導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)心理學(xué)的理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問題，解決起來也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過程中的社會(huì)熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來，布羅溫（R. W. Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機(jī)程度和無組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱為collective benhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象 普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

篇2

論文關(guān)鍵詞：成人教育；自我認(rèn)知；社會(huì)偏見

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會(huì)對(duì)人才的要求日益提高。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，成教學(xué)生長(zhǎng)期受到社會(huì)的漠視與責(zé)難，時(shí)到今日從未得到社會(huì)的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問題更有蔓延與增長(zhǎng)之勢(shì)，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問題已成為迫切解決的現(xiàn)實(shí)課題。

一、成人學(xué)生心理問題概述

成人教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，是我國(guó)高等教育不可或缺的一部分，然而社會(huì)對(duì)成人教育的漠視，對(duì)成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對(duì)象的成人學(xué)生，作為社會(huì)中的特殊社會(huì)群體，其心理問題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個(gè)方面。

1.強(qiáng)烈的自卑感

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對(duì)自己的未來發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會(huì)的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。

2.冷漠的人際關(guān)系

成人學(xué)生都是來自全國(guó)各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時(shí)不主動(dòng)、過于羞怯，過多地考慮別人對(duì)自己的看法，對(duì)自己的言行極端壓抑。同時(shí)，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交流甚少。

3.消極的人生態(tài)度

成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對(duì)困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實(shí)生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對(duì)未來一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動(dòng)與人溝通，在業(yè)余時(shí)間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對(duì)待身邊的人和事情，失去了對(duì)生活的熱情和激情，更失去了對(duì)生活的熱愛。

二、成人學(xué)生心理問題溯源

探究成人學(xué)生心理問題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會(huì)三大因素。

1.自我認(rèn)知的偏離

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格的社會(huì)比較理論可以得知，人們對(duì)他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評(píng)估需基于兩點(diǎn)。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們通過與他人比較進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點(diǎn)高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對(duì)象就是錯(cuò)誤的，同時(shí)社會(huì)比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對(duì)自己和他人進(jìn)行比較時(shí)，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自卑、消極的逃避。

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對(duì)成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒爹沒的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個(gè)缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產(chǎn)生了。

3.社會(huì)偏見的誤導(dǎo)

偏見是對(duì)一個(gè)群體或個(gè)人的一種評(píng)價(jià)，它包括對(duì)圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對(duì)圈內(nèi)群體過于積極的正面態(tài)度。同時(shí)，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對(duì)一個(gè)人所屬群體的偏見會(huì)影響他們對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)。在社會(huì)的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補(bǔ)充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績(jī)較差的落榜生的場(chǎng)所，于是在社會(huì)中時(shí)常聽到對(duì)成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)常可見。社會(huì)的偏見導(dǎo)致的不僅是對(duì)成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對(duì)成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠(chéng)然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍比普通高校的學(xué)生成績(jī)要差，綜合素質(zhì)相對(duì)較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個(gè)性特長(zhǎng)的有上進(jìn)心的學(xué)生。

三、成人學(xué)生心理問題解碼

相關(guān)實(shí)踐證明，成人學(xué)生的心理問題解決是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要通過學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力才能順利完成。 轉(zhuǎn)貼于

1.學(xué)生正確認(rèn)識(shí)，重塑自信心態(tài)

俗話說：“解鈴還須系鈴人?！币胱寣W(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點(diǎn)：其一，自我定位，樹立學(xué)習(xí)專業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢(shì)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚(yáng)己之長(zhǎng)”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們?cè)斐梢欢ǖ男睦韮?yōu)勢(shì)，保持樂觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表揚(yáng)，樹立實(shí)現(xiàn)價(jià)值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時(shí)期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時(shí)，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實(shí)現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實(shí)現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對(duì)大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時(shí)的好奇心讓其對(duì)大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樗麄儧]有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，為生活設(shè)計(jì)顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功的必然選擇。

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會(huì)發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會(huì)傳統(tǒng)偏見和思想誤區(qū)的影響，我國(guó)成人高等教育受到了國(guó)家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對(duì)待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級(jí)管理和課程設(shè)置等，針對(duì)成人學(xué)生這個(gè)特殊的社會(huì)群體，學(xué)校并未對(duì)此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒有嚴(yán)格執(zhí)行。同時(shí)，對(duì)成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒有安全感，沒有體驗(yàn)到家的感覺。然而，再放眼看看學(xué)校對(duì)統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅(jiān)持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對(duì)待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才的場(chǎng)所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動(dòng)的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動(dòng)，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會(huì)，更體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的公平與公正。

3.社會(huì)合理評(píng)價(jià)，凸顯社會(huì)價(jià)值

篇3

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué) 特征 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 引言

隨著時(shí)代的發(fā)展，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)在西方國(guó)家逐漸產(chǎn)生，并形成一種新的社會(huì)思潮，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生，在一定程度上反映了社會(huì)的進(jìn)步，也反映了人們心理的發(fā)展動(dòng)向。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)心理學(xué)等產(chǎn)生著影響，這種影響需要人們進(jìn)行科學(xué)的、客觀的、理性的分析。

2 社會(huì)心理學(xué)以及特征

在社會(huì)發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了一種心理學(xué)，這種心理學(xué)稱之為社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)通過將社會(huì)看做是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，將經(jīng)驗(yàn)作為精神實(shí)體，通過對(duì)物質(zhì)實(shí)體的描述、認(rèn)識(shí)等進(jìn)行反映，將這兩種實(shí)體的真實(shí)知識(shí)呈現(xiàn)出來，社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生，為社會(huì)心理現(xiàn)象、行為的科學(xué)主義研究提供了發(fā)展的方向，

傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)具有以下特征：

第一，社會(huì)心理學(xué)的研究方法為機(jī)械主義。在當(dāng)前的社會(huì)中，社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)中的主流心理學(xué)相同，在研究方法上，均是效仿自然科學(xué)的方法論，對(duì)社會(huì)、世界進(jìn)行主觀以及客觀上的評(píng)價(jià)、分析。在社會(huì)心理學(xué)的研究中，搬用決定論，并使用研究自然現(xiàn)象的方法對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究。認(rèn)真分析當(dāng)前的社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀，可以看出該學(xué)科對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象的研究過于繁瑣，而且受到實(shí)驗(yàn)室研究的局限。

第二，社會(huì)心理學(xué)的研究有經(jīng)驗(yàn)主義傾向。在社會(huì)心理學(xué)研究中，采用了經(jīng)驗(yàn)主義手段，主要是以經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的為出發(fā)點(diǎn)，相信經(jīng)驗(yàn)。其相信經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的歸宿，主要是因?yàn)榭茖W(xué)是通過研究、實(shí)驗(yàn)等方法而得出的經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)心理學(xué)研究中，應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)主義，使用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究，體現(xiàn)的是一種經(jīng)驗(yàn)主義傾向。

第三，社會(huì)心理學(xué)的研究理念為普遍主義。在社會(huì)心理學(xué)研究的過程中，研究者從客觀因素、主觀因素的雙面角度進(jìn)行分析研究，在研究理念上存在普遍主義的傾向，也就是所謂的保持中立態(tài)度。社會(huì)心理學(xué)的研究，通過自然科學(xué)的方法進(jìn)行普遍真理的獲取，以普遍真理為基礎(chǔ)建立理論模型，對(duì)人們的心理因素、行為等進(jìn)行研究。

3 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的特征

社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，在社會(huì)中逐漸出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的思潮，并對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了較大的影響和沖擊。

從當(dāng)前的后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行分析，其自身具有的特征為：

第一，批判主義。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的批判主義特征主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理學(xué)的解構(gòu)反駁，例如心理學(xué)的主客觀論、心理學(xué)的個(gè)體中心論等。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)至上論等進(jìn)行批判，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)證論進(jìn)行批判，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，在一定程度上，對(duì)社會(huì)心理學(xué)有批判的性質(zhì)。

第二，社會(huì)構(gòu)建論。在后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)發(fā)展中，其將社會(huì)構(gòu)建論作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行解構(gòu)和建構(gòu)。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，是時(shí)展的產(chǎn)物，其形成的知識(shí)論，將社會(huì)構(gòu)建論作為基礎(chǔ)，從社會(huì)構(gòu)建論中獲取后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮觀念的相關(guān)知識(shí)，并對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生著沖擊。

第三，為社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供條件。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，是時(shí)展的產(chǎn)物，在社會(huì)發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了條件，例如社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變、個(gè)體主義關(guān)系模型的轉(zhuǎn)變等。

4 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響

從當(dāng)前社會(huì)中人們對(duì)社會(huì)思潮的看法進(jìn)行分析，還存在一小部分的學(xué)者，認(rèn)為后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)只是一種學(xué)派，但大部分學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)存在一種共識(shí)，他們將后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)看作為社會(huì)發(fā)展中的一種思潮。雖然當(dāng)前后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，但是其已經(jīng)掀起了一場(chǎng)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)研究的熱潮，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它將后現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)文明與精神文明之間存在的差距直接地反映出來，從時(shí)代的發(fā)展特征出發(fā)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展方向進(jìn)行規(guī)劃。

后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)雖然對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生著影響，但是其并沒有完全地將社會(huì)心理學(xué)加以否定，也就是說后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行批判，但不是全盤。社會(huì)心理學(xué)的研究方法經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變，并且在不斷的發(fā)生著變化，在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的過程中，正在不斷的吸收其他學(xué)科、研究方法產(chǎn)生的研究成果，進(jìn)行自身的創(chuàng)新，其研究方法的轉(zhuǎn)變和更新得到了后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的肯定。綜合分析，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮在社會(huì)思潮發(fā)展中占有一定的地位，對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生著影響，但是并不是全盤否定社會(huì)心理學(xué)。

篇4

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)立足于時(shí)代特點(diǎn)，從社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)關(guān)系以及群體、民族沖突等角度出發(fā)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的價(jià)值。本文從轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡以及社會(huì)心理學(xué)的成長(zhǎng)角度討論了轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理特點(diǎn)，提出社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議。

關(guān)鍵詞：

轉(zhuǎn)型社會(huì)；社會(huì)心理；研究

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)心態(tài)

作為受到世界社會(huì)科學(xué)界高度關(guān)注的中國(guó)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，與東歐國(guó)家和俄羅斯不同的是，中國(guó)采用符合中國(guó)特色的轉(zhuǎn)型路徑，使經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。社會(huì)科學(xué)學(xué)者分析了中國(guó)改革開放30多年來出現(xiàn)的問題，提出了轉(zhuǎn)型社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然過程，需要結(jié)合過去與現(xiàn)在進(jìn)行分析，將問題放置在國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變層面上。強(qiáng)調(diào)關(guān)注轉(zhuǎn)型社會(huì)過程中人們社會(huì)心理的變化。中國(guó)有學(xué)者指出，研究社會(huì)轉(zhuǎn)型最常使用的范式是私有化、世俗化、市場(chǎng)化和民主化，而中國(guó)喜歡將轉(zhuǎn)型視角用來進(jìn)行研究。然而，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究卻很少有人對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究，主要原因是因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)科學(xué)研究者大多接觸學(xué)習(xí)的是美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)，把美國(guó)心理學(xué)體系看作普世化良藥，并沒有結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀提出符合國(guó)情的問題，對(duì)概念進(jìn)行提煉，對(duì)理論進(jìn)行拓展等。類似這樣的問題也普遍存在于美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)之外。莫斯科學(xué)者維奇曾指出，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究主題和理論內(nèi)容是結(jié)合自身緊急的社會(huì)問題存在的，并沒有真正在實(shí)證的研究以及理論的構(gòu)建方面取得進(jìn)展。美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)取得的成績(jī)除了在方法技術(shù)上，還有就是被當(dāng)作科學(xué)探索對(duì)象的社會(huì)化心理學(xué)語言。所以，如果我們抱著研究美國(guó)社會(huì)問題的心情查看美國(guó)的文獻(xiàn)，只是抽象化地解決美國(guó)的問題，將自己限制在狹窄的科學(xué)領(lǐng)域研究中，脫離了自己所處的社會(huì)真實(shí)環(huán)境。對(duì)社會(huì)心理研究較少另一個(gè)原因是因?yàn)橹髁魃鐣?huì)心理學(xué)研究者總是樂于將研究停留在群體或個(gè)體的層面，缺乏對(duì)宏觀社會(huì)心理學(xué)的研究。奧爾波特曾指出，社會(huì)心理學(xué)試圖對(duì)他人如何從情景暗示、實(shí)際情況、想象情景等方面對(duì)個(gè)體行為、思想和感情的影響進(jìn)行解釋。也有學(xué)者指出，個(gè)體心理學(xué)包含了在整體意義上和本質(zhì)上的群體心理學(xué)。莫斯科學(xué)者維奇認(rèn)為，大多數(shù)的社會(huì)心理學(xué)研究否定了存在的社會(huì)心理學(xué)，而是將其視為個(gè)體的相加，應(yīng)當(dāng)排除社會(huì)放置在行為中的想法。他用社會(huì)科學(xué)囊括社會(huì)化心理學(xué)，但大多數(shù)研究者卻用有他人在場(chǎng)的情況下個(gè)體表現(xiàn)的行為來研究，并將其視為行為科學(xué)。阿布拉姆斯和豪格曾提出，形成社會(huì)化心理學(xué)危機(jī)的最根本原因是，還原主義者將個(gè)體心理視為社會(huì)心理。由此，對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)中社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從社會(huì)現(xiàn)狀著手。

二、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)研究

在社會(huì)學(xué)起源之初就存在整體和個(gè)體兩種社會(huì)學(xué)，前者是對(duì)于社會(huì)整體的關(guān)注，后者是對(duì)于社會(huì)個(gè)體的關(guān)注。馬克思、孔德、斯賓塞等人對(duì)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則、社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)系統(tǒng)性質(zhì)方面進(jìn)行研究；米德、韋伯、帕累托等人對(duì)社會(huì)集體中行動(dòng)的差別、社會(huì)成員、社會(huì)運(yùn)行規(guī)則方面進(jìn)行研究。對(duì)于“雙重范式”的轉(zhuǎn)變之路導(dǎo)致兩種社會(huì)學(xué)的行動(dòng)產(chǎn)生，一種主要強(qiáng)調(diào)態(tài)度、動(dòng)機(jī)和意圖的心理理論社會(huì)；一種主要強(qiáng)調(diào)符號(hào)、慣例、規(guī)范和價(jià)值的文化理論社會(huì)。利用行動(dòng)文化面對(duì)社會(huì)群體、行動(dòng)群體等形塑、改變和建構(gòu)聯(lián)系進(jìn)行理解并能解釋。由于這樣綜合文化的性質(zhì)很難進(jìn)行明了解釋，用語言和經(jīng)驗(yàn)難于表達(dá)清楚，因此常被稱作社會(huì)化的厭倦、不適應(yīng)、情緒、氣候、樂觀主義等。

三、社會(huì)心理學(xué)的研究社會(huì)心理學(xué)研究

關(guān)注社會(huì)與人情景交互過程。20世紀(jì)90年代，愛德華•羅斯和威廉•麥獨(dú)孤相繼出版的社會(huì)心理學(xué)叢書，奠定了社會(huì)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。法國(guó)思想家孟德斯鳩從自然環(huán)境的角度論述了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展、社會(huì)心理對(duì)所屬的政治制度的制約作用等。同時(shí)，不同的地域風(fēng)俗和文化形成了不同的社會(huì)心理特征，反映在法律、政治體制等許多方面。思想家愛爾維修以教育、社會(huì)政治與道德為角度研究民族精神和性格，反映社會(huì)人的思想和情感的一致性，以此研究民族精神。他指出民族精神和民族性格不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會(huì)化變遷而改變。19世紀(jì)中葉，哲學(xué)家黑格爾首次系統(tǒng)地從“時(shí)代精神”和“民族精神”的范疇研究了社會(huì)心理，他認(rèn)為整個(gè)自然、精神的世界具有動(dòng)態(tài)性，并試圖揭示運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾從哲學(xué)體系中探索社會(huì)心理，把“民族精神”和“時(shí)代精神”看做是內(nèi)容十分豐富的兩個(gè)層面，把社會(huì)心理看做歷史的、有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)，從多個(gè)層面系統(tǒng)地研究社會(huì)心理。墨菲曾指出，社會(huì)心理學(xué)一邊是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué),一邊是強(qiáng)調(diào)團(tuán)體在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué)。對(duì)社會(huì)心理學(xué)理論進(jìn)行梳理時(shí)，啟發(fā)了對(duì)社會(huì)變遷的思考和解釋，利于繼續(xù)研究和繼承社會(huì)心態(tài)。威廉曾說，在人類的聚合和互動(dòng)過程中會(huì)產(chǎn)生群體心智，而這有別于個(gè)體心智，是真實(shí)意義上存在的。塔德則認(rèn)為，在社會(huì)中的模仿和發(fā)明是由社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系產(chǎn)生的。這樣的觀點(diǎn)在現(xiàn)在學(xué)者看來是在傳播和擴(kuò)散社會(huì)心態(tài)，它的實(shí)質(zhì)就是模仿?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)奠基人勒溫提出，社會(huì)心理學(xué)必須建立在具體而實(shí)在的社會(huì)心理現(xiàn)象上，而拒絕缺乏根據(jù)的研究。而對(duì)于中國(guó)來說，社會(huì)公共治理程度、貧富差距、體制乏力等現(xiàn)象不容小覷。針對(duì)諸多社會(huì)性問題，許多學(xué)者也分別從政治體制改善、公眾幸福感、滿意度提升，社會(huì)互動(dòng)與人際關(guān)系調(diào)和以及群體、民族關(guān)系提升，危機(jī)處理預(yù)警機(jī)制以及社會(huì)矛盾和網(wǎng)絡(luò)集群行為等方面進(jìn)行具體研究，提出要將社會(huì)心理問題納入構(gòu)建和諧社會(huì)的重要議題。同時(shí)，加大社會(huì)心理學(xué)研究力度，從實(shí)際操作和應(yīng)用角度實(shí)施關(guān)注社會(huì)心理學(xué)，尤其是當(dāng)前的社會(huì)普遍心理健康狀況。對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的研究需要建立在不排斥詮釋方法和實(shí)證論的手段上，而宏觀和微觀的結(jié)合范式需要不斷探索、研究，對(duì)于當(dāng)下的轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究才有意義。

四、關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)

社會(huì)心理穩(wěn)定性的特點(diǎn)分為四個(gè)結(jié)構(gòu)，包括變動(dòng)性的社會(huì)心態(tài)、階段性的社會(huì)心態(tài)、超穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)和穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)。處于社會(huì)環(huán)境之中的社會(huì)心態(tài)，既能夠出現(xiàn)明顯、快速的變動(dòng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型、變遷的過程中，比如，在對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、感受和態(tài)度等評(píng)價(jià)性和情境性的內(nèi)容之中；也可以沉淀在某個(gè)穩(wěn)定的時(shí)間段之內(nèi)，發(fā)生階段性的變化內(nèi)容，如社會(huì)的信任和穩(wěn)定等；對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容則是變化非常地緩慢，比較穩(wěn)定的階段。社會(huì)性格是社會(huì)心理中最為穩(wěn)定的部分。影響社會(huì)心理的這四個(gè)層次是相互聯(lián)系影響的，從開始到現(xiàn)在展現(xiàn)的是逐步內(nèi)化了的過程。

五、社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議

1.完善社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制

完善的社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制是成熟的社會(huì)公共治理的重要特征，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間尤為重要。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，個(gè)人在經(jīng)歷政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過程中容易產(chǎn)生心理調(diào)適失敗，從而導(dǎo)致一定程度的心理變態(tài)現(xiàn)象。如果缺乏必要的心理疏導(dǎo)干預(yù)，容易引發(fā)個(gè)體無限放大消極情緒，并且尋找極端釋放手段的行為。例如，危害社會(huì)公共安全的惡。政府是建立社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制的關(guān)鍵角色。組織有效的心理治療和疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立預(yù)警機(jī)制，系統(tǒng)地制定干預(yù)措施可以有效地抑制社會(huì)心理問題的發(fā)生。

2.合理、公平的資源分配社會(huì)心理問題多

由公平感的滿意度缺失產(chǎn)生。這其中對(duì)社會(huì)公共資源分配的不均衡引起的不公平感，需加強(qiáng)法制建設(shè)，維護(hù)公民正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益，高效、充分發(fā)揮社會(huì)資源價(jià)值。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，合理布局、增加就業(yè)崗位。同時(shí)，完善社會(huì)保障體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源合理利用，逐步弱化不公平感，從實(shí)際角度控制消極情緒的產(chǎn)生。

3.加強(qiáng)文化思想意識(shí)建設(shè)，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用

文化思想意識(shí)的統(tǒng)一程度是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，通過輿論宣傳建立核心思想價(jià)值，強(qiáng)化理想信念，可以有效地強(qiáng)化和諧、統(tǒng)一的價(jià)值觀。開展易實(shí)施的教育課程，加強(qiáng)對(duì)病態(tài)意識(shí)形態(tài)的辨別能力。臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞認(rèn)為，心理問題的解決過程是人們認(rèn)知過程的重新構(gòu)建?？茖W(xué)的思維方式和認(rèn)知方式是基于實(shí)踐基礎(chǔ)得出的，要有理性的依據(jù)作為支撐。通過有效的宣傳，可以加強(qiáng)科學(xué)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)心理的導(dǎo)向性和凝聚性作用，用科學(xué)的理論指導(dǎo)人的行為，用正確的輿論引導(dǎo)人的意識(shí)。最終，從情感上形成凝聚力。

六、結(jié)論

在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，人們的思想不斷發(fā)生著變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型也就變得勢(shì)在必行。在大量的關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)資料研究面前，卻極少有人提到轉(zhuǎn)型社會(huì)后社會(huì)心理的變化。本文闡述了社會(huì)心理研究的范式及其所具備的特征，對(duì)有作為的學(xué)科著作進(jìn)行分析，強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)心理的研究。宏觀的社會(huì)心理研究是在群體論消失20多年后產(chǎn)生的，包括社會(huì)認(rèn)同理論和表征理論，關(guān)注個(gè)體與群體之間的關(guān)系，在社會(huì)環(huán)境中的行為表現(xiàn)等，得到一些啟示。對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究，必須從實(shí)際面臨的現(xiàn)代問題進(jìn)行解釋，需要從社會(huì)著手，而不是獨(dú)立的個(gè)人。社會(huì)心理的變化不是因?yàn)橐粋€(gè)人而改變的，是放置在社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，是這個(gè)時(shí)代情況的反映，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變和社會(huì)形態(tài)變遷的影響起到了促進(jìn)作用。怎樣建立良好的社會(huì)心理，維持社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，還需要進(jìn)行更多研究。

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篇5

一、改變傳統(tǒng)教學(xué)方式

改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，就是集中到某一時(shí)間段來進(jìn)行課堂教學(xué)模式，此學(xué)期結(jié)束后再進(jìn)行統(tǒng)一的考試，當(dāng)考試結(jié)束后這期的課程也隨之結(jié)束。這種教學(xué)方式為學(xué)模式，然而這種教學(xué)模式非常適合各大高校的教學(xué)，更便于管理和學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)的社會(huì)心理教學(xué)模式并非適合我國(guó)高校及人才培養(yǎng)。我們平時(shí)接觸到的傳統(tǒng)教學(xué)模式僅僅是根據(jù)教學(xué)進(jìn)度來教授教學(xué)理論基礎(chǔ)，這種教學(xué)模式并不能讓學(xué)生更好的把理論與事件相結(jié)合。因此，我們把傳統(tǒng)的教學(xué)模式當(dāng)中加入實(shí)踐的環(huán)節(jié)，使學(xué)生們能從實(shí)踐中更好的理解理論知識(shí)的本質(zhì)從而進(jìn)行更深入的研究。一系列的研究表明，我們可以對(duì)現(xiàn)在心理學(xué)教學(xué)模式的時(shí)間進(jìn)行相應(yīng)的改革，將其分為三個(gè)教學(xué)時(shí)間段：第一段時(shí)間段主要講授電大社會(huì)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)知識(shí)，最主要的講社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷程、方法研究、和得出的理論成果；明確指出社會(huì)心理學(xué)的未來發(fā)展方向并給出自己對(duì)社會(huì)心理學(xué)的建議和看法，最后做出第二階段的學(xué)習(xí)安排和課程。第二時(shí)間段為學(xué)生在實(shí)踐中做出更好課題與理論基礎(chǔ)相結(jié)合，學(xué)生就自己選擇的課程題目而進(jìn)行操作研究，并完成高品質(zhì)的研究報(bào)告來提交給教師；第三時(shí)間段為課上討論，學(xué)生應(yīng)該在課堂上展開自己的討論并與同學(xué)教師們互相探討，得出進(jìn)一步的結(jié)果，也同樣可以以辯論的方式進(jìn)行更深入的研究，教師根據(jù)學(xué)生的成績(jī)可使有些學(xué)生進(jìn)行更深入的后續(xù)研究，并在基礎(chǔ)的報(bào)告上提升更高質(zhì)量的論文。

二、改革學(xué)習(xí)方法與課堂學(xué)習(xí)模式

1、課堂講授與互相討論相融合

我們平時(shí)所接觸到的最為主要、最為經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法就是講授法，教師用語言向?qū)W生們傳授傳統(tǒng)的理論知識(shí)，通過這種方法更精準(zhǔn)的把知識(shí)傳授給學(xué)生，在教學(xué)的同時(shí)，教師可以很直觀的了解學(xué)生理解知識(shí)的程度，從而能進(jìn)行課堂討論。進(jìn)行討論前，教師應(yīng)給學(xué)生們一個(gè)明確的討論課題，讓學(xué)生們有明確的目標(biāo)，而在討論的過程中每位同學(xué)參與進(jìn)來發(fā)表個(gè)人的見解，圍繞中心話題，在全部同學(xué)討論結(jié)束后得出總結(jié)，簡(jiǎn)短概括出從討論中得出的結(jié)論，把理論知識(shí)與討論的結(jié)果相融合得出最終的結(jié)論，如有些問題不明了，學(xué)生還可通過課后時(shí)間來搜集研究課題，對(duì)于不愛發(fā)言、內(nèi)向的學(xué)生，老師應(yīng)及時(shí)給予啟發(fā)鼓勵(lì)，而且要有根據(jù)的發(fā)表言論，最后得出更全面的總結(jié)，通過這樣結(jié)合的教學(xué)方式，學(xué)生們能更深入的學(xué)習(xí)到知識(shí)，并能很好的運(yùn)用到接下來的學(xué)習(xí)當(dāng)中。

2、以典型事例進(jìn)行討論

電大社會(huì)心理學(xué)研究被分為三個(gè)領(lǐng)域，幾乎涵蓋了社會(huì)心理學(xué)所研究的多數(shù)問題，這三個(gè)領(lǐng)域分為個(gè)體、人際、團(tuán)體。電大社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容與我們每個(gè)人的日常關(guān)系密切，在進(jìn)行傳統(tǒng)的授教中，可以結(jié)合個(gè)人的親身經(jīng)歷來進(jìn)行更好的討論，這樣得出的效果也會(huì)比單一的傳統(tǒng)授教更為能讓人理解透徹。不但如此，還可以能讓學(xué)生們聯(lián)系到生活，又可以使學(xué)生積極主動(dòng)的進(jìn)行到討論當(dāng)中，覺得電大的社會(huì)心理學(xué)對(duì)平時(shí)的日常生活有用，可以有效的與身邊發(fā)生的事情相結(jié)合并解釋。3、學(xué)生扮演角色，充分深入探討在電大的《社會(huì)心理學(xué)》教學(xué)的過程中，應(yīng)使學(xué)生充分的體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主體部分，增強(qiáng)學(xué)生參與意識(shí)，有很多的理論知識(shí)單純的教授，并不容易被學(xué)生接受，通過扮演角色，即能使學(xué)生有更高的興趣，又能使這種學(xué)習(xí)方式更能讓學(xué)生們接受，從玩中學(xué)習(xí)，注意力也會(huì)更加的集中，從輕松中學(xué)習(xí)，從樂趣中學(xué)習(xí)，還能從不同的角色中體驗(yàn)不同的人物關(guān)系，能結(jié)合自己扮演的角色和之前所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)更深入的探討進(jìn)來，在后期的作業(yè)中學(xué)生們也會(huì)積極的參與進(jìn)來收到比較好的課堂效果。

三、研究型教學(xué)模式

對(duì)于研究型教學(xué)模式學(xué)生會(huì)很容易去接受，學(xué)生通過課堂的討論與研究能更好的掌握社會(huì)心理學(xué)的理論知識(shí)。

1、以組學(xué)習(xí)：以提高學(xué)習(xí)效率為主要目的

傳統(tǒng)的教學(xué)模式完全是學(xué)生自主學(xué)習(xí)，研究型教學(xué)是以學(xué)生和小組聯(lián)系在一起來進(jìn)行討論的學(xué)習(xí)，具體教師可以根據(jù)班級(jí)情況來分為若干組，每個(gè)小組分為幾個(gè)人，然后任課的教師把任務(wù)分別布置到每個(gè)不同的小組當(dāng)中，各小組根據(jù)自己的課題來進(jìn)行相應(yīng)的討論，結(jié)合所學(xué)到的理論知識(shí)來進(jìn)行討論研究，通過這種學(xué)習(xí)方法得出高質(zhì)量的報(bào)告，教師在討論的過程中給學(xué)生們相應(yīng)的解答，讓學(xué)生們加強(qiáng)理論知識(shí)的同時(shí)更能深入的去記憶，小組同學(xué)在一起學(xué)習(xí)也能提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，相互學(xué)習(xí)、彼此幫助，通過這種互幫互助來促進(jìn)學(xué)生共同進(jìn)步，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，形成這種研究型學(xué)習(xí)局面。

2、引導(dǎo)性學(xué)習(xí)：強(qiáng)化自我認(rèn)知能力

篇6

 關(guān)健詞   社會(huì)心理學(xué)  人際關(guān)系  

         人際關(guān)系與大學(xué)生心理健康有著密切關(guān)系。良好的人際關(guān)系，能消除大學(xué)生孤獨(dú)感，緩解心理壓力，培養(yǎng)其自信心，增進(jìn)社會(huì)適應(yīng)能力，對(duì)于大學(xué)生的抑郁、焦慮情緒具有顯著的積極影響。大學(xué)生的人際關(guān)系，從廣義上講是指大學(xué)生和與之有關(guān)的一切人之間通過交往而形成的心理關(guān)系，從狹義上講是指大學(xué)生在上學(xué)期間和周圍的人之間通過交往而形成的心理關(guān)系。大學(xué)生人際交往的對(duì)象僅指與交往主體具有互動(dòng)并產(chǎn)生了某種實(shí)際聯(lián)系的人，如同學(xué)、親友、老師等，只有互動(dòng)才能滿足雙方的心理需要，才屬于通常意義的人際關(guān)系探討的范疇。

         一、 社會(huì)心理學(xué)理論與傳統(tǒng)心理學(xué)上人際關(guān)系研究

         社會(huì)心理學(xué)是一個(gè)發(fā)展歷史只有不到百年的學(xué)科，關(guān)于其研究的范圍莫衷一是。如果將有代表性的西方學(xué)者對(duì)社會(huì)心理學(xué)的定義加以歸納整理，可以將社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象歸為四類：一是社會(huì)互動(dòng)或曰社會(huì)交互作用；二人際關(guān)系；三社會(huì)影響；四社會(huì)化。從而決定了社會(huì)心理學(xué)對(duì)人際關(guān)系的研究是從人際交往的主體所處的社會(huì)情境，及其與交往對(duì)象的互動(dòng)入手的。社會(huì)心理學(xué)就其對(duì)社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體的行為分析研究而言，它自然無法脫離社會(huì)科學(xué)的合作，從一定意義上說，它本身就是一門社會(huì)科學(xué)。而絕大多數(shù)大學(xué)里，都將心理學(xué)置于自然科學(xué)的領(lǐng)域，而不是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。傳統(tǒng)的心理學(xué)對(duì)人際關(guān)系的研究是從個(gè)體本身的知、情、意、行等各方面出發(fā)來探討此問題的。社會(huì)心理學(xué)與其相比更加關(guān)注群體和社會(huì)情境，更多的從“另一個(gè)人或另幾個(gè)人施以的刺激”來看待人際關(guān)系的，或是更強(qiáng)調(diào)不同群體中的人際互動(dòng)，是關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的研究，一般情況下它反而忽略了社會(huì)背景中的個(gè)人社會(huì)心理學(xué)視人的行為為社會(huì)行為，即一切行為都是針對(duì)他人的，我們會(huì)意識(shí)到自己的行為對(duì)他人會(huì)產(chǎn)生一定的影響，并通過自己的社會(huì)認(rèn)知作出判斷，進(jìn)而調(diào)整相應(yīng)的后續(xù)行為以適應(yīng)所處的特定情境。可見，與傳統(tǒng)心理學(xué)相比，社會(huì)心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和情境的因素，而互動(dòng)與情境更加適合人際交往的外在形式，，社會(huì)心理學(xué)的研究結(jié)果對(duì)人際關(guān)系的改善研究有重要的借鑒意義。

         二 、社會(huì)心理學(xué)理論中人際關(guān)系改善的理論

         在社會(huì)心理學(xué)中，人際溝通和互動(dòng)、人際吸引、群體動(dòng)力等理論對(duì)于人際關(guān)系的改善具有重要的借鑒意義。         

         （一）在人際溝通及社會(huì)學(xué)習(xí)理論方面。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，溝通是人際交往的基本過程，是人際交往的最初形式，是人們傳遞信息、交流感情的基礎(chǔ)，沒有溝通則無人際關(guān)系的開始，亦無人際關(guān)系的改善。溝通能力對(duì)人際關(guān)系的影響，溝通能力的提高建立良好的人際關(guān)系的前提。

可以多種形式開設(shè)培養(yǎng)大學(xué)生人際交往技能的課程，通過大學(xué)生健康教育、大學(xué)生心理健康與咨詢、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等必修課等傳遞給大學(xué)新生，改變其對(duì)于人際關(guān)系的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響其社會(huì)態(tài)度，最終達(dá)到改善其人際關(guān)系的目的。

         研究表明，社會(huì)交往個(gè)人對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)知、期望以及人的移情能力等，對(duì)于人際關(guān)系影響較大，在這方面，傳統(tǒng)心理學(xué)一直比較關(guān)注。社會(huì)心理學(xué)根據(jù)已有的研究成果，提出了改善人際關(guān)系的心理學(xué)技術(shù)，這些技術(shù)都是試圖改變?nèi)藗兊淖晕乙庾R(shí)水平、移情能力或社交能力，并通過這種途徑使人們的人際關(guān)系狀況得到改善。

       改善人際關(guān)系的心理學(xué)技術(shù)有兩大類。一類是綜合性的方法，可以同時(shí)改善人們的自我意識(shí)水平，移情能力和社交技能。這類方法主要有敏感性訓(xùn)練和角色扮演等。第二類方法主要有意識(shí)訓(xùn)練法，移情練習(xí)和社交能力訓(xùn)練等，這類方法的通常作用，是專門改善人們某一方面的能力或技能。相對(duì)于后一種方法而言，綜合性的方法是社會(huì)心理學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)。在這種方法中，敏感性訓(xùn)練和角色扮演是最常用也最有效的方法。敏感性訓(xùn)練是一種從團(tuán)體心理療法發(fā)展起來的團(tuán)體訓(xùn)練技術(shù)，即對(duì)正常人在群體中的人際技能及其有效性獲得反饋的方法，它有各種形式，開展最普遍的是訓(xùn)練團(tuán)體或稱t-小組。角色扮演通過一種直接擺脫既定角色關(guān)系束縛或設(shè)定某種特別的角色要求的個(gè)體訓(xùn)練技術(shù)，使參與者體會(huì)到不同角色在特定情境下的真實(shí)感受，從而達(dá)到改善人際交往能力的目的。它通過讓別人充當(dāng)或扮演某種角色，站在一個(gè)新的立場(chǎng)去體驗(yàn)、了解和領(lǐng)會(huì)別人的內(nèi)心世界，理解自己反應(yīng)的適當(dāng)性，由此來增加扮演者的自我意識(shí)水平、移情能力，并改變其過去的行為方式，使之更適合于自己的社會(huì)角色，從而獲得新的社交技能。

         （二）社會(huì)心理學(xué)從情境的角度出發(fā)，研究了影響大學(xué)生人際關(guān)系的客觀因素。

         影響大學(xué)新生人際關(guān)系的原因既有學(xué)生個(gè)人自身的原因，被稱為主觀因素，也有學(xué)生自身難以選擇和避免的原因,稱為客觀因素。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為影響人際關(guān)系的客觀因素表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。1.人際交往的頻率。2.態(tài)度相似性。3.時(shí)空接近性。

         依據(jù)上述理論，大學(xué)生人際關(guān)系改善可采取一些能夠增近大學(xué)生人際交往的時(shí)空性，提高交往的頻率的活動(dòng)，大學(xué)生亦可通過各種活動(dòng)，培養(yǎng)自己各方面的興趣，從而能與周圍的人有更多的相似性，最終達(dá)到改善人際關(guān)系的目的。體育課為大學(xué)生發(fā)展人際交往提供了必要場(chǎng)所，為學(xué)生提供更多的時(shí)間與空間進(jìn)行交流與交往；而校園文化是以學(xué)生為主體，以校園精神為主要特征文化氛圍及各項(xiàng)活動(dòng)，它對(duì)大學(xué)生的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)認(rèn)知、行為方式等具有潛移默化的影響，可使學(xué)生逐步掌握人際關(guān)系的技巧，逐步發(fā)展人際網(wǎng)絡(luò)。

         （三）在群體動(dòng)力研究方面。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為群體情境可能會(huì)使人失去自我知覺能力，并導(dǎo)致個(gè)體喪失自我和自我約束。在相關(guān)改善人際關(guān)系的方法中，團(tuán)體心理輔導(dǎo)在降低人際交往焦慮，提高大學(xué)生人際交往水平方面，影響效果明顯較好。團(tuán)體輔導(dǎo)效果較好的原因在于參與的個(gè)體在群體的影響下，會(huì)按照輔導(dǎo)者的要求，或遵循其它參與者的行為，積極溝通和互動(dòng)，改善了溝通技巧，在活動(dòng)中提高了人際交往的時(shí)空性、增加了人際交往的頻率，促進(jìn)了活動(dòng)參與者的相互交往，增加了接觸、交往和互動(dòng)的機(jī)會(huì)

 參考文獻(xiàn)

【1】周曉虹，《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，上海人民出版社，1997年5月第1版，2005年9月第11次印刷，第6頁。

【2】周曉虹，《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，上海人民出版社，1997年5月第1版，2005年9月第11次印刷，第274頁。

篇7

社會(huì)心理學(xué)是一門以社會(huì)情景下，人的心理行為活動(dòng)為研究對(duì)象，以實(shí)證方法為手段，以心理學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)理論為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)工作專業(yè)是一種專業(yè)的助人活動(dòng)，需要社會(huì)學(xué)和心理學(xué)專業(yè)知識(shí)和方法。社會(huì)心理學(xué)的分析視角和研究?jī)?nèi)容方法有助于專業(yè)學(xué)生深入了解受助者偏差心理或行為產(chǎn)生的原因，并為其提供解決問題的方法和思路，促進(jìn)助人活動(dòng)的成效。

社會(huì)心理學(xué)課程改革是專業(yè)發(fā)展的需要

社工專業(yè)培養(yǎng)的社會(huì)工作者是以助人自助的理念，倡導(dǎo)通過專業(yè)的方法以幫助他人發(fā)揮自身潛能，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，解決和預(yù)防社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)公正為職業(yè)的專業(yè)工作者。社會(huì)心理學(xué)是有效的把專業(yè)需要的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)相結(jié)合，既體現(xiàn)提供宏觀的分析視角，也能為深入了解受助者的問題并實(shí)施解決提供科學(xué)且人性化的方法和手段，可以說是社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展的需要。社會(huì)心理學(xué)是應(yīng)用型的課程，但在教學(xué)中卻一直傾向于理論學(xué)習(xí)，缺乏實(shí)踐性，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣差，積極性不高，而且這門課的學(xué)習(xí)也不能和其專業(yè)有效地連接，使學(xué)生在專業(yè)活動(dòng)中不能將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用出來，甚至缺乏深入的思考。出于專業(yè)發(fā)展的需要，為促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力和素質(zhì)的提升，在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)方法上的改革也是勢(shì)在必行。

傳統(tǒng)教學(xué)方法和手段的弊端

1 忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不利于學(xué)生能動(dòng)性發(fā)揮和能力的培養(yǎng)

傳統(tǒng)式的教學(xué)注重老師單方面的講授，以教師作為主體，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者和學(xué)習(xí)者。很多教師不注重教學(xué)方法，認(rèn)為循循善誘等那是小孩子的教育方式，大學(xué)生就是將知識(shí)灌輸給學(xué)生就行了，事實(shí)上由于現(xiàn)在高校對(duì)教師評(píng)價(jià)主要是科研而非教學(xué)，也使得很多老師不愿去花更多時(shí)間在教學(xué)方式的改革上。這樣的教學(xué)方式使得學(xué)生成為被動(dòng)的聽課工具，在講課過程中常常是不能很好地消化吸收，充分理解，缺乏自主思考，壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，甚至是對(duì)學(xué)生有興趣的課程，卻在老師填鴨的講解中變成了無趣。這種教學(xué)方式更造成了學(xué)生習(xí)慣接受已有結(jié)論，學(xué)習(xí)刻板，知識(shí)片面，缺乏思考批判精神，學(xué)生的能動(dòng)性、創(chuàng)造性無從談起。

2 理論實(shí)踐脫節(jié)，缺乏知識(shí)的連接，不能學(xué)以致用

社會(huì)心理學(xué)是應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，但是在實(shí)際教學(xué)的時(shí)候，還是重學(xué)術(shù)而輕實(shí)用的，甚至教師本身在應(yīng)用上能力都有限。有時(shí)盡管采用了多媒體等教學(xué)方式，但是事實(shí)上并未改變傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，知識(shí)將黑板換成了多媒體而已，實(shí)質(zhì)沒有顯明改變。學(xué)習(xí)重學(xué)術(shù)輕實(shí)踐，學(xué)不能致用，學(xué)生不知道怎樣去分析，怎樣運(yùn)用，教學(xué)陷入到枯燥乏味的境地，學(xué)生沒有興趣，積極性不高。那么當(dāng)學(xué)生面對(duì)救助對(duì)象時(shí)，缺乏對(duì)問題深刻的心理學(xué)思考，不知怎樣把動(dòng)機(jī)等理論應(yīng)用與困境人群的幫助中，所學(xué)不能為之所用。

社會(huì)心理學(xué)教學(xué)方法的改革

改革社會(huì)心理學(xué)的教學(xué)方法，需要以學(xué)生為本的教學(xué)理念的強(qiáng)調(diào)。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)自主參與和師生互動(dòng)，可以采取多種方法，這里在此次改革中，主要引入啟發(fā)式教學(xué)和情境式教學(xué)。

1 啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)施

（1）啟發(fā)式教學(xué)的含義與重要性

啟發(fā)式教學(xué)是一種全面的、科學(xué)的教學(xué)理念和思想，它不是一種方法，卻能夠貫穿于多種教學(xué)方法之中。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性。以往在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)上雖然有一定的靈活性，但是所講的內(nèi)容仍然是以理論為主，以教師為中心，常常會(huì)忽視學(xué)生的興趣，內(nèi)在需要等，按照教師意愿來進(jìn)行講授。一般認(rèn)為，高校主要注重是內(nèi)容和知識(shí)，教學(xué)方法只是其次，對(duì)于中小學(xué)生，教學(xué)方法會(huì)更重要一些。但是大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該為培養(yǎng)素質(zhì)，進(jìn)入社會(huì)提供條件。要想提高教學(xué)質(zhì)量，就需要促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提升，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，專業(yè)能力為重點(diǎn)，這對(duì)高等教學(xué)是不容忽視的問題。啟發(fā)式教學(xué)要改變以往教師用自己強(qiáng)制方法向?qū)W生講授知識(shí)，要求學(xué)生死記硬背的狀況，而要求以學(xué)生和老師為發(fā)展的共同主體，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)提升為中心，使教學(xué)活動(dòng)在雙方互動(dòng)和良好和諧的氛圍中進(jìn)行，不僅使學(xué)生有所成長(zhǎng)，對(duì)教師本人也大有裨益，是教學(xué)更加科學(xué)化和人性化，也滿足學(xué)生的專業(yè)化需求。

（2）如何實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)

推進(jìn)啟發(fā)式教學(xué)，教師的擔(dān)子不是減輕了而是加重了，需要更多地準(zhǔn)備更多的付出，要更多地了解學(xué)生的心態(tài)，了解學(xué)生的興趣和需要，也要精選教材內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方法，有效地對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行調(diào)控。例如有的班級(jí)非常活躍，學(xué)生很愿意探討和思考，甚至學(xué)生也愿意老師多交流并提出一些問題甚至提出反對(duì)意見，面對(duì)這樣的學(xué)生，老師就可以放手給與學(xué)生更多地空間和機(jī)會(huì)來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行師生交流，引發(fā)進(jìn)一步的思考。但是對(duì)于某些欠缺主動(dòng)性的學(xué)生，討論，隨時(shí)提問有事組織效果不是很好，需要在問題上，方法上更加靈活，積極他們的學(xué)習(xí)興趣，找到他們喜歡的話題和感興趣的方向。例如了解中國(guó)人社會(huì)心理和感受，就可以適當(dāng)選取某個(gè)學(xué)生們感興趣的部分進(jìn)行討論，引發(fā)思考。如提出中國(guó)在當(dāng)前社會(huì)中的幸福感?？梢宰寣W(xué)生通過自己的感受來進(jìn)行思考。可以有教師引出背景，啟發(fā)學(xué)生思考中國(guó)人的生活方式怎樣影響人們幸福的感受。同時(shí)在教學(xué)中可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)生活中的問題進(jìn)行觀察，進(jìn)行思考，以心得形式記錄下自己的感受。對(duì)于社會(huì)工作專業(yè)而言，也可以通過案例引入，使學(xué)生去進(jìn)行專業(yè)的思考，如何分析問題，解決案主的問題。適時(shí)的提問，充分的準(zhǔn)備，及時(shí)的引導(dǎo)是啟發(fā)教師非常重要的方面。

2 情境教學(xué)法的應(yīng)用

（1）情境式教學(xué)含義和重要性

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的場(chǎng)景，在教學(xué)過程中引起學(xué)生積極的的情感體驗(yàn)，刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而幫助學(xué)生理解知識(shí)，提升分析問題和解決問題的能力的一種教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。事實(shí)上，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該是一門有趣和有益的課程。但是目前學(xué)理研究較多，就算是用多媒體，可是還是講授教學(xué)的方式。學(xué)生興趣無法調(diào)動(dòng)，內(nèi)部動(dòng)機(jī)嚴(yán)重不足，學(xué)習(xí)中感覺枯燥，理論和現(xiàn)實(shí)不能很緊密的聯(lián)系在一起。而情境教學(xué)能夠有有的調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，增進(jìn)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生參與，在學(xué)習(xí)中感到樂趣，得到收獲，使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行的、快樂的事情。

（2）如何實(shí)施情境教學(xué)

情境教學(xué)法要求創(chuàng)設(shè)的情境就是要使學(xué)生感到輕松愉快、耳目一新的情境，可以是自然真實(shí)的情境，也可以是主觀想象的情境，能夠促進(jìn)學(xué)生心理活動(dòng)的展開和深入進(jìn)行。教學(xué)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，也可以是一種情感意志的活動(dòng)，它能使對(duì)社會(huì)心理學(xué)沒有學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生被有效的調(diào)動(dòng)起來。情景教學(xué)法在教學(xué)中教學(xué)手段和方法是多樣化的。教育界的蘇格拉底法是用對(duì)話的方式是學(xué)生處于和諧的環(huán)境中有效的互動(dòng)，促進(jìn)思考和解決問題能力的提升。這種方法注重情境的設(shè)立，在社會(huì)心理學(xué)的研究中，可以帶學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活中或選取一定的場(chǎng)景，去觀察生活，感受生活，將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，提升學(xué)生的能動(dòng)性和專業(yè)能力。例如將宗教心理，可以鼓勵(lì)學(xué)生去教堂宗教場(chǎng)所去感受和了解教徒的情感狀態(tài)，也可以通過社會(huì)調(diào)查形式來了解中國(guó)人宗教心理與情感。當(dāng)然情境教學(xué)方法是多方面的，也可以同小品，角色扮演，語言描述，圖畫和音樂渲染等方法激發(fā)學(xué)生情緒，吸引其注意力，促進(jìn)觀察和思考。其中角色扮演就是一個(gè)非常好的方法。例如在講到性別角色沖突時(shí)，就可以通過讓學(xué)生進(jìn)行夫妻角色扮演去感受體會(huì)，并促進(jìn)學(xué)生分析，探討解決沖突的有效途徑是什么。也能促進(jìn)他們用所學(xué)的社會(huì)工作理念和模式嘗試去分析和解決問題，鍛煉學(xué)生的專業(yè)能力。

篇8

關(guān)鍵詞：吸煙；大學(xué)生；吸煙心理；吸煙行為；社會(huì)心理學(xué)

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0088-02

大學(xué)生是青春活力、積極向上的代表，是祖國(guó)的希望，民族的未來，然而，近些年來，吸煙在大學(xué)生群體中盛行，風(fēng)華正茂的莘莘學(xué)子沉浸在煙癮的毒害中不能自拔，并逐漸走向普遍化，吸煙具有極大的危害性，是什么樣的社會(huì)心理導(dǎo)致大學(xué)生迷戀吸煙，導(dǎo)致吸煙成癮是我們需要重視和解決的問題。

一、社會(huì)心理學(xué)與大學(xué)生吸煙

（一）社會(huì)心理學(xué)

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)，是探討人們想法、感覺及行為如何因他人真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué) [1]3。社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的一門主干學(xué)科，是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和群體的社會(huì)心理和社會(huì)行為，偏重個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知，研究在具體的人際互動(dòng)和社會(huì)情境的影響下的人的心理過程和心理機(jī)制。

社會(huì)心理學(xué)不僅研究個(gè)體心理，也研究群體心理，有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的基本理論有阿德勒的社會(huì)興趣學(xué)說，榮格的集體潛意識(shí)理論，沙利文的人際關(guān)系學(xué)說，霍曼斯的交換行為主義理論等[2]9。

社會(huì)心理學(xué)研究的范圍較為廣泛，包括自我意識(shí)，社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度、人際關(guān)系、社會(huì)影響、群體心理等，大學(xué)生作為一個(gè)群體，他們的生活習(xí)慣也是社會(huì)心理學(xué)研究的范圍和領(lǐng)域。

（二）大學(xué)生的吸煙行為

大學(xué)生吸煙在我國(guó)逐漸走向普遍化與正?；?，在寢室、廁所、操場(chǎng)、樓道幾乎各個(gè)角落，我們都可以看見他們吸煙的身影，而且在大多數(shù)人看來比較另類的女大學(xué)生煙民數(shù)量逐漸呈上升趨勢(shì)。

據(jù)2012年我國(guó)大學(xué)生吸煙調(diào)查，北京不同類型高校大學(xué)生吸煙情況的調(diào)查顯示，6所重點(diǎn)大學(xué)和2所市屬非重點(diǎn)大學(xué)，共4236人。大學(xué)生與研究生現(xiàn)在吸煙率為5.1%。216 名現(xiàn)在吸煙的大學(xué)生與研究生起始吸煙年齡為18.3±2.96歲， 其中18歲以下開始吸煙者占36.2%，18～20歲占42.8%， 20歲以上占21.0%?，F(xiàn)在吸煙者中，平均每天吸煙1支的占9.6%，2～5支的占44.3%，6～10支的占31.8%，11～20支的占13.8%，超過20支的占0.5%。平均每日吸煙量為7.13±5.66支[3]。據(jù)一項(xiàng)針對(duì)青年煙草情況的調(diào)查報(bào)告顯示，中國(guó)60%以上的大學(xué)生嘗試過吸煙，其中有一定比例的大學(xué)生已表現(xiàn)出今后吸煙的傾向。在被調(diào)查的近1萬余名18～24歲大學(xué)生中，已有62.5%的男生和8%的女生嘗試過吸煙，總吸煙率達(dá)70.5%。

因此，吸煙逐漸在大學(xué)生人群中成為一種流行趨勢(shì)，是什么樣的心理因素影響使“吞云吐霧”在大學(xué)生群體中成為一種時(shí)尚？

（三）大學(xué)生的吸煙心理

大學(xué)生吸煙有其特定的心理成因。男生和女生吸煙的心理因素也不盡相同，許多男生認(rèn)為吸煙很酷，可以耍帥，而女生吸煙會(huì)有一種追求男女平等的心理。

1.對(duì)吸煙的社會(huì)認(rèn)知

社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體在與他人的交往過程中，觀察、了解他人并形成判斷的一種心理活動(dòng)。社會(huì)知覺的刺激來源于社會(huì)客體，包括他人、群體、人際關(guān)系，也包括認(rèn)知主體自身，所以，社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體通過人際交往，根據(jù)認(rèn)知對(duì)象的外在特征。推測(cè)與判斷其內(nèi)在屬性的過程[4]119。因此，大學(xué)生吸煙習(xí)慣的養(yǎng)成也是受到社會(huì)環(huán)境中的人際交往影響的，并在社會(huì)環(huán)境與人際交往的相互作用下形成與發(fā)展。

第一，好奇心理。中國(guó)有三億煙民，幾乎每個(gè)家庭里都有吸煙者，因此，許多孩子是在家長(zhǎng)、親戚、朋友制造的煙霧中成長(zhǎng)的，因此，許多孩子在成長(zhǎng)過程中對(duì)煙產(chǎn)生一種新鮮好奇心理，想模仿同伴嘗嘗煙是什么味道，吸煙是什么感覺。

第二，張揚(yáng)心理。許多男生還認(rèn)為吸煙很酷，能夠體現(xiàn)男子漢的成熟與風(fēng)度，在某種程度上是一種“男人秀”的表現(xiàn)。而女生吸煙人數(shù)的上升表明女性追求平等心理，女性傳統(tǒng)形象得到顛覆，男性對(duì)女性吸煙的接受程度逐漸增加，認(rèn)為吸煙是性感的體現(xiàn)，在某些場(chǎng)合女性吸煙能夠增加吸引力，還能收到張揚(yáng)個(gè)性的效果。

第三，跟風(fēng)心理。在大學(xué)校園里，吸煙已經(jīng)成為很多大學(xué)生的生活習(xí)慣，身邊有好朋友吸煙，自然就會(huì)被誘惑和傳染。更有煙民認(rèn)為，男生不吸煙、不喝酒就不像個(gè)男生，許多男生把見人遞煙看作是一種禮節(jié)，一種文明行為。吸煙對(duì)男生來說是一種交際手段。

第四，宣泄情緒心理。吸煙是口手活動(dòng)，吸煙能夠滿足享樂、鎮(zhèn)靜、刺激。煙也是一種精神食糧，很多大學(xué)生煙民認(rèn)為煙是他們的精神食糧或是一種寄托，在他們心情好時(shí)會(huì)吸煙，情緒低落時(shí)會(huì)吸煙，沒事時(shí)還會(huì)吸煙。進(jìn)入大學(xué)以后，各方面壓力都很大，尤其是學(xué)習(xí)方面的壓力，人在壓力面前總要尋找一種表達(dá)方式，大學(xué)生個(gè)人感情生活也越來越豐富，空虛寂寞、受到感情挫折、朋友間的聊天安慰會(huì)很自然的抽煙。自然而然，對(duì)尼古丁成癮，吸煙成為一種下意識(shí)的自動(dòng)行為，對(duì)尼古丁軀體心理產(chǎn)生依賴。

2.對(duì)吸煙的社會(huì)態(tài)度

社會(huì)態(tài)度是個(gè)體自身對(duì)社會(huì)存在所持有的一種具有一定結(jié)構(gòu)和比較穩(wěn)定的內(nèi)在心理狀態(tài)。態(tài)度是由認(rèn)知、情感和行為傾向組成，情感和行為傾向的相關(guān)程度高于認(rèn)知與情感和認(rèn)知與行為傾向的相關(guān)程度[4]142。對(duì)于吸煙，大學(xué)生各持己見，有些人認(rèn)為男生抽煙是可以理解的，反對(duì)女生抽煙，還有的持無所謂的態(tài)度。

對(duì)于吸煙的健康危害，大部分煙民都知道，但有些大學(xué)生煙民認(rèn)為吸煙是長(zhǎng)年累月養(yǎng)成的習(xí)慣，短時(shí)間甚至更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是不可能戒掉的。吸煙有癮是立竿見影的，還有同學(xué)沒想過戒煙，他們認(rèn)為這是一種消費(fèi)，有生產(chǎn)就必然要有消費(fèi)，國(guó)家既然有煙草公司就有它存在的理由。

在大學(xué)生群體中，還有一些對(duì)吸煙態(tài)度不明確的人，他們吸也可以，不吸也可以，還沒有養(yǎng)成習(xí)慣，這部分人是可以努力短時(shí)間內(nèi)不吸或戒煙的。吸煙屬于健康透支，對(duì)我們的終生健康會(huì)帶來重大的負(fù)面影響。

二、大學(xué)生抽煙的危害

大學(xué)生屬于青年人，正是樹立理想、打造自己美好未來的黃金時(shí)期， 也是人生身心發(fā)育與完善的關(guān)鍵階段， 更是最容易變成香煙癮君子的敏感期， 吸煙不僅危害自己和他人的健康， 也不利于他們形成良好的思想品德。專家指出， 在未來的幾十年里， 現(xiàn)在的中國(guó)青少年如不能改掉吸煙的壞習(xí)慣， 他們將會(huì)有1/3死于與吸煙有關(guān)的疾病[5]。因此，吸煙給大學(xué)生帶來的危害和痛苦包括潛在的危害和痛苦要比快樂多得多。

第一，吸煙導(dǎo)致身體疾病。香煙中的焦油、尼古丁可以危害心血管系統(tǒng)、使人成癮、危害呼吸系統(tǒng)和致癌，而煙霧中的主要有害物質(zhì)尼古丁、一氧化碳、煙焦油、苯并芘、放射性物質(zhì)都會(huì)給身體帶來直接性損害。大量的一氧化碳存在使人精神疲憊，勞動(dòng)效率降低，因此，吸煙上癮會(huì)嚴(yán)重影響大學(xué)生的智力、記憶力，從而降低學(xué)習(xí)和工作的效率，不僅不能提神、緩解壓力，反而會(huì)影響身體的機(jī)能，降低記憶力，長(zhǎng)此以往會(huì)吞噬吸煙者的健康和生命。

第二，吸煙對(duì)被動(dòng)吸煙者的危害。被動(dòng)吸煙者吸的煙又稱二手煙、三手煙，是吸入吸煙者呼出的飄浮在空氣中或殘留在衣物上的煙霧，專家指出， 支流煙毒性比主流煙大2至5倍， 其中焦油、尼古廳的比例是主流煙的3 倍， 苯并花是4 倍，一氧化碳為5倍，亞硝胺50倍，此外，甲醛、甲苯、二氧化碳、鍋、鎳的比值也很高[5]。在大學(xué)的集體生活中， 基本上四至八人同住一個(gè)寢室， 只要一人吸煙， 全屋受害；在校園里的一些公共場(chǎng)所，大學(xué)生煙民也會(huì)給其他同學(xué)的身體健康帶來負(fù)面影響。

第三，煙霧污染環(huán)境。對(duì)人的生命來說，能夠呼吸到新鮮的空氣是最重要的因素。從大氣污染的角度看，在一般通風(fēng)不良的封閉環(huán)境中，那里每一亳升煙霧里含有50億個(gè)煙塵顆料，它是平常空氣中所含塵埃微粒的5萬倍。煙霧中含有許多致病物質(zhì)，如煙堿、二氧化氮、氫氰酸、丙烯醛、砷、鉛、汞等，卷煙煙霧對(duì)人群的危害超過工業(yè)污染的化學(xué)氣體。因此，大學(xué)生吸煙對(duì)校園環(huán)境以及校園公共場(chǎng)所的空氣造成污染。

三、針對(duì)大學(xué)生吸煙的對(duì)策建議

大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之才， 也是未來中國(guó)建設(shè)的精英，從某種意義來說他們的健康就是國(guó)家的健康，只有健康民族才有希望，也關(guān)系著國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)家的興衰。因此，大學(xué)生禁煙時(shí)不可待，勢(shì)在必行。

第一，利用各種傳播媒體向大學(xué)生普及禁煙觀念，加強(qiáng)宣傳吸煙對(duì)身體帶來的危害，讓大學(xué)生尤其是重度煙民知道吸煙的健康危害程度，要特別加強(qiáng)大學(xué)女生戒煙的宣傳教育工作，女性特殊的身體結(jié)構(gòu)和孕育下一代的生理特點(diǎn)，使得吸煙對(duì)女性還造成一些特殊傷害，向女學(xué)生宣傳煙草危害知識(shí)，當(dāng)她們確切知道煙草不僅危害自己的身體健康，還會(huì)危及下一代時(shí)，相信女大學(xué)生們會(huì)選擇遠(yuǎn)離煙草的[6]。

第二，高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的控?zé)煿ぷ鳌Ｖ贫▽W(xué)生行為規(guī)范，規(guī)定學(xué)生不許吸煙、喝酒，違反者有嚴(yán)重的懲罰，還要?jiǎng)訂T家長(zhǎng)嚴(yán)加管教子女，禁止其吸煙，使大學(xué)生養(yǎng)成自我約束的能力。學(xué)校還應(yīng)該開設(shè)豐富多彩的文化體育活動(dòng)來轉(zhuǎn)移和緩解大學(xué)生的精神壓力，另外，校領(lǐng)導(dǎo)、黨員、老師等要以身作則，不準(zhǔn)在學(xué)校內(nèi)的任何地方吸煙，還要經(jīng)常向大學(xué)生灌輸戒煙思想，鼓勵(lì)他們利用跑步、跳繩、游泳、爬山等健康的方式鍛煉身體，養(yǎng)成一個(gè)文明的生活習(xí)慣。

第三，對(duì)大學(xué)生煙民進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦砀深A(yù)。高校借助社會(huì)心理學(xué)的研究成果，采取必要措施對(duì)學(xué)生的身心健康進(jìn)行干預(yù)，關(guān)注和研究大學(xué)生的抽煙心理和抽煙行為，幫助大學(xué)生建立自我行為管理模式，從世界觀、價(jià)值觀、人生觀方面對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)，提高學(xué)生戒煙的信心和動(dòng)力，以減少大學(xué)生的抽煙行為。另外，學(xué)校心理學(xué)課程要加強(qiáng)對(duì)吸煙有害的講解與灌輸，積極與吸煙同學(xué)進(jìn)行溝通和對(duì)話，勸導(dǎo)他們遠(yuǎn)離香煙，建設(shè)一個(gè)潔凈無煙的校園。

參考文獻(xiàn)：

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[4]全國(guó)13所高等院校.社會(huì)心理學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，1995：119

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采用EpiData3．1錄入數(shù)據(jù)，SPSS18．0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。分析方法有χ2檢驗(yàn)、方差分析及多分類Logistic回歸分析。

2結(jié)果

2．1自傷行為發(fā)生情況2907名中學(xué)生中報(bào)告最近1a內(nèi)5次及以上自傷行為的有425名，發(fā)生率為14．6%;1～4次自傷行為的有482名，發(fā)生率為16．6%。男、女生經(jīng)常自傷行為發(fā)生率分別為14．1%和15．1%，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(χ2=0．531，P=0．466)。中學(xué)生報(bào)告自傷行為以拽頭發(fā)、掐自己、打自己的方式多見。

2．2自傷行為與人際關(guān)系歸因及自尊關(guān)系經(jīng)常自傷行為者、偶有自傷行為者及無自傷行為者內(nèi)控性、外控性、自尊得分差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P值均＜0．05);兩兩分析發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常自傷行為和偶有自傷行為者自尊得分差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0．05)。見表2。

2．3自傷行為多因素Logistic回歸分析將因變量分為經(jīng)常自傷行為、偶有自傷行為、無自傷行為3類，其中無自傷行為為對(duì)照;選擇年齡、自尊、內(nèi)控性、外控性、性別(0=女，1=男)、與同學(xué)關(guān)系(0=差，1=一般，2=好)、學(xué)習(xí)成績(jī)(0=差，1=一般，2=好)、對(duì)自己相貌的滿意情況(0=不滿意，1=一般，2=滿意)等為自變量建立回歸方程。見表3。偶有自傷行為與內(nèi)控性、自尊、獨(dú)生子女、男性有關(guān);經(jīng)常自傷行為與外控性、自尊和獨(dú)生子女有關(guān)(P值均＜0．05)。

3討論

青少年自傷行為是國(guó)內(nèi)外近年研究的熱點(diǎn)，許多國(guó)家對(duì)該行為的嚴(yán)重程度進(jìn)行了報(bào)道;西方國(guó)家，特別是英國(guó)等報(bào)道表明兒童青少年的自傷行為發(fā)生率很高［9］。本研究的結(jié)果顯示發(fā)生過1次以上自傷行為的占31．2%，其中，在過去1a內(nèi)自傷次數(shù)在1～4次者占16．6%，5次及以上者占14．6%，表明自傷行為在本地區(qū)兒童青少年中十分普遍，應(yīng)積極開展相應(yīng)的干預(yù)預(yù)防其發(fā)生。但本研究的自傷行為報(bào)告率與以往研究的結(jié)果不具有可比性，其原因有以下幾點(diǎn):(1)研究對(duì)象的差異，本研究對(duì)象均為10～18歲城市兒童，而以往研究表明，自傷行為在農(nóng)村地區(qū)的青少年中發(fā)生率較低［10］;(2)本研究對(duì)象大多數(shù)分布在青春期年齡(13～18歲)，以往研究表明青春期是自傷行為發(fā)生的高峰時(shí)期;(3)自傷行為及其界定尚未采用國(guó)際統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)［4］。本研究分析青少年自傷行為與人際歸因及自尊等變量之間的關(guān)系顯示，偶有自傷行為與內(nèi)控性、自尊、獨(dú)生子女及男性有關(guān);經(jīng)常自傷行為與外控性、自尊及獨(dú)生子女有關(guān)。歸因是人們對(duì)他人或自己所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論的過程。內(nèi)控性較高的青少年常把人際交往的問題歸因到內(nèi)部，這樣容易產(chǎn)生內(nèi)疚和無助感;反之，外控性較高者常將失敗歸于外部原因而產(chǎn)生氣憤和敵意。從本研究的結(jié)果看，內(nèi)控性高的青少年偶發(fā)自傷行為的可能性較大，而外控性高的學(xué)生容易發(fā)生多次(重復(fù))自傷行為。提示學(xué)校衛(wèi)生工作者可通過改變個(gè)體的歸因方式，減少自傷行為的發(fā)生。結(jié)果還顯示低自尊與自傷行為的發(fā)生有關(guān)，與相關(guān)研究類似。低自尊人群往往會(huì)出現(xiàn)更多的情緒、自我概念等問題。

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關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) 社會(huì)網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)資本

引言

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于19世紀(jì)末，先后經(jīng)歷了三大發(fā)展階段，分別是20世紀(jì)初的形成階段、20世紀(jì)60年代的傳統(tǒng)階段以及20世紀(jì)80年代后的復(fù)興階段（劉少杰，2009）。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（New Economic Sociology）即經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的當(dāng)代演進(jìn)，是一門運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法來研究經(jīng)濟(jì)行為及經(jīng)濟(jì)體系的科學(xué)（曹德駿、左世翔，2012）。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的重要價(jià)值在于對(duì)古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想所提出的反駁。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于完全理性經(jīng)濟(jì)人和完全自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的假設(shè)在Granovetter等學(xué)者看來是某種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了人的能力，沒有看到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其規(guī)范對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，其研究必然與現(xiàn)實(shí)情況不符。因此，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、管理理論的補(bǔ)充和糾正，值得我們借鑒并加以豐富。

二十世紀(jì)八十年代以來，隨著Granovetter（1985）所作的《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：有關(guān)嵌入性問題》一文的發(fā)表，他開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的全新時(shí)代，由此也奠定了運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角來研究經(jīng)濟(jì)行為的恰當(dāng)理論基礎(chǔ)（汪和建，2006）。隨后，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)資本引起了眾多學(xué)者（Ports，1998;Powell，1990;Baker，2006）的關(guān)注，漸漸成為了研究經(jīng)濟(jì)管理類各種問題的關(guān)鍵方法和重要視角（耿新，2010）。

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括五個(gè)方面：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究、市場(chǎng)研究、企業(yè)研究、性別研究和文化研究。本文將通過理論梳理的方式比較研究其中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論和社會(huì)資本理論。

理論綜述

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一門運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論方法來研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)科。這一理論建立在三大基礎(chǔ)性假設(shè)之上（Granovetter，1992）。第一，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)鑲嵌于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中;第二，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)將追尋經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的目標(biāo);第三，經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)學(xué)的構(gòu)建。由此，該理論的核心觀點(diǎn)在于社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)這一網(wǎng)絡(luò)之中，一切經(jīng)濟(jì)行動(dòng)都是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的投資活動(dòng)。

（一）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論（Social Network Theory）

1940年，英國(guó)人類學(xué)家拉德克利夫?布朗首次提出了“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”的概念，后來Bott（1971）進(jìn)一步研究了“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”在家庭中的作用。但在二十世紀(jì)八十年代以前，對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究并沒有多大進(jìn)展。直到1988年，Wellman才將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)明確定義為由某些個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)，第一次將社會(huì)人（actor）、社會(huì)聯(lián)系（social ties）、社會(huì)關(guān)系（social relations）及社會(huì)結(jié)構(gòu)（social structure）的概念組合在了一起。目前，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論體系中，弱關(guān)系理論、強(qiáng)關(guān)系理論及結(jié)構(gòu)洞理論具有較強(qiáng)的代表性。

弱關(guān)系理論（The Theory of Weak Ties）。Granovetter的主要貢獻(xiàn)在于：發(fā)展和深化了嵌入的概念;提出了弱關(guān)系及其“橋”作用的理論。聯(lián)結(jié)是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，按照聯(lián)結(jié)的強(qiáng)度可以將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系劃分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。

從概念上講，弱關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系而非經(jīng)濟(jì)關(guān)系（劉少杰，2009）。Granovetter（1973）定義了四個(gè)判定維度來衡量關(guān)系強(qiáng)度，即互動(dòng)頻率（Combination of the Amount of Time）、感情深度（Emotional Intensity）、親密程度（Intimacy）和互惠程度（Reciprocal Services）。互動(dòng)頻率越高、感情深度越深、關(guān)系越密切及互惠程度越高的社會(huì)關(guān)系屬于強(qiáng)關(guān)系，反之則屬于弱關(guān)系。他進(jìn)一步指出，強(qiáng)關(guān)系中的個(gè)體往往在性別、年齡、教育、身份等方面具有一定的相似性，而弱關(guān)系中的個(gè)體間存在較大的異質(zhì)性（朱曉霞，2011）。由于社會(huì)群體當(dāng)中具有相似性的個(gè)體成員通常擁有類似的信息和資源，因而強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有大量的冗余信息;與此截然相反的是，在弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體成員的差異帶來了異質(zhì)性的信息和資源，具有更大的潛在效用。

事實(shí)上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的不同團(tuán)體，往往就是通過一兩個(gè)團(tuán)體成員之間的個(gè)人聯(lián)系而形成聯(lián)結(jié)。既然是兩個(gè)不同團(tuán)體，那么這種關(guān)系必然是弱關(guān)系。對(duì)于這一發(fā)現(xiàn)，Granovetter提出了“橋”（Bridge）的概念，認(rèn)為弱關(guān)系在不同社會(huì)團(tuán)體之間充當(dāng)了傳遞信息的橋的作用。后來，一些學(xué)者繼續(xù)對(duì)弱關(guān)系的信息橋作用展開研究，研究結(jié)果與理論的出入迫使Granovetter進(jìn)一步修正了他對(duì)弱關(guān)系理論的表述，即并非所有弱關(guān)系都能發(fā)揮信息橋的作用，但信息橋一般都是弱關(guān)系（Granovetter，1985）。另外，Granovetter還認(rèn)為弱關(guān)系是聯(lián)結(jié)社會(huì)微觀與宏觀結(jié)構(gòu)的中介（劉少杰，2009）。在他看來，由于小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)正是通過弱關(guān)系而彼此聯(lián)系，而宏觀網(wǎng)絡(luò)則是大量小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)的集合。因此，通過分析小規(guī)?；?dòng)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體關(guān)系，有助于理解宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)律。

簡(jiǎn)言之，弱關(guān)系理論的提出是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)興起的前兆。Granovetter等學(xué)者論證了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于獲取信息和資源的實(shí)際價(jià)值，也提出了創(chuàng)造價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)原則（李校生，吳波，2009）。更為重要的是，信息橋的概念為后來Burt提出結(jié)構(gòu)洞理論奠定了基礎(chǔ)。

強(qiáng)關(guān)系理論（The Theory of Strong Ties）。按照Granovetter的界定，強(qiáng)關(guān)系是維系社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系的紐帶。強(qiáng)關(guān)系帶來了信息和資源在社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部的重復(fù)傳遞，導(dǎo)致了團(tuán)體成員間信息和資源的重復(fù)冗余（羅家德，2010）。因而在他看來，強(qiáng)關(guān)系的價(jià)值是低于弱關(guān)系的。然而，后來的學(xué)者（Bian，1997;Burt，1992）通過不斷研究，提出了不同的看法。Bian（1997）在承認(rèn)弱關(guān)系具有信息傳遞作用的同時(shí)，提出建立在信任與義務(wù)基礎(chǔ)之上的強(qiáng)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更具優(yōu)勢(shì)。Burt（1992）的研究也發(fā)現(xiàn)，具有冗余信息和資源的不相聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)成員間的結(jié)構(gòu)洞才是建立信息橋的前提，在這一點(diǎn)上弱關(guān)系和強(qiáng)關(guān)系并無本質(zhì)區(qū)別。與此同時(shí)，在對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中，強(qiáng)關(guān)系的重要性尤為突出（Bian，1997）。強(qiáng)關(guān)系以信任為基礎(chǔ)，以“人情”為媒介，讓不同成員在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中結(jié)成了穩(wěn)定的小圈子，從而使行動(dòng)者更好地獲取了信息和資源（朱曉霞，2011）。

結(jié)構(gòu)洞理論（Structural Hole Theory）。Burt于1992年發(fā)表了著名的《結(jié)構(gòu)洞》一文，提出了結(jié)構(gòu)洞的概念。所謂結(jié)構(gòu)洞，即是兩個(gè)行動(dòng)者之間關(guān)系缺失所形成的一種網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)（劉少杰，2009）。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中存在著這樣一種縫隙，即某個(gè)行動(dòng)者和有些行動(dòng)者之間彼此聯(lián)系，但又與其他行動(dòng)者不發(fā)生直接聯(lián)系，這就在網(wǎng)絡(luò)中形成了不直接聯(lián)系的“洞”的形狀。這種縫隙的消除必須依賴于第三方行動(dòng)者的中介作用，因而在結(jié)構(gòu)洞中，第三方行動(dòng)者占據(jù)著核心位置。弱關(guān)系理論和強(qiáng)關(guān)系理論都只是討論了關(guān)系雙方的好處，而沒有探討第三方的優(yōu)勢(shì)，而結(jié)構(gòu)洞理論則看到了第三方從網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)位置中獲取的“洞效應(yīng)”（Hole Effects）。當(dāng)然，一旦不直接聯(lián)結(jié)的雙方在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)過程中逐漸取得了聯(lián)系，那么結(jié)構(gòu)洞也就會(huì)隨之消失（Burt，1992）。Burt（1992）認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系的缺失形成了結(jié)構(gòu)洞，而結(jié)構(gòu)洞正好“橋接”了兩個(gè)原本沒有關(guān)系的社會(huì)團(tuán)體，這正是處于結(jié)構(gòu)洞位置的行動(dòng)者所具備的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。具體來講，首先，行動(dòng)者擁有結(jié)構(gòu)洞可以獲得信息上的優(yōu)勢(shì)。結(jié)構(gòu)洞將不同社會(huì)團(tuán)體中的冗余信息進(jìn)行交換傳遞，帶來了信息量的增加和擴(kuò)散。第二，行動(dòng)者通過結(jié)構(gòu)洞取得了控制優(yōu)勢(shì)。面對(duì)不同種類的信息需求與供給，掌握結(jié)構(gòu)洞的行動(dòng)者完全可以根據(jù)自己的利益控制信息的傳遞過程，甚至成為專門經(jīng)營(yíng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)家。第三，結(jié)構(gòu)洞上的行動(dòng)者更具創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。這類行動(dòng)者掌握了更多的信息和資源，從而也獲得了更高的創(chuàng)新能力（劉少杰，2009）。總之，掌握結(jié)構(gòu)洞越多的網(wǎng)絡(luò)成員，更能為自己和相應(yīng)團(tuán)體帶來好處，這種特殊的位置優(yōu)勢(shì)蘊(yùn)含著有價(jià)值的社會(huì)資本，完全可以轉(zhuǎn)化為企業(yè)持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

綜上，結(jié)構(gòu)洞理論是對(duì)Granovetter的弱關(guān)系理論的發(fā)展。與Coleman的封閉網(wǎng)絡(luò)理論不同，Burt的結(jié)構(gòu)洞理論是一種開放網(wǎng)絡(luò)理論。他看到了重復(fù)信息對(duì)于封閉網(wǎng)絡(luò)之外成員的價(jià)值，并將這一價(jià)值上升為了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來源。這一理論更加確切地描述了社會(huì)關(guān)系對(duì)于獲取有價(jià)值的信息和資源的作用，這也為豐富傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論提供了一條思路。

（二）社會(huì)資本理論（Social Capital Theory）

社會(huì)資本的理論涵蓋面很廣，自20世紀(jì)70年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、組織理論以及政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科都提出了社會(huì)資本的概念。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中，社會(huì)資本是指社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人因占據(jù)特殊位置而能夠獲取利益的能力，即社會(huì)關(guān)系的價(jià)值創(chuàng)造力?？v觀社會(huì)資本理論的發(fā)展脈絡(luò)，Coleman從社會(huì)規(guī)范角度闡述了社會(huì)資本;Bourdieu從社會(huì)資源的角度探討了社會(huì)資本;Portes等從能力角度分析了社會(huì)資本。第一，社會(huì)資本概念的形成經(jīng)歷了復(fù)雜的探索歷程。從社會(huì)資本理論的發(fā)展脈絡(luò)看，最早提出社會(huì)資本這一概念的學(xué)者是Bourdieu。他首先提出了社會(huì)關(guān)系的“場(chǎng)域”和“資本”的概念。場(chǎng)域是有社會(huì)關(guān)系組成的社會(huì)場(chǎng)合或領(lǐng)域，即一張社會(huì)網(wǎng)絡(luò);資本一般包含了經(jīng)濟(jì)資本、文化資本及社會(huì)資本三類。Bourdieu認(rèn)為三種資本在場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換，并認(rèn)為社會(huì)資本是通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而獲取的實(shí)際資源或潛在資源的總量（Bourdieu，1986）。Bourdieu的資本三分法和場(chǎng)域轉(zhuǎn)換觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是將社會(huì)資本定義為了工具性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，即社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是社會(huì)資本。隨后，Coleman（1994）對(duì)社會(huì)資本在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能性展開了研究，認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中不同行動(dòng)者的基于自身利益的各種交換形成了持續(xù)的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系即是社會(huì)資源、社會(huì)資本。Portes（1998）也提出社會(huì)資本是依附于社會(huì)關(guān)系之中的特殊聯(lián)系，是一種能力的表現(xiàn)。Burt（2000）認(rèn)為結(jié)構(gòu)洞就是社會(huì)資本，是企業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的最終競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。最終Lin Nan（2001）對(duì)于社會(huì)資本的論述代表了社會(huì)資本理論研究的一般共識(shí)。在他看來，社會(huì)資本就是嵌入社會(huì)網(wǎng)關(guān)系中的可以帶來回報(bào)的資源投資。由此，這一定義也解釋了社會(huì)資本的三項(xiàng)基本特征（劉少杰，2009）。一為，社會(huì)資本與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，互為表里不可分割;二為，社會(huì)資本具有一般經(jīng)濟(jì)資本的增值功能，能夠?yàn)閾碛姓邘砀蟮幕貓?bào);三為，社會(huì)資本本身是一項(xiàng)投資活動(dòng)。第二，社會(huì)資本理論的分析框架闡釋了社會(huì)資本的三項(xiàng)重要價(jià)值。其一，社會(huì)資本包含了一條因果鏈條（李校生、吳波，2009），即因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，便利了行動(dòng)者對(duì)稀缺資源的獲取。這一觀點(diǎn)包含了社會(huì)資本研究的兩個(gè)重要概念：網(wǎng)絡(luò)嵌入和網(wǎng)絡(luò)資源。其二，社會(huì)資本具有一定的情景性（Alder & Kwon，2000）。不同的行動(dòng)者對(duì)于不同商業(yè)目標(biāo)的追尋，使得社會(huì)資本的作用因人、因事而大相徑庭。簡(jiǎn)言之，在不同的場(chǎng)景中，社會(huì)資本具有極強(qiáng)的權(quán)變性。其三，社會(huì)資本是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的概念。由于Granovetter的弱關(guān)系和Burt的結(jié)構(gòu)洞都是一種不穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，所以網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者始終處于活躍的競(jìng)爭(zhēng)與合作之中。同時(shí)，變化著的內(nèi)外部環(huán)境更加劇了網(wǎng)絡(luò)的變化。因此，社會(huì)資本會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而變化。

第三，社會(huì)資本理論已被廣泛應(yīng)用于企業(yè)研究。在企業(yè)研究領(lǐng)域，企業(yè)社會(huì)資本被認(rèn)為是企業(yè)內(nèi)部和外部各種具有規(guī)范、價(jià)值和偏好等特性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的集合（Westlund，2003）。對(duì)于企業(yè)社會(huì)資本的作用，范鈞（2011）將其概括為四個(gè)“有利于”，即有利于降低企業(yè)的交易成本、有利于提高企業(yè)的核心能力、有利于企業(yè)獲取內(nèi)外部知識(shí)、資源以及有利于提升企業(yè)的創(chuàng)新能力?？梢哉f，企業(yè)社會(huì)資本增加了企業(yè)間的信息流動(dòng)，提高了來自企業(yè)合作伙伴的利益回報(bào)，開拓了企業(yè)創(chuàng)新的來源，是現(xiàn)代企業(yè)獲得成長(zhǎng)的重要資源。

嵌入性觀點(diǎn)與資本概念的和諧統(tǒng)一

嵌入性是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的核心觀點(diǎn)，資本是社會(huì)資本理論的核心概念，深挖二者的思想根源，可以發(fā)現(xiàn)許多相似的內(nèi)容。

（一）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的嵌入性觀點(diǎn)

嵌入觀點(diǎn)的提出?！扒度胄浴保‥mbeddedness）這一概念最早由Karl Polanyi（1944）提出。在Polanyi（1968）看來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通常具有三種形式，即互惠交換、市場(chǎng)交換和再分配。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展受到社會(huì)制度、規(guī)范、習(xí)慣等因素的制約，是以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)而發(fā)生的。因而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是“嵌入或糾纏”于經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)制度中的。后來，Granovetter等借用Bolanyi的嵌入思想，進(jìn)一步探討了嵌入性。

Granovetter（1985）進(jìn)一步明確了社會(huì)關(guān)系對(duì)于經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的影響，認(rèn)為“弱嵌入性”的現(xiàn)象更為普遍。事實(shí)上，一方面，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，帕森斯等人的觀點(diǎn)過度夸大了社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用，把行動(dòng)者視為文化價(jià)值規(guī)范的偶人（劉少杰，2009），因而是一種“過度社會(huì)化”的觀點(diǎn);另一方面，在古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行動(dòng)者視為完全理性個(gè)人，忽視了人的絕大部分社會(huì)化屬性，因而是一種“零嵌入性”的“原子化”觀點(diǎn)。面對(duì)這兩種極端的觀點(diǎn)，Granovetter既反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的過度嵌入性觀點(diǎn)，更反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的零嵌入性觀點(diǎn)，而折中地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的嵌入性是間接受制于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一種“弱嵌入性”。

Granovetter認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是嵌入在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的，這種嵌入關(guān)系不僅包含了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、文化、政治及宗教等因素，還考慮到了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)（劉少杰，2009）。這一表述第一次明確了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)在內(nèi)容、目標(biāo)及過程方面對(duì)于非經(jīng)濟(jì)行動(dòng)或制度的依賴程度，由此也奠定了嵌入性理論在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的核心地位。

嵌入觀點(diǎn)的意義。弱嵌入性觀點(diǎn)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了重要啟示，并漸漸成為了從社會(huì)學(xué)視角分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要理論工具（邊燕杰、邱海雄，2002）。

嵌入性觀點(diǎn)創(chuàng)新了學(xué)術(shù)界對(duì)于一些重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋，使得后來的研究者在市場(chǎng)定價(jià)、經(jīng)濟(jì)績(jī)效及制度創(chuàng)新等方面做出了新的研究。具體來說，第一，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性解釋了市場(chǎng)中的產(chǎn)品定價(jià)過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原本認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)決定了產(chǎn)品的價(jià)格，但買賣雙方對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的嵌入常常使得產(chǎn)品的真實(shí)價(jià)格背離競(jìng)爭(zhēng)性均衡價(jià)格。第二，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性能夠促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的提升。人與人的關(guān)系決定了生產(chǎn)過程中的分工、合作、激勵(lì)、監(jiān)督，這些都與生產(chǎn)效率有著密切關(guān)聯(lián)。第三，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性影響了經(jīng)濟(jì)組織和制度的形成。產(chǎn)業(yè)中關(guān)鍵人物的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建過程，是對(duì)既存經(jīng)濟(jì)組織或制度的重建，新的組織或制度進(jìn)一步提升了產(chǎn)業(yè)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)效益（劉少杰，2009）。

隨后，嵌入的觀點(diǎn)便活躍于網(wǎng)絡(luò)與組織（Nohria & Eccles，1992）、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（Lie，1997）、聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)理論（Gulati，1998）、社會(huì)資本（Ports，1998）及組織與戰(zhàn)略等眾多研究領(lǐng)域，并得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。

嵌入性的類型。對(duì)于嵌入的分類，不同的學(xué)者從不同角度給出了答案，主要包括關(guān)系性嵌入與結(jié)構(gòu)性嵌入、垂直嵌入與水平嵌入、認(rèn)知嵌入與文化嵌入等類型（張榮祥，2009）。

首先，Granovetter（1985）將嵌入性分為兩類，一類稱為關(guān)系性嵌入（Relational Embeddedness），即指行動(dòng)者是嵌入人與人互動(dòng)形成的關(guān)系之中的;另一類稱為結(jié)構(gòu)性嵌入（Structural Embeddedness），即指行動(dòng)者所在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)又是與其他社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系的。關(guān)系性嵌入強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在所嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中受到的來自社會(huì)關(guān)系的影響，如各種規(guī)則性期望、相互贊同的渴望及互惠性原則等（陳欽約，2010），關(guān)注以信任為基礎(chǔ)的對(duì)偶交換行為;而結(jié)構(gòu)性嵌入強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在所嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中受到的來自社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，如來自社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化、價(jià)值等因素（朱曉霞，2011），重視網(wǎng)絡(luò)整體中群體關(guān)系的影響作用。Andersson、Forsgren和Holm（2001）也把嵌入劃分為關(guān)系性和結(jié)構(gòu)性，但他們認(rèn)為關(guān)系性嵌入說明了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的親密程度和動(dòng)態(tài)變化，而結(jié)構(gòu)性嵌入反映了行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)對(duì)不確定性的處理，具有相對(duì)靜態(tài)性。

其次，Schweizer（1997）等學(xué)者將嵌入劃分為垂直嵌入和水平嵌入兩類。垂直嵌入指行動(dòng)者所在的當(dāng)?shù)仉A層與他所處在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境的階層性連結(jié);水平嵌入是指行動(dòng)者所處網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)性和文化性范圍的滲透（張榮祥，2009）。Halinen和Tornroos（1998）則認(rèn)為垂直嵌入是指社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中不同層次間的聯(lián)系;而水平嵌入是指特定網(wǎng)絡(luò)層次中人與人之間的聯(lián)系。具體的劃分標(biāo)準(zhǔn)可按照地理范圍、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及公司內(nèi)部層級(jí)的不同作出劃分。

最后，Zukin和DiMaggio（1990）等學(xué)者認(rèn)為，嵌入性應(yīng)劃分為認(rèn)知性嵌入和文化性嵌入。認(rèn)知性嵌入是指行動(dòng)者決策對(duì)原有思維意識(shí)的嵌入，即行動(dòng)者對(duì)于周圍環(huán)境的不同認(rèn)知決定了他們的具體行為。這類原有認(rèn)知包括了倫理、道德、情感及審美等因素，它們共同構(gòu)成制約行動(dòng)者決策的理性規(guī)范。與之相對(duì)應(yīng)的是文化性嵌入，即行動(dòng)者的行為還要受到來自外部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的集體理解力的影響。這類影響主要包括組織共同價(jià)值、正式規(guī)范等文化因素。

總之，不論嵌入概念應(yīng)當(dāng)如何分類，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)鑲嵌于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的共識(shí)早已形成。

（二）社會(huì)資本的共識(shí)與分歧

社會(huì)資本理論的發(fā)展經(jīng)歷了從分歧到共識(shí)，再?gòu)墓沧R(shí)到分歧的否定之否定過程。在二十世紀(jì)，盡管對(duì)于社會(huì)資本的概念尚存一定分歧，但還是達(dá)成了基本共識(shí)，即社會(huì)資本是鑲嵌于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的具有回報(bào)性的資源投資（Nan Lin，2001）。然而，在這一共識(shí)的背后，圍繞社會(huì)資本理論發(fā)展歷程中的一些基本矛盾，更為深刻的爭(zhēng)論愈發(fā)激烈。究竟社會(huì)資本是關(guān)系還是資源、是集體還是個(gè)體、是結(jié)構(gòu)還是行動(dòng)？對(duì)于這三對(duì)矛盾的解答是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的討論熱點(diǎn)（劉少杰，2009）。

社會(huì)資本：資源還是關(guān)系。社會(huì)資本究竟是社會(huì)關(guān)系還是社會(huì)資源呢，學(xué)術(shù)界對(duì)此爭(zhēng)論已久?？茽柭?999）曾指出，社會(huì)資本的形成依賴于人與人之間關(guān)系的改變。社會(huì)資本不同于有形的物質(zhì)資本，是一種表現(xiàn)為人與人關(guān)系的無形資本。并且，社會(huì)資本具有很強(qiáng)的功能性，即具有生產(chǎn)性。獲取社會(huì)資本有助于人或組織對(duì)于特定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因而社會(huì)資本是一種關(guān)系。然而，這樣的觀點(diǎn)受到了大量學(xué)者（Burt，1992;Ports，1998）的批評(píng)。他們認(rèn)為社會(huì)資本就是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源，這種特殊的資源源自人與人之間關(guān)系的變化。Burt（1992）更將社會(huì)資本強(qiáng)調(diào)為一種從他人身上獲取好處的機(jī)會(huì)和資源。當(dāng)然，還有一些學(xué)者運(yùn)用折中的思路來看待社會(huì)資本，比如Foley & Edward（1999）認(rèn)為社會(huì)資本即是“網(wǎng)絡(luò)加資源”。

值得注意的是，單獨(dú)的資源和單獨(dú)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)都不是社會(huì)資本。由于沒有加入行動(dòng)者的動(dòng)態(tài)因素，靜態(tài)的資源與網(wǎng)絡(luò)并不能為行動(dòng)者帶來實(shí)際的效用。而在耿新（2010）等學(xué)者看來，作為社會(huì)資本載體的人、作為社會(huì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)渠道的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及作為社會(huì)資本內(nèi)容的潛在資源，這三者的動(dòng)態(tài)組合共同詮釋了社會(huì)資本的內(nèi)涵。因此，只有依托于人的行動(dòng)而活躍起來的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其潛在資源才是真正意義上的社會(huì)資本。

社會(huì)資本：集體還是個(gè)人。目前，社會(huì)資本的集體論被廣泛接受，而個(gè)體論只適用于對(duì)企業(yè)家社會(huì)資本等特定問題的研究。社會(huì)資本的集體觀點(diǎn)始于Bourdieu的研究，在他看來，社會(huì)資本是某個(gè)團(tuán)體為了維持團(tuán)體的團(tuán)結(jié)和控制而進(jìn)行的投資。集體社會(huì)資本往往具有明確的界限，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的排外特征。然而，社會(huì)資本集體論的缺陷在于過分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)資本的密集性和緊密性（林南，2001;劉少杰，2009）。集體的邊界和內(nèi)部的團(tuán)結(jié)僅僅解釋了社會(huì)資本的部分特征，社會(huì)資本還可以通過開放網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)流動(dòng)和增值。即網(wǎng)絡(luò)完全有能力將不同團(tuán)體的內(nèi)部社會(huì)資本進(jìn)行連接。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)間的溝通，Granovetter、Burt等學(xué)者都做了大量論證。

從辯證的觀點(diǎn)來看，個(gè)人與集體，其實(shí)是嵌入社會(huì)情境的兩個(gè)層次。個(gè)人是嵌入集體之中的，集體又是嵌入更大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的。一方面，如果片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)資本的集體觀點(diǎn)，就很容易忽略社會(huì)資本的行動(dòng)主體―人。尤其在對(duì)企業(yè)社會(huì)資本的研究中，企業(yè)家個(gè)人的社會(huì)資本往往具有決定性的作用。另一方面，如果過分看重個(gè)人社會(huì)資本，從而忽視了社會(huì)資本集合的整體效應(yīng)，也是對(duì)社會(huì)資本理解的一種偏誤（王鳳彬、李奇會(huì)，2007）。

社會(huì)資本：結(jié)構(gòu)還是行動(dòng)。既然社會(huì)資本是嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的投資，那么對(duì)于這一概念的分析究竟應(yīng)該強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的作用還是行動(dòng)者個(gè)體行為的影響呢，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論并未達(dá)成共識(shí)。林南（2001）的研究只是盡可能折中了這一分歧。

林南的社會(huì)資本理論被稱為社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論（劉少杰，2009）。他認(rèn)為存在兩個(gè)核心問題，即個(gè)體如何在社會(huì)關(guān)系中投資與個(gè)體如何從社會(huì)關(guān)系中獲利。傳統(tǒng)社會(huì)資本研究強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)視角，而林南卻創(chuàng)新地加入了個(gè)體的選擇行為這一因素，從而統(tǒng)一了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的觀點(diǎn)，也更為真實(shí)地反映了社會(huì)資本的作用。正如他在《社會(huì)資本》一書中提到的，人的選擇行為存在于社會(huì)關(guān)系之中，而社會(huì)關(guān)系就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，對(duì)于社會(huì)資本的研究，必須堅(jiān)持在結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系中層層展開。

結(jié)論

經(jīng)過以上梳理，可以看出，一方面，Granovetter的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論及其嵌入思想強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者通過社會(huì)互動(dòng)所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及這一網(wǎng)絡(luò)對(duì)行動(dòng)者行為的影響。動(dòng)態(tài)的行動(dòng)者行動(dòng)與靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，二者共同揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。另一方面，林南等人的社會(huì)資本理論，以資源、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)為核心。在他們的理論體系中，資源是一切投資活動(dòng)的目標(biāo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是投資活動(dòng)的場(chǎng)所，而行動(dòng)者及其行動(dòng)是投資活動(dòng)的參與者。因此，社會(huì)資本是一個(gè)包含了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與功能的動(dòng)態(tài)變化的投資過程。正如劉少杰（2009）所說，社會(huì)資本不僅僅是一種客觀對(duì)象，更是一種實(shí)踐活動(dòng)。換言之，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論解釋了行動(dòng)者如何通過社會(huì)關(guān)系中的聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)信息、資源的獲取以及能力的提升，這本就是一種結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的結(jié)合。而社會(huì)資本的三個(gè)要點(diǎn)表明：第一，社會(huì)資本嵌入于社會(huì)網(wǎng)絡(luò);第二，社會(huì)資本可以獲取增值資源;第三，社會(huì)資本也是一項(xiàng)投資活動(dòng)（劉少杰，2009）。即社會(huì)資本是資本視角的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，反映了社會(huì)資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)體系的重要意義（陸德梅、朱國(guó)宏，2003）。

綜上所述，在本文看來，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論與社會(huì)資本理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。但中心點(diǎn)都是圍繞人與人的關(guān)系及其互動(dòng)而展開的。因此，本文的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)資本就是基于信任的、依附于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的、可以為行為人帶來經(jīng)濟(jì)資源的合作關(guān)系集合。換言之，社會(huì)資本最終將表現(xiàn)為能夠獲取的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其資源，因而社會(huì)資本就是動(dòng)態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

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