導(dǎo)語：如何才能寫好一篇死亡教育的缺失，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、醫(yī)學(xué)院校開展死亡教育的緊迫性和必要性

(一)社會背景的呼吁

隨著老齡化時代的的來臨，流行病的肆虐、自然災(zāi)害的侵襲，死亡成了人們在生活中不得不面對的“常態(tài)”。此外，失業(yè)率的逐年攀升給大學(xué)生造成了難以承受的心理負擔(dān)，使得自殺事件層出不窮。天災(zāi)人禍的突然造訪，讓人們和死神不期而遇。這些都迫使我們不得不正視死亡。然而，在我國，從古至今死亡總是被蒙上神秘的面紗，國人都把死亡視為不可觸碰的禁區(qū)，避而不談，更別提開展死亡教育了。實際上，死亡是每一個生命必須面對的生存事實，對死亡的不同意識和領(lǐng)會，決定了人們對生命和生活意義的理解，進而規(guī)定了人們的生存狀態(tài)。醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者的場所，有責(zé)任，更有義務(wù)對醫(yī)學(xué)生開展死亡教育。

死亡是生命的重要內(nèi)涵。一種健康的死亡意識，將幫助我們更真實地理解生的意義，更懂得勞動、藝術(shù)和愛的價值。在醫(yī)學(xué)院校，正值學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀形成之際，死亡教育使醫(yī)學(xué)生掌握生命現(xiàn)象的本質(zhì)，樹立科學(xué)的死亡意識，進而逐步形成理性的死亡觀。一種冷峻的死亡意識，讓學(xué)生在對生、死有所認識的基礎(chǔ)上尊重生命、珍愛生命，從而以更加虔誠的態(tài)度去面對自己和他人生命，珍惜當(dāng)下的校園生活，發(fā)奮學(xué)習(xí)，為以后的工作奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，醫(yī)學(xué)院校更加迫切地需要開展死亡教育。

(二)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的需求

醫(yī)學(xué)院校死亡教育的開展，是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的需求。一方面，死亡教育的開展，是醫(yī)學(xué)生職業(yè)特殊性的內(nèi)在要求。作為未來的醫(yī)務(wù)工作者，醫(yī)學(xué)生將來所要從事的是與生命和健康有關(guān)的工作，他們既是生命誕生的見證者，也是生命終結(jié)的送別者，更是生命健康的維護者。換言之，醫(yī)務(wù)工作者是常和生與死打交道的人，死亡教育的開展，可以喚起醫(yī)學(xué)生對生命的敬畏，有助于矯正其對生命的不良認知及態(tài)度，提高他們?yōu)槿祟惤】捣?wù)的質(zhì)量。同時，也有利于醫(yī)學(xué)生樹立健康和科學(xué)的死亡觀，克服死亡焦慮和死亡恐懼，掌握處理死亡事件的理論知識與實踐技能。尤其是要學(xué)會對臨終病人提供全方位的臨終關(guān)懷，對病人家屬進行及時、有效的心理疏導(dǎo)。

另一方面，死亡教育的開展是緩解醫(yī)患關(guān)系的迫切要求。能夠培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人道主人精神，提高其職業(yè)道德感，進而加強社會責(zé)任感。近年來，醫(yī)患關(guān)系緊張的新聞屢見媒體報端，緊張的醫(yī)患關(guān)系對醫(yī)患雙方都造成了極大的困擾。傳統(tǒng)生命觀旨在強調(diào)醫(yī)學(xué)活動中患者的生命是神圣的，而新的生命觀不僅強調(diào)生命的神圣，更強調(diào)生命的質(zhì)量與價值。死亡教育可以使未步人臨床的醫(yī)學(xué)生體會到生命的價值及可貴性，從而使其對生命產(chǎn)生敬W及愛惜之情，并能將這種感情轉(zhuǎn)化為對患者的人文關(guān)懷。死亡教育的開展可以幫助學(xué)生從醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的角度出發(fā)，科學(xué)地建立一個健康、疾病和死亡的生物一社會一心理醫(yī)學(xué)服務(wù)模式，以助于學(xué)生在未來更好地開展醫(yī)療服務(wù)，以便于學(xué)生與患者建立良好的醫(yī)患關(guān)系。

二、醫(yī)學(xué)院校死亡教育的現(xiàn)狀

(一)內(nèi)容單一，課程實施流于形式

目前，我國醫(yī)學(xué)院校雖已廣泛開展死亡教育，但總體而言，情況不容樂觀。從學(xué)校的課程設(shè)置來看，專業(yè)課程占據(jù)大半壁江山，而作為醫(yī)學(xué)人文教育的課程(如死亡教育)卻備受冷落，死亡教育的存在似乎是可有可無的。

從課程的開展形式來看，死亡教育的開展多是依托于某門專業(yè)課程，而缺乏專門的、系統(tǒng)的教材。如在醫(yī)學(xué)院校中，只有在生命倫理學(xué)、護理學(xué)和大學(xué)生心理健康教育等課程有相關(guān)章節(jié)涉及到死亡教育的內(nèi)容。

從課程的載體來看，即便是開設(shè)有專門的死亡教育課程，課程教材也比較陳舊，規(guī)范性和針對性不強，沒有引起教師和學(xué)生足夠的關(guān)注，更沒有起到應(yīng)有的作用。

從課程評價體系來看，對課程的考核只涉及到醫(yī)學(xué)專業(yè)課(包括理論課和實驗課)和公共課(包括必修課和選修課)，如英語、政治、心理學(xué)、體育、就業(yè)指導(dǎo)等課程的評價，死亡教育不在課程評價之列。如此一來，因死亡教育不在成績考核之列，醫(yī)學(xué)生意識不到它的重要性，對其自然不會重視。

(二)師資匾乏，課程實施效果不佳

作為教育活動的主導(dǎo)者，教師是課程實施的核心要素，而死亡教育作為一門專業(yè)課程，需要有專門的師資隊伍。死亡教育課程師資需滿足以下條件:具備死亡學(xué)與死亡教育知識;具備正向的人生觀、價值觀和生死觀;有同情心并熱愛生命;具備臨終關(guān)懷的實踐經(jīng)驗;具備傾聽、討論、溝通的基本技能。閻可是，在我國的醫(yī)學(xué)院校，死亡教育缺乏專業(yè)的師資隊伍。主要有兩個原因:

一是，相對于西方發(fā)達國家而言，我國死亡教育的研究起步比較晚，理論知識和實踐經(jīng)驗都不甚完備和成熟。正因為如此，現(xiàn)有的師資隊伍沒有接受過專業(yè)和系統(tǒng)的死亡教育知識，也不具備實踐經(jīng)驗。

二是，這與我國傳統(tǒng)文化對死亡的避諱有很大的關(guān)系。傳統(tǒng)文化對國人的影響是根深蒂固的，它影響到社會的各行各業(yè)、各個階層的人，高校也不例外，這使得死亡教育這門課程更加不受關(guān)注。

綜上所述，我國醫(yī)學(xué)院校的課程雖涉及有死亡教育的內(nèi)容，但總體而言，內(nèi)容單一、流于形式，師資匾乏，效果不佳。因此，我國死亡教育事業(yè)的發(fā)展還有很艱辛的路要走。

三、醫(yī)學(xué)院校開展死亡教育的途徑

(一)建設(shè)師資隊伍

作為教育教學(xué)活動的組織者和課程的實施者，教師在整個教育環(huán)節(jié)都扮演著重要的角色，起著主導(dǎo)作用。在醫(yī)學(xué)院校，死亡教育的開展能否收到實效與教師隊伍的專業(yè)素養(yǎng)密不可分。因此，加強師資隊伍建設(shè)是醫(yī)學(xué)院校開展死亡教育的前提和條件。建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、專兼結(jié)合、相對穩(wěn)定的雙師型師資隊伍是至關(guān)重要的，這不僅有利于教師個體職業(yè)生涯的良性發(fā)展，而且也是醫(yī)學(xué)院校健康、可持續(xù)發(fā)展的人才保障和智力支持。就死亡教育的開展而言，醫(yī)學(xué)院校的教師必須首先對死亡教育有一定程度的了解和把握，才能在教學(xué)活動中有所側(cè)重地對學(xué)生開展死亡教育。

總之，醫(yī)學(xué)院校的領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)切實重視死亡教育，并給予大力支持。一方面，可以盡可能多給教師提供外出學(xué)習(xí)和進修的機會，豐富教師有關(guān)死亡教育的理論知識。另一方面，也可以鼓勵教師到醫(yī)院參與頂崗實習(xí)等活動，身臨其境地體驗死亡教育對于醫(yī)學(xué)教育的意義和作用，進而增強臨床經(jīng)驗和實踐技能。

(二)規(guī)范教育內(nèi)容

在開展死亡教育的眾多途徑之中，最為有效和主要的形式莫過于開設(shè)死亡教育課程。相對而言，西方發(fā)達國家把死亡教育列人教學(xué)課程的時間比我國要早很多年。然而，在我國，死亡教育起步較晚，課程體系也不夠完善，教育內(nèi)容有待規(guī)范。

為了讓醫(yī)學(xué)生更加系統(tǒng)和全面地接受死亡教育，醫(yī)學(xué)院?？梢蚤_設(shè)多種與死亡教育相關(guān)的課程，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、死亡學(xué)、死亡哲學(xué)、死亡社會學(xué)等。此類課程的開設(shè):一方面有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的死亡觀和死亡意識，揭開死亡的神秘面紗，化解對死亡的無謂恐懼，減少大學(xué)生自殺事件的發(fā)生;另一方面，有利于幫助學(xué)生了解死亡的生理過程、死亡心理和死亡尊嚴等，為以后的職業(yè)奠定理論基礎(chǔ)，如醫(yī)務(wù)工作者對病危患者的臨終關(guān)懷，對器官移植的正確認識等。

作為“向死而生”的存在，生命的不可逆性是每個人都必須面對的事實。這種“由死觀生”的死亡教育能夠使醫(yī)學(xué)生珍視時間和生命，在潛移默化中提高生命質(zhì)量。與此同時，也會使他們在珍惜自己生命的同時，學(xué)會尊重他人的生命，為以后形成良好的職業(yè)道德打好基礎(chǔ)。

(三)豐富教育形式

1.以主題班會為載體

主題班會是指以班級為單位，按照教育教學(xué)或班級管理的有關(guān)需求，以一定的“主題”為核心，開展的一種班會活動，它是對學(xué)生進行德育最為重要的途徑和行之有效的教育方式。作為輔導(dǎo)員，對學(xué)生開展教育和學(xué)生自我教育的主陣地，主題班會的組織者既可以是輔導(dǎo)員，也可以是學(xué)生。學(xué)校可以主題班會為載體開展死亡教育。例如確定一個與死亡教育有關(guān)的話題，組織學(xué)生分組討論，最后由輔導(dǎo)員或?qū)W生十部總結(jié)討論內(nèi)容，并記人班級日志。在主題班會中，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生，充分發(fā)揮其積極性和主觀能動性，讓學(xué)生充分參與到班會活動中。

2.以校園文化為依托

醫(yī)學(xué)院校在校園文化的建設(shè)上應(yīng)遵循以下指導(dǎo)思想:體現(xiàn)和貫徹國家的教育方針;體現(xiàn)和貫徹學(xué)校的發(fā)展理念;體現(xiàn)和貫徹文化發(fā)展的規(guī)律;體現(xiàn)和貫徹關(guān)愛生命的精神?？梢?，關(guān)愛生命是醫(yī)學(xué)院校校園文化的指導(dǎo)思想之一。作為生命教育的一部分;死亡教育理應(yīng)是醫(yī)學(xué)院校校園文化的重要組成部分。而作為培養(yǎng)未來醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)院校，首先應(yīng)該是一個尊重生命、推崇健康的地方。因此，醫(yī)學(xué)院校的校園文化應(yīng)充分彰顯這一學(xué)科特點，把死亡教育融人到校園文化之中。例如充分利用社團組織和文化走廊的作用，將死亡教育融人其中，讓學(xué)生在耳濡目染中提高職業(yè)素養(yǎng)。

3.以社交軟件為平臺

21世紀是一個信息大爆炸的時代，尤其是近年來互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展對人們社會生活的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。其中，青少年成了網(wǎng)民中的主力部隊，網(wǎng)絡(luò)媒體成為這一群體獲取信息的主要媒介和手段。目前，學(xué)生群體普遍存在著一種現(xiàn)象—“人手一機，機不離手”。在眾多的社交軟件中，學(xué)生最為青睞和常用的APP便是微信。學(xué)校可以“投其所好”，充分利用這一平臺對學(xué)生開展死亡教育。如建立微信公眾號，借助微信信息平臺向醫(yī)學(xué)生有關(guān)死亡教育的內(nèi)容，還可以此與學(xué)生互動，了解學(xué)生對死亡教育知識的掌握情況等。

篇2

【關(guān)鍵詞】生存能力；根源；教育

The modern primary and junior high school living the thinking of ability imperfection

pei cheng-shuan

【Abstract】Student existence the imperfection of ability, the source be an existence education of imperfection.Daily teaching in should strengthen existence education, existence education be development the kid have independence study, independence life etc. existence ability, for future of independence existence make good preparation of education.

【Key words】Existence ability;Source;Education

學(xué)生生存能力的缺失，根源是生存教育的缺失。什么是生存能力？通俗地講是人能使自己活下來所具備的主觀條件。在當(dāng)今競爭激勵、紛繁復(fù)雜的社會中，我們的專家界定的生存能力應(yīng)包括自主學(xué)習(xí)的能力，獨立生活的能力，公平競爭的能力，承受挫折的能力，良好的人際交往能力，自我保護的能力等等。生存教育則是培養(yǎng)孩子具備自主學(xué)習(xí)，獨立生活等生存能力，為將來的獨立生存作好準(zhǔn)備的教育。

今天談這一話題的原由：(1)出于一個教育工作者的責(zé)任感。(2)因為工作的關(guān)系，我在職教、五中、四中等親身經(jīng)歷了大量的此類現(xiàn)象，也就是說生存能力的缺乏已成為普通現(xiàn)象，讓我思考了很長一段時間。(3)最近奮中的秦福主任，帶領(lǐng)一幫實驗管理人員，到四中進行指導(dǎo)和調(diào)研農(nóng)村中學(xué)的實驗室管理、學(xué)生的理化生實驗情況。在座談中，又談到學(xué)生實踐能力缺失等類似現(xiàn)象：奮中最好的學(xué)生參加全國的競賽，筆試沒問題，操作動不了手；當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的孩子不會勞動，不認識莊稼，不會爬山、耍水、爬樹、上墻等，又引發(fā)了我重新認識現(xiàn)在的中小學(xué)生生存能力缺失之根源：責(zé)任在學(xué)校？還是在家長？還是在社會？如果學(xué)校有責(zé)任，我們又采取什么樣的途徑什么樣的策略？如何應(yīng)對這些現(xiàn)象，履行我們教育的職責(zé)，發(fā)揮我們教育的功能。

中小學(xué)生生存能力缺失的現(xiàn)象在我們身邊很多，僅以杭五中一名校外住校生在南渠磚廠溺水身亡為例分析根源。

1. 事故現(xiàn)場（案例） 南渠磚廠取土后留下深坑，最深的地方有4米左右，邊緣大部分是垂直立面，只有一小塊有斜坡。事發(fā)當(dāng)天是周六，共5名學(xué)生去玩水，其中4名學(xué)生在有斜坡處玩水，并且在這4個孩子中有一名是當(dāng)?shù)卮遄永锏暮⒆?，會水，了解水環(huán)境。另一名溺水身亡者因為害羞單獨一個人在不知水深淺的垂直立面直接下水，再沒有上來。該生屬后旗轉(zhuǎn)來的，沒有玩過水，母親在五中校園旁租房陪讀，父親在外地打工。發(fā)生這樣的事情，家長痛心一輩子，老師同學(xué)都很悲傷，作為當(dāng)時的分管校長給我很大的震撼和沖擊。說實話讓我很長一段時間夜不能寐，一是責(zé)任回避不了，二是尋找根源，三是尋找對策。

2. 分析原因

2.1 家庭教育缺失。家長沒有玩過水，沒有給孩子談及過關(guān)于玩水的時節(jié)，判斷水的深淺，什么是活水、死水；更沒有講過游泳的技巧等相關(guān)常識，反而經(jīng)常強調(diào)，也是每個家長經(jīng)常嘮叨的：不能獨自外出，不能玩水等。

2.2 學(xué)校教育缺失。學(xué)校根據(jù)安全需要反復(fù)強調(diào)不能玩水，不讓玩水；同樣不可能介紹相關(guān)游泳的常識；更不可能組織游泳。

2.3 社會、社區(qū)教育缺失。沒有提供更多的游泳場館、場地；也沒有游泳技能培訓(xùn)的機構(gòu)；反而是通過行政命令，一紙公文，這也不能干，那也不允許，一律保安全，一律保平安。實際上事故不斷的發(fā)生，人不斷的死亡。煤氣中毒、電擊、燒傷、燙傷、摔傷、交通事故等，死亡率是有增無減。目前中國兒童交通事故死亡率是歐洲2.5倍，是美國的2.6倍。究其原因都在缺乏生存能力，根源是缺乏生存教育。

2.4 孩子生存能力缺失。缺乏游泳的技能，缺乏判斷能力，缺乏交際能力，自卑，害羞，沒有群體一塊活動的經(jīng)歷。（假如：學(xué)校、班主任、體育老師介紹過相關(guān)知識……，假如孩子會游泳，有判別水的能力，不自卑、不害羞……，假如家長教過游泳常識……，假如社區(qū)有很多游泳場地……孩子不會死亡。）

談到教育的，我們就應(yīng)該聯(lián)系到學(xué)校教育、家庭教育、社會教育，三者責(zé)無旁貸，均有不可推御的責(zé)任。

3. 學(xué)校如何培養(yǎng)孩子生存能力 學(xué)校在培養(yǎng)孩子生存能力的方面應(yīng)該是義不容辭的，這也是今天討論這一話題的核心。素質(zhì)教育以法律條文出臺后，國家從宏觀提倡培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神，這可能從學(xué)校的角度講是一個長遠的、艱難的工程。但我們培養(yǎng)孩子學(xué)會生活、學(xué)會生存，應(yīng)該是現(xiàn)實的，切實可行的。

3.1 要轉(zhuǎn)變唯分數(shù)的人才觀，唯知識的教育觀。認為有知識就等于是人才；學(xué)校傳授了知識就完成了教育；學(xué)校是唯一的教育場所，這是完全錯誤的，很危險的想法。個人的設(shè)想是在學(xué)校開展學(xué)生自我素質(zhì)教育、生存教育等，上海在這方面做的很好，我在五中、四中積極推行過，但不成氣候。

3.2 在推行素質(zhì)教育的過程中，真正實現(xiàn)開齊、開足課程，包括國家課程、地方課程、校本課程。把視線落在弱勢科目，弱勢教師，弱勢學(xué)生身上。（奮中秦福主任談到：現(xiàn)在的高中生對小學(xué)自然科學(xué)常識和實踐操作等一無所知。聯(lián)想到我們的一些課程現(xiàn)在是怎么開的？什么老師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)？有無場地？實踐的如何？真正令人擔(dān)憂。）現(xiàn)實是勞技、科學(xué)（自然）、社會實踐等老師幾乎沒有。本人建議各學(xué)區(qū)校多余的教師，送出去接受專業(yè)培訓(xùn)，也可以由本地培訓(xùn)機構(gòu)培訓(xùn)課程內(nèi)容，應(yīng)急。

3.3 讓孩子接觸大自然，體驗生產(chǎn)勞動，深入社會、社區(qū)參加社會實踐活動。我們只講讓孩子熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛大自然、保護環(huán)境，但現(xiàn)實是每天把孩子封閉在監(jiān)牢式的校園內(nèi)，遠離自然，遠離社會生活，不了解自然規(guī)律、自然法則，不了解家鄉(xiāng)，孩子不可能產(chǎn)生那么多的熱愛，更談不上與大自然和諧發(fā)展?，F(xiàn)行的地方政策、學(xué)校管理辦法，看似封閉式的管理嚴格了，實質(zhì)是把矛盾、問題、責(zé)任、隱患等推向了社會，更危險。

我們可以渴望在不久的將來國家出臺《校園法》，拔離校園內(nèi)、外學(xué)生安全事故壓在學(xué)校、校長、教師，甚至教育行政部門身上的不合理的責(zé)任。這樣的話，可以讓學(xué)校、教師放手大膽組織真正的社會實踐活動，讓學(xué)生認識自然、適應(yīng)自然、挑戰(zhàn)大自然，在大自然這個大課堂中快樂、健康成長，與大自然和諧相處，真正實現(xiàn)主動、健康、全面的發(fā)展。（聯(lián)想上海的學(xué)生每周一次社會實踐活動，還有前一段時間外出考察，遇到吉林中學(xué)生能到江西旅游，讓我們很羨慕。）

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一、適時補充死亡教育的內(nèi)容

受我國傳統(tǒng)文化影響，死亡是一種文化禁忌，人們唯恐避之不及。直至今日，我們的教育一直缺少“死亡教育”內(nèi)容，而我們的學(xué)生可能從未遭遇與死亡相關(guān)的事件。在這種背景下，我們的學(xué)生對死亡知之甚少，對“死亡對自己意味著什么？對家人意味著什么？對社會意味著什么？”缺乏深入了解和思考，同時，對自己的行為后果缺乏深刻認識。“死亡教育”是“生命教育”的重要內(nèi)容，只有正確認識了死亡，才能真正體會生命的涵義和珍貴?！八劳鼋逃背龖?yīng)介紹死亡知識及心理指導(dǎo)等常識外，側(cè)重點應(yīng)落實在對青少年的情感教育上，其目的就是教育孩子正確地認識和對待死亡，學(xué)會敬畏和珍惜生命，提高生命質(zhì)量，不至于動不動就想傷害自己、他人及其他生命。思想品德課的課程標(biāo)準(zhǔn)和人教版教材在內(nèi)容上沒有涉及“死亡教育”，這就需要教師挖掘教材，適時補充缺失的生命教育內(nèi)容。例如，在講述“生命是地球最珍貴的財富”問題時，就可引入“死亡”的概念，生命只有一次，生命具有不可逆性，所以才“最珍貴”。還可在“挫折教育”中融入“死亡教育”，在講述“應(yīng)對挫折的方法”時，要強調(diào)，“我雖渺小，卻很重要”，任何時候都不輕易放棄生命，活著才會有希望，才能擁有一切。前幾年，西安市的一位中學(xué)老師，讓學(xué)生給自己寫墓志銘，曾經(jīng)被許多人罵得狗血噴頭；?？谑心承＝M織高一學(xué)生參觀殯儀館，觀看模擬演示的尸體火化過程，就有媒體斥之為“變態(tài)班會”。筆者認為，這些都是進行“死亡教育”的有效形式。除此之外，包括：計算自己的壽命，具體到多少天；生命的最后規(guī)劃；對身邊親人、好友死亡進行追思，等等。我們在教學(xué)中應(yīng)該消除學(xué)生對死亡的困惑和恐懼心理，進一步啟發(fā)學(xué)生思考：生命到底是什么？怎樣讓有限的生命更加精彩？法國思想家帕斯卡爾說，人是世界上最脆弱的一棵葦草，卻是一棵高貴的葦草，因為人知道自己要死亡。只有正確認識死亡，才會更加珍惜生命，才會積極成就一生。我們有理由相信，“死亡教育”會跟隨“性教育”沖出國人思想的禁錮，日益普及開來。

二、生命教育要兼顧個人和社會的立場

受傳統(tǒng)文化中殺身成仁、舍生取義的影響，我國教育注重人的社會性（社會生命），而輕視人的個體性（自然生命）存在，個體生命被高度道德化和政治化。劉文學(xué)、草原小姐妹、賴寧等少年英雄，他們的事跡固然感人、值得欽佩，但我們不能一味要求孩子用生命面對危險，用死亡體現(xiàn)崇高。我們應(yīng)確立以生命關(guān)懷為核心的理念，讓教育回歸生命、生活的基本議題。當(dāng)然，我們也不能只強調(diào)人的個體生命，而忽視人的社會生命。過度強調(diào)“生命至上”是另一種極端，畢竟人是具有社會屬性的，人的行為具有社會價值。生命教育不僅是生命保全的教育，其內(nèi)容還應(yīng)包括生命價值教育。自古以來，中華民族從來就不缺少見義勇為、助人為樂、為集體、為國家、為他人利益甘愿犧牲個人生命的仁人志士，他們的崇高品格一直鼓舞、激勵、啟發(fā)著后人，成為華夏民族值得自豪的寶貴精神財富。生命教育要兼顧個人和社會立場。要不要學(xué)習(xí)舍生取義的精神？要學(xué)，但同時一定要強調(diào)個人生命的重要，要加強保護，也正因為生命重要，才彰顯精神的偉大。如在講述“同違法犯罪作斗爭”時，要教會未成年學(xué)生用智慧與壞人斗爭，學(xué)會借助外在力量與其斗爭，要在保護自己的前提下與其斗爭，也就是要見義“智”為、“巧”為，既不能見義“不”為，更不能魯莽、冒失為之，這就兼顧了個人和社會立場。學(xué)生由于其思維能力、社會閱歷等原因，更容易片面強調(diào)個人或社會中的一方面，而忽視另一方面。這就更加需要我們幫助其找到個體生命與社會生命最佳的結(jié)合點，這是生命教育中不可回避的問題，也是生命教育中提高學(xué)生生命意識和生命質(zhì)量的重要內(nèi)容。

三、注重生命教育的層次性和漸進性

篇4

生命教育本來就應(yīng)該是教育的重要內(nèi)容,可長期以來，學(xué)校和家庭教育只重視知識的學(xué)習(xí)和品德的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生的生命關(guān)懷和生命教育，導(dǎo)致了讓人痛心不已的后果。人的生命只能有一次，失去了生命就失去了一切。一個生命連接著一個甚至多個家庭。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家庭和學(xué)校千方百計地為學(xué)生提供豐富的物質(zhì)條件和良好的學(xué)習(xí)條件，但都忽視了對小學(xué)生的生命關(guān)懷和生命教育，導(dǎo)致小學(xué)生輕視生命、不珍惜生命的現(xiàn)象不斷發(fā)生。一個個還沒有懂事的少年選擇最殘忍的方式去結(jié)束自己的生命，甚至去殘害別人。這些都給我們發(fā)出最為痛心的警示。

警示一：留守兒童缺乏生命關(guān)懷，造成心理扭曲，導(dǎo)致漠視自己與他人生命。最典型的兒童輕生案例應(yīng)該是畢節(jié)留守兒童自殺事件。2015年6月9日深夜,貴州省畢節(jié)市田坎鄉(xiāng)一兄三妹四名留守兒童集體喝農(nóng)藥自殺。最大的哥哥只有13歲，最小的妹妹才5歲。父母離異后母親離家出走,父親外出打工，四個孩子過早地挑起生活的重擔(dān),因感到生活無望便一起喝下農(nóng)藥自殺。讓人痛心的事不僅僅是這一例。2015年6月10日下午，湖南衡陽縣的一個小鎮(zhèn)上，留守兒童小霞和妹妹小林在放學(xué)路上被人毒死。12歲的曉雯和小霞都是留守兒童，是某小學(xué)六年級同班同學(xué)，前幾日因為放學(xué)路上發(fā)生口角，曉雯回家受到了母親的責(zé)備，因此產(chǎn)生了害死小霞和小林的念頭。經(jīng)過一番準(zhǔn)備后，10日在放學(xué)的路上，曉雯把放了毒藥的可樂遞給了同學(xué)小霞、小林，二人喝完后中毒身亡。

警示二：過重的學(xué)習(xí)負擔(dān)導(dǎo)致小學(xué)生失去了生活和學(xué)習(xí)的樂趣。小學(xué)階段本應(yīng)是一生中最為幸福的階段，可繁重的學(xué)習(xí)負擔(dān)使他們不能感受到童年的樂趣。整天有做不完的作業(yè)、背不完的課文。過多的校外輔導(dǎo)和上不完的興趣班讓學(xué)生苦不堪言。許多小學(xué)生因過重的學(xué)習(xí)負擔(dān)而失去了生活和學(xué)習(xí)的樂趣，出現(xiàn)逃避和輕生的念頭。2014年國慶假期的最后一天，六年級小學(xué)生張某直到深夜12點還沒有做完作業(yè)。因害怕第二天到學(xué)校會受到老師批評，于是他趁家人睡著時寫下了遺書，服毒自殺身亡。

警示三：缺乏溝通導(dǎo)致小學(xué)生走向極端。2015年6月5日，湖南綏寧縣長鋪二小11歲的五年級小學(xué)生萬蕾，因和同學(xué)的一個小糾紛沒有得到及時的化解,留下遺書跳樓自殺，失去了花一般的生命。警示四：意外溺亡是小學(xué)生意外死亡的頭號殺手。僅2015年5月以來，全國就發(fā)生多起小學(xué)生集體溺亡事件。本來只要學(xué)校和家長稍作注意就可以避免的意外溺亡事故,導(dǎo)致成千上萬的家庭失去了孩子,學(xué)校失去了學(xué)生。盡管小學(xué)生意外死亡的過程、地點和時間不同，但有一點是相同的，那就是對生命認識的膚淺和對待生命的草率。如果我們在平時就能教育學(xué)生善待生命、珍惜生命，學(xué)會意外傷害的防護，那么就不會，或少出現(xiàn)輕生的事件，少一點溺亡的發(fā)生。從學(xué)校角度來看，學(xué)生的課程表里少了一堂生命教育課，這不能不說也是一個遺憾。

二、傳統(tǒng)教育對生命教育缺失的原因分析

正是含苞欲放的年華，還沒有體會到人生的真正意義，本來是父母的掌上明珠，是什么讓他們失去了對生活的熱愛、對親人的不舍，去選擇了最為殘酷的死亡？！

一是學(xué)校傳統(tǒng)教育中生命教育缺失。多少年來，學(xué)校教育一直把知識教育作為核心內(nèi)容，把道德教育作為重要標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視了生命才是人生存與發(fā)展的載體，導(dǎo)致小學(xué)生對生命意義缺乏基本認識，沒有理性地認識到生命對人的寶貴和不能重復(fù)。學(xué)校只重視學(xué)生知識學(xué)習(xí)和品德的養(yǎng)成教育，生命教育成了被遺忘的角落，學(xué)校沒有對生命的關(guān)懷，沒有對生命的尊重。我們曾經(jīng)對20多所學(xué)校做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在班會和平時的課程教育中很少開展生命教育，即使有，也只是走個過場。

二是傳統(tǒng)說教缺乏溝通。師生之間、學(xué)生和家長之間需要和諧和溝通。本來有許多問題直接和學(xué)生溝通都可以得到解決，但偏偏有些老師和家長為了推卸責(zé)任，總是把學(xué)生的錯誤反饋給家長或?qū)W校，讓學(xué)生覺得自己連一點獨立空間都沒有，一點自尊都不能保留，像被人剝光了衣服暴露在光天化日之下。老師給家長告狀，家長給老師告狀，成為最讓學(xué)生傷腦筋的事。

三是留守兒童缺乏生命關(guān)愛。留守兒童、單親家庭由于缺乏家庭的關(guān)愛，心理脆弱，容易產(chǎn)生極端行為。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和創(chuàng)業(yè)人數(shù)的增加，農(nóng)村和城市都出現(xiàn)了大量的留守兒童，他們普遍缺乏安全感，大都感情脆弱，性格內(nèi)向，孤僻，人際交往能力差，容易走向極端。那些單親家庭的孩子，由于父母重新組成各自的家庭，他們成為“心靈孤兒”，親情缺失所產(chǎn)生的心理問題會對孩子造成嚴重的傷害，很容易出現(xiàn)想不開或厭世的悲觀情緒。四是老師與家長的語言暴力。暴力教育有兩種，一是直接動武的暴力教育，這種愚蠢的教育方式只能傷害他們的身心。還有就是語言暴力，用簡單粗暴的語言去中傷學(xué)生的心靈，如謾罵，惡意的諷刺、挖苦、呵斥等。雖然沒有傷害到學(xué)生的身體，但傷害了他們的心靈，導(dǎo)致他們喪失自尊，且走向極端。

三、讓生命教育回歸課堂

小學(xué)生的自殺或意外死亡,與學(xué)生的性格和外在的突發(fā)因素有關(guān)，但學(xué)校教育中生命教育的缺失也是一個重要因素。多少年來，學(xué)校的生命教育多為亡羊補牢式的走過場。從心理學(xué)上看，小學(xué)生性情開朗，一般不容易走極端。如果我們對安全教育常抓不懈，也許就能杜絕或減少小學(xué)生的意外死亡。因此，生命教育的回歸刻不容緩。

1.讓生命教育成為一門重要課程

新課程實施后，校本課程走進了學(xué)生課堂，生命教育作為一門課程成為可能。學(xué)校在制定課程體系和內(nèi)容時要把生命教育納入校本課程，把生命教育作為一門獨立的課程排進課表。教育主管部門和學(xué)?？梢越M織專人編寫生命教育教材，利用專門的課時或主題班會對學(xué)生進行生命關(guān)懷教育，如講解生命的意義、如何去善待生命、如何去珍惜生命、如何做好意外事故的防范、利用生命教育課做好完全防范教育和演練、讓學(xué)生的生命更具有活力。

2.建立留守兒童教育機制

留守兒童是生命教育的重點和難點。他們長期缺少父母的關(guān)愛，顯得孤獨、空虛、自卑。這些心靈上受到傷害的學(xué)生一旦遇到想不開的事，就容易走向極端。學(xué)校要建立留守兒童教育機制，建立家校結(jié)合的教育平臺，發(fā)起組織留守兒童教育志愿者；利用校園網(wǎng)建立學(xué)校和班級QQ交流群，讓學(xué)生在群里和同學(xué)、老師傾訴。讓他們生活在學(xué)校和同學(xué)的關(guān)心中，讓他們感受到集體的陽光，讓他們感到社會和學(xué)校對他們的關(guān)心、對他們的愛。這些來自心靈的愛，能使學(xué)生感受到生活的溫暖，感受到愛的力量，能喚起他們生活的希望。在他們困難無助的時候，也許還會想起有學(xué)校的溫暖、有老師的愛在支撐著他們的希望。

3.做好學(xué)生心理調(diào)適

小學(xué)生由于心理不成熟，很容易產(chǎn)生心理問題或心理疾病。小學(xué)生心理承受力很低，一旦出現(xiàn)想不通的問題，就會產(chǎn)生極端的想法。有的學(xué)生一旦做了錯事，學(xué)習(xí)上出現(xiàn)了挫折，又會出現(xiàn)自卑情緒。這些都是導(dǎo)致小學(xué)生走向極端的重要原因。學(xué)校應(yīng)該建立學(xué)生心理咨詢和輔導(dǎo)機制，培訓(xùn)心理咨詢教師，通過心理咨詢和教育疏導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立生活信心，及時地做好心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生的積極健康心理。

4.注重學(xué)生情緒的疏導(dǎo)和溝通

教育需要理智，需要引導(dǎo)和溝通。不能靠批評和向家長告狀來解決學(xué)生的思想問題和相互間的糾紛，而是應(yīng)該直接和學(xué)生溝通，引導(dǎo)學(xué)生自己去認識問題和解決問題，當(dāng)然更不能用粗暴的體罰代替教育。學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中存在挫折是難免的，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們自覺地認識錯誤和改正錯誤，而不是一味地對其指責(zé)和批評。老師要學(xué)會和學(xué)生談心，只要及時和學(xué)生溝通、及時安撫學(xué)生，就可以避免許多意外的事情發(fā)生。在班級教育與管理中，要及時做好心理疏導(dǎo)，做好學(xué)生心理調(diào)適，引導(dǎo)他們積極地看待生活，積極地看待生命。

5.始終抓好安全教育

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)生自殺；自殺人際理論；自殺預(yù)防

作者簡介：張姝玥（1983-），女，廣西來賓人，廣西大學(xué)教育學(xué)院，副教授；程詩婷（1990-），女，山東棗莊人，廣西大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（廣西　南寧　540004）

基金項目：本文系國家社科基金項目（項目編號：11XSH023）、廣西哲社規(guī)劃課題（項目編號：11FSH024）、廣西大學(xué)科研基金項目（項目編號：XBS100020）的研究成果。

中圖分類號：G645?????文獻標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）34-0134-02

大學(xué)生自殺是大學(xué)生自愿和故意結(jié)束自己生命的行為。[1]大學(xué)生自殺現(xiàn)象給家庭和個人帶來了巨大的悲痛，給學(xué)校和社會增加了許多不穩(wěn)定因素，因此，預(yù)防大學(xué)生自殺已經(jīng)成為高校思想政治和心理衛(wèi)生工作的首要問題。

一、我國大學(xué)生自殺的現(xiàn)狀

目前，大眾獲得大學(xué)生自殺的信息大都通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等媒體。據(jù)媒體報道的不完全統(tǒng)計，從2001年到2008年，中國大學(xué)生自殺的人數(shù)逐年增加：2001年大學(xué)生自殺8起，2002年27起，2003年62起，2004年68起，2005年116起，2006年130起，2007年140起，2008年149起。[2]有過自殺想法的大學(xué)生甚至達到26%。[3]

二、自殺人際理論簡介

自殺往往是多種因素共同作用的結(jié)果，基于對自殺現(xiàn)象的觀察和研究，Joiner等人提出了自殺人際理論。該理論涵蓋了絕大多數(shù)的自殺風(fēng)險因素，并展現(xiàn)自殺的發(fā)生發(fā)展過程，因此獲得了許多學(xué)者的認可。

想要自殺的人只有小部分會自殺而死，例如每年有3.3%的美國人認真考慮過自殺，有1%的人會制定一個自殺計劃，有0.6%的人進行了自殺嘗試。[4]自殺人際理論提出：人們自殺致死是由于他們想要自殺并且有能力自殺。每個想要自殺的人都有其各自獨特的原因，而這些復(fù)雜的原因之所以引起人們自殺意念，是由于這些原因?qū)е铝藗€體出現(xiàn)歸屬感缺失和自我累贅認知這兩種人際認知障礙。如果個體同時還具有自殺的能力，那么自殺意念就容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽詺⑿袨?，如圖1所示。

1.歸屬感缺失

歸屬感缺失是指個人喪失歸屬感，感到孤獨并且缺乏可以相互關(guān)愛的關(guān)系。歸屬需要是人類的一種基本需要，當(dāng)這一需要得不到滿足時，就會導(dǎo)致人們產(chǎn)生自殺意念。家庭沖突嚴重、失戀、朋友數(shù)量少或關(guān)系不親密、被他人孤立、較少與他人接觸都會造成歸屬感缺失。

2.自我累贅認知

自我累贅認知是認為自己是他人的累贅和負擔(dān)，并具有一定程度的自我憎恨。他們討厭自己，認為自己是多余的，自己的死亡會讓家人和朋友過得更好?；紘乐厣眢w疾病、覺得自己有較多缺陷、失業(yè)、欠債、缺少父母關(guān)愛都是自我累贅認知產(chǎn)生的原因。此外，低自尊的人，容易感到自責(zé)、羞愧和不安的人也容易產(chǎn)生自我累贅認知。

3.自殺能力

自殺人際理論認為：具有自殺能力的人不僅對死亡是低恐懼的，而且具有較高的疼痛忍受度。[5]與進行了自殺行為的個體相比，那些有嚴重自殺意念但沒有自殺行為的人對死亡的恐懼更高，對身體疼痛的忍受度則較低。有過痛苦經(jīng)歷的人由于對疼痛和恐懼的習(xí)慣而具有自殺的能力，例如被虐待、久經(jīng)疾病困擾、有過自殺嘗試等。有過自殺經(jīng)歷的人最危險，因為他們具有最高水平的自殺能力。此外，沖動或具有侵略性的個體由于有較多的挑釁行為（如打架、注射）而更有可能獲得自殺能力。

4.自殺行為的發(fā)展過程

人們偶爾會覺得沒有歸屬感或認為自己是多余的，這種短暫的感受并不會造成威脅。但如果持續(xù)時間較長，則會導(dǎo)致自殺意念。自殺意念要發(fā)展成為非致命或致命的自殺嘗試需要個體擁有自殺能力，不具有自殺能力的人或許會因為對死亡和疼痛的恐懼而不進行自殺嘗試。但是，這些曾經(jīng)自殺的人，他的余生都有再次自殺的可能。[6]

三、大學(xué)生自殺的原因分析

是什么原因?qū)е铝苏登啻浩诘拇髮W(xué)生走上自殺的不歸路？在2010年1月2日至2011年10月24日媒體報道的133件大學(xué)生自殺事件中，有60件粗略的說明了當(dāng)事人自殺的原因。對這些原因進行歸類總結(jié)，具體見表1。

分析發(fā)現(xiàn)引起大學(xué)生自殺的原因主要集中在人際問題、學(xué)習(xí)就業(yè)壓力、精神疾病和生理缺陷或疾病等問題上。根據(jù)自殺人際理論，這些原因并不能直接導(dǎo)致大學(xué)生自殺，而是使其產(chǎn)生了歸屬感缺失或者自我累贅認知。

大學(xué)生的人際關(guān)系主要包括戀愛關(guān)系、家庭關(guān)系以及與同學(xué)朋友的關(guān)系。愛情陷入困境、沖突不斷的家庭關(guān)系、沒有親密的朋友、被同學(xué)排斥孤立等人際問題會令大學(xué)生缺少相互關(guān)愛的關(guān)系、感到孤獨，進而喪失歸屬感。在學(xué)業(yè)及就業(yè)中受挫會使大學(xué)生產(chǎn)生自我無用感，認為自己不但無法實現(xiàn)自我價值還會成為家庭和社會的負擔(dān)，自覺對不起家人和朋友而產(chǎn)生自我累贅認知。生理有缺陷的大學(xué)生一方面容易受他人歧視和排斥，難以獲得歸屬感，另一方面普遍比較自卑，甚至憎恨和討厭自己。具有高自殺風(fēng)險的精神疾病主要是抑郁癥，嚴重的生理和心理疾病患者會因為不愿意拖累家人和朋友而選擇自殺。此外，長期的病痛折磨使得他們對疼痛的忍耐性更高，對死亡的恐懼更低，更可能出現(xiàn)自殺行為。

四、大學(xué)生自殺預(yù)防體系

根據(jù)自殺人際理論，自殺行為是由歸屬感缺失和自我累贅認知到自殺意念再到自殺行為逐漸發(fā)展而來的，應(yīng)根據(jù)不同發(fā)展階段的特點建立大學(xué)生自殺預(yù)防體系。

1.基礎(chǔ)預(yù)防

基礎(chǔ)預(yù)防以全體大學(xué)生為對象，旨在增加學(xué)生對學(xué)校和班級的歸屬感、樹立正確的生命觀念，定期評估學(xué)生的心理狀況。

（1）營造和諧的校園氛圍。包括對學(xué)校物理環(huán)境、班級和宿舍人文環(huán)境的建設(shè)，通過豐富的校園活動、融洽的同學(xué)關(guān)系和良好的師生關(guān)系來增強大學(xué)生的學(xué)校認同感和班級歸屬感，讓他們感覺到自己是學(xué)?；虬嗉壷兄匾囊粏T、被他人接受和尊重。

（2）實行生命教育。以情感教育提升學(xué)生對生命的情懷，以人格教育提升學(xué)生對自我的完善，以認知教育提升學(xué)生對外界的認識，以思想教育提升學(xué)生對社會的責(zé)任。讓大學(xué)生體會生命的意義和價值，感恩惜福，珍視自己、關(guān)懷他人，樹立正確的生死觀和人生觀。

（3）建立心理檔案，篩選危險人群。進行多階段的心理健康狀況調(diào)查，根據(jù)所獲信息為每名學(xué)生建立心理檔案。首次調(diào)查應(yīng)在新生入學(xué)時進行，之后可以選擇一些特殊的時段，例如在入學(xué)時進行調(diào)查可以了解學(xué)生對大學(xué)生活的適應(yīng)狀況，在期末考試前和找工作時進行調(diào)查能夠了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力。每次測量都需篩選出歸屬感較低、出現(xiàn)自我累贅認知以及自殺意念的學(xué)生，開展中、高級預(yù)防。

2.中級預(yù)防

中級預(yù)防的對象是缺乏歸屬感或出現(xiàn)自我累贅認知但沒有自殺意念的大學(xué)生，對這部分學(xué)生的預(yù)防和幫助，主要通過培訓(xùn)班級心理委員和生活輔導(dǎo)教師來實現(xiàn)。每個班級設(shè)立1～2名心理委員，生活輔導(dǎo)教師可由班主任或輔導(dǎo)員擔(dān)任。除了基礎(chǔ)預(yù)防的心理測量中反饋的學(xué)生之外，心理委員和輔導(dǎo)教師需關(guān)注班級中的一些特殊學(xué)生，例如失戀、人際關(guān)系不好、家庭不和睦、貧困、自卑、患重大疾病的學(xué)生，檢查他們的歸屬感和自我認知。針對歸屬感缺失的學(xué)生，給予關(guān)懷和支持，做他們的朋友，教他們?nèi)穗H交往的技巧；針對具有自我累贅認知的學(xué)生，提高其自信心，令他們接納和肯定自我。此外，心理委員和輔導(dǎo)教師還需時時監(jiān)控這些學(xué)生的心理狀態(tài)，掌握這些學(xué)生歸屬感缺失和自我累贅認知的程度及持續(xù)時間，特別要注意，一旦學(xué)生出現(xiàn)自殺意念，馬上轉(zhuǎn)介到心理咨詢中心，進行高級預(yù)防。

3.高級預(yù)防

高級預(yù)防的對象主要是出現(xiàn)自殺意念但無自殺行為的大學(xué)生，來自基礎(chǔ)預(yù)防中的心理測量篩查和中級預(yù)防中心理委員、輔導(dǎo)教師的轉(zhuǎn)介，由心理咨詢中心的專業(yè)咨詢教師進行干預(yù)。咨詢教師一方面要減弱和消除學(xué)生的自殺意念，另一方面要防止學(xué)生出現(xiàn)自殺行為。因此，除了了解學(xué)生自殺意念的強度，咨詢教師還需評估其自殺的能力，以判斷學(xué)生發(fā)生自殺危機的可能性。與此同時，叮囑心理委員和輔導(dǎo)教師密切關(guān)注其言行，及時覺察自殺危險的危險信號。

4.危機干預(yù)

危機干預(yù)針對的人群有三類，包括企圖自殺的大學(xué)生、自殺未遂的大學(xué)生和受自殺事件影響的其他學(xué)生。

（1）企圖自殺的大學(xué)生。自殺事件發(fā)生時，學(xué)校主管部門應(yīng)立即啟動危機事件干預(yù)系統(tǒng)，建立由當(dāng)事人所在班級的主管教師、學(xué)校心理咨詢中心和學(xué)生工作部門三方組成的危機干預(yù)小組。同時，派專業(yè)人員穩(wěn)定企圖自殺的學(xué)生的情緒，確保將其轉(zhuǎn)移到安全的環(huán)境，危急的情況下還應(yīng)聯(lián)系警務(wù)和醫(yī)務(wù)人員。而且無論事件如何發(fā)展，都應(yīng)通知學(xué)生家長。

（2）自殺未遂的大學(xué)生。自殺未遂的大學(xué)生由于自殺的經(jīng)歷而獲得了自殺的能力，他們再次出現(xiàn)自殺行為的幾率較高，是極高危的群體。自殺未遂者必須接受專業(yè)的心理評估和咨詢，這有助于了解其自殺的原因和動機，幫助他們以恰當(dāng)?shù)姆绞娇创徒鉀Q問題，進而真正走出危機。周圍的同學(xué)和教師也應(yīng)對其進行干預(yù)，主要方式有關(guān)心、照料、開導(dǎo)、監(jiān)管和及時反映自殺未遂者的狀況。因此，對自殺未遂者的干預(yù)包括兩部分：一是專業(yè)的心理咨詢，二是周圍人群的看護和支持。二者應(yīng)同時進行，互為補充。

（3）受自殺事件影響的其他學(xué)生。自殺事件發(fā)生后，學(xué)校應(yīng)首先在全校層面進行通報和安撫，而不是隱瞞或限制討論。然后由各班班主任向本班學(xué)生解釋，避免謠言傳播，減低其他同學(xué)模仿自殺的可能性，并關(guān)注班內(nèi)同學(xué)對事件的反應(yīng)。對受自殺事件影響較大的同學(xué)，可以通過團體輔導(dǎo)或班級輔導(dǎo)的方式，處理他們的悲傷、恐懼等情緒，與學(xué)生坦誠地討論自殺事件，引導(dǎo)學(xué)生對生命的思考。

五、結(jié)語

自殺人際理論對個體自殺的原因及自殺行為的發(fā)展過程進行了全面而準(zhǔn)確的總結(jié)，基于此理論來建構(gòu)大學(xué)生自殺預(yù)防體系，有助于提升高校自殺預(yù)防工作的針對性和有效性。但大學(xué)生自殺預(yù)防體系是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，需要學(xué)校各級部門通力合作，進行多階段、多層次、多角度、多方法的預(yù)防和干預(yù)，才能防患于未然。

參考文獻：

[1]樊富珉，張?zhí)焓?自殺極其預(yù)防與干預(yù)研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.

[2]朱彤.大學(xué)生自殺預(yù)防及危機干預(yù)策略研究[D].金華：浙江師范大學(xué)教育學(xué)院，2011.

[3]方俊明.中國內(nèi)地在校學(xué)生自殺事件頻現(xiàn)[EB/OL].http：///wencui/2010/01/hongkong100110i.shtml，2010-01-10.

[4]Kessler RC，Berglund P，Borges G，et al.Trends in suicide ideation，plans，gestures，and attempts in the United States，1990–1992 to 2001–2003[J].Journal of the American Medical Association，2005，（20）.

篇6

一、目前我國中小學(xué)開展生命安全教育的缺失與誤區(qū)

由于現(xiàn)代社會的多元化發(fā)展，危及人類生存的安全問題也出現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化的發(fā)展趨勢。溫室效應(yīng)、環(huán)境污染、交通事故、流行疾病等等，隨時威脅到我們?nèi)祟惖陌踩c健康。中小學(xué)生由于年紀小，自我保護意識弱，生命安全時時在受到各種有害因素的威脅。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計顯示：在我國，每天大約就有40個孩子死于交通事故；每年有近兩萬名少年兒童非正常死亡；還有40-50萬左右的孩子受到中毒、觸電、他殺等意外傷害。資料顯示，多年來我國每年交通事故死亡數(shù)均超過10萬人，位居世界第一，這與我國在對未成年人的安全宣傳教育上的缺失有很大關(guān)系。

從學(xué)校的角度看，有些學(xué)校沒有進行全面、規(guī)范、系統(tǒng)的安全管理。雖然國家教育部門定期或不定期地要求中小學(xué)校進行專項整治，但是有些措施并不能從根本上預(yù)防校園安全事故，甚至只是在事故發(fā)生之后才進行彌補，不能系統(tǒng)考慮校園安全各個因素之間的關(guān)系。部分學(xué)校對校園安全工作不夠重視，只是應(yīng)付上級檢查，而把更多精力投入到提高應(yīng)試成績上。有些學(xué)校沒有一套適當(dāng)有效的事故預(yù)防管理方法，則難免在學(xué)生的安全防護上出現(xiàn)漏洞。我國至今還沒有專門的校園安全管理機構(gòu)和管理人員。分析校園安全事故的主要原因，還在于學(xué)校管理工作的薄弱。

從學(xué)生方面分析，中小學(xué)生是中小學(xué)安全工作的主體，導(dǎo)致悲劇發(fā)生的一個重要原因是我們的青少年欠缺安全防衛(wèi)知識、安全意識和安全習(xí)慣，自我保護能力差。因此，對少年兒童進行安全教育、建設(shè)校園安全文化的任務(wù)相當(dāng)緊迫和重要。自1996年起，我國就建立了全國中小學(xué)生安全教育日制度，將每年3月最后一周的星期一定為全國中小學(xué)生安全教育日。隨著近年來社會對中小學(xué)生安全的重視，有的學(xué)校甚至還規(guī)定了安全教育周、安全教育月，說明了我國對中小學(xué)校安全的重視程度在逐漸提高。

二、國內(nèi)外中小學(xué)開展生命安全教育情況概要

2005年的一項學(xué)術(shù)調(diào)查顯示：我國未成年人中，僅有不到5%的未成年人接受過安全自護方面的教育。學(xué)校主要進行的是一些法律常識及校紀校規(guī)的教育，家長大多時候也只是叮囑“聽老師話”、“不要和同學(xué)打架”之類，至于遇到突發(fā)事件時如何提高警惕，關(guān)鍵時刻如何自護、自救和求救，幾乎是一片空白。這樣的結(jié)果是未成年人中有較強辨別能力的不到10%。新浪網(wǎng)上的一個調(diào)查更令人震驚：在答“是否會正確使用滅火器”題中，“會”的僅占52%。問其“災(zāi)難逃生知識從什么渠道獲得”，18%的人稱“沒有渠道”。對生死相關(guān)的知識，竟如此無知，豈不令人痛心？這是一種社會教育的缺失！所以大多數(shù)人一遇災(zāi)難，恐慌、失措，最后做出錯誤選擇。

由團中央、教育部、公安部、全國少工委主辦的“中國少年兒童平安行動”活動組委在北京、上海、廣東、陜西等10個省市進行的關(guān)于中小學(xué)生安全問題的調(diào)查顯示，家長擔(dān)心孩子受到傷害的地方依次為：學(xué)校占51.44%，公共場所占36.32%，自然環(huán)境占10.4%，家里占1.8%。令人意想不到：調(diào)查中學(xué)校居然成為家長們最擔(dān)心孩子受傷害的地方。所以，中小學(xué)校應(yīng)該加大力度對校園和校園周邊環(huán)境的管理，減少對學(xué)生造成傷害的可能性。有專家指出，通過安全教育等措施，提高中小學(xué)生的自我保護能力，80%的意外傷害將可以避免。

我國開展生命安全教育活動最好的城市是上海，上海于2005年6月十七日頒布《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》。該指導(dǎo)綱要的內(nèi)涵是引導(dǎo)學(xué)生正確認識人的生命，培養(yǎng)學(xué)生珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度，增強對生活的信心和社會責(zé)任感，樹立正確的生命觀，使學(xué)生善待生命、完善人格、健康成長。今年9月，上海54所首批試點中小學(xué)學(xué)校教授生命教育課。

三、針對目前中小學(xué)生命與安全教育現(xiàn)狀所應(yīng)采取的對策

在學(xué)校教育過程中，我們過去也一直在強調(diào)要加強對青少年學(xué)生的道德教育、環(huán)境教育、安全教育、預(yù)防教育等等，但在實際操作中往往流于說教、走活動式的過場，而沒有真正實現(xiàn)在課程意義上的統(tǒng)籌。因此開設(shè)生命教育課程，也是課程資源整合的需要。而開設(shè)相對獨立的生命教育課程，就可以實現(xiàn)對環(huán)境教育、安全教育、人生觀教育、禁毒教育的課程整合，以生命教育理念進行統(tǒng)整，從而使教育趨向完整。對學(xué)生如何進行預(yù)防火災(zāi)、交通、溺水、疫情、擁擠踩踏、食物中毒等事故進行了教育，切實提高了全校學(xué)生的安全意識和防范能力。具體來說可以著力落實以下三個具體措施：

一是通過對生命的認知，使學(xué)生了解并掌握生命的過程，從科學(xué)的角度認識生命、珍愛生命，從而培養(yǎng)學(xué)生樹立安全意識、環(huán)保意識。

二是強化對生命的感悟，使學(xué)生能夠正確的認識自我并關(guān)心他人，培養(yǎng)學(xué)生的對自己、對他人、對社會的責(zé)任感。

三是促進對生命的升華，使學(xué)生在認知和感悟生命的基礎(chǔ)上，敬畏和欣賞生命，形成自己的人生觀和價值觀，這也是生命教育的宗旨和最終目的。

篇7

關(guān)鍵詞：生命；漠視；生命道德

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0252-03

道德，就是人處理周圍關(guān)系約定俗成的規(guī)則。從大的范疇來說是調(diào)節(jié)人與人、他人、社會的關(guān)系，從小的范疇來說是調(diào)節(jié)人與其自身的關(guān)系的行為規(guī)范。生命道德是對道德主體中個體生命存在的規(guī)范，就是使各生命之間相處共存的規(guī)范體系。近些年來，大學(xué)生中出現(xiàn)的漠視生命現(xiàn)象越來越嚴重，自殺、他殺等暴力事件不斷充斥著我們的周圍，這些血淋淋的事件值得我們深思，需要對當(dāng)前大學(xué)生存在的生命道德問題進行系統(tǒng)的研究。

一、生命道德的概要

生命道德是道德領(lǐng)域里一個重要的概念，這一概念的提出是很有必要的，因為現(xiàn)實生活中多數(shù)生命的消失是由于人的生命意識淡漠以及生命價值迷失所造成的。因此，我們不得不去反思這些現(xiàn)象，我們必須對現(xiàn)有大學(xué)生存在的生命道德認知和生命態(tài)度問題進行更深入的探索和研究。

（一）生命與道德

一方面生命是道德存在的生理基礎(chǔ)。個體生命的存在是人類進行一切社會行為的前提，道德作為人類的高級精神活動自然也要遵循這個前提，也就是說任何道德規(guī)范都必須先承認并尊重個體生命才能發(fā)揮效用。同時，道德是人類發(fā)展的產(chǎn)物，任何道德律令都是為了滿足人的追求與需求而存在的，它負責(zé)規(guī)定和調(diào)節(jié)一個生命物體與另一個生命物體間的關(guān)系。只有當(dāng)人類社會中每個生命個體都受到道德規(guī)范的制約，并以某種統(tǒng)一性的行為互動，才能使人類的社會生活有可能存在并朝著有規(guī)律的方向發(fā)展下去。因此，個體生命的存在是道德發(fā)展的動力源泉。

另一方面“道德本于生命，而在一定意義上又高于生命?！盵1]人的成長是自然生命的發(fā)展過程，并且也是道德引向文明的過程。道德標(biāo)志著人類個體生命的超越，這是生命的升華。生命本身的產(chǎn)生和發(fā)展是雜亂無序的，而道德能夠規(guī)范人的生物本能，并在相互的生命體間建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系，使各生命個體間能和諧相處，從而使生命的發(fā)展形成自覺的生命秩序。于是在生命和道德之間有了生命道德的提出。

（二）生命道德的內(nèi)容

生命道德屬于道德的范疇，是對生命基本問題的了解和認知態(tài)度，是調(diào)節(jié)人與自身生命、他人生命以及別類生命關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

生命道德包含兩個層面的內(nèi)容：一是最基本的層面，珍視生命。這是生命道德的基本準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)為愛護生命、尊重生命、敬畏生命。二是追求生命價值意義的提升。斯賓諾莎說：“一個人愈努力并且逾能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?，則他便愈有德行?！盵2]珍惜自身生命是基本的生命道德，犧牲自己保護他人是生命道德的提升，生命道德簡而言之就是為人幸福的道德。

二、當(dāng)代大學(xué)生生命道德缺失的表現(xiàn)

大學(xué)生是國家未來發(fā)展的中堅力量，然而日新月異的時代卻賦予了大學(xué)生短時間的成長要求。背負著重大的使命和時代的壓力，大學(xué)生成為了備受社會關(guān)注的群體，同時也給大學(xué)生帶來了更大的壓力。因而，根據(jù)近幾年來媒體報道的大學(xué)生暴力、自殺等事件，需要我們對當(dāng)代大學(xué)生存在的生命道德缺失問題進行深刻的反思和深層次的探究。

（一）漠視自身生命

漠視自身生命的表現(xiàn)有很多，比如不樂觀的生活態(tài)度，不健康的生活習(xí)慣和方式，其中最極端的表現(xiàn)就是自殺。自殺，事實上是逃避生命責(zé)任的一種不道德行為，根本上是對自身生命和自我的否定。根據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）2014年9月份的報告顯示，自殺已被指為當(dāng)前全球重大公共衛(wèi)生問題之一，全球與暴力相關(guān)的死亡率中死于自殺已高居首位。世界衛(wèi)生組織的首份預(yù)防自殺報告中稱，全球每年有80萬人死于自殺，約每40秒就有一人輕生。而且據(jù)數(shù)據(jù)顯示，自殺是15到29歲年齡段的青少年死亡主要原因之一。據(jù)我國媒體報道，僅六月份自殺的人數(shù)就不下數(shù)十起，人大的連環(huán)跳樓，男生峨眉山跳崖等事件屢見不鮮。

（二）輕視他人生命

忽視他人生命的具體表現(xiàn)有崇尚暴力、隨意傷害他人甚至危及他人生命。今年發(fā)生的大學(xué)生殺人事件，比如昆明高?？橙耸录?、大學(xué)生因丑殺人、哈理工殺人命案等本不應(yīng)該出現(xiàn)在平靜的大學(xué)校園，本不應(yīng)該是高素質(zhì)高人才的大學(xué)生做出來的不道德事件，反而頻頻出現(xiàn)在我們的周圍。

（三）無視其他生命

無視其他生命主要是指傷害動物和其他生物，本文專指的是對動物的傷害。指的是將弱小的動物當(dāng)作出氣筒、殘害動物，以及隨意剝奪其生命的現(xiàn)象。近年來網(wǎng)絡(luò)和媒體報道了一些大學(xué)生虐貓、虐狗事件。今年就發(fā)生了多起虐貓事件，比較受人關(guān)注的是四川兩名大學(xué)生因退錢不成當(dāng)眾虐死幼貓的事件。

以上發(fā)生的種種，應(yīng)當(dāng)引起我們對生命道德深入的思考。大學(xué)生的這些做法不僅是在否定自身的生命，同時也在傷害著其他的生命。這個現(xiàn)象顯示的不僅僅是大學(xué)生生命道德缺失的問題，更是需要重新解讀當(dāng)代大學(xué)生生命意識以及整個社會風(fēng)氣的問題。

三、當(dāng)代大學(xué)生生命道德缺失的原因

（一）教育導(dǎo)因

1.道德教育理念的工具化傾向

迅速發(fā)展的當(dāng)代社會隔離了教育的本真，也限制了大學(xué)生生命道德教育的開展。學(xué)生在入學(xué)之初就被普遍存在應(yīng)試型教育影響，遵循著成績至上的原則，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺乏主動性和靈活性。另一方面當(dāng)代大學(xué)在學(xué)科專業(yè)設(shè)置上沿用實用主義，導(dǎo)致課程內(nèi)容與實際社會剝離，注重教育的工具性而忽視了人本身的生命特性。

2.缺少生命道德的相關(guān)課程

目前大學(xué)中并沒有開展對學(xué)生道德教育全方位的課程，更沒有生命道德的專業(yè)指導(dǎo)。我們對生命道德的認識大多來源于父母的言傳身教以及老師適當(dāng)?shù)慕逃龑?dǎo)。問及我們自身，對生命道德的認識只來于表面，并沒有深刻的認知，生命的意義不僅在于不自傷、不傷他，更有舍己為人的高尚生命道德。

（二）社會誘因

1.社會競爭對大學(xué)生生命張力的擠壓

面臨著緊迫的社會發(fā)展，許多大學(xué)生在入學(xué)之時就把自己的目標(biāo)鎖定在要找到一個好工作上面。學(xué)生被這種過于功利的價值取向意識主導(dǎo)著，使自身成為了社會工具的個人，無視自我生命的價值。大學(xué)生以社會的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，將高成績、有能力作為自身價值追求的唯一目標(biāo)，這種畸形的大學(xué)式競爭會使心智和心理承受力較弱的大學(xué)生無法忍受，當(dāng)他們不堪于這樣的沉重壓力時，便極有可能會通過采取傷害自己或他人的方式來發(fā)泄。

2.多元文化誘導(dǎo)大學(xué)生生命價值觀偏離

當(dāng)代大學(xué)生有很強的自我意識，能迅速接收社會中的新思想、新觀點，同時也有較強的批判意識，對傳統(tǒng)和權(quán)威既認同又質(zhì)疑。這種強烈的自主意識，會導(dǎo)致他們的行為也表現(xiàn)出較強的自主性。他們在多種文化的沖擊下，會自主選擇并嘗試不同的文化行為，在強烈的自主的意識下往往會選擇以自我為中心的利益追求，在這種價值追求下所發(fā)生的行為會導(dǎo)致大學(xué)生為自我利益而傷害他人。

（三）家庭育因

第一，父母觀念的影響。由于我國傳統(tǒng)文化的影響，家長認為和孩子談生死的問題過于沉重并認為很不吉利，所以多采取回避的態(tài)度，或者閃爍其詞，用童話或寓言來解釋死亡，致使很多大學(xué)生自小對死亡就沒有正確的認識，甚至?xí)λ劳霎a(chǎn)生好奇心，從而輕視生命個體的存在。

第二，家庭結(jié)構(gòu)的影響。當(dāng)代大部分的大學(xué)生都是獨生子女，由于這種特殊家庭結(jié)構(gòu)使父母給予了孩子過多的關(guān)注和保護，被蜜罐泡大的大學(xué)生，一旦進入需要獨立生活的大學(xué)校園，離開了父母的關(guān)照會產(chǎn)生心理差距。獨生子女面對挫折不能吃苦耐勞會產(chǎn)生挫敗感，以自我為中心的心態(tài)也會很難處理好和周圍朋友的關(guān)系，一旦找不到自我存在的價值大學(xué)生便會走入歧途。

（四）自身致因

1.缺少生命敬畏感

敬畏就是對生命的敬意。“假如沒有死，任何東西都失去真正的分量，我們的一切行為永遠都是極不現(xiàn)實的……”[3]正是我們認識到生命是有限并獨特的，我們才會發(fā)自真心地對待生命、珍惜生命，才會產(chǎn)生對生命的敬畏感。大學(xué)生如果缺少對生命的敬畏，就會把生命當(dāng)做無生命的物品隨意處置，于是才會有不斷出現(xiàn)的自殺、他殺等暴力事件。

2.缺少生命活力

青春期的大學(xué)生正處于人類整個生命期中最為旺盛的階段，也是正處于對未知世界好奇的階段，但是這一特殊階段又是最枯燥的學(xué)習(xí)時期。學(xué)校里的教育理念就是學(xué)習(xí)知識，而大學(xué)生的思想和生活的范圍都局限于學(xué)校和家庭這兩個小圈子，這些導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生缺乏生命活力，缺少了對生命活動的激情，沒有了一種對自己、他人以及自然積極向上的生命態(tài)度。

3.缺少生命責(zé)任意識

從人類的社會價值來看，生命是構(gòu)成社會生活的核心。基于實現(xiàn)人類的社會價值要求人類必須承擔(dān)對生命的責(zé)任，人們就要做到具有對自己、他人、社會和自然負責(zé)的意識。

第一，身心健康意識淡漠。生命的意義在于生命的延續(xù)，這就要求人們不僅要身體健康的生存，同時也要求心理健康的發(fā)展。但是大學(xué)生往往覺得自己年輕，只要身體健康就可以，卻忽視了對自身心理健康的重視，當(dāng)心理走向歪路自身就會出現(xiàn)一些不可控的意外事件。

第二，他人生命責(zé)任淡薄。處于青春期的大學(xué)生年輕氣盛，做事往往以自我為中心，面對生命的唯一性，無法逆轉(zhuǎn)生命的輪回，許多大學(xué)生不能完全理解生命的包容性，于是在與他人的交往中就會容易出現(xiàn)人際關(guān)系的沖突，并不會換位思考的為別人付出，從而做出傷害他人的事情。

第三，生態(tài)責(zé)任意識薄弱。當(dāng)前，大部分大學(xué)生對日益惡化的生態(tài)環(huán)境有著較為清醒地認識，但是對自己所擔(dān)負的能為改善環(huán)境做的事情沒有深刻的認識，另外也有相當(dāng)一部分大學(xué)生忽視人類以外的其他生命的存在，這些利我排他主義思想導(dǎo)致了在大學(xué)生中間出現(xiàn)殘害動物生命的現(xiàn)象，這也表明了我們對大自然的生命責(zé)任意識并沒有得到重視。

四、解決當(dāng)代大學(xué)生生命道德缺失問題的路徑

（一）回歸教育完善道德教育體系

教育的本意是為了育人，是教人學(xué)會知識之后造福他人，造福社會。教育回歸本能，道德教育才能順利進行。道德教育是學(xué)生生命成長的重要指向標(biāo)，將生命道德教育加入教學(xué)教育中，幫助學(xué)生樹立正確的生命意識，形成正確的生命態(tài)度。完善道德教育體系，不僅是教育教學(xué)的內(nèi)容完善，更重要的是教學(xué)方式的改進。將生命道德教育深入到學(xué)生的日常生活中，通過各種活動如儀式活動、節(jié)日活動等增強學(xué)生對生命的感悟：學(xué)習(xí)處理突發(fā)事件的知識，在實際中體會生命的重要性并學(xué)會保護自己的生命安全。

（二）營造和諧寬松的社會氛圍

大學(xué)生是社會前進的重要推力，社會應(yīng)當(dāng)提供相對寬松的條件促進大學(xué)生的生命成長。由于當(dāng)代社會用人單位只重視學(xué)歷和知識，導(dǎo)致了錄用標(biāo)準(zhǔn)的單一，這也讓當(dāng)今大部分大學(xué)生只知道以加強文化知識的學(xué)習(xí)為己任，從而忽視了對自身思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。所以社會對人才進行多樣標(biāo)準(zhǔn)的考量，學(xué)歷和知識并不是固定的標(biāo)準(zhǔn)，其他的各項素養(yǎng)如大學(xué)生的思想道德素質(zhì)都應(yīng)列為考察的目標(biāo)。只有這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的綜合性人才，如此身心健康的大學(xué)生才能為社會貢獻有力的力量。

（三）重視家庭環(huán)境對學(xué)生的影響

無數(shù)個家庭構(gòu)成了社會，家庭作為社會結(jié)構(gòu)的基本單位，是每個人接受道德教育的第一課堂。即使是走進了校園，家庭也在一定程度上發(fā)揮著很大的作用。所以，實施生命道德教育的過程中，也需要家庭教育融入其中，因為家庭教育是生命道德教育開展實施的有力保障。從某種意義上，父母是我們的第一任老師，父母的言傳身教其實是最好的老師。父母的言行舉止在潛移默化中也影響著我們價值觀的樹立。總之，發(fā)揮家庭在生命道德教育中的重要作用，是促進大學(xué)生形成正確生命價值觀的重要條件。

（四）完善自身對生命道德的認知

完善自我對生命道德的認知不僅是對自己生命負責(zé)，也是對他人生命、對自然社會生命的尊重。大學(xué)是大學(xué)生進行學(xué)習(xí)的好時機，學(xué)習(xí)不只是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，更重要的是思想境界的提高，對自我的人格進行完善、并努力提高自身素養(yǎng)，這是我們樹立正確的生命道德觀念的重要途徑。只有我們不斷完善自身對生命道德的認知，才能明確自身價值實現(xiàn)的方向，努力做個對自己、對社會有用的人，實現(xiàn)自我生命道德的升華。

參考文獻：

〔1〕張岱年.生命與道德[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲社版），1995，（5）：31-32.

〔2〕向娟.大學(xué)生生命道德教育研究[D].海南師范大學(xué)，2012.

〔3〕卡林?瓦爾特.哲人小語―我與他[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1994.418.

〔4〕王文科.生命教育概論[M].廣州：廣東高等教育出版社，2008.

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)生自殺；原因分析；對策措施

中圖分類號：G444 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0057-02

2010年上半年，筆者生活的城市兩個大學(xué)生輕易結(jié)束自己如花般的生命，一個跳河，一個喝農(nóng)藥。同時，類似的報道也常見于報端、網(wǎng)絡(luò)。據(jù)相關(guān)機構(gòu)調(diào)查，二成多的受訪大學(xué)生有過自殺的想法，自殺已成為大學(xué)生意外死亡的第一大誘因，高達萬分之二的自殺率足以引起社會高度關(guān)注[1]。什么原因讓正在接受高等教育的學(xué)生會以這樣的方式對待生命？作為多年從事學(xué)生工作的人，我感慨良多，也對身邊的大學(xué)生進行了專題調(diào)查走訪，主要內(nèi)容主要包括對學(xué)生的基本情況如性別、年齡、年級、專業(yè)、地區(qū)、是否為獨生子女、健康狀況的調(diào)查；對學(xué)生生活學(xué)習(xí)情況如每周的運動時間、學(xué)習(xí)成績、自信程度、知心朋友數(shù)目、就業(yè)前景、對就業(yè)前景的信心、專業(yè)興趣、對學(xué)習(xí)成績的期望值的調(diào)查；對其所在的家庭情況如家庭經(jīng)濟狀況、家庭和睦程度、父親情感溫暖和理解、父母文化程度的調(diào)查和對社會支持情況如求助、幻想、人際關(guān)系、上網(wǎng)動機等方面的調(diào)查。

一、調(diào)查基本情況

調(diào)查涉及到死亡態(tài)度、對死亡的認識、生死觀教育、思想政治教育的影響等10個方面，據(jù)統(tǒng)計來看，在對待死亡的態(tài)度上，七成以上的大學(xué)生認為這是一種自然規(guī)律，但仍有近一成的同學(xué)持回避的態(tài)度，少部分同學(xué)表示非常害怕或認為這將獲得一種解放感。在對死亡的認識上，同樣近七成學(xué)生都認為人死了，生命就結(jié)束了，但也有近三成的學(xué)生對死亡后還認識不清，唯物主義世界觀還不很明確。極少數(shù)人信仰其他教派，受社會閱歷、知識結(jié)構(gòu)等影響，是高校重點關(guān)注的對象。

二、原因分析

從調(diào)查結(jié)果可以看出，當(dāng)代大學(xué)生在生活與成長的過程中，對待生命、死亡問題存在著一些認知的偏差。對生命本質(zhì)的忽視，對死亡問題的逃避，對生命神圣性的無知，使得他們內(nèi)心世界的生命觀與外部環(huán)境出現(xiàn)了較多不相適應(yīng)的狀況，以致他們在處理各種關(guān)系與問題的時候，不僅不能從生命本體來思考，缺乏足夠的心理適應(yīng)與辨別能力，反而以消極的侵害生命的行為來緩解內(nèi)心壓力與沖突。從深層次上探究，這是我國長期以來忽視生命教育，忽視對學(xué)生進行生命敬重感以及對待死亡的畏懼感的教育的結(jié)果。具體來說主要有以下幾點。

1.社會誘因[2]。①社會競爭的壓力劇增。伴隨現(xiàn)代科技的發(fā)展和物質(zhì)文明的進步，外在的物質(zhì)世界擠壓著大學(xué)生的精神空間，他們越來越看重外在的目標(biāo)，看重他人的獲取，而忽視自身的天賦、愛好。時常感受到生活中有太多的無奈，造成身心的疲憊不堪。很多的大學(xué)生受家庭、社會的影響，把求職作為上學(xué)的終極目標(biāo)，大學(xué)中的學(xué)習(xí)、生活、為人處世、社會活動表現(xiàn)出極端“功利化”。這樣的價值意識導(dǎo)致了大學(xué)生成為工具化的個人，站的低、看的近，不正確的競爭方式使得大學(xué)生的耐挫力、抗壓力極端低下，加上心智和心理承受力尚未發(fā)育成熟，當(dāng)他們認為遇到自認為無法抗拒的重時，很大程度上會采取極端方式來結(jié)束如花的生命。②混雜交融的多元文化使大學(xué)生生命價值觀迷茫。如今網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍愈發(fā)使得人們必須高度關(guān)注它的復(fù)雜性，現(xiàn)在大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)的時間、頻率都極其自主，他們不能正確認識社會的一些負面現(xiàn)象，導(dǎo)致在混雜交融的多元文化中迷失了自己，表現(xiàn)出對金錢、權(quán)力、地位等的追求和占有上面錯誤的信念定位。日常生活中總是個人利益至上，自以為是，少數(shù)大學(xué)生行為舉止孤僻。

2.教育缺失。①傳統(tǒng)教育內(nèi)容缺乏相關(guān)生命教育的內(nèi)容。目前這些大學(xué)生從出生到幼兒園、小學(xué)、中學(xué)都有上“好學(xué)?！薄ⅰ爸攸c學(xué)?！钡闹笓]棒，家庭、社會、學(xué)校都沒有關(guān)于生命教育的意識，現(xiàn)實生活中大學(xué)教育教學(xué)實踐中更多是與專業(yè)掛鉤，過分的強調(diào)專業(yè)知識，不可避免的把犧牲大學(xué)生的心理教育作為代價，這使得本來就缺乏相關(guān)內(nèi)容教育的大學(xué)生在面臨問題時候更加的迷茫，經(jīng)受不住任何的挫折和打擊。生命教育內(nèi)容的缺失是輕生現(xiàn)象的重要原因。②輕生現(xiàn)象出現(xiàn)后，學(xué)校的后續(xù)教育工作不到位。由于大學(xué)生群居生活的特殊性，使得他們的從眾心理有時表現(xiàn)很突出，不管是好的方面還是不好方面，大學(xué)生的輕生現(xiàn)象也是如此，有一定的仿效度，筆者在和學(xué)生交談時，有一位就表現(xiàn)出別人能自殺，他遇到類似情況，他也能。加上目前我們的教育管理體制，使得多數(shù)高校不能也不愿來解讀、剖析學(xué)生的輕生事件，從而造成我們極不愿看到的生命之花凋謝事件的不斷發(fā)生。

3.個人特質(zhì)的缺陷。①生命敬畏感的缺乏。人若不懂得敬畏生命，就難免會陷入利己主義之中，利己主義膨脹就必然造成屠殺生命的惡果。當(dāng)代大學(xué)生在生活與成長的過程中，對待生命、死亡問題存在著一些認知的偏差，對生命本質(zhì)的忽視，對死亡問題的逃避，對生命神圣性的無知，使得他們內(nèi)心世界的生命觀與外部環(huán)境出現(xiàn)了較多不相適應(yīng)的狀況，以致他們以消極的侵害生命的行為來緩解內(nèi)心壓力與沖突。②生命活力的減退。生命活力在不同地方有不同解讀，如花的大學(xué)生年齡階段，應(yīng)該表現(xiàn)出的是生命體內(nèi)自然爆發(fā)的對待生命活動的一種激情，對家庭、社會、學(xué)校、個人負責(zé)的生命態(tài)度。但是由于諸多方面因素的影響，使得我們的大學(xué)生主要在學(xué)校和家庭的范圍內(nèi)活動，接觸社會、了解社會的機會甚少，加上我們目前經(jīng)濟發(fā)展形勢，大部分家庭衣食無憂，因此他們沒有內(nèi)在的動力、外界也沒有足夠的壓力，很多大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伍，生活模式單一，社會閱歷簡單，控制能力較差，體現(xiàn)的就是生命力的減退甚至是喪失。

三、對策及途徑

1.完善制度，優(yōu)化環(huán)境。①建立生命教育組織機構(gòu)，筆者認為可以從教育部開始，成立相對應(yīng)的高校生命教育與服務(wù)機構(gòu)。在制定、完善各項管理制度前提下，使各組織機構(gòu)有效運轉(zhuǎn)，各司其職，密切配合，共同做好大學(xué)生的生命教育工作。②運用切合實際的手段，認真學(xué)習(xí)國內(nèi)外開展生命教育的成功經(jīng)驗，結(jié)合實際，系統(tǒng)、科學(xué)、有效的開展好各高校的生命教育工作。各高校根據(jù)自己的實際情況，通過必修、選修、輔修等形式開設(shè)生命教育課程。建立家庭、社會、高校的聯(lián)動機制，快速而高效地達到生命教育的目標(biāo)。同時做好心理咨詢和輔導(dǎo)工作[3]。

2.多渠道滲透生命教育的影響。利用高校的綜合教育資源，在各學(xué)科的教學(xué)過程中滲透生命教育，彰顯效果。特別是要將生命教育內(nèi)容融入心理健康教育選修課中，在法制教育的課堂上滲入生命教育的內(nèi)容等，這些都會產(chǎn)生積極的影響。在開設(shè)課程的同時開展生命教育的實踐活動，讓學(xué)生在體驗中受教育。

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“向死而生” 存在主義死亡教育 死亡課程

一、引言

生與死如影隨形是客觀存在，也是一種人生智慧，知死方能知生，存在主義的核心理念在于“向死而生”。海德格爾強調(diào)“對死的必然性領(lǐng)悟，可以促使人從沉淪、異化中醒悟過來，積極籌劃自己、設(shè)計人生，從而更好地實現(xiàn)自己?！睅鞝柪?羅絲認為，死同生一樣，是人類存在、成長的一部分。她說，“死亡可以說是成長的最后階段，也就是說你是什么以及你所作為的一切，都在死亡中達到了?！蹦卫照J為，引導(dǎo)學(xué)生正確對待生與死是道德教育的一個重要課題。他認為，乍看死亡和教育無關(guān)，其實，“只有死亡的思想才使我們真正理解生活的價值”。死亡是我們生命整體的一部分，賦予人類存在以意義，迫使我們重新審視生命?！八劳鼋逃龔娬{(diào)‘向死而生’的教育理念，引導(dǎo)學(xué)生追求生命的價值”，從而認清生命中重要事物，抓住生命中的所有時光，做出自由選擇并承擔(dān)其后果，在有限的生命中利用自己的自由創(chuàng)造生存的價值，使之得以充實，不讓自己墮入不健康的幻想之中。因此，學(xué)校死亡教育要“幫助學(xué)生在成長與學(xué)習(xí)過程中，逐步認識到生命的可貴，進而尊重生命，關(guān)懷生命與珍愛生命”，并領(lǐng)會到死亡不可避免，還要引導(dǎo)學(xué)生審視自己的生命質(zhì)量，要作為一個自由人而充實的存在著，而不是只滿足于生存著，能夠在現(xiàn)實中自由選擇，自為的處在自在的世界中。

談生論死，也就是存在主義者們主張的“向死而生”，談死是為了張揚生，是一種積極的人生觀。但是，我國的傳統(tǒng)文化對死亡有著強烈的禁忌，人們對于死亡諱莫如深，然而，近年來呈增長式出現(xiàn)的青少年學(xué)生對生命漠視而導(dǎo)致自殺、他殺的現(xiàn)象時有發(fā)生，促使死亡教育開始走進人們的視野并被逐步重視，死亡課程應(yīng)運而生。本文試從存在主義死亡教育視角淺析死亡課程的開展的必要性及其開展，以期能幫助學(xué)生形成正確的死亡觀，提高生命質(zhì)量。

二、死亡課程

Bensley（1975）認為，死亡教育是一個探討生死的教學(xué)歷程。這個歷程包含了文化、宗教對死亡及瀕死的看法與態(tài)度，希望藉著對死亡課程的探討，使學(xué)習(xí)者更加珍惜生命、欣賞生命，并將這種態(tài)度反映在日常生活中。死亡教育使人明白死亡是人的必然歸宿，知死方能明確生的意義，死亡課程把死亡教育就是生命意義的教育，是最深刻的道德教育的這種理念傳授給學(xué)生。廣州大學(xué)胡宜安教授也指出生死學(xué)課程不是美化死亡，而是解除死亡的神秘性，賦予死亡神圣性，讓學(xué)生更加珍惜生命，心理更加健康。

（一）死亡課程

死亡教育是我們生命中不可或缺的重要內(nèi)容，現(xiàn)代教育不能忽視死亡教育。死亡課程是學(xué)校開展死亡教育最好的、也是最主要的形式。死亡課程的缺席，導(dǎo)致一些青少年不了解死亡，不知道什么是死亡，對自己生命不重視，也漠視他人生命，常以尋求死亡來解決問題，對生命沒有敬畏感。任何民族的延續(xù)與發(fā)展都是通過生命的延續(xù)與發(fā)展來進行的，因此，死亡課程的開展迫在眉睫。死亡課程的目的在于松開學(xué)生心靈深處的枷鎖，幫助學(xué)生建立起對待生死問題的平衡點。在死亡課程實施中，適時適度地教給學(xué)生一些死亡常識，逐步培養(yǎng)學(xué)生的心理承受能力以應(yīng)對死亡的挑戰(zhàn)以正確的死亡態(tài)度來克服對未知死亡的恐懼，樹立積極的人生觀和死亡觀，熱愛生活，珍視生命，正視死亡。

（二）死亡課程開展的必要性

在西方發(fā)達國家，死亡課程涵蓋整個學(xué)校教育階段，也涉及普通民眾教育。相對而言，我國的死亡教育發(fā)展比較遲緩，死亡教育對于廣大民眾來說還只是陽春白雪的概念，并沒有在我國學(xué)校教育以及廣大普通民眾之間廣泛開展。正如內(nèi)爾?諾丁斯所言：“死亡問題在學(xué)校里也基本上不被重視，除非有悲劇事故發(fā)生了?！眰鹘y(tǒng)教育對死亡教育的忽視容易致使學(xué)生形成消極的死亡態(tài)度，失去生的動力，認為人生灰暗，對生命絕望，消極對待生死，使得許多本可以避免的悲劇，諸如自殺、兇殺等頻繁發(fā)生。因此，實施死亡課程乃大勢所趨。

1.引導(dǎo)學(xué)生建立健全積極的人生觀

傳統(tǒng)教育長期以來對死亡教育的忽視，人們習(xí)慣只談生不談死，造成了我們知識結(jié)構(gòu)中生死知識的嚴重缺位，使得人們對生命的的思考缺乏深度。各級各類學(xué)校過于重視智力學(xué)科的教育，忽視學(xué)生心理健康教育，不重視死亡課程的實施，致使很多學(xué)生誤認為死亡是最無意義的東西，是對生的一種威脅，容易導(dǎo)致學(xué)生形成灰暗心理，忽視生的希望形成對死亡的偏見，消極對待生死。死亡課程引導(dǎo)學(xué)生消除不良心理，增加學(xué)生心理承受能力，建立健全積極的人生觀，促進我國死亡教育廣闊深邃的開展下去。

2.死亡教育是完整教育中不可或缺的一環(huán)

教育即生活，教育不是為將來做準(zhǔn)備，而是當(dāng)前的生活就是內(nèi)容。死亡是人類生命整體中不可或缺的一部分，應(yīng)囊括于現(xiàn)代教育之內(nèi)。只有了解死亡，理解死亡對人生的價值，學(xué)生才能正確積極的看待生命，在有限的生命里自由選擇，努力創(chuàng)造精彩的生活。學(xué)校死亡課程不是針對將死者的臨終教育，而是針對所有學(xué)生個體生命的通識教育，涉及各個年齡階層的學(xué)生。因此，死亡課程是現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，對學(xué)生來說是必需的。

3.幫助學(xué)生正確理解生命的意義

馬克思曾經(jīng)說過“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！鄙怯邢薜模⑶易罱K都會面臨死亡，人生的意義在于使這唯一的生命活得有價值、有意義。死亡課程可以使學(xué)生認識到死亡賦予生命存在以意義，并給人類生命加以的期限，催促學(xué)生在生命的期限里實現(xiàn)生命的價值，讓死亡不是走向寂滅的虛無，而是最終實現(xiàn)個體生命的。

三、死亡課程的開展

我國是一個避諱談?wù)撍劳龅膰?，雖然在一些有識之士的大力推進下有了一定程度的開展。但是，死亡課程的實施仍是相對滯后，普通民眾對于死亡還是忌諱如深。因此，死亡課程的開展一定要審慎，注意形式上的循序漸進，適時適度地在相應(yīng)年齡階段展開相應(yīng)的課程內(nèi)容，避免操之過急產(chǎn)生不良的影響以形成真正的認識，并且將西方死亡教育課程實施經(jīng)驗與我國本土傳統(tǒng)結(jié)合因地制宜進行折中教育，不要增加學(xué)生的成長負擔(dān)。以下從循序漸進的三個程度談?wù)撍劳鼋逃n程的逐步開展。

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的死亡觀

只有正確了解什么是死，才能夠更好地生。學(xué)校死亡課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生消除和緩解對死亡的恐懼，使得心理相對脆弱的學(xué)生擺脫懸掛在頭上的達摩克利斯劍，正確認識死亡，科學(xué)把握死亡的本質(zhì)和內(nèi)容，形成正確的死亡觀念，了解死亡并不可怕，明白存在的時候死亡就不存在，當(dāng)死亡存在時我們就不存在，才能夠積極地思考死亡，從心靈深處解放自我，從而獲得自由，健康全面地成長，也才能樹立正確的人生態(tài)度，抓住生命中的所有時光，使之得以充實，活出意義與品質(zhì)，獲得幸福感。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的死亡悲劇意識

悲劇給人帶來一種厚重感、悲壯感、崇高感，通過對死亡的悲劇意識而給自己的生命帶來啟示和意義。存在主義哲學(xué)家們認為世界沒有意義，現(xiàn)實充滿荒謬，生活毫無目的，世界的荒謬性導(dǎo)致了個人存在的荒謬性。對人生悲劇性認識并不意味著存在主義哲學(xué)家們主張遁世、逃避、沉淪。相反，他們強調(diào)人們應(yīng)在對現(xiàn)實的不正義、壓迫、殘酷的反抗中來彰顯自身生命的價值，以積極的、創(chuàng)造性的態(tài)度來對待生活，使生命更富有意義。因此，死亡課程實施過程中培養(yǎng)學(xué)生的悲劇意識是十分必要的，有利于學(xué)生增強心理承受能力，從容應(yīng)對死亡這種悲劇性事件。

（三）引導(dǎo)學(xué)生進行死亡體驗

杜威認為：“從做中學(xué)”是兒童的天然欲望的表現(xiàn)。死亡課程應(yīng)對學(xué)生的這種天然欲望加以引導(dǎo)和發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生進行直觀的死亡體驗，即不逃避死亡，在學(xué)生的承受能力之內(nèi)直觀面對死亡，參與到與死亡有關(guān)的各種活動中去。死亡課程就是通過循序漸進的方式讓學(xué)生正面體會生命的生、老、病、死等自然規(guī)律。在實施過程中要注重死亡體驗活動的形式與過程，同時更要注重學(xué)生的內(nèi)心體驗，在實踐活動中讓學(xué)生獲得直接的感性經(jīng)驗，親身體會到死亡的殘酷，明白生命和死亡就一門之隔，感受到生命的脆弱與珍貴，意識到要重生又要順?biāo)?，不能舍生也不能忘死，達到“向死而生”，提高自己的生命質(zhì)量。

四、結(jié)語

蘇格拉底曾說過，人類重要的問題不是如何生存，而是如何好好生活。存在主義教育哲學(xué)家們也主張：“教育應(yīng)該向?qū)W生展示生活的悲劇性”然而在我國，“死亡教育”和“性教育”一樣都是人們忌諱卻又不得不談的敏感話題。死亡課程就是通過學(xué)校課程教育的方式幫助學(xué)生明白死亡是生命中不可或缺的一部分，有利于學(xué)生理解有生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，有“生”必有“死”，這是任何人都無法撼動的事實，才能夠很好地了解生死，明白生的意義與死的價值，進而坦然面對生死，從而樹立科學(xué)健康的死亡觀，從心靈深處解放自我，獲得真正的自由，以便能夠更好的理解生命的強大和脆弱，深刻地了解生命的有限性，使學(xué)生能夠思索各種死亡問題，重新審視生命的分量。

作為現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，死亡課程的開展完整了現(xiàn)代教育體系。實施死亡課程，要以“向死而生”原則幫助學(xué)生正確認識生與死的關(guān)系，樹立正確的生死觀，面對死亡要處之淡然，使他們能夠正確看待死亡并認真思考如何生存，形成正確的人生觀、世界觀和幸福觀，進而能夠尊重和熱愛生命，以理性看待死亡，然后珍惜生命、珍惜感情、珍惜生活，從而在超越死亡中提高生命的質(zhì)量。

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篇10

農(nóng)村留守兒童教育管理問題是我國城鎮(zhèn)化進程中形成的一種特殊現(xiàn)象，不僅會長期存在，而且還愈發(fā)嚴重，解決農(nóng)村留守兒童教育管理問題具有不容忽視的重要意義。

1.1關(guān)系到社會主義新農(nóng)村建設(shè)的成敗

農(nóng)村留守兒童是農(nóng)村潛在的人力資源，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的后備軍，他們受教育程度和素質(zhì)的高低，關(guān)系到一代又一代新型農(nóng)民的培養(yǎng)，因此，我們要加大對農(nóng)村留守兒童教育的關(guān)注程度和管理力度，為社會主義新農(nóng)村的建設(shè)提供人力資源保障。

1.2是農(nóng)村兒童自身健康、全面發(fā)展的關(guān)鍵

農(nóng)村留守兒童由于留守的特殊性，使其缺乏系統(tǒng)的家庭教育，在性格、行為、心理狀態(tài)、思想品德等方面容易出現(xiàn)偏差。對留守兒童的教育管理問題進行研究，提出針對性的教育管理對策，使他們和其他兒童一樣健康成長，全面發(fā)展。

1.3有利于促進我國農(nóng)村教育事業(yè)的整體改革

針對留守兒童這一特殊受教育群體的教育管理模式進行研究，并對農(nóng)村傳統(tǒng)的教育管理進行改革，使之更加適合留守兒童的教育管理。這樣對于促進教育公平、推進基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展、提高農(nóng)村教育教學(xué)質(zhì)量，都具有一定的現(xiàn)實意義和實踐意義。

2農(nóng)村留守兒童教育管理出現(xiàn)的主要問題

2.1留守兒童品行方面的問題

2.1.1道德觀念發(fā)生偏差

由于父母長期在外務(wù)工，家庭教育弱化，缺乏正確的思想觀念、價值觀的引導(dǎo)，部分留守兒童的人生觀和價值觀扭曲，在道德認識和道德情感上產(chǎn)生了偏頗。一部分農(nóng)民工的家庭經(jīng)濟和生活條件得到明顯改善，為了彌補對孩子親情方面的缺失，他們最直接的方式就是采取“金錢+物質(zhì)”。這樣孩子極易產(chǎn)生“讀書無用論”和“拜金主義”等錯誤思想，甚至形成享樂主義的人生觀。

2.1.2道德行為表現(xiàn)異常

留守兒童因道德觀念的偏差，在道德行為方面的表現(xiàn)出現(xiàn)異常。部分留守兒童缺乏起碼的自我道德約束，未能建立起對他人應(yīng)有的尊重，也未意識到其對社會應(yīng)負的責(zé)任。個別孩子因缺乏家庭監(jiān)控，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至與社會不良青少年來往，做出違法亂紀的事情，走上了犯罪的道路。

2.2留守兒童學(xué)業(yè)方面的問題

2.2.1學(xué)習(xí)成績情況不容樂觀

根據(jù)有關(guān)調(diào)查的數(shù)據(jù)表明，留守兒童的考試成績中，優(yōu)秀的僅占8%，較好的占16%，中等偏差的占54%，較差的占22%。從調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出，超過一半的留守兒童的考試成績屬于中等偏差。

2.2.2學(xué)習(xí)動力不足

首先，留守兒童的學(xué)習(xí)缺乏教養(yǎng)監(jiān)督，學(xué)習(xí)動力不足。由于父母不在身邊，無論他們學(xué)習(xí)成績好或壞，都得不到父母直接的評價。留守兒童在實際的學(xué)習(xí)過程中，常常處于無人監(jiān)管的情況。一部分自律性差的孩子因此缺乏學(xué)習(xí)動力，厭學(xué)、逃學(xué)甚至輟學(xué)，不能完成正常的學(xué)習(xí)任務(wù)。其次，一些外出打工的父母對子女的總體期望過低。部分農(nóng)民工認為農(nóng)村孩子學(xué)業(yè)有成的概率不高，對孩子的學(xué)體期望較低，放松對孩子的學(xué)習(xí)監(jiān)管，對孩子的前途通常覺得能夠外出打工掙錢就行。

2.3留守兒童心理方面的問題

2.3.1情感淡漠

學(xué)前教育研究表明，嬰幼兒期是人生情感發(fā)展的敏感期，只有重視親子間的親情意識和相互依戀感的培養(yǎng)，才能使情感教育獲得良好的效果。在實際情況中，有一部分留守兒童的父母在其幼年甚至是嬰幼兒時期就離開他們外出打工，從而錯過了與子女形成密切情感聯(lián)系的最佳時期。一部分留守兒童對外出打工的父母并無思念之情，對父母也沒有任何印象，極個別兒童甚至對父母產(chǎn)生了強烈的仇恨心理。

2.3.2性格內(nèi)向孤僻

多數(shù)留守兒童是活潑開朗的，但是也有一部分留守兒童顯得孤僻、自卑或者任性、自大。留守兒童在遇到困難或受了委屈時，十分想對父母傾訴，但是父母又不在身邊，缺少良好的傾訴對象。正是由于得不到來自父母的親情關(guān)愛，缺少情感撫慰，苦悶煩惱時又無人傾訴，久而久之就心情郁悶，性格內(nèi)向、孤僻。

2.3.3人際交往局限

監(jiān)護人考慮更多的是孩子的安全問題，只要求他們盡量待在家里，以確保平安無事。留守兒童的課余時間大部分是在家里度過，與同學(xué)在課余時間里的交往也不多，甚至有極少部分留守兒童處于空虛無聊、無所事事的狀態(tài)，這大大減少了留守兒童的社會交往機會，不利于他們社會交往能力的發(fā)展。

2.4留守兒童生活方面的問題

2.4.1安全隱患

農(nóng)村留守兒童存在著很多不容忽視的安全隱患，這些安全隱患主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，監(jiān)護人缺乏保護意識，導(dǎo)致留守兒童意外傷害與意外死亡事件時有發(fā)生，如游泳溺水身亡等。第二，受到他人人身侵害，如被拐賣以及受到害等。第三，留守兒童自身行為失范，走上違法犯罪或者輕生之路。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，留守兒童生病后，有相當(dāng)一部分是“自己找藥吃”，甚至“不求醫(yī)不求治”。這說明留守兒童的身體健康狀況沒有得到足夠的重視。其主要的原因一方面是留守兒童的家長或者監(jiān)護人文化程度不高，缺乏衛(wèi)生醫(yī)療常識。另一方面監(jiān)護人既無時間和精力，也沒有足夠的經(jīng)濟能力顧及留守兒童的衛(wèi)生醫(yī)療。

2.4.2家庭教育缺失

家庭教育缺失是留守兒童受教育權(quán)缺失的重要因素和表現(xiàn)。農(nóng)村家庭沒有積極負擔(dān)起教育責(zé)任，或?qū)逃?zé)任執(zhí)行不利，從而導(dǎo)致留守兒童缺失家庭教育。由于觀念上的淡漠和生活上的壓力，導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童的家長對其教育管理時間普遍嚴重不足，這是農(nóng)村留守兒童家庭教育缺失的一個重要的表現(xiàn)。由于父母長期在外打工，農(nóng)村留守兒童和父母團聚的時間很短，有些留守兒童一年中只有在過年的時候才能夠與父母團聚，甚至有些留守兒童幾年才能夠跟家長團聚一次。教育管理方式不當(dāng)，教育管理內(nèi)容單一。農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護人受傳統(tǒng)教育觀念影響較深，大多把文化教育放在第一，但對孩子其他方面的教育關(guān)注較少，甚至認為家庭教育就是督促孩子學(xué)習(xí)，導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童在心理教育、道德教育和安全教育方面受教育機會的缺失，致使留守兒童的人生觀、價值觀方面產(chǎn)生了扭曲。家庭教育管理不當(dāng)主要有三種方式:第一，放任型。在外打工的父母沒有時間和精力關(guān)心孩子的教育問題，多數(shù)采取放任的態(tài)度。這部分農(nóng)村留守兒童的生活與學(xué)習(xí)完全靠自覺，缺乏監(jiān)督。第二，溺愛型。有的經(jīng)濟條件較好的外出務(wù)工父母，無力關(guān)心孩子的思想、學(xué)習(xí)，只是在物質(zhì)上滿足他們、順從他們，導(dǎo)致溺愛。第三，嚴厲型。一方在家的父母，往往因為工作繁忙，對孩子教育缺乏耐心，過于嚴厲;有的老人由于思想觀念陳舊，也會使用粗暴教育手段。

3結(jié)論