導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)心理學(xué)的核心概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】整合；分化；適應(yīng)；自然選擇；社會(huì)心理；模塊

社會(huì)心理學(xué)經(jīng)歷了分化與整合的百年歷程，多元與分化帶來了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展和繁榮，整合和統(tǒng)一則保證了社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)在一致性。社會(huì)心理的研究在學(xué)科取向、文化取向、方法取向上不斷探索和發(fā)展，進(jìn)行分化和整合。

一、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的整合緣起

在研究取向上，社會(huì)心理學(xué)在近百年的發(fā)展中逐漸形成了多學(xué)科的研究取向。社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等不同學(xué)者從不同角度，采用不同方法涉足社會(huì)心理學(xué)的不同研究領(lǐng)域。近幾年還出現(xiàn)了進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)等一些新的研究取向。有人甚至提出，社會(huì)心理學(xué)的研究還可以包括歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)等研究取向，研究取向如此多元，在研究對象和具體內(nèi)容等基本問題上存在如此大的分歧，有人認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是一門不成熟學(xué)科，仍處于前學(xué)科水平。于是，來自不同背景的一些有識之士大力呼吁要對不同研究取向進(jìn)行整合。

在文化取向上，本土社會(huì)心理學(xué)日益興起，時(shí)至今日，西方特別是美國社會(huì)心理學(xué)依然占據(jù)著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的主流地位。本土社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容便是本民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)心理問題，其興起有助于在多元文化觀的基礎(chǔ)上建立真正屬于全人類的社會(huì)心理學(xué)。

在方法論上，西方社會(huì)心理學(xué)研究的方法論大致可以歸為科學(xué)主義和人文主義。在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的百年進(jìn)程中，科學(xué)主義即實(shí)證主義的方法論一直占據(jù)著方法論的主導(dǎo)地位，但是其以人的社會(huì)心理為研究對象，具有與自然科學(xué)不同的性質(zhì)，因此，眾多學(xué)者極力主張研究方法，包括總體方法論和具體操作技術(shù)的日益多元化。但是更多的社會(huì)心理學(xué)家在追求方法多元的同時(shí)，也在尋找能夠包容和整合不同方法論的新理論。事實(shí)上，科學(xué)主義與人文主義絕非對立，心理學(xué)的很多理論如弗洛伊德的精神分析理論和勒溫的場論，都一方面借用了自然科學(xué)，另一方面又引進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)的研究。因此，科學(xué)主義和人文主義存在整合的可能。新進(jìn)發(fā)展起來的西方進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)是一種運(yùn)用進(jìn)化理論來整合社會(huì)心理學(xué)的嘗試。把適應(yīng)作為解釋人類社會(huì)心理現(xiàn)象的一個(gè)核心概念，試圖將生物學(xué)觀點(diǎn)和文化影響結(jié)合起來。

二、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的基本理論觀點(diǎn)

近20年來，進(jìn)化心理學(xué)逐漸發(fā)展成為心理學(xué)領(lǐng)域引人注目的新趨向，其把當(dāng)代的進(jìn)化理論與目前對心理現(xiàn)象的系統(tǒng)闡述加以綜合，把適應(yīng)和自然選擇作為核心概念解釋人的心理行為，對社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)也引發(fā)了廣泛的爭議。

心理學(xué)研究的目的就是探索行為和心理機(jī)制，進(jìn)化心理學(xué)從心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能來探索人的心理機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)的理論認(rèn)為過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵。這里的過去不只是指個(gè)體成長發(fā)展的經(jīng)歷，還指人類種系進(jìn)化的發(fā)展史。過去不僅在人的身體和生存策略上刻下深刻烙印，在人的心理和相互作用行為策略上也留下印記，今天活著的每一個(gè)人都是進(jìn)化的產(chǎn)物，是保存完好的活化石。每一個(gè)活著的人都是祖先成功解決了所面臨的生存和繁殖問題后的產(chǎn)物，所有人都帶有導(dǎo)致祖先成功的適應(yīng)機(jī)制。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)還認(rèn)為功能分析是理解心理機(jī)制的主要方法。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理如同人的身體一樣也是適應(yīng)的產(chǎn)物，必須弄清心理現(xiàn)象能解決什么適應(yīng)問題，也就是有什么用，要弄清不同的心理機(jī)制是用來解決哪些適應(yīng)問題的，弄清心理現(xiàn)象的功能，這就是功能分析。如男性比女性為何更傾向于暴力？女性為何偏愛選擇比自己大的伴侶？弄清了這些心理現(xiàn)象的功能才能對現(xiàn)象有清楚的理解。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)還認(rèn)為所有的社會(huì)行為都是心理機(jī)制與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。其提供了一種相互作用觀，并不認(rèn)為行為是遺傳的不能改變的。心理機(jī)制必須被背景激活才能產(chǎn)生社會(huì)行為。所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的產(chǎn)物。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制的性質(zhì)是模塊的，主流心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍意義，所有的心理現(xiàn)象都能根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)簡單的機(jī)制加以解釋。而進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，心理是由大量特殊的但功能整合的心理機(jī)制組成，不同的心理機(jī)制處理不同的適應(yīng)問題，不同的適應(yīng)問題會(huì)采用不同的解決方法。Fodor（1983）把這些特殊的機(jī)制稱作“模塊”或特定范圍的認(rèn)知程序。Cosmides（1994）把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個(gè)設(shè)計(jì)都能有效完成某個(gè)任務(wù)。由于人類面臨的適應(yīng)問題在數(shù)量上大大超過猿類祖先。因此，人類心理機(jī)制在數(shù)量上也大大超過其他物種，越來越復(fù)雜，人的大腦也不斷發(fā)展。

進(jìn)化心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)重要的元理論，引起了很多社會(huì)心理學(xué)家的探索，對社會(huì)心理現(xiàn)象有了更深刻的解釋，也提出了質(zhì)疑。在性別差異和配偶選擇研究上做了大量的研究，進(jìn)化心理學(xué)還對人際關(guān)系、利他行為、侵犯行為、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)動(dòng)機(jī)、文化心理等都作了許多有創(chuàng)造性的研究。

三、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的主要研究

進(jìn)化心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)人重要的元理論，對社會(huì)心理學(xué)中的一些問題提供了另一種有效解釋的途徑，尤其是對性別差異和配偶選擇的心理研究中提出了更加深刻的解釋，如：在性別差異上，其認(rèn)為性別差異是由于在人類漫長的進(jìn)化史上，男女面臨不同的適應(yīng)問題決定的。在適應(yīng)問題上，男女面臨的不同問題有：父親身份的不確定性，確定高生殖潛能的女性，確定可投資的男性等問題。

在配偶選擇中，吸引是配偶選擇的前奏。進(jìn)化心理學(xué)從進(jìn)化的角度對此提出了新穎的解釋

篇2

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊鼈儾皇枪铝⒋嬖诘?，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國社會(huì)近10年來，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對社會(huì)心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國社會(huì)的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問題，解決起來也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過程中的社會(huì)熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機(jī)程度和無組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。

國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為。“因?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。可見，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際

關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

篇3

關(guān)鍵詞： 面子威脅行為理論 調(diào)控策略 社會(huì)心理學(xué) 基礎(chǔ)

1.引言

布朗與列文森認(rèn)為格賴斯的合作原則框架本質(zhì)上是正確的，而直言不諱威脅面子的行為從某種意義上講也遵循格賴斯所提出的準(zhǔn)則（1987：94）。合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則已經(jīng)“在言語交際中約定俗成”（劉潤清、文旭，2006：154），以此作為達(dá)到最大效果的指導(dǎo)原則。然而，盡管格賴斯藉由會(huì)話含義說進(jìn)一步支持他的理論，并解釋了表面上違反合作原則的非合作的言語行為，但并沒有闡釋清楚人們生成和了解話語的根本動(dòng)機(jī)。例如，X是A的學(xué)生，他想找份工作，因此A為他寫了一封介紹信，如下：

Dear Sir，

Mr.X’s command of English is excellent and his attendance to tutorials has been regular.

Yours，etc.

這封信并沒有提供介紹信所需的足夠多的信息量，因此違背了量的原則。盡管如此，我們依然可以推測出A的隱含意義，但另一方面我們卻無法抓住他提供少量信息的動(dòng)機(jī)。

利奇（1983：80）認(rèn)為合作原則（CP）解釋了真值語義學(xué)中的命題意義，卻無法闡釋人們?yōu)槭裁床恢苯颖磉_(dá)意圖。鑒于CP的弱點(diǎn)他描述了禮貌原則（PP），認(rèn)為“PP不是對CP的必要補(bǔ)充，而是將CP從困境中拯救出來”（ibid.）。就前文的例子而言，他認(rèn)為PP的贊譽(yù)準(zhǔn)則似乎可以解釋。此外，利奇還打算研究語用學(xué)原則是如何在更大范圍內(nèi)以社會(huì)和心理學(xué)為指向來應(yīng)用的，由此說明禮貌是人們不指明的主要?jiǎng)訖C(jī)。

就以上兩個(gè)理論而言，布朗與列文森反對利奇衍生格賴斯的禮貌原則及準(zhǔn)則。首先，他們認(rèn)為“CP是社會(huì)交際中立的預(yù)設(shè)體系”（1987：5），并且我們?nèi)绻麤]有理由就不會(huì)偏離最直接的表達(dá)方式，而PP僅解釋了這一現(xiàn)象的理論化了的原因。其次，PP廣泛的解釋功能卻不能解釋在某些情況下PP原則本身沒有得到維護(hù)，甚至沒有禮貌可言。盡管他強(qiáng)調(diào)了交流中禮貌的普遍性，卻不足以解釋與禮貌相關(guān)的所有現(xiàn)象。再次，利奇本意是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究，但卻在社會(huì)心理學(xué)方面缺乏足夠的說明。不同的是，布朗與列文森的禮貌原則與社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系更為緊密，并且格賴斯理論體系的生命力和適應(yīng)性能夠從面子威脅行為理論（FTA）及其對應(yīng)的禮貌策略中得到反映。

簡言之，F(xiàn)TA模式及其策略反映了探索語言交流本質(zhì)的新角度。上面的例子正說明了教師A一方面巧妙地通過不充分的信息來暗示自己勉為其難，另一方面又通過強(qiáng)調(diào)突出A的出勤率來最大程度地減少對A積極面子的威脅。本文正是通過將社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的理論結(jié)合，擴(kuò)大布朗和列文森的理論基礎(chǔ)，從而彰顯其合理性。

2.FTA模式的社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)

2.1交談雙方的特點(diǎn)

2.1.1面子核心

Goffman（1967）擴(kuò)大了面子這一概念以描述自我的社會(huì)體現(xiàn)――我們希望他人如何看待自己。布朗和列文森（1987）把面子概念作為他們禮貌理論的核心，將其定義為“每一個(gè)社會(huì)成員希望在他人那里獲得的自我形象”，并將它一分為二，成為了消極面子和積極面子。前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人自立，即是行為自由不被他人干涉，而后者強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，即是渴望自我形象獲得他人肯定和贊許。個(gè)人面子的兩個(gè)主要方面反映了交際雙方為了自我和他人（主要指說話人和聽話人）需要考慮語言的使用及其特征，因?yàn)檫@可能會(huì)促成實(shí)現(xiàn)交際目的，也可能會(huì)造成競爭性的甚至防御性的面子保全行為。盡管如此，我們在日常話語行為中有時(shí)不得不做出有損面子的行為。另一方面，我們可以采取補(bǔ)救策略來減輕對面子的威脅，而這依賴于社會(huì)成員對個(gè)人形象的共同認(rèn)識以及在交流中注意它的必要性（布朗和列文森：62）。他們的禮貌策略表明面子其實(shí)是社會(huì)心理學(xué)與語言的界面，是達(dá)到有效交際的一個(gè)決定因素。

2.1.2反射性評價(jià)

沙蓮香（2002：90）表明社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)知覺和自我知覺是緊密相關(guān)的，是研究“我們?nèi)绾斡^察了解世界的”（Taylor et al.2004：67）。更確切地說，人在與他人的交往過程中會(huì)對自己進(jìn)行評價(jià)，而且人們根據(jù)從環(huán)境中獲取的社會(huì)信息而建立某種人際關(guān)系（Fiske and Taylor，1991）。現(xiàn)代心理學(xué)重視有關(guān)“自我”的理論，而面子的構(gòu)成因素可以重新表述為面子需求，相應(yīng)地面對大眾的自我形象可以通過他人對自我的反映證實(shí)。庫利（1902）提出了“鏡中我”這一概念，認(rèn)為我們感知自己就如同他人感知我們一樣，并根據(jù)他人如何對待我們來了解自己。

2.2禮貌策略與沖突管理

2.2.1FTA模式

說話人與聽話人雙方的面子在人際交流中都易受到傷害。盡管我們不能避免面子威脅行為，但我們可以采取某些策略最大限度地減少威脅程度。布朗和列文森提出了一系列面子威脅行為的補(bǔ)救策略。此外，他們還堅(jiān)稱在選擇策略時(shí)，說話人會(huì)衡量交際內(nèi)容的三個(gè)方面：有效性、緊迫性及聽話人的面子。在這一過程中三大社會(huì)變量起著重要的作用，公式為行為對面子的威脅程度Wx=說話人與聽話人的社會(huì)距離D（S，H）+相對權(quán)勢P（H，S）+特定文化中言語行為本身固有的強(qiáng)加的絕對級Rx。

2.2.2沖突管理模式

特定環(huán)境中恰當(dāng)選擇策略可以緩和面子威脅行為的后果并且推動(dòng)交流順利進(jìn)行，而不當(dāng)?shù)牟呗钥赡軙?huì)使沖突升級，這里的沖突并不一定指暴力沖突而是雙方關(guān)系不和諧。研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)沖突模式，即人們對沖突的習(xí)慣性反映其個(gè)體差異。沙蓮香（2002：80）等一些學(xué)者提倡我們可以從兩個(gè)維度來研究個(gè)體的反應(yīng)，一是合作性（cooperativeness），即關(guān)注他人需求、愿意滿足他人需求的程度；二是堅(jiān)持性（assertiveness），即關(guān)注自己需求、堅(jiān)持滿足自己的需求的程度。根據(jù)人們在這兩個(gè)維度上的表現(xiàn)，可以區(qū)分五種比較典型的沖突處理方式：（1）競爭模式（confrontation）。當(dāng)一方比較關(guān)注自己的需求，就傾向于忽視他人的需要，從而體現(xiàn)出相對權(quán)勢；（2）回避模式（avoidance）。當(dāng)一方對自己和他人的需求都漠不關(guān)心，即運(yùn)用逃避的方式來應(yīng)對沖突，盡量不使沖突公開化；（3）順應(yīng)模式（accomodation）。一方向?qū)Ψ阶尣?，它高度關(guān)注對方的需求同時(shí)忽略自我的需求；（4）妥協(xié)模式（compromise）。雙方都放棄部分利益；（5）合作模式（collaboration）。雙方合作以獲得雙贏的結(jié)果。

沖突管理理論可應(yīng)用到面子威脅補(bǔ)救策略中去。首先，直言不諱策略（bald on record strategy）有時(shí)遵從于競爭模式。布朗和列文森（1987：69）認(rèn)為裸地不加任何補(bǔ)救策略去施行面子威脅行為遵守了合作原則，因?yàn)檫@樣可以最大程度地保留合乎交際目的的信息，然而通常情況下這一處理方式并不受到青睞，只有在以下情景中例外：（1）當(dāng)說話人比聽話人有權(quán)勢，將傾向于采取競爭模式，同時(shí)也直接損害了聽話人的面子，不附加任何的補(bǔ)償。在計(jì)算對面子造成的影響程度時(shí)，如果社會(huì)距離和言語行為所固有強(qiáng)加的絕對級別是相對穩(wěn)定的，社會(huì)權(quán)勢將會(huì)在面子威脅程度上起主導(dǎo)作用。例如，教師可能會(huì)責(zé)令某學(xué)生道：“下午把作業(yè)帶來?！边@個(gè)言語行為提供了信息并顯而易見地維護(hù)了說話人的積極面子，但同時(shí)也可能讓學(xué)生難堪。（2）人們有時(shí)采用競爭模式是因?yàn)閷υ掚p方默許了情況如相當(dāng)緊迫或迫切追求交際效率時(shí)，面子需求可居次要地位。我們可能在突發(fā)事故中叫喊“起火了”或者“救命”，這類信息隱含了要求，威脅了聽話人的面子，但可以得到諒解，可此類情況在生活中畢竟少見。（3）布朗和列文森強(qiáng)調(diào)提供幫助、請求、建議等言語行為對聽話人面子造成的危害較小，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)迫使說話人做出很大的犧牲，諸如“進(jìn)來”、“快坐”等客套語。這三種情況似乎并未傳達(dá)說話人凌駕于聽話人的含義，這是由于它們已經(jīng)成為約定俗成的套語，但實(shí)際上卻表明了雙方非對稱的關(guān)系。

回避模式與競爭模式相反，主要針對非威脅面子行為的策略，在日常生活中的可行性較低，因?yàn)槲覀兌鄶?shù)情況下必須得采取威脅面子的行為以達(dá)到交際目的，而逃避人際交往是不能真正維護(hù)面子的。

第三種順應(yīng)模式完全忽略了說話人的愿望，以犧牲自我的面子需求來維護(hù)他人的面子，而且單方獲益不能達(dá)到交流的目的，偏離了交際的出發(fā)點(diǎn)，事實(shí)上是一種消極的策略。

妥協(xié)模式對自我和他人需要的關(guān)注都采取了一種折中的消極方式，而主觀共同努力合作、尋求雙贏的合作模式體現(xiàn)了格賴斯的合作原則，同時(shí)也是FTA模式中談話雙方的基本話語原則。我們總是在交談中自覺地選擇最恰當(dāng)?shù)牟呗砸詫?shí)現(xiàn)個(gè)人的交流需求并維護(hù)人際關(guān)系。毋庸質(zhì)疑，我們總是盡量減小強(qiáng)加于自我和他人面子上的威脅，因此經(jīng)常應(yīng)用以下兩種策略：一是采用補(bǔ)救策略以維護(hù)積極或消極的公開威脅面子的行為，二是非公開地實(shí)行威脅面子的行為。

3.禮貌策略的句法特點(diǎn)

3.1省略

說話人通常在社會(huì)變量和交流動(dòng)機(jī)上將自我與他人比較。請求性質(zhì)的言語常常威脅聽話人的消極面子，并且通常出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，即說話人采用向上比較方式而聽話人采用向下比較方式。同時(shí)，社會(huì)變量將調(diào)整強(qiáng)加于雙方的社會(huì)變量，而不完整的句子形態(tài)揭示的不僅是語法意義，更是談話雙方的共有背景，因此突出了雙方的相似性。說話人可能表達(dá)：

（1）介意我吸煙嗎（Mind if I smoke）？

（2）有閑錢嗎（Got any spare cash）？

（3）喝點(diǎn)什么嗎（How about a drink）？

在以上的例句中雙方較小的社會(huì)距離得到認(rèn)可，保留了雙方的積極面子。

3.2模糊限制語

模糊限制語可指在句中修飾謂語或名詞短語功能的單詞、短語及諸多句法形式，如反意疑問句、條件從句和被動(dòng)句，都可以限定言語行為的言外之力。例如：

（4）Take this out，will you？

（5）I assume/believe/guess/suppose/think that Harry is coming.

（6）Close the window，if you can.

以上例句都試圖模糊和限制話語行為施事者的強(qiáng)勢話語權(quán)，轉(zhuǎn)移聽話人的視角和說話人的責(zé)任，以增大言后效果實(shí)現(xiàn)的可能性。此外，它們還強(qiáng)調(diào)了談話雙方的主觀性，例（4）和例（6）發(fā)出了命令，但對聽話人消極面子的威脅分別由模糊限制語減弱了，而例（5）在一定程度上修正了話語命題的意義，變化了意義活動(dòng)的范圍。

4.結(jié)論

布朗和列文森演化了禮貌理論，旨在探索禮貌行為的本質(zhì)，其FTA模式以面子研究為核心，可以從社會(huì)認(rèn)知理論角度研究。句法變化是該模式禮貌補(bǔ)救策略的特點(diǎn)，融合了社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，可做進(jìn)一步的證實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］Brown，P.and Levinson，S.Politeness：Some Universals in Language Usage［M］.Cambridge University Press，1987.

［2］Cooley，C.H.Human Nature and the Social Order ［M］.New York：Scribners，1902.

［3］Fiske，S.T.and Taylor，S.E.Social Cognition（2nd ed.）［M］.New York：McGraw-Hill，1991.

［4］Leech，G.Principles of Pragmatics［M］.London：Longman，1983.

［5］Taylor，S.，Peplau，L.and Sears，D.Social Psychology［M］.Beijing University：Peking University Press，2004.

篇4

摘 要 金融心理學(xué)的研究的主要目的是解釋、預(yù)測以及調(diào)控人這個(gè)市場主體的心理。金融心理學(xué)的定量方法研究能夠正確的研究市場的資本與資產(chǎn)配置關(guān)系，能夠?qū)崿F(xiàn)最優(yōu)的配置，本課題研究的重點(diǎn)便是金融心理學(xué)的定量分析方法。

關(guān)鍵詞 金融心理學(xué) 定量分析 定性分析

金融學(xué)的研究的核心內(nèi)容便是研究資產(chǎn)與資本的配置效率問題，二十一世紀(jì)是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在該時(shí)代中，資金以及資本則是通過金融市場來進(jìn)行配置的，社會(huì)中的每一個(gè)人好或者集體則便是市場的構(gòu)成要素之一，人與人之間的交易便形成了市場中的資本以及資產(chǎn)兩者的供應(yīng)關(guān)系，并形成了價(jià)格。價(jià)格的波動(dòng)則是資產(chǎn)以及資本配置的方向標(biāo)。我國的金融市場正處在一個(gè)蓬勃發(fā)展并逐漸完善的階段，力求我國的金融市場發(fā)展的健康、迅速。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，最為關(guān)鍵的因素便是充分的將現(xiàn)有的資本集中起來，加大投資力度，促進(jìn)投資效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的資本以及資產(chǎn)配置[1]。金融學(xué)與心理學(xué)的融合完全來源于同一個(gè)思想：即人類可以計(jì)量出自身的感覺。建立一個(gè)高效的、現(xiàn)代化的、健康的金融市場體系是我國金融市場發(fā)展的最終目標(biāo)，我國必須加大現(xiàn)代金融理論知識的學(xué)習(xí)，充分的運(yùn)用到我國金融市場的建設(shè)道路上來。

一、金融心理學(xué)概念的提出

人的行為是理想的，這是金融學(xué)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)前提，Grordon Pepper曾經(jīng)說過：擁有大眾心理學(xué)的學(xué)位可能比擁有經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)位更加的有助于理解金融市場行為。從金融市場的主體要素可以看到，金融市場是一種群體行為，研究這種群體行為的科學(xué)便稱之為“社會(huì)心理學(xué)”。可以這樣理解：一個(gè)社會(huì)是一個(gè)大的房間，人便成為住在這個(gè)房間的群體，這樣的一個(gè)群體共同生活在這個(gè)大房間，共同去求解一個(gè)經(jīng)濟(jì)類問題，接下來便是研究這些組成要素之間是如何互相作用的，特別研究的重點(diǎn)便是某個(gè)人的存在是如何影像到其余的個(gè)人行為的。

金融心里學(xué)的誕生是時(shí)代的產(chǎn)物，是研究市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵途徑。社會(huì)心理學(xué)實(shí)際上是心理學(xué)的一個(gè)基本的分支，國際應(yīng)用心理學(xué)協(xié)會(huì)主要分為十四個(gè)大的分會(huì)，每個(gè)分會(huì)都對應(yīng)著心理學(xué)的一個(gè)比較具體的研究領(lǐng)域，比如運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、組織心理學(xué)以及政治心理學(xué)等等，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)也是這十四個(gè)分會(huì)中的其中一個(gè)，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的分支又主要包括貨幣心理學(xué)、股票市場心理學(xué)以及儲(chǔ)蓄、投資和賭博心理學(xué)，這三個(gè)分支能夠非常直觀的解釋個(gè)人在與金融市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行交互的行為，與此同時(shí)，還能夠?qū)ξ覀兘忉屒宄鹑谑袌鲎陨淼囊饬x，這些是經(jīng)濟(jì)心理學(xué)存在的最為重要的一面。金融市場的驅(qū)動(dòng)便是社會(huì)中的數(shù)以萬計(jì)的人，這是一個(gè)大的群體，群體之間相互吸引，相互影響。這種金融現(xiàn)象又可以稱之為“群眾心理”以及“大眾心理”。群眾心理并不等效于個(gè)體心理與群眾數(shù)量的乘積，但是，他們之間又存在著互相作用，互相影響的關(guān)系。因此，需要深入的理解金融市場的群眾心理，需要解釋市場與人們?nèi)罕娭g的互相作用，需要有合理的理由去解釋成交量、價(jià)格以及輿論媒體之間的反饋環(huán)以及拼接的過程，其中，能夠理解做出最終決策的市場參與者則更加的重要。研究經(jīng)濟(jì)行為的金融心理學(xué)便誕生了。

二、金融心理學(xué)的定量分析方法

針對金融心理學(xué)的研究方法主要有兩個(gè)：定量分析研究方法以及定性分析研究方法，

定性研究方法是質(zhì)的研究，而定量研究方法是量的研究、量化研究[2]。本課題重點(diǎn)研究定量分析方法，目前，金融心理學(xué)的定量研究方法主要包括以下幾個(gè)：

（1）生態(tài)化研究方法

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)據(jù)分析技術(shù)以及實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)技術(shù)在不斷進(jìn)步。能夠很好的控制誤差，而在定量分析方法中，金融市場經(jīng)濟(jì)離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，因此，金融市場的實(shí)驗(yàn)環(huán)境便就是生活，與社會(huì)生活融為一體。人的心理活動(dòng)是受到各個(gè)方面的影響，比如社會(huì)、個(gè)人以及外部的環(huán)境以及多種復(fù)雜的要素等等。因此，金融心理學(xué)的研究離不開這些因素，這種多因素的研究便是未來金融心理學(xué)研究的重點(diǎn)，具備非常高的生態(tài)效果。金融心理學(xué)的生態(tài)化研究將會(huì)使得實(shí)驗(yàn)更加的貼近現(xiàn)實(shí)的生活，其結(jié)果也將更加的接近實(shí)際的金融市場。

（2）精確化的數(shù)據(jù)處理研究方法

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)的運(yùn)算能力越來越強(qiáng)大，這樣便可以使得大量的多元素?cái)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析才能更進(jìn)一步的開展，針對復(fù)雜的、大型的數(shù)據(jù)處理軟件也已經(jīng)問世，如SPSS、LISREL、HLM等一些級別比較高的軟件已經(jīng)被應(yīng)用到金融心理學(xué)的研究領(lǐng)域[3]。這樣，便可以突破技術(shù)的限制，使得數(shù)據(jù)的處理變得更加快捷，效率更高。這樣，多種影響因素量的增加，這樣便可以分離出來變量之間的相互作用。進(jìn)而使得數(shù)據(jù)研究的結(jié)果更加準(zhǔn)確，更能夠貼近現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。

（3）重預(yù)測性研究方法

金融市場的研究結(jié)果能夠準(zhǔn)確的預(yù)測未來金融市場的發(fā)展動(dòng)向，這便是重預(yù)測性研究方法。金融心理學(xué)的研究主要有以下三個(gè)水平：最低的描述水平，這種水平僅僅測定或者評價(jià)當(dāng)前的心理行為狀態(tài)以及特征；其次便是解釋水平，該階段則重點(diǎn)研究的影響人的心理發(fā)展的因素以及活動(dòng)特征等；最高的水平便是重預(yù)測性水平，強(qiáng)調(diào)通過精確的揭示金融經(jīng)濟(jì)主體之間的相互作用關(guān)系，尋找規(guī)律，通過規(guī)律來預(yù)測金融市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

三、總結(jié)

金融心理學(xué)的研究的主要目的是解釋、預(yù)測以及調(diào)控人這個(gè)市場主體的心理。只有具備預(yù)測水平的心理學(xué)研究才具備真正的實(shí)際價(jià)值，金融心理學(xué)定量分析方法研究的主要工作是構(gòu)建好對應(yīng)的因果管理數(shù)據(jù)模型，并且要時(shí)刻注重縱向的數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)分析。隨著計(jì)算機(jī)水平的不斷提高，多元回歸分析、因徑分析、結(jié)構(gòu)方程模型技術(shù)、多層分析等高級統(tǒng)計(jì)方法的發(fā)展與應(yīng)用，均可以為金融心理學(xué)的研究方法提供技術(shù)支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]周愛保,張澤良.行為金融學(xué):心理學(xué)與金融學(xué)協(xié)同發(fā)展的平臺.甘肅省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2008(02).

篇5

理工科高校文科女大學(xué)生就業(yè)“雪上加霜”的現(xiàn)狀，給高校女生帶來了巨大的心理壓力。有學(xué)者研究調(diào)查表明：就業(yè)壓力已成為誘發(fā)高校學(xué)生心理問題的重要因素，對高校學(xué)生的身心健康產(chǎn)生了巨大的影響。[2]因此，必須要及早及時(shí)關(guān)注女大學(xué)生因就業(yè)困難帶來的心理壓力，防止心理危機(jī)事件的產(chǎn)生。

2理工科高校文科女大學(xué)生就業(yè)困境心理學(xué)分析

歸因，本質(zhì)上說是一種社會(huì)判斷過程。人們幾乎每時(shí)每刻都在分析自己或他人社會(huì)行為的原因，從而做出社會(huì)判斷，為自己的社會(huì)行為提供指導(dǎo)[3]，下面就心理學(xué)的角度分析女大學(xué)生就業(yè)困境的原因：

2.1生理原因

女性在求職方面被歧視很大程度上不是因?yàn)榕缘墓ぷ髂芰Ρ饶行圆睿臀目粕?，普遍的現(xiàn)象是女生往往比男生在言語溝通方面、書寫能力方面更強(qiáng)，但是用人單位往往還是寧愿選擇能力稍微差點(diǎn)的男生，而放棄更優(yōu)秀的女生。筆者認(rèn)為，有一大部分原因是女性在生理上的特殊性，由于女生在身體素質(zhì)上難以從事過重的體力勞動(dòng)，而現(xiàn)在的公司純腦力勞動(dòng)也很少，往往是需要復(fù)合型的人才。此外，更為重要的是從發(fā)展心理學(xué)的角度看剛畢業(yè)的女大學(xué)生在年齡上都到了結(jié)婚生子的年紀(jì)，很多傳統(tǒng)女性不愿意錯(cuò)過結(jié)婚生育的最佳年齡，導(dǎo)致剛工作沒多久就要面臨婚嫁、產(chǎn)假和哺乳假等事宜，這對于剛剛熟悉工作崗位流程的女性發(fā)展非常不利，也會(huì)影響到公司的整體運(yùn)作，因此導(dǎo)致很多用人單位不愿意多錄取女生的主要原因。

2.2社會(huì)原因

社會(huì)刻板印象是指人們對某個(gè)事物或者群體形成的一種概括而固定的看法，并把這種看法推而廣之，認(rèn)為這個(gè)事物或群體都具有該特征，而忽視了個(gè)體差異。[3]因人類大腦的記憶容量有限，刻板印象是大腦對外在復(fù)雜事物的一種高度概念化和類屬化的認(rèn)識，便于適應(yīng)環(huán)境。然而，任何事情都有兩面性，刻板印象一旦形成，就具有較高穩(wěn)定性，很難被改變，且過于強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性，忽視個(gè)體差異，容易形成固定化思維。刻板印象的種類大致有種族與國家、社會(huì)階層、性別和地域刻板印象等。其中性別刻板印象就是一種重要的社會(huì)心理現(xiàn)象。由于歷史的傳承（中外的高度一致）、教育的影響、輿論的作用和社會(huì)事實(shí)的強(qiáng)化，社會(huì)上對女性形成了普遍的諸如溫柔、賢惠、軟弱、受人保護(hù)、持家等一系列過于刻板的定位，使得女性的社會(huì)地位普遍偏低，無論是在入職還是在職場晉升上都受到不同程度的歧視。此外，個(gè)人生活的社會(huì)環(huán)境的不同（地域差異，家庭出身）、父母的教養(yǎng)方式（有些父母從小對男生女生的教育理念不同）、社會(huì)支持系統(tǒng)（親戚、朋友、同學(xué)和老師的幫扶情況）和遭遇的負(fù)性生活事件（健康、戀愛、人際等意外狀況）都是影響女大學(xué)生就業(yè)的社會(huì)因素。

2.3個(gè)人原因

個(gè)人原因本文主要從以下兩個(gè)方面闡述。首先是自我認(rèn)知方面，女大學(xué)生普遍存在兩種錯(cuò)誤定位：盲目樂觀和過分消極。第一種定位的女生往往自恃清高，眼高手低，什么工作都看不上。或以考事業(yè)單位、公務(wù)員、銀行、國企等社會(huì)地位“高”的職業(yè)為唯一目標(biāo)；第二種定位的女生往往過于自卑，處于過度焦慮、恐懼等不良情緒。無論哪種定位，都是錯(cuò)誤的認(rèn)知方式，往往會(huì)導(dǎo)致一些不良情緒，加之有些女生不能自我緩解，往往陷入輕度或者中度的情緒困擾中不能自拔，嚴(yán)重影響到日常學(xué)習(xí)和生活。其次是人格特征方面：現(xiàn)在的“90后”大學(xué)生很多是獨(dú)生女，長期在父母的保護(hù)下長大，存在膽小、謹(jǐn)慎、內(nèi)向、敏感、追求完美等性格特征，這些性格特征往往使得女大學(xué)生害怕競爭和走向社會(huì)，一遇到挫折就不知所以，停滯不前，不利于個(gè)人的成長和發(fā)展。

3促進(jìn)理工科高校文科女大學(xué)生就業(yè)對策思考

美國著名心理學(xué)家Alice提出著名的合理情緒理論，Alice認(rèn)為人既是理性的，也是非理性的，引起情緒和行為的困擾并不是外在的誘發(fā)事件，而是來自于個(gè)人的不合理認(rèn)知。介于Alice的理論，結(jié)合實(shí)際，本文提出以下對策：

3.1學(xué)校層面

首先學(xué)校應(yīng)針對女生做針對性的就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)推薦。理工科院校文科專業(yè)相對較弱且重視程度不太高，用人單位到學(xué)校來招聘大多是沖著學(xué)校的優(yōu)勢專業(yè)理工科而來，而文科專業(yè)女生的比例又很高，因此學(xué)校應(yīng)該在文科女生的就業(yè)指導(dǎo)和推薦上下功夫，大力向用人單位推薦優(yōu)秀的文科應(yīng)屆畢業(yè)生，這樣才能從整體上切實(shí)提高學(xué)校的就業(yè)率。其次，現(xiàn)在很多高校都在大一開設(shè)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課，大三開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，但是依然存在許多問題：一是課程的重視程度不夠，代課教師專業(yè)化水平不高；二是絕大多數(shù)高校大二在就業(yè)方面處于空白階段，僅靠輔導(dǎo)員、班主任等個(gè)別化的分散指導(dǎo)，力度和覆蓋面都非常有限。因此學(xué)校應(yīng)該在培養(yǎng)計(jì)劃上提供系統(tǒng)性持續(xù)性的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，讓學(xué)生尤其是處于弱勢地位的女生更有準(zhǔn)備地去面對就業(yè)。

3.2個(gè)人層面

根據(jù)Alice的合理情緒理論，引起我們情緒困擾的不是外在的就業(yè)市場競爭激烈，而是來自自身的不合理認(rèn)知和定位。前文也提及，女大學(xué)生往往對自身有不合理的認(rèn)知，只有糾正了這些不合理認(rèn)知，才能更好地面對社會(huì)，面對競爭：首先要正確地自我分析和定位，減輕就業(yè)不良心理帶來的影響。其次要科學(xué)規(guī)劃職業(yè)生涯，提高核心競爭力。根據(jù)SWOT分析法，文科女生要明確自己的優(yōu)勢（S）、劣勢（W）、機(jī)遇（O）、威脅（T），和理工科學(xué)生和文科男生相比，文科女生往往在語言表達(dá)能力、交往能力和寫作能力較強(qiáng)，弱項(xiàng)是缺乏創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力，機(jī)遇是文科專業(yè)入職門檻不高，威脅就是就業(yè)市場相對狹小，社會(huì)需求量不大。文科女大學(xué)生明白上述道理后，大學(xué)四年應(yīng)在學(xué)校的指導(dǎo)下分階段提高自己的各方面能力，提升核心競爭力。正如一位學(xué)者所說：文科生的就業(yè)能力提升現(xiàn)在需要一種全程化、系統(tǒng)化、階段式的教育體系，將五個(gè)特質(zhì)、十種能力分配到大學(xué)四年、分配到日常的工作和學(xué)習(xí)中[5]，因此，理工科高校文科女大學(xué)生的就業(yè)困境需要高校和學(xué)生個(gè)人齊心協(xié)力，形成合力，相信一定能改變女大學(xué)生的就業(yè)困境的現(xiàn)狀。

作者:張娜 單位:安徽理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]李豫黔.從知識失業(yè)現(xiàn)象分析構(gòu)筑文科專業(yè)壁壘的價(jià)值[J].教學(xué)研究,2010,33(4):17-21.

[2]張明賀.高校學(xué)生就業(yè)壓力歸因方式研究[J].學(xué)理論,2011(24):171-172.

[3]俞國良.社會(huì)心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006:245.

篇6

 

一、“媒介現(xiàn)實(shí)”作為一種建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

 

“媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)”之所以成為共識，是因?yàn)槿藗円庾R到媒介化語境下的現(xiàn)實(shí)只是一種“建構(gòu)”的媒介現(xiàn)實(shí)?！敖?gòu)”一詞來自英語“Construct”，具有構(gòu)造、建筑、創(chuàng)造、生產(chǎn)、結(jié)構(gòu)等意義。也就是說，媒介所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)與我們親身體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系不是一種復(fù)制關(guān)系，而是再度創(chuàng)造或生產(chǎn)的關(guān)系。

 

媒介建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)有別于日常生活中身體力行的現(xiàn)實(shí)世界，它是一種高度依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的意義世界。媒介建構(gòu)論者認(rèn)為這是一種以“虛擬”為特征的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。沃爾特·李普曼( Walt Lipp-mann) ( 1922 ) 很早就注意到了媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性。他認(rèn)為，新聞媒介對現(xiàn)場事件的表達(dá)經(jīng)常是錯(cuò)誤的: 它所創(chuàng)建的形象經(jīng)常是誤導(dǎo)的、歪曲的，也錯(cuò)誤地描畫了我們頭腦中對外部世界的形象。

 

他同時(shí)又認(rèn)為，人們經(jīng)常不是按照實(shí)際的事實(shí)與事件來作出決定，而是按照他們從新聞媒體中感知到的他們自認(rèn)為真實(shí)的環(huán)境中發(fā)生的一切來做決定[1]。李普曼所提到的新聞媒體所構(gòu)建的環(huán)境就是媒介現(xiàn)實(shí)。C 懷特·米爾斯( C Wright·Mills ) ( 1967) 提出了“二手世界”的概念。他認(rèn)為，“理解人類處境的第一條原則就是人們生活在一個(gè)二手世界中。……他們關(guān)于世界以及自身的印象是由他們從來不曾遇見將來也不會(huì)遇見的眾多的目擊者所給予的……”[2]。

 

不管是媒介現(xiàn)實(shí)，還是二手世界，虛擬性構(gòu)成了它們的根本屬性。在這個(gè)虛擬世界中，媒介活動(dòng)的參與者把親身體驗(yàn)到的生活事件編碼為媒介符號，而媒介上呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)往往以新聞故事、戲劇寓言、新 聞 報(bào) 道、圖 片 或 音 樂 等 形 式 出 現(xiàn)。

 

Weimann Gabriel ( 2000 ) 認(rèn)為媒介現(xiàn)實(shí)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)相比，更為戲劇化，更為豐富多彩，更為激烈，更為積極，也比現(xiàn)實(shí)生活變的更快。這樣的世界之所以能讓很多人迷戀而放棄真實(shí)生活，就在于能讓參與者獲得一種超乎尋常的“在場感”[3]。“在場( Presence) ”是一種主觀體驗(yàn)，并非客觀實(shí)在。

 

James J Gibson ( 1979) 指出，“在場感”可以被理解為一個(gè)人對其物理環(huán)境的體驗(yàn)。它不是指社會(huì)個(gè)體所生活的物理世界中的周圍環(huán)境，而是對那些環(huán)境所產(chǎn)生的一種感覺與意識，而這種周圍環(huán)境是作為自動(dòng)控制的精神過程的一種中介而存在[4]。W·托馬斯也對此有過論述，認(rèn)為在環(huán)境刺激與人的反應(yīng)之間存在一個(gè)主觀定義的過程，這個(gè)過程就是所謂的“情境定義”。這種情境判斷完全是主觀的，可能與客觀實(shí)際相符合，也可能不相符合。但是，如果人們把一種情境定義為真實(shí)的，那么它們在這些人看來就是真實(shí)的[5]。因此，所謂的“現(xiàn)實(shí)”實(shí)際上就是社會(huì)個(gè)體對自身所處環(huán)境所定義的一種在場意識。從這個(gè)角度而言，媒介現(xiàn)實(shí)雖然有別于身體力行的客觀現(xiàn)實(shí)，但是因?yàn)槟軌蚪o參與媒介活動(dòng)的社會(huì)個(gè)體一種“在場感”或“在場”意識，從而具有一種高度的真實(shí)性，也比大量的物理世界更吸引人，更迷人，因而也被參與者當(dāng)成一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

 

二、媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的三種研究范式

 

有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究，一般被看作是與實(shí)證主義相對立的一種研究思路。費(fèi)斯克( Fisk)在批評以信息運(yùn)輸為目的的媒介工具論的同時(shí)，給予了強(qiáng)調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號學(xué)派”的 地 位[6]。漢 諾 · 哈 特 ( Hanno Hardt)( 1992) 也明確把關(guān)注意義問題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評學(xué)派[7]。在我國，鄧?yán)矸逡查_始把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論( 或者媒介實(shí)在論) 并駕齊驅(qū)的媒介研究范式[8]。即便如此，學(xué)者們并沒有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的不同傾向作進(jìn)一步的探討。

 

媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗(yàn)世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而且還與媒介活動(dòng)參與者的個(gè)體心理緊密相關(guān)，媒介—個(gè)體—社會(huì)三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式: 關(guān)注媒介文本的符號學(xué)范式，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)學(xué)范式，以及關(guān)注個(gè)體心理的社會(huì)心理學(xué)范式。

 

下面就理論來源、研究對象、研究問題等幾個(gè)方面作進(jìn)一步闡述。

 

( 一) 符號學(xué)范式

 

在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來自語言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號學(xué)方法，通過研究話語的修辭與內(nèi)容變化來研究語言符號的意義及其生產(chǎn)過程，這種思路可以被稱為符號學(xué)范式。

 

這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來源于我們共享的文化符碼。這種語言符號的概念意義( 所指) 隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語言符號來思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過語言符號這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)系。

 

羅蘭·巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號學(xué)中的意指思想[9]，正式把歷史文化緯度引入符號學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列 : 第一個(gè)序列是語言學(xué)意義上的符號能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號的常識性意義; 第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號成為第二層面符號的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱為隱含意( 文化義) 。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。

 

正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號學(xué)也完成了從語言符號學(xué)到神話符號學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢? 在第一系統(tǒng)中，我們面對的是物的世界，有賴于我們的實(shí)踐活動(dòng)來體驗(yàn)。感覺到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號世界，或者說變成神話的世界。

 

我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號( 文字、圖片和聲音等) 以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介( 既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介) 建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂節(jié)目的形式出現(xiàn)。

 

學(xué)者們正是以符號學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對象，而解釋與揭示符號世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼·費(fèi)爾克拉夫( Norman Fairclough) 是其中的代表人物之一。他在《話語與社會(huì)變遷》一書中提出了一個(gè)包括話語文本、話語實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話語分析框架[10]。文本緯度的分析包括“詞匯”( 主要涉及個(gè)體語詞) 、“語法”( 涉及與分句和句子連在一起的語詞) 、“連貫性”( 涉及分句與句子如何被連接在一起) 一直到“文本結(jié)構(gòu)”( 涉及文本的大范圍的組織屬性) 層面; 第二個(gè)向度話語實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過程; 第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話語，主要是在與意識形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識形態(tài)等形式體現(xiàn)出來的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)模式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點(diǎn)是解釋媒介符號多層面的意義，因而就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。

 

( 二) 社會(huì)學(xué)范式

 

社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響過程中知識的生產(chǎn)與消費(fèi)問題。

 

社會(huì)學(xué)范式的理論來源以彼得·伯格( PeterBerger) 和托馬斯·盧克曼( Thomas Luckmann) 的知識社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”[11]。

 

也就是說，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只有通過行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來建構(gòu)。

 

而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然?、合法化和社?huì)化，正是通過這些過程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。

 

伯格和盧克曼的知識社會(huì)學(xué)，主要探討了個(gè)體是如何通過語言的社會(huì)互動(dòng)來建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯(cuò)存在的日常生活世界，以及如何使社會(huì)實(shí)在與符號實(shí)在溝通連接起來。Hanna Ado-ni 等學(xué)者( 1984) 認(rèn)為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇? 新聞和娛樂) 在慣習(xí)化過程中所扮演的特殊角色，以及它對制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持”[12]。

 

說到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化過程以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問題。

 

由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化等社會(huì)一端，因而來探討這種研究范式的研究問題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識性的“知識”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地說，“知識”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開它們，任何社會(huì)都無法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。

 

( 三) 社會(huì)心理學(xué)范式

 

社會(huì)心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)參與者對媒介符號的接受、理解與闡釋的過程，也是媒介活動(dòng)參與者自我認(rèn)同的過程。故媒介活動(dòng)中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問題。該研究范式主要來源于符號互動(dòng)論。

 

符號互動(dòng)論發(fā)端于喬治·赫伯特·米德( Mead George Herbert) ，完成于赫伯特·布魯默( Herbert Blumer) 。布魯默認(rèn)為符號互動(dòng)論有三個(gè)基本前提: 人們對事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的; 這些事物的意義來自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng); 這些意義通過一個(gè)解釋的過程得到處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋過程是人們在處理他所面對的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容: 自我( the self) 、行為( theact) 、社會(huì)互動(dòng)( social interaction) 、物體( objects)和集合的行為( joint action)[13]。

 

那么，符號互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式? 符號互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號世界，受眾接受與處理媒介信息的過程恰是典型的符號互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因此符號互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。

 

傳統(tǒng)的心理學(xué)來自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號互動(dòng)理論關(guān)注的是符號的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問以及參與式觀察等。而研究的社會(huì)問題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。J M Charon( 1998) 特別列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突; 就性別差異問題而言，符號互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是怎樣被社會(huì)化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問題上[14]。國內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號互動(dòng)理論來研究的社會(huì)問題包括社會(huì)越軌、兩性符號命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問題[15]。

 

三、對三種研究范式的分析

 

在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究過程中，符號學(xué)范式、社會(huì)學(xué)范式和社會(huì)心理學(xué)范式依靠自身的理論特色，發(fā)揮出了自身的獨(dú)特作用 :

 

從以上分析可見，這三種范式由于來自不同的理論學(xué)科，雖然共屬媒介建構(gòu)范式，然而在理論來源、關(guān)注對象以及研究問題等方面還是表現(xiàn)出了不同特點(diǎn)?？傮w來說，符號學(xué)范式從媒介文本入手，側(cè)重于媒介符號的意義生產(chǎn)以及媒介內(nèi)容的敘事結(jié)構(gòu)等問題; 社會(huì)學(xué)范式從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，側(cè)重于社會(huì)結(jié)構(gòu)與媒介現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)建構(gòu)關(guān)系; 而社會(huì)心理學(xué)范式著眼于接受者個(gè)體心理，側(cè)重于接受者是如何接受媒介現(xiàn)實(shí)的理論問題。

 

這種差異點(diǎn)也在學(xué)者們具體研究媒介建構(gòu)時(shí)得到體現(xiàn)。筆者以《新聞與傳播研究》、《新聞大學(xué)》、《國際新聞界》和《當(dāng)代傳播》等四本國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊，以及 Journalism & Mass CommunicationQuarterly ( JMCQ ) 、Journal of Communication( JOC) 、Journal of Broadcasting & Electronic Media( JOBEM) 和 Communication Research 等 SSCI 期刊為研究對象，搜索了幾十篇有關(guān)媒介建構(gòu)研究的理論論文，閱讀分析之后發(fā)現(xiàn)，符號學(xué)范式主要研究對象有: 媒介話語的修辭，媒介內(nèi)容的文本結(jié)構(gòu)以及基本的敘事模式。

 

另有少量論文研究了傳媒形象或媒介身份等。從中可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持符號學(xué)范式的學(xué)者比較傾向于把媒介建構(gòu)當(dāng)作一種話語建構(gòu)，而研究媒介話語的結(jié)構(gòu)規(guī)律以及媒介文本的文化意義顯然是其首要任務(wù); 社會(huì)學(xué)范式雖然把研究重心轉(zhuǎn)移到了媒介的建構(gòu)過程，然而在具體研究時(shí)，還是具有濃厚的社會(huì)學(xué)色彩。這些學(xué)者大部分認(rèn)為在媒介現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著各種社會(huì)因素，在媒介現(xiàn)實(shí)對人的社會(huì)化過程以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)對媒介內(nèi)容選擇等一系列問題上起著重要的影響。這些因素包括個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、媒介慣例、組織部門和意識形態(tài)等等，它們共同構(gòu)成動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而這一切的影響又往往是通過新聞監(jiān)管、條例、談話等一系列話語的形式得以實(shí)現(xiàn)的;而社會(huì)心理學(xué)范式則把重點(diǎn)放在受眾緯度。這些學(xué)術(shù)論文高度重視受眾在理解解釋媒介內(nèi)容過程中自身日常生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是常識的作用。他們經(jīng)常研究網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的人際互動(dòng)，以及相關(guān)的身份建構(gòu)、意義交流等相關(guān)問題。

 

雖然這三種媒介建構(gòu)的研究范式具有自身的獨(dú)特性，然而在具體的研究中，我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了融合的趨勢。例如歐文·戈夫曼( Erving Goffman)是大家比較認(rèn)可的媒介建構(gòu)論者。他早期傾向于研究新聞媒介與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，著力發(fā)掘在新聞媒介表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的過程中各種社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的作用，具有宏觀建構(gòu)的研究色彩; 后來他把注意點(diǎn)轉(zhuǎn)向媒介受眾，研究了人們形成媒介印象的過程中怎樣使用與事件有關(guān)的信息以及如何表現(xiàn)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了媒介活動(dòng)參與者的主動(dòng)性。因此，我們可以進(jìn)一步認(rèn)為，隨著媒介建構(gòu)研究的深入，融合的特征也將表現(xiàn)的更為顯著和成熟。

 

參考文獻(xiàn):

 

[1]沃爾特·李普曼. 輿論學(xué)[M]. 北京: 華夏出版社，1989. 10-18.

 

[2]C Wright Mills. Power，politics，and people: The collected es-says of C Wright Mills[M]. New York: Oxford University Press.1967. 405-406.

篇7

關(guān)鍵詞：弗洛姆；自由；孤獨(dú)；困境；出路

《逃避自由》一書的作者艾麗希?弗洛姆（Erich Fromm，1900―1980）不僅是美國著名的心理分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，同時(shí)也是西方流派中頗具影響力的一位理論家。他在批判與繼承弗洛伊德精神分析方法和馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)視角的基礎(chǔ)上，從社會(huì)心理學(xué)的角度闡釋他的“逃避自由”學(xué)說，對現(xiàn)代人性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制異化作出了解釋。核心地講，《逃避自由》一書揭示了現(xiàn)代人面臨的自由困境――在逐漸獲得自由的同時(shí)又力圖逃避自由，而要擺脫這種困境，真正的出路在于發(fā)揮人的創(chuàng)造性，走向積極的自由。盡管本書存在一定程度的限度，但它對于理解和認(rèn)識現(xiàn)代人的自由之義卻仍舊具有極其豐富的價(jià)值意義，實(shí)在值得反復(fù)認(rèn)真研讀。

一、解讀“自由”：一個(gè)遞進(jìn)的漫長過程

自由與孤獨(dú)，可謂構(gòu)成《逃避自由》一書的核心概念，亦在弗洛姆思想體系中占據(jù)著重要分量。那么究竟何為“自由”？當(dāng)我們縱觀全書，不難發(fā)現(xiàn)作者并沒有給出一個(gè)明確具體的定義，而是著以很大篇幅作出論述。而要理解弗洛姆的“自由”觀，則必須對他論述自由的思維脈絡(luò)作一理順。

1.在闡明人性特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上論述自由

弗洛姆是從社會(huì)心理學(xué)的角度寫作《逃避自由》一書的。他認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是要理解人的創(chuàng)造這一歷史過程，包括不僅要表明作為社會(huì)進(jìn)程結(jié)果的人的情感、欲望、焦慮是如何形成，還要揭示被歷史塑造的人的能量又如何反過來作用于歷史進(jìn)程兩個(gè)方面。據(jù)此弗洛姆提出人性結(jié)構(gòu)的概念，認(rèn)為人性既具有某些與生俱來的機(jī)制與規(guī)則，同時(shí)作為社會(huì)歷史進(jìn)程的產(chǎn)物而有所變化。關(guān)于人性，弗洛姆將之分為“內(nèi)在的組成部分”和“外在的組成部分”兩個(gè)方面，前者指包括饑、渴、睡眠等植根于人的物質(zhì)肌體中必須得到滿足的自我保存的需要，后者指諸如愛、破壞欲、臣服傾向、虐待狂等再適應(yīng)社會(huì)環(huán)境所形成的性格特征。①在闡明以上人性特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)之后，弗洛姆以此為基礎(chǔ)對自由作出了論述。

2.從沒有自由到獲得自由

弗洛姆認(rèn)為人的自由有一個(gè)從無自由到有自由的過程。人最初是通過各種“原始關(guān)系”與自然、外界聯(lián)為一體的，“只要個(gè)人尚未完全割斷這個(gè)把他與外界連接在一起的‘臍帶’， 他便沒有自由”②。而人獲得自由是與人的存在密不可分的，這里的人的存在是從人解脫“原始關(guān)系”開始。但正如嬰兒切斷臍帶卻仍是母親的一部分一樣，人脫離大自然獲得獨(dú)立存在無疑是一個(gè)漫長的過程。一旦人的獨(dú)立存在開始，便也是人的“個(gè)體化”開始，自由亦由此開始發(fā)展。

3.從消極自由到積極自由

人從獨(dú)立存在開始獲得的自由是“掙脫束縛”意義上的自由，是消極的自由。這一點(diǎn)，弗洛姆就明確強(qiáng)調(diào)到：“筆者所指的自由，不是就“有自由做什么”的積極意義而言，而是就“解脫什么”的消極意義而言。”②與此同時(shí)，這種消極的自由又與弗洛姆所提的“自由的發(fā)展”絕非同一回事。盡管“自由的發(fā)展”會(huì)遭遇人性內(nèi)部的沖突和來自個(gè)人與社會(huì)原因的阻礙，并導(dǎo)致自由面臨“自由與孤獨(dú)”的困境，但沖破這種困境的出路之一就是積極自由――一種全面完整人格的發(fā)揮人的創(chuàng)造性的自由，這也是“自由的發(fā)展”的最終積極指向。

二、現(xiàn)代人的自由困境：自由并孤獨(dú)著

古往今來人們總是太習(xí)慣于贊美自由，仿佛自由就是美好的化身。而真正讓自由的另一面展現(xiàn)在人們眼前的不是別人正是弗洛姆，是他讓人們學(xué)會(huì)用辯證的眼光來審視自由。自由與孤獨(dú)，這是貫穿于《逃避自由》一書的核心詞匯；“他自由了，但這也就表示，他是孤獨(dú)的、隔離的”，“他們更自由，但也更孤獨(dú)了” ②，讀罷全書，孤獨(dú)與自由如影隨形，自由并孤獨(dú)著――這是多么清晰而深刻的要義。

弗洛姆首先從分析中世紀(jì)的自由與孤獨(dú)開始，他認(rèn)為中世紀(jì)里“每一個(gè)人都被鎖住了，在社會(huì)的秩序里，只能扮演指定的角色”，因而缺少自由，但同時(shí)也不感到孤獨(dú)與孤立。盡管這個(gè)時(shí)期人們也會(huì)遭遇很多苦難與痛苦，但思想上始終被教會(huì)牢牢禁錮著，使得“人仍然靠“原始關(guān)系（束縛）”與世界聯(lián)系起來”，因此也無孤獨(dú)可言。隨著中世紀(jì)后期社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)生變化，人的性格結(jié)構(gòu)也隨之被改變著，并逐漸誕生了現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”，再伴隨其后的便是文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)歷過文藝復(fù)興和宗教改革之后，“個(gè)人擺脫了經(jīng)濟(jì)及政治紐帶的束縛，在新制度中積極的發(fā)揮獨(dú)立的作用，人自由了，但同時(shí)也被剝奪了曾經(jīng)享有的安全和歸屬感，世界變的無邊無際同時(shí)又富有威脅性，個(gè)人陷入孤獨(dú)和孤立”①。自此，可以說開啟了現(xiàn)代自由的孤獨(dú)之旅。

自由困境在資本主義社會(huì)的現(xiàn)代人身上體現(xiàn)得淋漓盡致。弗洛姆認(rèn)為，資本主義“發(fā)展了個(gè)人，但使他更趨孤立無援。增加了自由，卻也產(chǎn)生了新的拖累”②。一方面，資本主義把人從傳統(tǒng)的束縛、陳舊的觀念中解放出來，每個(gè)人可以憑借自己的聰明才智、耐勞、勇氣及行動(dòng)獲得良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和追求事業(yè)的成功，并因此而越來越自由。同時(shí)，人在政治上相互平等了，政治自由得以成長和擴(kuò)大；但另一方面，資本主義在增進(jìn)上述人的自由的同時(shí)也使個(gè)人在社會(huì)中日益感到孤獨(dú)、無意義和無權(quán)力。其中原因不僅在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度下人一切以自我為起點(diǎn)和中心，完全追求利己主義，同時(shí)個(gè)人附屬于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)之中，異變成經(jīng)濟(jì)的工具?！皞€(gè)人的成功與物質(zhì)所得，只是構(gòu)成與促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一份子，談不上解脫或享樂。個(gè)人就像是大機(jī)器中的一個(gè)齒輪一樣，其重要性決定于他的資本的多寡，資本多的就成為一個(gè)重要的齒輪，資本少的就無足輕重了?！雹诓粌H如此，社會(huì)中人與人之間的關(guān)系變得冷漠、麻木，彼此相互競爭和利用，甚至于人覺得自己也成了一件商品：“人類似乎不是在出賣他所制造的貨物，而是在出賣他自己，他感覺到，他把自己也像貨物一樣的在出賣給別人”②。在此情形下，個(gè)人企圖依靠財(cái)產(chǎn)、聲望、權(quán)力抑或家庭來支撐自己，但實(shí)際的結(jié)果卻是無法掩蓋內(nèi)心深處的孤獨(dú)、焦慮、不安全感和無能為力感，以至于陷入無盡的困境之中。

三、自由困境的出路：從逃避自由到追求積極之自由

繼論述以上自由困境之后，弗洛姆緊接著分析闡明現(xiàn)實(shí)人們大多采用的逃避自由的心理機(jī)制，但這種機(jī)制不僅在理論上行不通，實(shí)踐證明也是失敗的。而要擺脫這種自由困境，弗洛姆指明了正確出路：用愛心和勞動(dòng)的自發(fā)性活動(dòng)追求積極的自由。

1.逃避自由的個(gè)體逃避機(jī)制和社會(huì)逃避機(jī)制

當(dāng)人們遭遇自由困境的時(shí)候，往往易于采取逃避自由的心理機(jī)制，弗洛姆將這種逃避機(jī)制分為個(gè)體逃避機(jī)制和社會(huì)逃避機(jī)制。個(gè)體逃避機(jī)制源于個(gè)人產(chǎn)生的不安全感，它的特點(diǎn)是強(qiáng)制性，正如同逃避恐怖一樣完全放棄自己的個(gè)性與完整性。但由于它的目的是減輕焦慮感，避免恐慌，因此在實(shí)際上并不能解決問題。具體而言，個(gè)體逃避機(jī)制包括極權(quán)主義、破壞性和舍己的自動(dòng)適應(yīng)三種。極權(quán)主義是指“個(gè)人有放棄其自己獨(dú)立自由的傾向，而希望去與自己不相干的某人或某事結(jié)合起來，以便獲得他所缺少的力量”②，其最明顯的表現(xiàn)就是企圖服從與支配他人，如被虐待和施以虐待。破壞欲因個(gè)人無法忍受無權(quán)利感及孤獨(dú)感常與被虐待和施以虐待交叉在一起，其目的在于瓦解或除掉所有與之相比顯得弱小的對象，以此來增強(qiáng)自己的力量。舍己的自動(dòng)適應(yīng)作為大多數(shù)人在現(xiàn)代社會(huì)中采用的解決辦法，是指“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格，因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣”②，以此來化解他與世界之間的矛盾而不再感到孤獨(dú)和焦慮。關(guān)于社會(huì)逃避機(jī)制，弗洛姆分析指出了兩種，即以下層中產(chǎn)階級的權(quán)威主義機(jī)制為核心的納粹主義和機(jī)械趨同基礎(chǔ)上的現(xiàn)代民主。納粹主義中既有因遭遇虛無民族主義和生活挫折而甘愿對納粹政權(quán)臣服的消極接受者，也有因經(jīng)濟(jì)、政治和心理上匱乏導(dǎo)致的主要以下層中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的積極追隨者。而建立在機(jī)械趨同基礎(chǔ)上的現(xiàn)代民主從表面上看現(xiàn)代人似乎擺脫了外在的束縛，似乎獲取了真正的自由，但事實(shí)是“現(xiàn)代人在幻覺下過活，他以為他知道需要什么，而他實(shí)際上想要的，是他以為應(yīng)該要的東西”。②很明顯，弗洛姆對以上逃避自由的心理機(jī)制是持否定態(tài)度的，同時(shí)實(shí)踐也無數(shù)次證明了其以失敗告終的結(jié)局。

2.用愛心和勞動(dòng)的自發(fā)性活動(dòng)追求積極的自由

弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)代人面對自由困境的時(shí)候，并非必須以逃避自由為選擇、以放棄自由為代價(jià)，而還有一條更理性、更美好的道路，即用用愛心和勞動(dòng)的自發(fā)性活動(dòng)追求積極的自由。面對一面自由一面孤獨(dú)的自由困境，弗洛姆深信：“一定是有一種積極自由的狀態(tài)存在，自由發(fā)展的過程不會(huì)構(gòu)成惡性的循環(huán)，人可以是自由而不孤獨(dú)的，可以具有批評能力，而不會(huì)充滿懷疑，可以獨(dú)立，而仍然是全人類的完整的一部分?！雹诙诌_(dá)這種積極自由狀態(tài)的道路，弗洛姆明確指出是自發(fā)性活動(dòng)，并進(jìn)一步解釋道，自發(fā)性活動(dòng)“可使人克服孤獨(dú)的恐懼，而同時(shí)不會(huì)使一個(gè)人和自我的完整性受到損害；因?yàn)樵谧园l(fā)的自我實(shí)現(xiàn)過程中，人再度與世界與人類，自然及他自己，結(jié)合起來。”②構(gòu)成自發(fā)性活動(dòng)的兩種要素，其一是愛心。這種愛心不是把自己融化在他人的世界里，也不是占有他人，而是自發(fā)地肯定他人并又實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性保留，以此來把自己與他人合為一體；其二是工作。這種工作既非為了逃避自由而強(qiáng)迫自己的工作，也非為了統(tǒng)治主宰自然而做的工作，而是一種創(chuàng)造，藉著創(chuàng)造的行為，可以實(shí)現(xiàn)“人與自然合而為一”。可見，這種“愛心”與“工作”，既肯定和保留個(gè)體自我的個(gè)性，同時(shí)又促進(jìn)實(shí)現(xiàn)自我與他人、社會(huì)及自然為一體，這便是自發(fā)性活動(dòng)的真正意義所在。于是，“藉著人類的自發(fā)行為，自由所帶來的兩個(gè)現(xiàn)象――個(gè)人之誕生及孤獨(dú)的痛苦――便化為烏有了?！雹谶@真是一個(gè)奇妙的過程，弗洛姆再次陳述道，“如果人能藉著自發(fā)性活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)他自己，并使自己與世界，建立關(guān)系，他便不再是一個(gè)孤獨(dú)的微塵了。他與世界化成為一個(gè)有組織的整體的一部分；他有其適當(dāng)?shù)牡匚唬蚨?，他對自己及生命意義的懷疑，也一掃而空。他發(fā)現(xiàn)自己是活潑而有創(chuàng)造性個(gè)人，也體驗(yàn)到，“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活’”。②在這里，弗洛姆不僅為我們描述了人類積極自由的圖景，同時(shí)也指出了抵達(dá)積極自由的道路?？陀^地講，其難免會(huì)有抽象和空想的成分，但卻毫不影響它帶給世人的深刻震撼力。直至今天，我們還可以說，任何試圖理解自由真諦和追求自由之人都應(yīng)從中吸取養(yǎng)料，并且可以吸取到養(yǎng)料。

引文注釋

①張小川.自由與孤獨(dú)：現(xiàn)代人的困境及其出路[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，29（9）：35；36.

篇8

2．現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系的分析與評估回到本文目錄

現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系并不是一個(gè)統(tǒng)一的課程體系，各高等師范學(xué)校差不多都有自己的公共心理學(xué)體系，但這些課程體系的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)基本上是一致的。因此，我們可以把它們作為一個(gè)對象進(jìn)行分析與評估。

從現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程的內(nèi)容來看，闡述心理學(xué)基本理論的內(nèi)容十分詳盡，而指導(dǎo)教育、教學(xué)工作的實(shí)踐性內(nèi)容則非常單薄。“重理論，輕實(shí)踐；重知識，輕技能”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。其具體表現(xiàn)為“三多三少”的現(xiàn)象，即對心理學(xué)概念、原理進(jìn)行哲學(xué)式的闡述多，對心理學(xué)概念、原理的操作性的闡述的少；對一般意義的心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的知識多，對教育活動(dòng)中心理現(xiàn)象進(jìn)行解釋、診斷和控制的操作性知識少；要求學(xué)生對心理學(xué)的概念、原理進(jìn)行闡述多，要求學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)原理解決教育活動(dòng)中的實(shí)踐問題的技能訓(xùn)練少。這在很大程度上阻礙了對師范生解決教育、進(jìn)行工作中心理學(xué)問題能力的培養(yǎng)。

現(xiàn)行公共心理學(xué)課程內(nèi)容陳舊，也是一個(gè)比較突出的問題。一方面，現(xiàn)行教材中的有些內(nèi)容，與教育、教學(xué)工作關(guān)系甚遠(yuǎn)，對教育、教學(xué)工作沒有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值。另一方面，有一些緊密結(jié)合教育實(shí)踐而進(jìn)行的新的研究成果、新的心理學(xué)觀念，沒有被吸收進(jìn)教材。

從教材的結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)行教材大多采用以所引入的心理學(xué)理論為主線方式進(jìn)行編寫?，F(xiàn)行課程體系涉及到普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、管理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理咨詢等心理學(xué)分支學(xué)科理論，而心理學(xué)每一分支學(xué)科理論又自成體系。以心理學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科的理論為主線編寫教材，使教材形成了“條塊分割”的現(xiàn)象。這種編排方式，似乎有助于師范生掌握心理學(xué)理論體系，但是，師范生所學(xué)的有關(guān)教育、教學(xué)工作的心理學(xué)知識則支離破碎，不能形成以解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題為核心的、完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這在一定程度上削弱了高師公共心理學(xué)課程體系的實(shí)用性，妨礙了師范生形成解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的能力。

現(xiàn)行教材多以理論為先導(dǎo)，引入教育、教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容。這實(shí)際上是使活生生的教育、教學(xué)實(shí)際適合理論的學(xué)習(xí)，而不是使心理學(xué)通論適合教育、教學(xué)實(shí)際問題的解決。這難免使人有一種“削足適履”的感覺，也限制師范生公共心理學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的思維活動(dòng)，在一定程度上挫傷了師范生學(xué)習(xí)高師公共心理學(xué)的積極性。

由此可見，現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系不是一個(gè)優(yōu)化的課程體系，難以適應(yīng)面向21世紀(jì)的社會(huì)對高師人才培養(yǎng)的要求，必須加以改變。

3．公共心理學(xué)課程體系的優(yōu)化回到本文目錄

根據(jù)面向21世紀(jì)高師人才培養(yǎng)的要求，通過對現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系分析與評估，筆者認(rèn)為，要建立優(yōu)化的高師公共心理學(xué)的課程體系，要從以下三個(gè)方面入手。

第一，以師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念為目標(biāo)，優(yōu)化課程有關(guān)心理學(xué)理論的內(nèi)容。在現(xiàn)行課程體系中許多內(nèi)容涉及到教育、教學(xué)工作中的心理學(xué)觀念問題，例如發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和積極性的觀念、促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的觀念、依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展的年齡特征與個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教育、教學(xué)工作的觀念，等等。這些內(nèi)容對幫助師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念有一定的作用。對這些內(nèi)容要加以提煉并予以保留。同時(shí)，面向21世紀(jì)，師范生還應(yīng)確立學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的觀念、學(xué)會(huì)創(chuàng)造的觀念、學(xué)會(huì)生存的觀念等。這一些在現(xiàn)行教材中并沒有涉及到，應(yīng)該加以引入，并提出明確的要求。

第二，以培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的年齡為最終目標(biāo)，加強(qiáng)課程中有關(guān)教育、教學(xué)工作實(shí)踐的內(nèi)容。由于教育、教學(xué)工作的心理問題的十分復(fù)雜，要求高師公共心理學(xué)解決教育、教學(xué)工作中所有問題，是不現(xiàn)實(shí)的。高師公共心理學(xué)只能主要地對一些一般的、典型的心理學(xué)問題的解決提供指導(dǎo)，同時(shí)，還要讓師范生了解如何在高師公共心理學(xué)教材之外獲得心理學(xué)的指導(dǎo)。具體來說，有三項(xiàng)任務(wù)：首先，高師公共心理學(xué)必須揭示在教育、教學(xué)過程中，學(xué)生心理學(xué)的最一般規(guī)律，如學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律、學(xué)生個(gè)性形成的規(guī)律等。這是解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的依據(jù)。一方面，要堅(jiān)決刪除現(xiàn)行教材中對教育、教學(xué)工作沒有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)容；另一方面，要吸收那些與教育、教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的心理學(xué)研究的最新成果，如關(guān)于學(xué)習(xí)不良的研究、關(guān)于問題行為的研究等。其次，要強(qiáng)化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問題的基本技能的訓(xùn)練，讓師范生掌握解決心理學(xué)問題的技能技巧。在編寫教材時(shí)，應(yīng)減少對心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的內(nèi)容，加強(qiáng)對教育、教學(xué)活動(dòng)中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容，提高對心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。再次，公共心理學(xué)要應(yīng)提供可能對教育、教學(xué)工作產(chǎn)生影響的、具有高度概括性心理學(xué)的背景知識，讓師范生學(xué)會(huì)確定心理學(xué)問題所涉及的領(lǐng)域，以便在未來的工作中能從相應(yīng)的心理學(xué)著作及心理學(xué)專家那里獲得心理學(xué)的幫助。

篇9

認(rèn)同是個(gè)多維度的概念。從心理學(xué)的角度來看，認(rèn)同是指個(gè)體對自我的認(rèn)識，屬于一種自我意識或者說自我概念。早在上個(gè)世紀(jì)初，心理學(xué)家弗洛伊德就提出過非常著名的本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)分析。從社會(huì)學(xué)的意義上分析，認(rèn)同則更側(cè)重自我與他人的關(guān)系，包括個(gè)體在社會(huì)中所處的位置。社會(huì)學(xué)家Mead、Giddens等對自我與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行過深入研究。總而言之，認(rèn)同是主體對自我邊界及自身與外界關(guān)系的一種認(rèn)識與精神性反思，既是個(gè)體心理的，又是社會(huì)的。

文化認(rèn)同是個(gè)體對于特定文化的一種歸屬意識，可以表現(xiàn)在心理上，也可以表現(xiàn)在行為上，或者兩者兼具。顯然，對于某具體的個(gè)體，如果歸屬于一種文化，則自然地要“不”歸屬于除此之外的其他文化。因此，文化認(rèn)同本身就內(nèi)在地包含著悖論，其發(fā)生的過程既是一種歸屬，又表現(xiàn)為一種疏離。

二、 英語教育與文化認(rèn)同

如前所述，文化認(rèn)同既是個(gè)體心理的、也是社會(huì)的，它和地理、種族（包括膚色等體貌特征）及社會(huì)團(tuán)體等外在標(biāo)簽相聯(lián)系。語言活動(dòng)具有社會(huì)行為的屬性，它是文化認(rèn)同因素之一。英語教育是語言的教育，同時(shí)也是一種文化認(rèn)同建構(gòu)活動(dòng)，因?yàn)檎Z言與認(rèn)同之間的關(guān)系是相互建構(gòu)的。語言使用在展現(xiàn)個(gè)體文化認(rèn)同的同時(shí)，也是在建構(gòu)文化認(rèn)同。Bucholtz & Hall指出，認(rèn)同是在語言互動(dòng)中產(chǎn)生的[1]。具體而言，它存在著以下五項(xiàng)原則。（1）認(rèn)同是語言和其它符號實(shí)踐的產(chǎn)物而不是相反，因此，認(rèn)同從根本上是社會(huì)文化現(xiàn)象。（2）認(rèn)同包含宏觀層面上的人口統(tǒng)計(jì)范疇（即居住地、性別、職業(yè)、教育背景等內(nèi)容），以及微觀層面上的特定場合交際角色（如作為老師、學(xué)生等）。（3）在語言層面，認(rèn)同可以通過標(biāo)簽化、稱謂、語義蘊(yùn)含及預(yù)設(shè)、交際立場以及不同的語言結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)等方式得到體現(xiàn)。（4）認(rèn)同的建構(gòu)是通過自我與他人關(guān)系的不同方面進(jìn)行建構(gòu)的。（5）認(rèn)同的建構(gòu)既是有意識進(jìn)行的，也是出于習(xí)慣，同時(shí)也是基于他人的感知和表征；它既是在語言互動(dòng)中妥協(xié)和磋商的結(jié)果，也是宏觀社會(huì)意識形態(tài)和結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

然而，在我國英語教育語境中，文化認(rèn)同這個(gè)概念自身的兩種沖突力量（歸屬一個(gè)團(tuán)體和疏離本團(tuán)體之外的“他者”）得到了最為顯著的體現(xiàn)。一方面，英語的學(xué)習(xí)和使用建構(gòu)著屬于英語社區(qū)的文化認(rèn)同，但另一方面，英語僅僅是外語，在情感訴求和現(xiàn)實(shí)利益上，它不應(yīng)該取代也不能擠占中國文化認(rèn)同的維護(hù)和發(fā)展。這樣，文化認(rèn)同在我國英語教育語境中就形成了似乎難以超越的悖論。

從微觀結(jié)構(gòu)來看，英語教育主要包括三個(gè)方面：英語學(xué)習(xí)者、教育者和學(xué)習(xí)內(nèi)容。首先是英語學(xué)習(xí)者，也就是外語學(xué)習(xí)者自身。外語學(xué)習(xí)者作為個(gè)體在外語學(xué)習(xí)過程中將會(huì)經(jīng)歷不同程度的文化認(rèn)同發(fā)展變化，并根據(jù)個(gè)體差異可能會(huì)形成不同的文化認(rèn)同結(jié)果。其次是外語教育中的教師。外語教師基本都是雙語甚至是多語者，他們自身通常經(jīng)歷過、經(jīng)歷著文化認(rèn)同的建構(gòu)、維護(hù)和呈現(xiàn)。最后是外語教育的內(nèi)容，也就是回答教什么的問題，尤其是要在語言教學(xué)材料選擇方面體現(xiàn)出文化認(rèn)同建構(gòu)的導(dǎo)向性。當(dāng)然，這三者之間在現(xiàn)實(shí)上是統(tǒng)一的，只不過出于分析的便利人為地將其割裂開來進(jìn)行討論。接下來，本文將從這三個(gè)方面探討我國英語教育語境中的文化認(rèn)同悖論。

三、 學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同困境

我國英語教育語境中的學(xué)習(xí)者在本質(zhì)是一個(gè)發(fā)展中的雙語者，也是某種意義上的雙文化者。就英語學(xué)習(xí)者個(gè)體而言，他們的文化認(rèn)同會(huì)如何發(fā)展呢？其中的文化認(rèn)同悖論又表現(xiàn)出何種特征呢？

有研究人員從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)，以研究學(xué)習(xí)者雙語發(fā)展和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系為基礎(chǔ)對自我認(rèn)同的發(fā)展變化展開研究。其中比較突出的有Lambert提出的“社會(huì)心理模式”，他認(rèn)為外語學(xué)習(xí)會(huì)影響學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同的變化，并把這種變化分為兩類, 即“削減性”和“附加性”雙語[2]。所謂削減性雙語就是把外語掌握好了，并且接受和融入了外語文化，但對本族語文化卻產(chǎn)生了疏離感，導(dǎo)致對母語文化的陌生化，即母語文化認(rèn)同的缺失。附加性雙語表示的是另一種外語文化學(xué)習(xí)結(jié)果，即外語學(xué)習(xí)者獲得了兩種文化身份，外語文化沒有對母語文化產(chǎn)生威脅。產(chǎn)生附加性雙語結(jié)果的外語學(xué)習(xí)者可以在兩種文化身份中根據(jù)需要進(jìn)行切換。

在Lambert研究的基礎(chǔ)上，高一虹提出了不同于“附加性”和“削減性”雙語的 “生產(chǎn)性雙語”現(xiàn)象[3]。生產(chǎn)性雙語強(qiáng)調(diào)外語文化對母語文化的增值作用，用她的話來說就是“1+1>2”。也就是，兩種文化不會(huì)相互沖突，反而相得益彰。因?yàn)樯a(chǎn)性雙語是基于最佳外語學(xué)習(xí)者的調(diào)查而得出來的結(jié)論，其推廣具有一定局限性。隨后，高一虹通過定量分析的實(shí)證研究方法對我國英語學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同變化進(jìn)行調(diào)查研究，調(diào)查肯定了生產(chǎn)性雙語實(shí)際存在于外語（“非二語”）學(xué)習(xí)過程中的一般英語學(xué)習(xí)者群體中[4]。雖然高一虹教授提出并證實(shí)了英語教學(xué)中的文化認(rèn)同“生產(chǎn)性”積極發(fā)展模式，但是她的研究出發(fā)點(diǎn)是基于個(gè)體心理變化的，不是從整個(gè)英語學(xué)習(xí)群體乃至中國社會(huì)的文化認(rèn)同變化方面來進(jìn)行分析和概括的，因此，她似乎有意無意地忽視了當(dāng)前西方文化在全球的主導(dǎo)地位，也沒有從更加長遠(yuǎn)和全面的角度考慮英語教育對于中華民族和社會(huì)的總體影響。

事實(shí)上，由于中國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面國際弱勢地位，英語學(xué)習(xí)者個(gè)體文化認(rèn)同的西方傾向或許在短期內(nèi)有利于自身的經(jīng)濟(jì)和文化資本積累，但從長遠(yuǎn)的民族文化戰(zhàn)略發(fā)展來看，卻是得不償失之舉。因此，個(gè)人利益和民族認(rèn)同之間的沖突使英語學(xué)習(xí)者陷入文化認(rèn)同發(fā)展的兩難困境。

四、 教師的文化認(rèn)同矛盾

篇10

【關(guān)鍵詞】擬據(jù)理論 文獻(xiàn)研究 戈夫曼

一、擬據(jù)理論概述

18世紀(jì)后期，工業(yè)革命與無產(chǎn)階級的出現(xiàn)導(dǎo)致資本主義的社會(huì)矛盾急劇增加，關(guān)于研究社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在經(jīng)歷了一個(gè)較長時(shí)期的發(fā)展后，結(jié)構(gòu)功能主義的提出開創(chuàng)了“帕森斯王朝”統(tǒng)治時(shí)期。到20世紀(jì)六七十年代，西方社會(huì)發(fā)生激烈變動(dòng)，帕森斯的理論已經(jīng)不能給予很好的解釋，缺陷暴露出來，于是出現(xiàn)了大批反帕森斯的理論，其中最重要的派別之一就是包括戈夫曼擬劇理論在內(nèi)的符號互動(dòng)論。①

1956年，戈夫曼的研究成果在其第一部著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》予以提出，并在后續(xù)的研究與著作中被不斷完善。這種關(guān)于人際互動(dòng)的研究，由于戈夫曼引入了戲劇學(xué)上的術(shù)語來說明人們在日常生活中的社會(huì)互動(dòng)，而被稱作“擬劇理論”。

在戈夫曼的研究中，他將注意力集中在人與人之間面對面的符號互動(dòng)上，著重研究日常生活中人們?nèi)绾芜\(yùn)用符號預(yù)先設(shè)計(jì)或展示在他人面前的形象，如何利用符號進(jìn)行表演，并使表演取得良好效果。在戈夫曼的理論框架中，他將人生定義為一場表演，社會(huì)則是表演的舞臺。這樣，人際行為發(fā)生的過程實(shí)際上就轉(zhuǎn)化為了一種表演的過程，在這個(gè)過程中，就必然涉及到表演目的、表演方式和表演效果的問題。印象管理的提出為表演目的提供了落腳點(diǎn)，他將印象管理分為理想化表演、誤解表演、神秘化表演和補(bǔ)救表演，表演的最終目的都是塑造一個(gè)良好的形象。借鑒表演的舞臺屬性，結(jié)合戲劇學(xué)的相關(guān)概念，戈夫曼將表演框架分為劇本期望、劇情、劇組和表演區(qū)域四個(gè)環(huán)節(jié)，這種舞臺的隱喻和人在實(shí)際生活中的“表演”行為是一一對應(yīng)的。這些觀點(diǎn)作為戈夫曼思想的核心，在其后續(xù)的研究中被不斷發(fā)展，吸引了諸多研究者的興趣。

二、國外研究現(xiàn)狀

1989年Frances Chaput Waksler和George Psathas整理了國外關(guān)于戈夫曼及其學(xué)術(shù)理論研究的文獻(xiàn)56篇。同年，二人共同發(fā)表了《Erving Goffman’s sociology:An introductory essay》一文，主要從學(xué)術(shù)的角度對戈夫曼的學(xué)術(shù)歷程、社會(huì)學(xué)研究成果和研究方向作了較為詳細(xì)的介紹。隨著研究的深入，戈夫曼的理論思想得到了廣泛認(rèn)同，也使他在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域獲得了廣泛的關(guān)注。

然而，擬據(jù)理論以現(xiàn)象分析來詮釋理論觀點(diǎn)的做法，在導(dǎo)致擬據(jù)理論理論價(jià)值遭受懷疑的同時(shí)，也使戈夫曼作為一個(gè)理論學(xué)家的身份備受爭議。對此，Richard L. Lanigan于2002年在《Is Erving Goffman a Phenomenologist》中發(fā)表了自己的看法。2004年，Leeds-Hurwitz對這種現(xiàn)象作了較為詳細(xì)的論述。在《Erving Goffman as a Communication Theorist》一文中，Leeds-

Hurwitz指出：這種理論的提出方法是由于戈夫曼本身在著作中追求淡化理論呈現(xiàn)以及通過詳實(shí)的事例來實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的平衡所致。此外，在避免出版物中內(nèi)容的同質(zhì)性上，戈夫曼的這種淡化理論的做法也起到了很好的效果。②雖然這一爭議迄今尚未得到定論，但是戈夫曼擬據(jù)理論的學(xué)科價(jià)值卻并沒有因此而消減。

21世紀(jì)，傳播領(lǐng)域的革新帶來了社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域研究方向的新問題，一些學(xué)者開始將戈夫曼的“框架”和“區(qū)域”概念引入大眾傳播領(lǐng)域。2002年，Espen Ytreberg在《Erving Goffman as a Theorist of the Mass Media》通過借用戈夫曼理論中的大眾傳播理論框架：傳播儀式化與戲劇文本，分析了大眾傳播領(lǐng)域的人際傳播行為,擬劇理論已經(jīng)開始在社交網(wǎng)站（SNS）中的人際交往行為研究中得以運(yùn)用。2008年，Elizabeth Butler Breese在《Reports from “Backstage” in Entertainment News》通過對比Tiger Woods 和Sandra Bullock兩位名人在同時(shí)期“前臺”和“后臺”呈現(xiàn)在新聞報(bào)道中的情況，來分析名人在娛樂新聞中引起輿論效應(yīng)的原因，以期為美國“serious”新聞尋找出路指明方向。③擬據(jù)理論開始以實(shí)證主義的形態(tài)深入國外大眾傳播領(lǐng)域，成為傳播學(xué)研究重要的理論之一。

三、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)關(guān)于擬據(jù)理論的研究出現(xiàn)的相對較晚，也大致經(jīng)歷了一個(gè)解讀――實(shí)證研究――批判重構(gòu)的過程。

1986年，許殷宏教授在《高夫曼戲劇論在學(xué)校教育上之蘊(yùn)義》中，對高夫曼戲劇論的思想內(nèi)涵進(jìn)行了統(tǒng)整，以《日常生活中的自我表演》為主要參考架構(gòu)，配合戈夫曼的其它相關(guān)論述，深入剖析了戲劇論的核心概念，包括“舞臺表演”及“互動(dòng)儀式”兩大范疇，并首次將擬劇理論應(yīng)用到教育中課堂和師生的角色解讀中。指出戲劇論的教育蘊(yùn)義有二：一、印象管理與學(xué)校教育；二、學(xué)校教育的互動(dòng)儀式。是國內(nèi)早期較為完備的關(guān)于介紹戈夫曼“擬劇理論”的著作。④1988年，國內(nèi)開始出現(xiàn)《日常生活中的自我呈現(xiàn)》和《日常接觸》的中文譯本，戈夫曼及其理論思想開始為國內(nèi)學(xué)者關(guān)注。

20世紀(jì)90年代起，國內(nèi)研究對戈夫曼的擬劇理論的解讀漸次發(fā)展起來。1992年，蔡禾主編的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論述評》一書對戲劇舞臺的意象、自我表演思想、戲劇分析、印象管理等概念加以分析闡釋。⑤周曉虹著的《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)史》則從社會(huì)心理學(xué)的角度對戈夫曼的擬劇理論進(jìn)行了解讀，簡要介紹了戈夫曼的生平，以及《日常生活中的自我表演》一書的主題以及“前臺”“后臺”“劇班”等概念。⑥類似的還有1998年于海的《社會(huì)是舞臺 人人皆演員――讀戈夫曼》，以及項(xiàng)光勤的《戈夫曼的角色距離理論及其意義》。

21世紀(jì)初，國內(nèi)對擬據(jù)理論的研究開始轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究階段，研究所涉及的領(lǐng)域也十分廣泛。在這些研究中，有大量關(guān)于“師生擬劇”的研究。2008年，張宇慧發(fā)表了的《“角色空間”的建構(gòu)――大學(xué)教師如何扮演自己的角色》一文，指出現(xiàn)代大學(xué)不再是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu),它具有教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)三位一體的辦學(xué)功能。而隨著大學(xué)教師被賦予越來越多的角色,“前臺”與“后臺”之間的差別正在逐漸擴(kuò)大。⑦類似的還有，2006年楊杏芳的《大學(xué)教師角色扮演的哲學(xué)與社會(huì)學(xué)分析》和2009年章茜的《師生擬劇――社會(huì)擬劇理論視角下的課堂師生角色》。在廣播電視領(lǐng)域，《論電視民生新聞的擬劇化現(xiàn)象》指出電視民生新聞也具有擬劇化的性質(zhì)；《名人廣告效果的“擬劇理論”解讀》則針對引起人們高度關(guān)注的名人廣告，嘗試引入社會(huì)學(xué)的擬劇理論，構(gòu)建了一個(gè)由前臺印象、后臺形象和公眾形象組成的分析名人廣告效果的三維框架。⑧在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，《QQ空間中的自我呈現(xiàn)》研究QQ空間中人們自我呈現(xiàn)過程；王君玲的《試析個(gè)人博客中的自我呈現(xiàn)》認(rèn)為博客中的自我呈現(xiàn)有其固有的特點(diǎn)與機(jī)制，并源自印象管理以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間受到擠壓等深層心理動(dòng)因。⑨吳興民則從近年來網(wǎng)絡(luò)犯罪率不斷上升出發(fā)，在《網(wǎng)絡(luò)犯罪及其管制措施再認(rèn)識》指出“無論是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為對象的犯罪, 還是利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的犯罪, 都帶有這種戲劇特征”。⑩呈現(xiàn)了新媒體時(shí)代人際交往的“擬劇”特征。

與此同時(shí)，對擬劇理論的解讀的文章也不少，不過不再僅局限于個(gè)別概念的介紹上，開始出現(xiàn)一些思想的解讀和總體框架的分析，同時(shí)在解讀中開始出現(xiàn)批判重構(gòu)的傾向。主要有：黃建生的《戈夫曼的擬劇理論與行為分析》、汪廣華的《述評戈夫曼的社會(huì)擬劇理論》吳中宇和胡仕勇的《戈夫曼與舒茨的社會(huì)情景中個(gè)人及個(gè)人行動(dòng)理論分析――現(xiàn)代社會(huì)學(xué)思想流派中的主觀主義傾向》，芮必峰的《人際傳播：表演的藝術(shù)：歐文?戈夫曼的傳播思想》，李啟鳳和吳廣麗的《戈夫曼戲劇思想解讀》，周梅和李桂平的《人際互動(dòng)中的戲劇理論――解讀》，孟蔚的《戈夫曼戲劇分析理論述評》，張梅的《從角色表演到角色外活動(dòng)――對戈夫曼的框架性分析》，宋悅和劉楊的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與后區(qū)的消逝》以及任媛媛的《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“后區(qū)”透明化》。對擬劇理論的批判與重構(gòu)傾向主要集中于以下幾個(gè)方面：一、僅用單一的戲劇理論來分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象有很大局限性；二、人為地夸大了人在互動(dòng)中虛假的一面；三、過分強(qiáng)調(diào)人在互動(dòng)中的主觀性，與他談及社會(huì)規(guī)范的對人的限制作用相互矛盾；四、對戈夫曼的前臺-后臺二元對立框架提出質(zhì)疑，提出應(yīng)有一個(gè)中間地帶緩解二者之間的對立和沖突。

綜觀國內(nèi)外關(guān)于戈夫曼擬據(jù)理論的研究，可以看出擬據(jù)理論作為社會(huì)學(xué)理論之一，在傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的交融中有著不可忽視的地位。但是對比來看，二者也有著一定的區(qū)別。在研究思路上，國外更多的顯示出對學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，批判重構(gòu)的思想傾向較為突出，而國內(nèi)則更側(cè)重于擬據(jù)理論的實(shí)證研究上，研究成果顯著。在研究方法上，國內(nèi)的研究更多的集中在定性研究上，而國外在定性研究的基礎(chǔ)上作了一定的突破；在研究效果上，二者則各得其所，擬據(jù)理論最終在國外確立了其指導(dǎo)地位，成為社會(huì)學(xué)研究的重要理論之一；而在國內(nèi)，擬據(jù)理論則推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的研究革新，誕生了“后區(qū)透明”的新觀念，對我國新聞傳播事業(yè)的發(fā)展起到了積極作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，可以說擬據(jù)理論已經(jīng)兼具了社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)的雙重內(nèi)涵，預(yù)示著關(guān)于擬據(jù)理論的研究存在著更多可以拓展和重構(gòu)的地方留待國內(nèi)外學(xué)者去發(fā)現(xiàn)，而這也同樣凸顯出擬據(jù)理論研究的重要性和必要性。

參考文獻(xiàn)

①岳敏，《表演：心智與身體中社會(huì)秩序何以可能――試析戈夫曼》，《江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010（1）

②Leeds-Hurwitz，Wendy.“Erving Goffman as a Communication Theoris-

t”Paper presented at the annual meeting of the International Communication Association,New Orleans S-

heraton,New Orleans,LA,May 27,2004

③Elizabeth Butler Breese: Rep-

orts from “Backstage”in Entertain-

ment News,Springer Science-Business Media,LLC，2010

④許殷宏，《高夫曼戲劇論在學(xué)校教育上之蘊(yùn)義》，《教育研究集刊》，1986（11）

⑤蔡禾：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論述評》，合肥：安徽人民出版社，1992

⑥周曉虹：《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1993

⑦張宇慧，《“角色空間”的建構(gòu)――大學(xué)教師如何扮演自己的角色》，《北京市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年3月

⑧張淑燕、王波偉，《名人廣告效果的“擬劇理論”解讀》，《廣告大觀（理論版）》，2008（6）

⑨王君玲,《試析個(gè)人博客中的自我呈現(xiàn)》，《新聞界》，2009（2）

⑩吳興民：《網(wǎng)絡(luò)犯罪及其管制措施再認(rèn)識》，《社科縱橫》，2008年10月