而且符合生態(tài)學要求。如何運用景觀生態(tài)學解決城市綠地系統(tǒng)研究中的問題，尤其是格局整體優(yōu)化為核心的景觀生態(tài)規(guī)劃方法，進行城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃成為城市綠地系統(tǒng)研究的熱點問題。本文通過對城市綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)規(guī)劃的背景研究，結(jié)合城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃現(xiàn)狀，從4個方面進行城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃策略研究。旨在為同行提供一定的參考價值，對城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃研究作出一點努力。

1 研究進展

1.1國外研究進展

國外對城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃研究工作主要集中在城市內(nèi)自然斑塊、現(xiàn)存綠地的保護、 新的公園及其他形式綠地景觀的創(chuàng)建和綠色網(wǎng)絡的建設等方面[11-13]，主要方式包括：創(chuàng)造自然保護區(qū)；重建整個區(qū)域范圍內(nèi)的城市公園、公共廣場和自然生態(tài)系統(tǒng)；為大城市地區(qū)設計和管理綠色通道系統(tǒng)；保護和重建環(huán)境要素，如城市河流、湖泊等水生生態(tài)系統(tǒng)等；城市結(jié)構(gòu)中的“綠道”與“綠線”及其生態(tài)功能研究；在設計之初充分考慮自然過程的作用，隨著時間推移，在大自然的作用下變得更加完美和堅固等。

1.2國內(nèi)研究進展

我國對城市綠地系統(tǒng)建設研究起步較晚，對城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的研究多是從城市規(guī)劃學、生態(tài)學、環(huán)境科學等不同的角度進行探討，而從城市景觀生態(tài)學角度進行城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的研究才剛剛起步。目前，浙江、福建、廣東、重慶等省市做了相關(guān)方面的研究[14-17]。

由此可見，我國的景觀生態(tài)規(guī)劃與國外相比研究面不廣、研究力度不夠，并且實施性較差。因此，研究如何運用城市景觀生態(tài)學的原理和方法，結(jié)合城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的現(xiàn)狀，在進行景觀生態(tài)分析的基礎(chǔ)上進行城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃，具有更為重要的意義。

2 城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃問題分析

2.1 綠地布局缺乏對生態(tài)系統(tǒng)完整性的考慮

大部分城市規(guī)劃是以人及其社會經(jīng)濟要素為中心，城市中除人以外的生命則被忽略，即城市中生物與環(huán)境的關(guān)系被拋在城市建設原則之外，導致城市自然生態(tài)環(huán)境布局分散、生態(tài)結(jié)構(gòu)脆弱、抗干擾等自然能力低下，進而導致城市綠地環(huán)境效能低下、城市自然生產(chǎn)潛力未能發(fā)揮。

2.2綠地規(guī)劃缺乏對生態(tài)多樣性的考慮

城市生物多樣性指基因、物種、群落及其生態(tài)系統(tǒng)分異，它與城市自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能直接聯(lián)系，并與大氣、水、巖土環(huán)境一起構(gòu)成人類在城市生存的生境基礎(chǔ)。根據(jù)群落生物多樣性與群落穩(wěn)定性的原理，要使城市綠地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展，必須增加城市綠地系統(tǒng)的生物多樣性。目前綠地系統(tǒng)中的種植規(guī)劃缺乏在生態(tài)學方面的考慮，在樹種的選擇上主要從鄉(xiāng)土樹種、適地適樹來考慮，而忽略了從生態(tài)學原理選擇植物，比如從發(fā)揮植物的光合效能、維持種群的穩(wěn)定性、適應城市特殊的生態(tài)環(huán)境等方面考慮。

2.3綠地系統(tǒng)缺乏可持續(xù)的建設與管理

在城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃中，出現(xiàn)了一些急功近利的建設現(xiàn)象，且愈演愈烈。比如一些城市進行較大規(guī)模的大樹移植，不僅成本高、成活率低，而且必將對移植地區(qū)的生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞。并且，對綠地系統(tǒng)的后續(xù)管理工作跟不上，也造成了綠地系統(tǒng)建設快、破壞更快的局面，不利于綠地系統(tǒng)的長期使用和可持續(xù)發(fā)展。

3 城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃策略

綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃有別于自然植被景觀，自然植被景觀沒有受到人類活動的干擾或干擾程度輕，它仍然保持著自身的原始性和物種多樣性[18]，所以對自然植被景觀規(guī)劃以嚴格的生態(tài)保護為前提；而城市綠地系統(tǒng)中人為因素具有重要的意義，因而構(gòu)建人類與環(huán)境相協(xié)調(diào)的共生體系是城市綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)規(guī)劃的根本目標。

3.1根據(jù)斑塊-廊道-基質(zhì)理論，合理布局城市綠地

在進行城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃時，要合理分布不同等級的斑塊，并利用廊道加以連通，從而形成一個有機整體，發(fā)揮最大的城市綠地系統(tǒng)生態(tài)效益。

3.1.1斑塊。城市綠地系統(tǒng)中的斑塊一般指各級公園、廣場、居住區(qū)等。從景觀生態(tài)學的角度考慮，在設置生態(tài)綠地位置時要從景觀整體格局出發(fā)，注意在關(guān)鍵性的局部和連接點即景觀生態(tài)戰(zhàn)略點開辟綠地斑塊，以保證整個城市綠地景觀的生態(tài)效應[19]；城市塊狀綠地不僅要數(shù)量多，而且要分布均勻，大、小斑塊相結(jié)合[20]，合理調(diào)整各類園林塊狀綠地的位置、數(shù)量、尺度等，更好地發(fā)揮塊狀綠地的功能；修建不同類型、具有不同功能的公園、小游園，加強對居住小區(qū)的綠化；根據(jù)景觀的集中和分散格局規(guī)劃，集中使用土地，保證城郊風景區(qū)、森林等大型斑塊不被破壞，在建成區(qū)保留一些自然植被，達到生態(tài)綠地空間配置集中和分散相結(jié)合的目的。

3.1.2廊道。城市綠地系統(tǒng)中的廊道一般指各類江、湖、河岸綠帶和道路綠化用地、防護林帶等，可以調(diào)節(jié)小氣候，起到分割、屏障和連通的作用。在城市綠地系統(tǒng)中，廊道能有機地聯(lián)結(jié)不同地域，消除熱島效應、防止寒風的侵襲，因此應加強城市綠廊和塊狀綠地的連接度，使綠色廊道形成網(wǎng)狀分布。廊道要有一定的寬度才會具有良好的生態(tài)效應，在規(guī)劃郊區(qū)綠地系統(tǒng)時，根據(jù)立地條件設置較寬的城市防護林帶，并和農(nóng)田防護林聯(lián)結(jié)成網(wǎng)絡系統(tǒng)；在規(guī)劃城市綠地系統(tǒng)時，要在居住區(qū)、組團之間設置隔離帶。此外，城市除沿河設置綠廊外，還應沿道路規(guī)劃一定寬度、不同形態(tài)的植被帶，建立復層綠化廊道可以改善道路環(huán)境、塑造多元的道路景觀，還可以把城市各綠色斑塊連接起來。

3.1.3基質(zhì)?；|(zhì)控制影響著生境斑塊之間的物質(zhì)、能量交換，強化和緩沖生境斑塊的“島嶼化”效應，同時控制整個景觀的連接度，從而影響斑塊之間物種的遷移。城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃應通過提高各類綠地的品質(zhì)和連接度，合理調(diào)整塊狀綠地、綠帶與基質(zhì)的空間布局，促進能量、物質(zhì)和生物的正常循環(huán)和流動，并借助綠廊將城市內(nèi)部綠地與郊區(qū)自然環(huán)境有機地聯(lián)系起來，形成一個完善的城市綠地系統(tǒng)，這不僅有利于促進城市空氣與外界的交流、緩解熱島效應、提高城市環(huán)境質(zhì)量，而且可以達到保護動植物物種多樣性的效果。

3.2根據(jù)景觀異質(zhì)性理論，構(gòu)建穩(wěn)定的綠地系統(tǒng)

景觀異質(zhì)性理論是指景觀內(nèi)部事物或者其屬性在時間或空間分布上的不均勻性或非隨機性特征。研究表明，景觀異質(zhì)性越大，景觀的類型也越多，防止外來干擾的能力也就越強，生態(tài)系統(tǒng)因而就更加穩(wěn)定。因此景觀異質(zhì)性對城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃具有重要意義。

城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃利用立地條件的異質(zhì)性，可以創(chuàng)造多樣化的景觀。在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中，應塑造各種不同類型、不同功能的綠地形式，以增加城市綠地系統(tǒng)中的景觀異質(zhì)性，從而增加城市綠地系統(tǒng)網(wǎng)絡的穩(wěn)定性。

3.3根據(jù)景觀變化原理，對綠地系統(tǒng)適度干擾

根據(jù)景觀生態(tài)學原理，景觀變化首先與干擾有關(guān)。干擾是一種明顯改變景觀結(jié)構(gòu)、功能和動態(tài)變化過程的事件。研究表明，在無干擾條件下，景觀的水平結(jié)構(gòu)逐漸向均質(zhì)性發(fā)展，中度干擾將迅速增加異質(zhì)性，嚴重干擾則可能增加或減少異質(zhì)性。

由于城市生態(tài)系統(tǒng)是一個不穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng) [21]，在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中，采取適度干擾，從城市外引進能量、物質(zhì)和信息，通過城市綠地系統(tǒng)的合理格局，使其生產(chǎn)的物質(zhì)、能量、氧氣最大程度地接近城市所消耗的量，以期達到城市綠地系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定；但是，要謹慎引入外來物種，充分研究分析當?shù)氐纳鷳B(tài)特點，對外來物種要進行嚴格的篩選和實驗，避免生態(tài)災難的發(fā)生，比如類似水葫蘆、紫莖澤蘭等的入侵事件。

3.4 根據(jù)生物多樣性原理，加強綠地系統(tǒng)的管理

研究表明，生物多樣性對生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性有積極影響。在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的種植規(guī)劃中，要注重根據(jù)植物的生物學和生態(tài)學特性進行配置，盡量保持植物種類的多樣性，避免單一化，研究分析鄉(xiāng)土植物群落特點，建立合理的復合人工植物群落。

在植物配置方面，不但要從功能和景觀效果方面考慮，更要從生態(tài)學角度出發(fā)，做到適地適樹，以多種混交為宜；通過合理配置喬、灌、草以及攀援、垂蔓、地被植物等，形成穩(wěn)定的多層混合立體植物群落，不僅體現(xiàn)出生物的多樣性，而且呈現(xiàn)出豐富的景觀層次，有利于增強城市綠化率，維持綠地系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

要維持城市綠地系統(tǒng)的長期使用和可持續(xù)發(fā)展，還需要良好的養(yǎng)護管理。城市綠地系統(tǒng)中的植物配置屬于人工植物群落，在建立之初比較脆弱，加上人為干擾頻繁，植物生長環(huán)境受限等因素，需要養(yǎng)護工作根據(jù)不同綠地的特點，采取不同的養(yǎng)護手段，并注意和市民的交流溝通。

4 結(jié)論

面對日益惡化的城市環(huán)境，把景觀生態(tài)學原理應用到城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中勢在必行。可以根據(jù)景觀生態(tài)學斑塊-廊道-基質(zhì)的理論，合理布局各類城市綠地，使之形成一個有機整體，發(fā)揮最大生態(tài)效益；根據(jù)景觀異質(zhì)性理論，強調(diào)各種不同類型、不同功能的綠地形式的廣泛共存，加強城市綠地系統(tǒng)的穩(wěn)定性；根據(jù)景觀變化原理，采取適度干擾的法則，積極從城市外引進能量、物質(zhì)、信息，同時要謹慎引入外來物種；根據(jù)生物多樣性原理，在種植規(guī)劃方面建立合理的復合人工植物群落，并且加強綠地系統(tǒng)的養(yǎng)護和管理。這樣才能把景觀生態(tài)學的理論應用到城市綠地系統(tǒng)的規(guī)劃中，把景觀生態(tài)規(guī)劃的理論和方法與城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃融為一體，維持城市生態(tài)平衡，保護生物多樣性，提高城市景觀的環(huán)境質(zhì)量。

（收稿:2013-11-13）

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篇10

關(guān)鍵詞：景觀設計；生態(tài)設計；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：J525文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0213-01

一、景觀設計中的生態(tài)設計綜述

（一）生態(tài)設計的含義

雖然生態(tài)設計已不是一個新鮮的詞語，卻沒有一個明確的被普遍接受和認可的概念。有的學者認為，“任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)設計”，“景觀設計從本質(zhì)上說就應該對土地和戶外空間的生態(tài)設計，生態(tài)原理是景觀設計學的核心”而有的學者認為，“生態(tài)設計”這一概念，無論從‘生態(tài)學’角度，還是從‘人類生態(tài)學’、‘環(huán)境生態(tài)學’的角度，都是不科學、不正確的。正確的稱為‘生態(tài)補償設計’”；“減少負干擾的設計就是具有生態(tài)學意義的設計，而減少負干擾的過程，就是人類對自然環(huán)境的補償過程，比之常規(guī)設計。能減少負干擾的設計我們稱之為‘生態(tài)補償設計’”。

（二）當代景觀設計的生態(tài)理念

1、生態(tài)恢復與促進。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強的自我恢復能力和逆向演替機制，但是，今天的環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到劇烈的人為因素的干擾。并且，今天的設計師面對的基礎(chǔ)越來越多的是那些看來毫無價值的廢棄地、垃圾場或其他被人類生產(chǎn)破壞了的區(qū)域。用景觀的方式促進場地各個系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當代景觀設計師的責任。面對千瘡百孔的場地，如何進行生態(tài)的恢復；面對被未來破壞的場地，如何通過景觀設計的方法促進場地生態(tài)系統(tǒng)的完善。

2、生態(tài)補償與適應、面對工業(yè)時代的景觀，面對日益減少的資源和傷痕累累的環(huán)境，景觀設計師們將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來，探索更適宜在景觀中應用的設計手法和景觀元素，科學技術(shù)的發(fā)展使之得以滿足。他們通過各種手段減少對非可再生資源的消耗。開始利用太陽能，風能等自然自身的力量維持環(huán)境對能量的需求，適應了現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的需要。

二、當代景觀設計中的生態(tài)設計方法、原則

（一）利用自然——自然規(guī)律優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)的景觀設計

自然有它自身的演變和更新規(guī)律，同時具有很強的自我維持和自我恢復能力，利用自然的力量實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的恢復和再生可以大大節(jié)約資源，并且減少廢棄物的產(chǎn)生。四川成都府南河活水公園就利用了人工濕地系統(tǒng)處理污水，先抽取府南河水，注入400m3地厭氧池、植物塘、植物床、養(yǎng)魚塘、氧化溝等水凈化系統(tǒng)，使之由濁變清，最終重返府南河。上海夢清園不僅構(gòu)建了一套生態(tài)凈水系統(tǒng)，還設置了采集太陽能和風能的裝置，為水泵提供部分動力，蘊含生態(tài)意義。尊重自然發(fā)展過程，增強場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)已成為當代景觀設計中與生態(tài)理念相融合的又一典范。

（二）生態(tài)設計所要遵循的原則

設計師要想應用景觀生態(tài)學原理做出好的設計作品，應該在充分理解生態(tài)恢復與促進、生態(tài)補償與適應兩大生態(tài)設計理念的基礎(chǔ)上，遵循以下生態(tài)設計原則：

1、4R原則，“4R”即Reduce，Reuse、Recycle和Renewable“Reduce”,減少對各種資源尤其是不可再生資源的使用；“Reuse”，在符合工程要求的情況下對基地原有的景觀構(gòu)件進行再利用；“Recycle”，建立回收系統(tǒng)，利用回收材料和資源；“Renewable”，利用可再生資源、可回收材料。

2、自然優(yōu)先原則，自然有它的演變和更新的規(guī)律，同時具有很強的自我維持和自我恢復能力，生態(tài)設計要充分利用自然的能動性使其維持自我更新，減少人類對自然影響的同時，帶來了極大的生態(tài)效益。

3、最小干預最大促進原則，景觀設計總是在一定的場地上進行的，人類的活動對自然環(huán)境會產(chǎn)生一定的干擾，生態(tài)的設計會把干擾降到最低并且努力通過設計的手段促進自然系統(tǒng)的物質(zhì)利用和能量循環(huán)，維護場地的自然過程與原有生態(tài)格局，增強生物多樣性，即：最小干預最大促進。

三、生態(tài)設計的意義與啟示

生態(tài)設計最直接的目的是資源的永續(xù)利用和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，最根本目的是人類社會的可持續(xù)發(fā)展。當我們眾多的設計師在高呼“人性化設計”的時候，他可能照顧到了諸如人與景觀的尺度比例、人在游憩中的舒適性等人性化原則，但在設計這個景觀的時候前先是川推土機推為平地，然后設計一個耗費了大量人力物力才建起來的景觀，維持景觀的運行又需要大量的能源，這叫人性化設計嗎? 生態(tài)的景觀設計以人類的長遠利益為著眼點，通過景觀設計師對生態(tài)理念的理解和生態(tài)原則的遵循不斷使人類社會朝著可持續(xù)發(fā)展的目標邁進，因此，生態(tài)的景觀設計才是真正的人性化設計!