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篇1

[關(guān)鍵詞]人文主義;語音室管理;人性化服務(wù)

[中圖分類號(hào)]G481 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0114-03

語音室在外語教學(xué)中表現(xiàn)出很多優(yōu)勢,如信息顯示的多樣化,為學(xué)生提供各種形式的外部刺激;信息組織的超文本化,為教師提供多種形式的教學(xué)方案;充分發(fā)揮師生及多媒體設(shè)備間的交互作用,激發(fā)學(xué)生參與的積極性;信息量的?；?為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)素材等。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的利用,外語視聽教學(xué)課堂得到進(jìn)一步的擴(kuò)展,學(xué)生可以通過校園網(wǎng)復(fù)習(xí)課堂上的內(nèi)容,上網(wǎng)查詢有關(guān)資料,完成教師布置的課后作業(yè)。隨著高校擴(kuò)招和外語教學(xué)改革的深入,語音室的使用頻率越來越高,語音室的管理也日益錯(cuò)綜復(fù)雜,如何在管理過程中提升語音室的人文主義內(nèi)涵,成為擺在每一位語音室管理人員面前的一大課題。

一、人文主義內(nèi)涵

人文主義思想是作為14~15世紀(jì)爆發(fā)的“文藝復(fù)興”的指導(dǎo)思想與偉大旗幟應(yīng)運(yùn)而生的。吳式穎、任鐘印主編的《外國教育思想通史》總結(jié)了人文主義的四個(gè)主要特征:第一,肯定和贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán);第二,倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀,重視人的能力而非血緣、門第、財(cái)富等因素;第三,宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由;第四,重視教育對(duì)人的發(fā)展作用。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。陳旭光在《21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材――藝術(shù)的意蘊(yùn)》中指出:人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容,是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國家國民的人文修養(yǎng)水準(zhǔn),在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

二、語音室的人文價(jià)值

語音室的服務(wù)對(duì)象具有特殊性,其最根本的服務(wù)對(duì)象是學(xué)生。學(xué)生是獨(dú)一無二的、完整的個(gè)體,具有極大的可塑性和發(fā)展?jié)撃堋！陡叩葘W(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》指出:注重培養(yǎng)獲取知識(shí)的能力、獨(dú)立思考的能力、創(chuàng)新的能力,提高思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展歸根到底是著眼于人的全面發(fā)展,基本手段就是全面提高人的素質(zhì)。因此,對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該智力因素的發(fā)展和非智力因素的發(fā)展并重,應(yīng)該提倡全面發(fā)展。而教育設(shè)施與技術(shù)是為促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展服務(wù)的,語音室應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)和全面發(fā)展為目標(biāo)。隨著高校外語教學(xué)改革的深入,語音室的使用頻率日益增高,學(xué)生流動(dòng)量也越來越大,給語音室的管理帶來很大困難。語音室的管理千頭萬緒、錯(cuò)綜復(fù)雜,除了制定一系列切實(shí)可行的管理制度,用以指導(dǎo)教師和學(xué)生正確有效地使用語音室外,還應(yīng)重視管理者與教師和學(xué)生之間的溝通和交流,在管理中滲透“人情味”,既要制度化,又要人情化。管理系統(tǒng)是以人為核心的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),因此,語音室管理文化也應(yīng)重視新的內(nèi)涵,即人文管理。人文管理是符合人的特點(diǎn)、人性要求、人文原理的管理,它與科學(xué)管理或科學(xué)式管理相對(duì)應(yīng),是研究開發(fā)與調(diào)動(dòng)人潛能和積極性、提高管理效能、實(shí)現(xiàn)健全與最佳管理的模式。語音室的人文管理,是指從學(xué)生出發(fā),以學(xué)生為中心,提高學(xué)生的積極性為目的,重視學(xué)生的主體地位和作用,堅(jiān)持剛?cè)嵯酀?jì)、強(qiáng)制性和情感性、嚴(yán)肅性和靈活性的統(tǒng)一。管理者要克服,強(qiáng)化服務(wù)意識(shí),提高服務(wù)水平,寓管理于服務(wù)之中,在管理中貫穿服務(wù)思想。在語音室的管理與服務(wù)中,以人為本思想主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生實(shí)行人性化管理和為學(xué)生提供人性化服務(wù)兩個(gè)方面。

三、提升語音室人文主義內(nèi)涵的有效途徑

呼喚人文關(guān)懷和人文精神的回歸,修復(fù)人文關(guān)懷的缺失,大力提升人文關(guān)懷,是當(dāng)下高校語音室的發(fā)展趨勢。語音室的建設(shè)應(yīng)在傳統(tǒng)人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上,從以下幾個(gè)方面入手,理解、關(guān)心、尊重、愛護(hù)學(xué)生,為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供人性化的服務(wù),重視對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的培養(yǎng),使學(xué)生致力于追求其自身的價(jià)值意義,從而實(shí)現(xiàn)教育應(yīng)有的人文關(guān)懷。

(一)提高親和力,尊重、善待學(xué)生

沒有愛就沒有教育,所有的教育智慧,歸結(jié)到一點(diǎn)就是尊重學(xué)生、發(fā)自內(nèi)心地愛學(xué)生。教師與學(xué)生在人格上是平等的,尊重學(xué)生是教育獲得成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。只有平等地對(duì)待學(xué)生,才能真正建立起良好的師生關(guān)系,打開教育的通道。語音室管理人員要扮演好身正學(xué)高的角色,著裝得體,舉止文明,對(duì)學(xué)生面帶微笑,使學(xué)生感到和藹親切。在工作中應(yīng)該弘揚(yáng)禮善文化,讓尊重成為習(xí)慣,注意使用文明禮貌語言。與學(xué)生交談時(shí),不僅要用詞準(zhǔn)確,而且語調(diào)要柔和,切忌使用傷害性語言,不講有損學(xué)生自尊心的話,不講低級(jí)趣味的粗話、臟話,也不講諷刺挖苦學(xué)生的話。處處體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重,即使與學(xué)生有矛盾,也要耐心擺事實(shí)、講道理,語言力求恭敬、高雅、脫俗,表現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)。

(二)加強(qiáng)交流溝通,激發(fā)學(xué)生在語音室課前活動(dòng)中的自覺性和愛護(hù)心

學(xué)生精力充沛、好奇好動(dòng),管理人員應(yīng)及時(shí)向他們介紹語音系統(tǒng)的性能,詳細(xì)講解操作方法;并主動(dòng)搭建交流平臺(tái),促進(jìn)與學(xué)生的感情溝通,重視學(xué)生期待,滿足學(xué)生的需求?？梢栽谡n前為學(xué)生播放外文歌曲以及具有教育意義的短片等,利用聲、色、情、景來提高學(xué)生對(duì)外語的學(xué)習(xí)興趣,為上課做好熱身工作,使得學(xué)生思想和視覺都集中在視頻上,避免一些破壞的發(fā)生。課前活動(dòng)中管理教師應(yīng)與學(xué)生構(gòu)建相互尊重理解的平等合作關(guān)系。在此前提下,激發(fā)學(xué)生自覺遵守紀(jì)律,愛護(hù)儀器設(shè)備的責(zé)任心,創(chuàng)設(shè)輕松、和諧的管理氛圍。要注意維護(hù)他們的尊嚴(yán),不能凌駕于學(xué)生之上。

(三)營造良好的語音室人文環(huán)境

內(nèi)容豐富、思想深邃的人文環(huán)境能促使學(xué)生思考?，F(xiàn)代教育思想重視人的個(gè)性發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人和環(huán)境的互動(dòng)效應(yīng)。它要求教育環(huán)境達(dá)到人內(nèi)在和外在的和諧統(tǒng)一,以環(huán)境陶冶人的性情,使受教育者產(chǎn)生一種內(nèi)在的感化。另外,還要注意語音室的整體布局,由于現(xiàn)代教育技術(shù)儀器設(shè)備更新?lián)Q代和添置速度較快,規(guī)劃應(yīng)為發(fā)展留有余地。儀器設(shè)備的分布和座位布置應(yīng)疏密得當(dāng),語音室環(huán)境應(yīng)具備通風(fēng)、避光、恒溫、防塵、防潮、防火、防盜等條件。語音室是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所,靜謐親和的人文設(shè)施、幽雅整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境和深厚濃郁的學(xué)術(shù)氛圍能讓學(xué)生在景美境佳的人文空間里生發(fā)出一種步入文明沃土、科學(xué)殿堂、知識(shí)海洋的神圣與美感,一些不文明的行為自然也會(huì)得到遏制,由此而形成的良好治學(xué)氣氛,可在潛移默化中提高學(xué)生的人文素質(zhì)。語音機(jī)自帶自主學(xué)習(xí)功能,不但能幫助學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu),還能引導(dǎo)學(xué)生通過不斷地修正自我、完善自我,樹立正確的世界觀、道德觀和價(jià)值觀,培養(yǎng)健康的心理素質(zhì),塑造健全的人格,提高人文素養(yǎng)。

(四)提高業(yè)務(wù)素質(zhì),以自身修養(yǎng)所散發(fā)的文化和精神感染和影響學(xué)生

語音室的主要特征是現(xiàn)代化、信息化、智能化和社會(huì)化,為了適應(yīng)時(shí)代的需要,管理人員必須具備科學(xué)管理能力、人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力以及計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力,樹立終身學(xué)習(xí)的信念,熟悉語音系統(tǒng)和語音設(shè)備的性能,能夠熟練使用語音系統(tǒng)的各種功能,如監(jiān)聽、呼叫、示范、師生對(duì)話、分組對(duì)話、分組學(xué)習(xí)等,還要熟悉放映、幻燈、投影等電教手段。對(duì)室內(nèi)環(huán)境、供電系統(tǒng)、機(jī)器及有關(guān)設(shè)備應(yīng)當(dāng)定期檢查,出現(xiàn)問題及時(shí)解決。特別是在學(xué)生面前,要能熟練地排除故障,贏得學(xué)生們的敬佩和尊重。語音室的人文管理還包括與任課教師的交流與合作。管理者要經(jīng)常與任課教師溝通,了解他們上課時(shí)使用設(shè)備的感受,以便提前發(fā)現(xiàn)設(shè)備的隱患并進(jìn)行處理,以保證教學(xué)的順利進(jìn)行。還要經(jīng)常與其他院校的管理人員交流學(xué)習(xí),及時(shí)吸取先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn),提高管理水平。職業(yè)認(rèn)同是管理人員提高自身素質(zhì)、發(fā)揚(yáng)語音室人文精神的動(dòng)力。要做到愛崗敬業(yè)和體現(xiàn)良好的職業(yè)道德,有一顆真誠的為學(xué)生服務(wù)的心,通過自己的言行舉止對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

(五)重視學(xué)生參與,加強(qiáng)民主管理,制定、實(shí)施體現(xiàn)人文精神的規(guī)章制度

語音室的一切規(guī)章制度都是為了方便管理和使用,不是為了制裁和懲罰,而是為了規(guī)范行為。因此,在制定時(shí)要積極糾正有悖于人文關(guān)懷的做法。如,對(duì)人文關(guān)懷的地位、意義及作用認(rèn)識(shí)不足,單方面從方便管理的角度考慮,制定各項(xiàng)規(guī)章制度的時(shí)候偏重于“管”,在措詞上過多使用“禁止”和“不得”等生硬、冷漠的字眼,對(duì)讀者引導(dǎo)、熏陶、關(guān)懷注視不夠等。應(yīng)該加強(qiáng)民主管理,拓展與學(xué)生溝通的途徑。可以利用網(wǎng)絡(luò)、海報(bào)等多種形式進(jìn)行宣傳,使師生了解語音室,體會(huì)語音室工作的艱辛,增加師生之間的體諒和理解,減少糾紛和摩擦。同時(shí),可以建立與學(xué)生社團(tuán)的有效聯(lián)絡(luò),通過勤工儉學(xué)等形式,使學(xué)生參與語音室各環(huán)節(jié)的工作,促進(jìn)學(xué)生與語音室管理人員的互動(dòng)。也可以設(shè)計(jì)問卷調(diào)查表做具體的調(diào)查,并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析、整理,使學(xué)生參與到規(guī)章制度的制定工作中來。在實(shí)施時(shí),應(yīng)寓剛性的管理于柔性的服務(wù)之中,對(duì)學(xué)生的不良行為,不能一味地責(zé)備,應(yīng)采取寬容的態(tài)度,積極提醒規(guī)勸,從而化解矛盾。

“面向21世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求,突出基礎(chǔ)知識(shí)掌握,著重應(yīng)用能力培養(yǎng),使學(xué)生在掌握基本知識(shí)的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生利用專業(yè)知識(shí)來分析和解決專業(yè)及相關(guān)領(lǐng)域問題的意識(shí)和能力,提高學(xué)生的對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用素質(zhì)”,是高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。語音室管理人員應(yīng)該以學(xué)生為本,以師生為服務(wù)對(duì)象,讓學(xué)生可以自主、自由地運(yùn)用語音機(jī)進(jìn)行外語學(xué)習(xí)。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中,要加強(qiáng)巡視和指導(dǎo),為師生提供優(yōu)質(zhì)的咨詢和服務(wù)。人文語音室的管理,是教學(xué)管理的重要環(huán)節(jié),管理人員必須具備較全面的素質(zhì),不能只忙于硬件設(shè)施的購置,而不顧及對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。管理人員在工作中體現(xiàn)出的“以人為本”的理念,熱情誠懇地服務(wù)態(tài)度,努力營造具有語音室特色的人文環(huán)境,以及寬容大度的涵養(yǎng),莊重整潔的儀表,文明禮貌的語言等都將成為學(xué)生學(xué)習(xí)情境中的重要組成部分,使學(xué)生的人文素質(zhì)在潛移默化中得以提升。

[參考文獻(xiàn)]

篇2

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義 

 

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。 

 

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義 

 

近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。 

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。 

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。 

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。 

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。 

 

二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn) 

在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。 

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來說明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。 

 

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義 

篇3

歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化本來也有“人文主義”的精神傳統(tǒng)，集中表現(xiàn)在封建“民本主義”的傳統(tǒng)上。做為儒家傳統(tǒng)文化的載體“孔子學(xué)說”的核心是“仁”，其內(nèi)涵是愛仁。儒家傳統(tǒng)文化主張人格獨(dú)立，尊重個(gè)體人格。例如：“已所不欲，勿施于人”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等充分肯定了人的價(jià)值和人格獨(dú)立?？傊?，中西人文主義的相同之處都主張尊重人，重視人格獨(dú)立。

人文主義做為一種文化思潮是由一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)決定，中國的人文主義思想與西方人文主義思想有很大差異。

差異之一，兩種人文主義產(chǎn)生的歷史根源不同。

中國人文主義產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化的歷史根源。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、釋（佛文化）為主體貫穿著整個(gè)封建社會(huì)，儒家思想自漢武帝以來成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

西方人文主義產(chǎn)生于希臘、羅馬古典傳統(tǒng)文化。希臘、羅馬古典文化雖是一種古代奴隸制文化，但其作品中自然科學(xué)和哲學(xué)具有唯物主義因素，中世紀(jì)羅馬教皇封建神學(xué)思想統(tǒng)治著歐洲，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)利益，在“復(fù)興古典文化”旗號(hào)下去反對(duì)封建神學(xué)體系。

差異之二，兩種人文主義思想下的社會(huì)管理方式不同。

中國人文主義重視封建禮治（人治），主張君權(quán)神授?；实凼菄易罡呓y(tǒng)治者，集行政權(quán)、財(cái)政權(quán)、軍事權(quán)于一身。自秦統(tǒng)一六國以來封建統(tǒng)治者開始加強(qiáng)中央集權(quán)。漢武帝采納董仲叔“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，從此儒家思想開始成為封建的正統(tǒng)思想。隋唐時(shí)期中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，明清隨著封建制度的日趨衰落中央集權(quán)加強(qiáng)達(dá)到了頂峰。

西方人文主義反對(duì)君權(quán)神授，反對(duì)中世紀(jì)宗教神權(quán)統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，意大利人文主義者新興資產(chǎn)階級(jí)的代表馬基雅維利在《君主論》中主張國家至上論，他認(rèn)為君主共和制是最大好的政體形式。

差異之三：兩種人文主義對(duì)人的發(fā)展影響不同。

中國人文主義主張人“無知無欲”。中國傳統(tǒng)文化的又一個(gè)主體“道”家文化主張“無為而治”，認(rèn)為“我無為而民自化”，“我無事而民自富”，“我無欲而民自權(quán)”，提倡讓人民“無知”、“無欲”的愚民政策，這嚴(yán)重地限制了人的理性發(fā)展，其結(jié)果是知足的中國人自安于愚昧，不注意真理的發(fā)現(xiàn)和技藝器械的發(fā)明。

西方人文主義主張反對(duì)中世紀(jì)禁欲主義，贊美人的智慧和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人追求知識(shí)，追求人生幸福。例如意大利人文主義者但丁在《神曲》中歌頌了個(gè)人情感、自由理想和求知的精神，法國人文主義代表拉伯雷在《巨人傳》中歌頌了人的力量偉大，嘲諷了宣傳禁欲主義的教會(huì)，英國人文主義代表培根認(rèn)為知識(shí)就是力量。

差異之四：兩種人文主義對(duì)教育發(fā)展的影響不同。

中國封建教育的主要內(nèi)容是“六經(jīng)”即《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》，而它又是封建社會(huì)禁錮人們思想的工具。教育的目的著眼于個(gè)人的道德修養(yǎng)、人格完善和穩(wěn)定社會(huì)和諧人際關(guān)系。教育作用：維護(hù)封建統(tǒng)治，嵌制思想，阻礙了科技文化的發(fā)展。

西方教育主要內(nèi)容是以天文學(xué)革命為開端的自然科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等。教育的目的：擺脫君權(quán)神授，宗教束縛，提倡認(rèn)識(shí)自然，造福人生。教育的作用：沉重打擊了教會(huì)精神統(tǒng)治，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，繁榮了文化藝術(shù)促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了資本文義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。

差異之五：兩種人文主義的“民本思想”不同。

中國人文主義集中表現(xiàn)在民本主義精神傳統(tǒng)上來，所謂民本是古代專制社會(huì)的產(chǎn)物。民本主體是封建統(tǒng)治者在實(shí)行統(tǒng)治時(shí)注意寬仁受民。漢高祖劉邦為了維護(hù)其統(tǒng)治，吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級(jí)矛盾，采取休養(yǎng)生息政策之后，出現(xiàn)了文景之治的局面。

西方人文主義集中表現(xiàn)在“民主主義”精神上，它的主體是人民，要求人民享有權(quán)力，天賦人權(quán)，人人平等，人享有自由，但它掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的對(duì)立。

篇4

關(guān)鍵詞:人文主義精神;藝術(shù)類大學(xué)生;管理;啟示

在高等教育大眾化的今天，藝術(shù)類專業(yè)教育已普遍化、大眾化。相較于普通類大學(xué)生而言，藝術(shù)類大學(xué)生往往有更獨(dú)特的創(chuàng)造力和較強(qiáng)的個(gè)性，在日常管理中表現(xiàn)得更為散漫和不服管。藝術(shù)類大學(xué)生難管理成了許多高校輔導(dǎo)員的共識(shí)，而正確把握藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)是對(duì)他們進(jìn)行管理和教育的前提。

一、藝術(shù)類大學(xué)生的特殊性

1.認(rèn)知感性，集體觀較弱藝術(shù)類大學(xué)生的成長帶有一定的特殊性。一方面，藝術(shù)類大學(xué)生認(rèn)知較為感性，在日常學(xué)習(xí)和生活中他們非常喜歡展示自我個(gè)性、自尊、追求與眾不同的關(guān)注度;另一方面，高考前他們一般都參加過社會(huì)上各種以營利為目的的藝術(shù)高考培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的管理松散拖沓，只關(guān)注學(xué)生專業(yè)性的提升卻忽視了對(duì)學(xué)生的管理和教育。藝術(shù)類大學(xué)生長期理想化地生活在自我構(gòu)建的世界中，對(duì)集體觀念較為模糊，在集體中表現(xiàn)出自我的散漫、隨意。到大學(xué)后，學(xué)生自我管理更為松散，更難以對(duì)他們的不良習(xí)慣進(jìn)行有效糾正。

2.思維活躍，差異化明顯藝術(shù)類大學(xué)生的思想和行為都呈現(xiàn)出理想化及浪漫主義色彩。長期浸潤在藝術(shù)專業(yè)的熏陶中，具有較強(qiáng)的覺察力，表現(xiàn)為對(duì)外界事物的敏感，對(duì)自身變化的高度關(guān)注。一部分藝術(shù)類大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出孤傲獨(dú)行，情緒化處理日常事務(wù)，而部分學(xué)生則呈現(xiàn)出熱情大方、性格開朗的特點(diǎn)。明顯的個(gè)性差異讓藝術(shù)類大學(xué)生成為高校中的特殊“族群”，他們思想跳躍性較強(qiáng)，個(gè)體的差異化較為明顯，一定程度上也成為高校學(xué)生中的邊緣群體，學(xué)生分化的現(xiàn)象較為明顯，也成為某些校園事件的主角。

3.文化功底與學(xué)習(xí)能力較差從藝術(shù)類大學(xué)生的生源來看，的確有很多學(xué)生具有一定的創(chuàng)造能力和藝術(shù)天分。然而也有一大部分學(xué)生是功利化學(xué)習(xí)藝術(shù)類專業(yè)，因?yàn)樗囆g(shù)類高考對(duì)文化分要求較低，藝考已然成為他們進(jìn)入大學(xué)的捷徑。所以相當(dāng)一大部分藝術(shù)類學(xué)生的文化功底較差，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏堅(jiān)持性，過多關(guān)注藝術(shù)類專業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致文化功底薄弱、缺乏文化底蘊(yùn)、知識(shí)面狹窄。長期如此，也導(dǎo)致他們逐步陷入自我編制的“信息繭房”，對(duì)社會(huì)的變化所知甚少。

二、藝術(shù)類大學(xué)生管理現(xiàn)狀

1.對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生特殊性認(rèn)識(shí)不足盡管當(dāng)下對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的管理都比較重視，但是在對(duì)其特殊性的認(rèn)識(shí)上卻存在一定不足。對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的管理集中在開班會(huì)、上思想教育課上，將藝術(shù)類大學(xué)生的管理形式化，脫離實(shí)際生活空間，使管理陷入枯燥無趣的說教，藝術(shù)類大學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識(shí)和活躍的思想使得學(xué)生對(duì)類似的管理較為排斥和抵觸，管理效果往往不盡如人意。對(duì)此類學(xué)生的管理缺乏一定理論基礎(chǔ)，沒有將藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)和管理進(jìn)行融合思考，簡單化的“管學(xué)生”模式已然無法適應(yīng)當(dāng)下的學(xué)生管理，還需對(duì)癥下藥，認(rèn)清藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)，讓管理更加人性化和科學(xué)化，以人文主義精神關(guān)懷引導(dǎo)情感的方式，讓學(xué)生自身參與到管理之中。

2.標(biāo)準(zhǔn)化管理模式，缺乏彈性空間當(dāng)下大部分高校都是文化類與藝術(shù)類混合型的，在管理和教學(xué)上也實(shí)行一刀切。以標(biāo)準(zhǔn)化的管理模式對(duì)藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行日常管理，就忽視了藝術(shù)類大學(xué)生的特殊性。高等教育的管理是規(guī)范學(xué)生行為舉措的必要措施，但對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生而言，標(biāo)準(zhǔn)化一刀切的管理模式缺乏人文主義藝術(shù)關(guān)懷，管理者與被管理者的身份明確，容易使藝術(shù)類學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，與管理理念背道而馳。藝術(shù)類大學(xué)生內(nèi)心細(xì)膩敏感，易受外界影響，更傾向于對(duì)外情感的交流，理性和客觀的管理缺乏人文主義關(guān)懷。而標(biāo)準(zhǔn)化的管理模式缺乏彈性空間，對(duì)藝術(shù)類學(xué)生日常的外出實(shí)踐以及比賽鍛煉等突況難以靈活機(jī)動(dòng)處理，固定的管理無法滿足藝術(shù)類大學(xué)生的個(gè)性化需求。

三、人文主義精神對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生管理的重要性

1.人文主義精神塑造學(xué)生的人格人文主義精神本質(zhì)上是對(duì)“人”的關(guān)注，以厚重的文化底蘊(yùn)和人文思想塑造學(xué)生人格。古今中外的人文主義精神都以高雅、通俗、現(xiàn)代、古樸的方式通過特有的文化載體向人們展示人類社會(huì)的發(fā)展和脈絡(luò)。無論是王陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)的“知行合一”，還是孔子所尊崇的“仁”以及對(duì)完美品格的贊嘆，都顯示出中國歷史上一以貫之對(duì)個(gè)人主體性的重視。人文主義精神是對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生人格塑造的肥沃土壤，其中對(duì)社會(huì)、自然、生命、家國的高度關(guān)注，承載了人類幾千年的生命探尋和高尚人格的追求。從人文主義精神中挖掘適合藝術(shù)類大學(xué)生的部分，塑造他們的人格，在“獨(dú)特的人文主義精神”和“獨(dú)特人格”中擴(kuò)展學(xué)生文化心理，并以人文思想陶冶情操。在課外實(shí)踐中體會(huì)人文思想的內(nèi)涵，將生活和知識(shí)、思想相鏈接，相互溝通聯(lián)系，以人文主義精神的指引，培養(yǎng)完善的人格。

2.探尋學(xué)生的“個(gè)體化”生命價(jià)值在現(xiàn)代主義教育影響下，學(xué)生逐漸變成容納知識(shí)的容器，碎片化的知識(shí)堆積忽視了學(xué)生的“個(gè)體化”生命價(jià)值探尋［1］。藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)外界的感知較為敏感，躁動(dòng)和功利主義學(xué)習(xí)缺少對(duì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、理解、探究的過程，消解了生命價(jià)值作為學(xué)生內(nèi)在成長的意義。對(duì)于學(xué)生個(gè)體“能用性”的過度開發(fā)逐漸導(dǎo)致自我精神的失衡，本該完善人多元主體的大學(xué)教育在某種程度上成為過度注重職業(yè)化的教育。人文主義精神強(qiáng)調(diào)完整的“個(gè)體化”生命價(jià)值，顯示出更為開闊的生命理念空間，以人文主義精神的滋養(yǎng)，教會(huì)藝術(shù)類大學(xué)生如何正確追尋自身生存和發(fā)展價(jià)值，也是充實(shí)其個(gè)體生命成長、培養(yǎng)其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的重要舉措。通過人文主義精神，從而對(duì)學(xué)生的管理回歸到學(xué)生個(gè)體生命本身，不僅僅是對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生管理理念變革的檢驗(yàn)，更是教會(huì)學(xué)生在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中對(duì)學(xué)生管理教育最終目的的達(dá)成。

3.對(duì)“人”的關(guān)注建構(gòu)學(xué)生獨(dú)立思想在后現(xiàn)代主義思潮中，新舊價(jià)值觀交織碰撞，人們?nèi)菀兹笔И?dú)立思想和自由人格。人文主義精神對(duì)“人”進(jìn)行關(guān)注，注重個(gè)體的“喚醒”，而藝術(shù)類大學(xué)生的世界觀與人生觀尚未完全成熟，加之文化基礎(chǔ)較差，所以建構(gòu)學(xué)生的獨(dú)立思想顯得尤為重要。對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的管理教育如果僅局限于日常規(guī)矩之中，就無法培養(yǎng)出學(xué)生開闊的視野和獨(dú)立的思想。對(duì)未來及自我職業(yè)的規(guī)劃就無從談起，很多學(xué)生也因此渾渾噩噩，沒有明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體手段，在大學(xué)中浪費(fèi)大好的青春。所以，在對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的管理中要注重人文主義精神對(duì)“人”的喚醒，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，對(duì)權(quán)威、教條主義保持審慎的理性態(tài)度。讓學(xué)生擁有獨(dú)立思考的能力，掙脫管理上給他們帶來的多余束縛，獨(dú)立識(shí)別、選擇、建構(gòu)自身的價(jià)值體系和思想模式，明辨是非，把握社會(huì)交往的原則，以理性的獨(dú)立思想指導(dǎo)未來的工作學(xué)習(xí)［2］。

四、人文主義精神對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生管理的啟示

1.轉(zhuǎn)變方式，與學(xué)生進(jìn)行人文溝通藝術(shù)類大學(xué)生自由活潑、感性隨意，傳統(tǒng)的“灌輸式”管理已經(jīng)陷入說教困境，難以達(dá)到良好的效果。從人文主義精神的視角來看，當(dāng)下的學(xué)生管理必須進(jìn)行方式上的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該在管理上對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義精神的滲透，轉(zhuǎn)變輔導(dǎo)員老師管理者的角色，從管理者走向引導(dǎo)者，與學(xué)生進(jìn)行人文對(duì)話，彰顯管理中的真誠關(guān)懷。無論是生活上的關(guān)心還是精神上的鼓勵(lì)，教師真誠的溝通和主動(dòng)的了解都是促進(jìn)師生關(guān)系發(fā)展的金鑰匙。例如，以現(xiàn)代教育技術(shù)為學(xué)生營造良好的交流情景，組織多種多樣的專題活動(dòng)，在心與心的交流中拉近與學(xué)生的關(guān)系，開拓他們的思維，鼓勵(lì)他們踐行人生理想，追尋個(gè)人生命價(jià)值。在人文交流中，關(guān)心他們的生活狀況、心理狀況，給予學(xué)生成長中所需的人文關(guān)懷。逐漸將學(xué)生作為管理中心，真正實(shí)現(xiàn)“教師引導(dǎo)和學(xué)生主體”的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)建充滿人文氣息的師生關(guān)系，在人文溝通中培養(yǎng)他們的道德修養(yǎng)，優(yōu)化他們的行為方式。

2.平等對(duì)話，尊重學(xué)生“主體性”對(duì)學(xué)生“主體性”的尊重，是對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生管理上的一個(gè)重要部分。藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性差異化明顯，在學(xué)生管理中需要輔導(dǎo)員老師充分尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性化差異，關(guān)注每個(gè)學(xué)生身上的不同特點(diǎn)，對(duì)他們的人格給予同樣程度的尊重［3］。這種對(duì)“主體性”的尊重也體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生多樣化發(fā)展方式的尊重上，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行外部壓力的施加，而是引導(dǎo)他們?nèi)プ鲎约核鶡釔?、符合他們自身期待的事情，維護(hù)其主體選擇上的權(quán)利。在處理學(xué)生突發(fā)狀況時(shí)冷靜有序，以和諧融洽的方式開展學(xué)生管理，注重與學(xué)生之間的平等對(duì)話，這樣的對(duì)話實(shí)際上是對(duì)學(xué)生“主體性”的一種尊重，也是對(duì)個(gè)體原始樸素主義的赤子之心的尊重，這樣的尊重既是對(duì)其內(nèi)在個(gè)體的喚醒，也是教育倫理的體現(xiàn)，從另一方面來說，在管理中平等對(duì)話、相互尊重，也是個(gè)體在發(fā)展中教育基礎(chǔ)性原則的體現(xiàn)。這種主體性的尊重會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我反思，以更加有效的方式進(jìn)行自我發(fā)展。

3.明確職責(zé)，注重人文精神傳遞在管理中職責(zé)的明確實(shí)際上需要從兩個(gè)方面來探討。從一方面來說，當(dāng)前藝術(shù)類大學(xué)生管理中許多問題的出現(xiàn)，實(shí)際上是因?yàn)楦鞣焦芾碇黧w職能上的不明確，在學(xué)生的管理中學(xué)校各部門與輔導(dǎo)員的管理易出現(xiàn)管理空檔，權(quán)責(zé)不明。從人文主義精神角度出發(fā)，要求各方明確管理職能，劃清各自管理的權(quán)限和職責(zé)邊界，在學(xué)生實(shí)際的管理中更加精準(zhǔn)施力［4］。從另一方面來說，輔導(dǎo)員老師也有義務(wù)在管理中進(jìn)行人文主義思想的傳遞，這首先也要求輔導(dǎo)員老師自身具備一定的學(xué)習(xí)能力，不斷提升自我認(rèn)知水平，將人文主義精神的傳遞當(dāng)作工作中的重點(diǎn)，明確認(rèn)識(shí)到人文思想對(duì)藝術(shù)類學(xué)生管理的價(jià)值所在，深入學(xué)習(xí)人文主義思想內(nèi)涵，以人文思想引導(dǎo)對(duì)學(xué)生的管理，對(duì)學(xué)生管理工作進(jìn)行啟迪，實(shí)現(xiàn)學(xué)生管理效果的逐步提升。

篇5

知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的到來，必將衍生出與時(shí)代適宜的教育體制和教學(xué)模式。原有的教育思想和教學(xué)手段勢將不斷遷變和亞更新。由此，2011年我國教育部頒布了新的中小學(xué)教育課程標(biāo)準(zhǔn)。教師的教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式將按最新課程標(biāo)準(zhǔn)來安排設(shè)計(jì)，時(shí)代的變遷促使教育有極大的改觀。教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間安排、空間設(shè)置、受地域的束縛弱化了。學(xué)生獲得知識(shí)信息的因受網(wǎng)絡(luò)的影響而改變。知識(shí)信息的獲得豐富了，網(wǎng)絡(luò)化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢必多影響固化的教學(xué)體制。教學(xué)體制、方式、手段等等勢必隨網(wǎng)路時(shí)代的更新不斷完善?；?dòng)多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的社會(huì)發(fā)展趨勢。

憑借網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)，知識(shí)信息量大、傳遞速度快，容易使學(xué)生從感官上穿越時(shí)空到達(dá)的特定的社會(huì)模擬時(shí)代，體驗(yàn)和感悟原有文化成為現(xiàn)實(shí)?？梢哉f學(xué)生是在浩瀚的信息海洋汲取知識(shí)，由此人文主義教育成為中小學(xué)教育的重要一環(huán)必將在網(wǎng)路時(shí)代更顯重要。

如何定位中小學(xué)人文主義教育呢。這是專家學(xué)者們探討教育人文主義教育的一個(gè)重要課題。

二十一世紀(jì)，全球知識(shí)信息網(wǎng)絡(luò)化令中國教育具有不斷學(xué)習(xí)的特點(diǎn)更加明朗化。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化、人文主義思想、中小學(xué)教育三者的融洽與否關(guān)系著社會(huì)的未來與希望。社會(huì)中的種種問題，促使中小學(xué)人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。

首先，人文教育學(xué)科是研究人類社會(huì)現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。具備其他學(xué)科無法替代的獨(dú)特性

人文教育學(xué)科同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進(jìn)人格的健全和品德的提升，以促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步為最終歸宿。

由此，作為網(wǎng)絡(luò)化教育中的主體——學(xué)生的人格將得到曠古未有的尊重。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的人文意識(shí)，強(qiáng)化人文主義教育成為人文主義教育的首當(dāng)其沖的任務(wù)。

基于互動(dòng)多媒體手段，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)使得各個(gè)人文學(xué)科涉及到的人物，在學(xué)生心中將留下個(gè)性鮮明的印象。教學(xué)中涉及到的諸多關(guān)于特定時(shí)期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內(nèi)容，通過多媒體手段演示，將在學(xué)生的腦海中形成相互融合的完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。豐富多彩的人文風(fēng)貌，乃至社會(huì)的演進(jìn)變遷，人類文明的進(jìn)步特征詮釋，人物個(gè)體的復(fù)雜化，藝術(shù)的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學(xué)生的心靈，在信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)養(yǎng)成更加明朗化。這與時(shí)代的發(fā)展密不可分，網(wǎng)路時(shí)代的教育影響力強(qiáng)大功能不言而喻。

其次，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進(jìn)社會(huì)更加健康發(fā)展

在二十一世紀(jì)多媒體網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)時(shí)代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學(xué)手段，借助中小學(xué)教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現(xiàn)的出現(xiàn)在學(xué)生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當(dāng)代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學(xué)的人文主義教育應(yīng)該成為一種潛意識(shí)的永恒的道德教育，有意識(shí)的展現(xiàn)、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學(xué)生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學(xué)生的人格。明白是非判斷，隱化了強(qiáng)制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學(xué)生的人文素養(yǎng)不斷養(yǎng)成與完善。

再次，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯

在二十一世紀(jì)初，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化信息時(shí)代，人文主義教育中突出培養(yǎng)學(xué)生的誠信原則尤為重要。緊跟時(shí)代步伐，能力的培養(yǎng)不可缺失，但是誠信的培養(yǎng)更加突出。在人文教育教學(xué)中，即重視學(xué)生的理解與明辨思維，又要關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)和感受，同時(shí)兼顧誠信的培養(yǎng)，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的人文教育在健全人格培養(yǎng)方面的突出作用。

第三，二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中小學(xué)人文教育更加突出情感、價(jià)值觀與世界進(jìn)步國家想融洽

中小學(xué)人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)受教育者與世界進(jìn)步國家人文主義教育相適宜。

1995年11月聯(lián)合國教科文組織第28次會(huì)議，世界各國定位基礎(chǔ)教育的使命時(shí).著重提出為最終實(shí)現(xiàn)真正的世界公民的目標(biāo)而努力。

由此我國的人文主義教育必須深思的幾個(gè)問題：

l、培養(yǎng)和平、人權(quán)和民主的具體實(shí)施中所依賴的價(jià)值觀念定位；

2、強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí)，更要強(qiáng)調(diào)情感和行為的教有定位；

3、學(xué)做世界公民，與世界相同的價(jià)值觀念和知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的定位。

以上三點(diǎn)說明，中小學(xué)人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關(guān)系著整個(gè)國家乃至世界人類的教育。

第四，二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，中小學(xué)教育意識(shí)形態(tài)的傾向定位不同凡響，須科學(xué)分析定位

世界有眾多不同的國家，各國之間依然在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、民族傳統(tǒng)存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學(xué)科定位分析呢？這需要借助于網(wǎng)絡(luò)科學(xué)手段辨證的分析。

篇6

論文摘要：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者是在對(duì)基督教神學(xué)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上來闡發(fā)自己的宗教思想的。雖然他們沒有對(duì)教會(huì)構(gòu)成有力的威脅，但他們的活動(dòng)使人們的思想從教會(huì)的束縛中得到了稍許的解放，導(dǎo)致了人們情感和想象力的自由放縱，從而為17世紀(jì)國家主義和 科學(xué) 主義的興起及18世紀(jì)理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的 發(fā)展 繁榮拉開了序幕。

    文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲社會(huì)從中世紀(jì)向近代過渡的初始階段，人文主義者在這一時(shí)期對(duì)宗教既愛且恨，表現(xiàn)出理性與信仰相交織的矛盾思想。一方面，他們猛烈抨擊教會(huì)，無情嘲諷僧侶，反對(duì)禁錮人性的基督教教義，要求以人本替代神本，提倡理性與信仰相分離，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)基督教的偏離與叛離傾向;另一方面，他們卻始終堅(jiān)信“上帝至上”的思想，并懷著深厚的宗教情結(jié)，與教會(huì)進(jìn)行了廣泛的合作，表現(xiàn)出對(duì)基督教信仰的虔誠與執(zhí)著。這正如詹姆士·斯魯威爾所說:“雖然許多 歷史 學(xué)家，特別是19世紀(jì)的歷史學(xué)家都試圖把文藝復(fù)興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來，但并不是說，意大利的文藝復(fù)興是非宗教的。人文主義者們“既非不信教者，也非無神論者”

    人文主義者的這些宗教思想，一方面是對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行批判繼承的產(chǎn)物，另一方面又為17世紀(jì)國家主義和科學(xué)主義的興起及18世紀(jì)理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的發(fā)展繁榮拉開了序幕，這構(gòu)成了西方近代思想文化發(fā)展過程中的一個(gè)重要的承上啟下的中間環(huán)節(jié)。

一對(duì)神學(xué)傳統(tǒng)文化的批判繼承

    人文主義者的宗教思想是建立在對(duì)傳統(tǒng)基督教進(jìn)行猛烈批判的基礎(chǔ)之上的，在宗教批判活動(dòng)中，他們充分利用了希臘羅馬古典文化的思想資源，如他們吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”觀念及科學(xué)求知精神，來批判中世紀(jì)的封建等級(jí)特權(quán)制度與教會(huì)的蒙昧主義、禁欲說教，鼓勵(lì)人的自由與尊嚴(yán)，具有“復(fù)古求解放”的特征。然而他們對(duì)他們批判所指的基督教神學(xué)，也沒有徹底拋棄，而是對(duì)基督教的神學(xué)傳統(tǒng)文化給予了較多的批判繼承。

    (一)借助上帝的權(quán)威，來闡明人本思想

    人文主義者在闡發(fā)人本思想時(shí)借助了上帝這個(gè)法力無邊，統(tǒng)馭一切的最高神圣權(quán)威，來煩揚(yáng)人的理性尊嚴(yán)及自由意志，在上帝的神圣光環(huán)的庇護(hù)下進(jìn)行一系列的人文主義活動(dòng)。然而，他們所借助的“上帝”，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)“神本”觀中的那個(gè)對(duì)人的墮落和貪欲感到憤怒并施加懲罰的最高神冥，也不完全是那個(gè)要人在塵界順從其訓(xùn)誨，等待其拯救的救世主，而是為人造就了世界并賦予人自由意志，讓人選擇生活方向，追求現(xiàn)世幸福的最高神圣權(quán)威。在這個(gè)無私而慈悲的上帝的恩賜與庇護(hù)下，人無需在“原罪”的陰影中恐懼而消極地等待“末日”的到來，而是要靠自己的意志和能力去追求人生的世俗幸福，滿足自己的世俗欲望。可見人文主義者繼承基督教神學(xué)中的上帝，實(shí)際上是借助上帝的形式，來達(dá)到頌人的目標(biāo)。

    (二)繼承傳統(tǒng)經(jīng)院 哲學(xué) 中的理性思想，實(shí)現(xiàn)理性與信仰相分離的目標(biāo)

    人文主義者在批判傳統(tǒng)基督教時(shí)，吸取了經(jīng)院哲學(xué)中的理性思想，來對(duì)抗基督教的蒙昧主義。實(shí)際上，在文藝復(fù)興以前，理性與信仰的分離已經(jīng)走了很長一段路。在歐洲中世紀(jì)，作為官方哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)中，保留著理性思想。隨著經(jīng)院哲學(xué)不斷發(fā)展，理性也在發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)早期代表人物安瑟倫鼓吹信仰必然先于理性，強(qiáng)調(diào)用理性去維護(hù)信仰，思想雖然保守，但提高了理性的權(quán)能和地位。十二世紀(jì)最偉大的唯名論者阿拉伯爾提出了理性而后信仰，主張懷疑論.認(rèn)為“懷疑是研究之路，……由于懷疑，我們就驗(yàn)證，由于驗(yàn)證，我們就獲得真理。這對(duì)于人們大膽運(yùn)用理智，使人們的思想從盲目信仰中解放出來起了積極作用。13.14世紀(jì)，鄧司·司各脫主張“雙重真理論”，認(rèn)為上帝的真理只有通過信仰來領(lǐng)悟，而上帝真理之外的真理要由理性來認(rèn)識(shí)，從而為文藝復(fù)興信仰和理性分離鋪平了道路。但是，無論經(jīng)院哲學(xué)中蘊(yùn)含的理性思想怎樣發(fā)展，在文藝復(fù)興以前，它始終沒有跳出神學(xué)信仰的圖圈而獨(dú)立出來，在信仰、幻想和幼稚的偏見蒙蔽下，“人類意識(shí)的兩方面，一內(nèi)心自省和外界觀察都一樣;一一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。”閉人文主義者接受了其中的理性思想，來發(fā)展自己的理論，為實(shí)現(xiàn)理性與信仰的分離付出了自己的努力。

    由于立足于神學(xué)傳統(tǒng)，并且在濃厚的神學(xué)氛圍中，人文主義者的思維方式、語言習(xí)慣和創(chuàng)作素材都不可避免地要打上神學(xué)傳統(tǒng)的烙印。然而，人文學(xué)者已開始以一種新的視野來觀照和選擇神學(xué)傳統(tǒng)文化。他們力圖吸收基督教的原始平等觀念，來批判教、俗貴族的荒與墮落，闡發(fā)傳統(tǒng)的王權(quán)神授理論，來否定教權(quán)高于王權(quán)的主張;通過對(duì)基督教原典《圣經(jīng)》的翻譯、考證，來動(dòng)搖羅馬教廷的中世紀(jì)拉丁語《圣經(jīng)》的神圣地位，以最終動(dòng)搖封建神權(quán)的理論基石。由此，表現(xiàn)出人文主義者的宗教思想中對(duì)基督教神學(xué)傳統(tǒng)觀念的批判繼承。正是這樣的批判繼承，人文主義者的宗教思想既包含了傳統(tǒng)神學(xué)的內(nèi)容特征，他們沒有放棄傳統(tǒng)的宗教虔誠，仍眷念著舊的神學(xué)諦理與道德，與神學(xué)傳統(tǒng)文化保持著千絲萬縷的聯(lián)系，從而表現(xiàn)出他們新舊交織的矛盾心理;又在發(fā)展趨向有一些突破，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵與風(fēng)貌，成為近代早期反封建、反神權(quán)的思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，為以后歷史的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二對(duì)未來歷史發(fā)展的啟示

    人文主義者對(duì)傳統(tǒng)基督教的批判雖然沒有對(duì)基督教構(gòu)成有力的威脅，但他們的批判以及對(duì)理性宗教的向往卻能使人們的思想從教會(huì)的束縛中得到了稍許的解放，并且它的最直接的后果是導(dǎo)致人們感情和想象力的自由放縱，而這為以后人們更好地反對(duì)傳統(tǒng)基督教，剖析宗教實(shí)質(zhì)，以及為17世紀(jì)中葉以后國家主義和科學(xué)精神的興起，并對(duì)羅馬教會(huì)發(fā)起的有力挑戰(zhàn)，不能不說是起到了某種鋪墊作用。18世紀(jì)的理性主義者接過文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者手中的思想旗幟，一改人文主義者溫良恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把人文主義者對(duì)感性的呼吁變成銳利的理性武器，從各方面來徹底批判基督教信仰。

    首先，人文主義者的“靈魂不死”和“意志自由”的理論為啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義思想家關(guān)于這一思想的形成提供了理論基石。

    “靈魂不死”和“意志自由”論曾經(jīng)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的最主要的批判內(nèi)容，他們批判此目的在于解放人性，抬高人的地位，因此只看到表面現(xiàn)象，并未深人本質(zhì)，但畢竟為后來者提供了一些理論基礎(chǔ)。18世紀(jì)的理性主義思想家認(rèn)為人類靈魂是可朽的，個(gè)人靈魂也同樣有滅。但拉美特利、狄德羅、愛爾維修的這些思想是在繼承和發(fā)展人文主義哲學(xué)家布魯諾的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的?；魻柊秃諏?duì)“靈魂不死”的駁斥更為徹底，主張靈魂就是物質(zhì)的東西。他說:“靈魂根本不應(yīng)當(dāng)與身體分開，它就是身體本身，只不過我們從身體活著的時(shí)侯所具有的某些作用、某些存在方式和活動(dòng)方式去看，才把它稱為靈魂?！币虼嘶羰险J(rèn)為靈魂并不是什么神秘的東西，而是人體的作用和機(jī)能的表現(xiàn)，是人的一些精神活動(dòng)如記憶、想象、判斷、思維等?；羰系倪@種思想與人文主義哲學(xué)家特勒肖有某些偶合之處，只是特勒肖的表述沒有霍爾巴赫這么深刻、明確。因此，從某種程度上來說，霍氏的思想是對(duì)特勒肖思想的一種繼承與發(fā)展。

   其次，在宗教與道德、宗教與政權(quán)的關(guān)系問題上，人文主義者進(jìn)行的一些論述為啟蒙運(yùn)動(dòng)更為徹底地來反對(duì)傳統(tǒng)基督教鋪平了道路。

    在中世紀(jì)時(shí)期，道德理論浸滲在宗教的氣氛中，同宗教教義融合在一起，成為維護(hù)封建制度的一種意識(shí)形態(tài)，教義成了封建道德的基礎(chǔ)，神意成為道德的準(zhǔn)則。人文主義者布魯諾指出封建統(tǒng)治階級(jí)的這一行為，其目的是要使人民群眾從內(nèi)心信仰和道德習(xí)慣上遵守封建統(tǒng)治者所制定的規(guī)范，為其統(tǒng)治服務(wù)。愛爾維修與布氏思想一脈相承，認(rèn)為宗教與道德并沒有必然聯(lián)系，宗教存在于彼岸的、虛無縹緲的想象世界，而道德扎根于此岸的現(xiàn)實(shí)的生活世界。宗教是有關(guān)信仰的問題，道德是有關(guān)行為模式的問題，彼此毫無聯(lián)系。并指出使人有道德的，不是封建倫理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的習(xí)慣，賢明的體系，公平的 法律 等等，因此說，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步 發(fā)展 ，來肯定理性。

    政教合一是人文主義者批判的另一焦點(diǎn)，并提出政教分離的思想。而啟蒙思想家認(rèn)識(shí)到二者之間雖然存在著矛盾，有時(shí)甚至發(fā)展為激烈的斗爭，但從一般情況來看，它們是相輔相成的，它們的根本利益一致。為此，他們指出，廣大民眾要成為自由的人，就要具備一定的理性知識(shí)，以此來反對(duì)宗教迷信，進(jìn)而摧毀封建專制，這些思想在人文主義者布魯諾、馬基雅維里的學(xué)說中都有所表現(xiàn)?？梢姡瑔⒚伤枷爰业倪@一思想是在繼承人文學(xué)者學(xué)說的基礎(chǔ)上的更高發(fā)展。

    再次，人文主義者對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行的嚴(yán)格的考證與評(píng)注，對(duì)基督教神學(xué)思想體系提出的某些重大的懷疑，并在此過程中逐步建立起來的懷疑主義和批判主義的學(xué)術(shù)精神，以及積累起來的一套新的知識(shí)結(jié)構(gòu)與方法體系，對(duì)當(dāng)時(shí)新教宗教改革家們有著重大的啟發(fā)作用，為反教廷的宗教改革思潮的勃發(fā)提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

    最后，人文主義者最早對(duì)傳統(tǒng)基督教的沖擊構(gòu)成了人類思想發(fā)展史上的精神啟蒙。他們提倡知識(shí)，對(duì)知識(shí)應(yīng)用性的強(qiáng)調(diào)刺激了 科學(xué) 和 藝術(shù) 的發(fā)展，他們提出的政教分離以及宗教寬容思想，雖然在當(dāng)時(shí)顯得多么蒼白無力，但是以后國家主義的興起，以及在宗教寬容精神之基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)主義精神在某種意義上來說，無不是對(duì)人文主義者所提出的政教分離與宗教寬容理論的回音。

    到17世紀(jì)以后，在歐洲的 政治 生活中，宗教氣氛越來越淡薄，而且通過三十年的宗教戰(zhàn)爭，“從深信無論新教徒或舊教徒，哪一方也不能獲全勝;義這個(gè)中世紀(jì)的愿望必然放棄，這于是擴(kuò)大了甚至在種種根本問題上人的獨(dú)立思考的自由。在這種情況下，人文主義者提倡的宗教寬容回蕩在人的耳際，在歐洲大部分國家里開始真正出現(xiàn)了宗教寬容的精神。信仰上的自由極大地促進(jìn)了歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興，宗教寬容成為西方近代科學(xué)和 哲學(xué) 生長的溫床。在宗教寬容氣氛的溫床上，滋生著各種對(duì)基督教叛逆的新精神力量，而在這些正在生長的精神力量中有一種就是科學(xué)理性，最終取代基督教信仰的權(quán)威地位，成為人類社會(huì)生活中新的精神支柱和崇拜形式。

篇7

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競爭”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、人文主義語言教學(xué)法

1、人文主義和語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知和情感的需求

語言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證探究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語言活動(dòng)中認(rèn)知和情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想和語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參和來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參和之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語言學(xué)習(xí)過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對(duì)國內(nèi)外語教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注重摘要：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語言習(xí)得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)摘要：

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[2范琳，試論人文主義外語教學(xué)法.[J外國語學(xué)院學(xué)報(bào)2000(1)摘要:58-62。

篇8

從歐美文學(xué)的發(fā)展情況來看，這兩大系統(tǒng)存在著既相互對(duì)立又相互融合的關(guān)系，它們之間的相互碰撞和相互融合滲透，形成了歐美文學(xué)豐富多彩的畫面。但是，由于中國的歐美文學(xué)學(xué)者和大學(xué)教師受到本民族文化傳統(tǒng)的慣性和制約，致使他們?cè)诰帉憵W美文學(xué)史的過程中過分關(guān)注古希臘-羅馬文化系統(tǒng)中的人文理念，而對(duì)歐美文學(xué)史中同樣重要的和客觀存在著的希伯來-基督教文化系統(tǒng)中的宗教理念卻缺乏應(yīng)有的重視。近年來，隨著歐美文學(xué)學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域研究興趣的擴(kuò)大和深入，有關(guān)這方面的研究成果也逐漸豐富起來，無論是對(duì)個(gè)別作家的宗教理念的剖析，還是對(duì)整個(gè)基督教文化的疏理，都比以前更為深入細(xì)致，這就為把歐美文學(xué)中的宗教理念融合到歐美文學(xué)教學(xué)中來提供了豐厚的科研基礎(chǔ)。然而，從目前的歐美文學(xué)教材情況來看，絕大多數(shù)教材并沒有擺脫過去的思維定勢，其基本構(gòu)架仍然是沿著人文理念的線索來設(shè)計(jì)整個(gè)歐美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的，比較典型的就是鄭克魯先生主編的《外國文學(xué)史》，鄭先生主編的教材是近年來無論是思想、觀點(diǎn)還是構(gòu)架都是比較新穎的教材，特別是在把外國文學(xué)中的宗教理念與人文理念相互融合方面做出了可貴的貢獻(xiàn)。

此教材雖然在整體結(jié)構(gòu)上沿襲著以往教材的結(jié)構(gòu)，但就是這個(gè)結(jié)構(gòu)框架里，卻融進(jìn)了一些近年來的有關(guān)宗教理念的研究成果，它包括在概述中增加與宗教文化有關(guān)的一些內(nèi)容，也包括在具體的作家作品的分析中增加其宗教內(nèi)涵，這就使得鄭先生主編的教材在這方面與以往教材相比取得了較大的突破。然而，即便是這樣，此教材里的宗教理念也不是歐美文學(xué)發(fā)展過程中的有機(jī)組成部分，而僅僅是對(duì)以往教材內(nèi)容上的一種附加，因而，鄭先生主編的教材在增加宗教理念上的缺陷是明顯的，它的主要缺陷是缺乏對(duì)歐美文學(xué)中的宗教理念的系統(tǒng)性把握，也沒有真正地深入下去挖掘歐美文學(xué)中蘊(yùn)藏著的宗教內(nèi)涵。這種情況我覺得在更新舊觀念的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有的研究成果，就可以改變這種現(xiàn)狀，從而恢復(fù)歐美文學(xué)內(nèi)涵中的本來面目。

二、實(shí)際上，從整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展歷史來看，來源于古希臘—羅馬文化的人文理念和來源于希伯來-基督教文化的宗教理念都是同等重要的精神力量，他們之間既存在著相互對(duì)立又存在著相互融合的關(guān)系，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了歐美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

在古希臘文學(xué)中，其人文理念和宗教理念是融為一體的，古希臘宗教最富有魅力的地方就在于它不僅僅是通過嚴(yán)格的宗教儀式和刻板的教規(guī)來進(jìn)行宗教活動(dòng)的，它是通過最富有人文色彩的文學(xué)形式來表達(dá)深厚的宗教理念和實(shí)現(xiàn)宗教沉思的。從文學(xué)的角度上說，古希臘文學(xué)諸樣式表達(dá)的是人類童年時(shí)期的精神狀態(tài)，具有純審美的性質(zhì)，古希臘文學(xué)中對(duì)世俗生活的熱愛，對(duì)英雄主義行為的由衷崇尚，以及對(duì)自身命運(yùn)的嚴(yán)峻思考，無不顯示出古希臘文學(xué)關(guān)注人本的特點(diǎn)。從宗教的角度來說，古希臘文學(xué)表達(dá)的是從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡過程中確立父系血緣和社會(huì)關(guān)系的宗教理念。

古希臘人確立父權(quán)制的過程，不像其他民族那樣完全靠教義、宗教儀式和禁忌來強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是通過藝術(shù)的方式，在充滿審美特質(zhì)的氛圍中自愿去認(rèn)同這種新制度和新血緣。由于古希臘人的宗教理念是一種智慧活動(dòng)，因而它很快演變?yōu)檎軐W(xué)上的唯靈主義和懷疑主義，古希臘哲學(xué)上的唯靈主義是日后與猶太教進(jìn)行融合的精神基礎(chǔ)。而古希臘另一種人文理念由于缺乏崇高、神圣的宗教理念的支持，就逐漸退化為單純的享樂主義。古希臘人的享樂主義在人文和宗教交織的時(shí)代還具有高貴和浪漫的性質(zhì)，但到了古希臘社會(huì)后期，這種享樂主義就變成了肆無忌憚的泛濫。而古希臘社會(huì)的直接繼承者--古羅馬社會(huì)則把這種泛濫的享樂主義推向了極端，從而導(dǎo)致了古羅馬社會(huì)的全面腐敗和虛偽。正是在這種情況下，基督教就作為古羅馬社會(huì)享樂主義的拯救者的姿態(tài)出現(xiàn)了。基督教雖然長期以來受到羅馬帝國統(tǒng)治者的殘酷迫害，但它肩負(fù)的使命卻非常崇高。對(duì)于腐敗、虛偽的羅馬帝國來說，基督教最大的使命在于瓦解這個(gè)帝國的基礎(chǔ)，以使整個(gè)帝國免于更大的墮落。而對(duì)于同樣愚昧和野蠻的北方蠻族來說，基督教的救世使命在于對(duì)他們野蠻和強(qiáng)悍心靈的馴服和皈依。由于羅馬帝國的瓦解和日爾曼人的大規(guī)模遷徙，整個(gè)歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)權(quán)力真空狀態(tài)，惟有基督教不僅在原羅馬帝國的土地上發(fā)展了強(qiáng)大的教會(huì)組織，而且在原日爾曼人的荒蠻之地也發(fā)展了自己的組織。

在這種情況下，基督教順理成章地?fù)?dān)負(fù)起了統(tǒng)治歐洲的責(zé)任，基督教主教們不僅是人們精神生活的主宰者，而且是世俗生活的統(tǒng)治者?；浇痰慕塘x要求人們鄙視現(xiàn)實(shí)生活的意義，因?yàn)槿祟愂甲娴膲櫬涫沟萌嗽诂F(xiàn)實(shí)中總是處于有罪狀態(tài)，人惟有盡心侍奉上帝，才能獲得生命價(jià)值的升華，這種注重來世的價(jià)值觀才是人現(xiàn)實(shí)生活的最終目的。正是由于基督教的強(qiáng)大的精神力量，阻止了羅馬帝國物質(zhì)主義的進(jìn)一步墮落，才使得紛亂中的羅馬帝國和野蠻、強(qiáng)悍的北方部落得到有效的控制，因此，雖然基督教有黑暗、鄙視人性的一面，但也有對(duì)抗羅馬帝國的泛濫和制服、馴化北方少數(shù)民族的巨大貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期是古希臘人文主義的新發(fā)展，雖然它是以基督教來世主義、禁欲主義和朦味主義的對(duì)立面出現(xiàn)的，但人文主義也不是與基督教思想完全對(duì)立的思想體系，隨著馬丁·路德和加爾文等人的宗教改革和文學(xué)上諸如莎士比亞等作家的反思，使得人文主義內(nèi)涵逐漸與基督教思想實(shí)現(xiàn)了融合，變成了所謂的基督教人文主義。基督教人文主義是對(duì)傳統(tǒng)基督教教義的改革，這種改革并不是否定基督教的宗教理念，而是改革那些違反人性的教義，其結(jié)果就是人文主義的內(nèi)容融合進(jìn)了基督教教義中，從而增強(qiáng)了基督教的世俗內(nèi)涵。另一方面，人文主義思想由于有基督教價(jià)值理念的支撐，也使得它的物質(zhì)主義和享樂主義獲得了升華。

篇9

一、在美術(shù)作品中的體現(xiàn)

在在歐洲中世紀(jì)文化中，基督教的影響占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在中世紀(jì)早期即使最杰出作家和作品，也都具有盲目的的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)人們的行為、思想及文化活動(dòng)都需要服從于宗教這一準(zhǔn)則。藝術(shù)也不可避免地蒙上濃厚的宗教色彩。當(dāng)時(shí)宗教教義是藝術(shù)創(chuàng)作中的主題，幾乎完全表現(xiàn)，成為宗教教條的插畫。

在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢力1000年統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神上的束縛與奴設(shè)，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視。個(gè)人價(jià)值的確立，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想體系――人文主義。人文主義遠(yuǎn)承古典的遺緒，同時(shí)揚(yáng)棄中世紀(jì)那種文化，恢復(fù)對(duì)人性的贊美。

同時(shí)，這一時(shí)期的畫家開始受自然科學(xué)的影響對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)新，由于人們的思想從長期的宗教桎梏中解放出來，發(fā)揚(yáng)了勇于探索、富于進(jìn)取的精神對(duì)人體進(jìn)行解剖，畫下不少的解剖圖?？茖W(xué)的透視法的發(fā)明使畫家們可以在平面上如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌，極大地增強(qiáng)了畫面的空間感。油畫材料、油畫技巧的改進(jìn)使歐洲繪畫寫實(shí)能力得到進(jìn)一步的提高，開始體現(xiàn)遠(yuǎn)小近大的自然規(guī)律。

世俗體裁得到極大發(fā)展，楊凡??？说摹栋栔Z非尼夫婦像》和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達(dá)取勝。這幅畫已具有風(fēng)俗畫的雛形了?！堆┲蝎C人》也是一幅展示農(nóng)村純樸的冬獵生活的作品。中景是兩處結(jié)了冰的池塘，有人在滑冰、捕魚，這些細(xì)小的人物打破了冬日的荒涼與靜寂。天色陰沉，三兩寒鴉或棲息或飛翔，這一切是那樣自然樸實(shí)，那樣充滿暖意。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下，創(chuàng)造了許多歌頌生活和自然、歌頌愛情、歌頌英雄人物的畫幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀(jì)的神秘主義，具有清晰、簡樸和真誠的美的感染力。在粉碎中世紀(jì)精神枷鎖的過程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。這在他們的生活和文化追求及文學(xué)藝術(shù)諸多方面都有所反映。

二、在文學(xué)藝術(shù)上的發(fā)展

在文學(xué)、詩歌、等作品中，追求探索自然界的美，表現(xiàn)了自然對(duì)人類精神的影響，不再向中世紀(jì)的人們那樣有意地避開自己，而是大膽地探索自己的靈魂，揭示自己的精神世界。

但丁是人文主義的先驅(qū)者，他在詩歌和學(xué)術(shù)著作，特別是《神曲》中，表達(dá)了對(duì)古典文化的崇敬，第一次從多方面鮮明地抒發(fā)了人文主義新思想。人文主義初期的杰出代表是彼特拉克和薄伽丘。彼特拉克學(xué)識(shí)淵博，對(duì)希臘羅馬文化有精湛研究。他熱心搜求古籍抄本，發(fā)現(xiàn)了西塞羅等古典作家失傳的書信和著作。他是用人文主義觀點(diǎn)研究古典文化的最早代表。他把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心地位，通過注釋、闡述古籍，批判中古文化，譴責(zé)禁欲主義，宣傳人情世道。薄伽丘也致力于人文主義學(xué)術(shù)的研究，是當(dāng)時(shí)西歐第一個(gè)掌握希臘文的學(xué)者。彼特拉克和薄伽丘的活動(dòng)與創(chuàng)作，對(duì)意大利和歐洲傳播人文主義、促進(jìn)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的發(fā)展，都發(fā)生了很大作用。他們所在的佛羅倫薩，成為意大利人文主義運(yùn)動(dòng)的中心。

三、在建筑藝術(shù)上的發(fā)展

文藝復(fù)新時(shí)期的建筑能閃爍著智慧的光輝，與當(dāng)時(shí)人文主義思潮的影響分不開。1414年，人文主義者波焦在瑞士的一座修道院中發(fā)現(xiàn)了古羅馬建筑家維特魯維奧的著作《論建筑》手稿。維特魯維奧認(rèn)為，建筑是一門建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的精密科學(xué)，并介紹了有關(guān)修建神廟、劇場以及其它建筑物的技術(shù)。但人們?cè)趯W(xué)習(xí)古籍中遇到很大困難，阿爾貝蒂據(jù)此并結(jié)合他的研究寫了《建筑十書》，對(duì)后世影響甚大。帶古代裝飾風(fēng)格的建筑，它的基礎(chǔ)仍然是表明理智和智慧的進(jìn)程。

人文主義者認(rèn)為，建筑的首要功能是為人的世俗生活服務(wù)，特別是為城市公民生活服務(wù)。建筑的最大榮耀在于為城市提供實(shí)用之需與現(xiàn)實(shí)之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務(wù)的主要內(nèi)容。公共建筑主要服務(wù)于市民。在陵墓建筑方面，則在人文主義思想影響下則大大減少了宗教因素，突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績。

四、在音樂藝術(shù)上的發(fā)展

在音樂作品中，要求音樂和諧、悅耳并能滿足聽覺的要求。人們審視音樂協(xié)和與否的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)音樂自身的因素，而不再是采取它外部宗教的、社會(huì)的、論理的觀點(diǎn)左右。

篇10

教育的本質(zhì)是教書育人，是把學(xué)生從一個(gè)自然的人發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的人，即具有人文精神的完整的人的過程。因此，人文精神的滲透是英語教育不可缺少的重要內(nèi)容。英語教育不僅要使學(xué)生扎實(shí)掌握英語語言知識(shí)、技能和運(yùn)用語言的能力，更要重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的發(fā)展，同時(shí)，教育教學(xué)中也要滲透人文主義教育觀。

基于這一前提，本文通過分析我國現(xiàn)行主流高中英語教材語料庫中所體現(xiàn)出的人文主義特點(diǎn)和人文素質(zhì)教育觀，試圖探討我國高中英語教材是否符合教學(xué)改革的理念和方向。

一、英語課程改革的背景

母語、一門外語、計(jì)算機(jī)操作能力已經(jīng)成為二十一世紀(jì)人的生存與發(fā)展的基本技能。由于歷史原因、科技進(jìn)步，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛利用，英語已經(jīng)成為各種國際場合的主要工作語言。從科學(xué)研究層面講，書面形式或口頭形式的科研成果的撰寫、、交流需要一個(gè)共同的語言平臺(tái)，英語一直以來都是國際科技科研交流的主要語言。從我國的國情來說，雖然英語不是官方語言，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們之間溝通的日益頻繁，英語對(duì)中國人來說作用也越來越廣。例如，圖1 就展示了新世紀(jì)以來我國出國留學(xué)人數(shù)的增長趨勢。

從這個(gè)例子我們不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)以百萬的學(xué)生在過去的幾年里出國留學(xué)，中國人對(duì)英語的使用已經(jīng)從單純的學(xué)習(xí)慢慢轉(zhuǎn)移到有實(shí)質(zhì)性的需要了。其他如商業(yè)接觸、人際交往、知識(shí)技術(shù)普及和轉(zhuǎn)移等與之構(gòu)成了中國人對(duì)英語的需求動(dòng)因。

在這些背景下，世界各國都有強(qiáng)化和改革基礎(chǔ)教育中英語教學(xué)的需求。在我國，英語是必修課程。以本文研究的高中教育為例，國家教育部的《2011年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》指出，2011年當(dāng)年全國共有普通高中13688所，招生850.78萬人；在校生2454.82萬人；畢業(yè)生787.74萬人。這里涉及的所有學(xué)生都是高中英語教育的受施者，接近四千萬人。任何與之相關(guān)的討論，都是必要的和具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的。

英語既然是一門課程，就需要從課程與教學(xué)論的高度去重視它。根據(jù)美國著名課程論專家施瓦布的課程理論，課程是由教師、學(xué)生、教材和環(huán)境四個(gè)要素構(gòu)成的。教師、學(xué)生、教材、環(huán)境之間的交互作用構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)教師、學(xué)生、教材或環(huán)境的某一方面關(guān)注過多或關(guān)注過少，都會(huì)打破班級(jí)或其他教育情境的生態(tài)平衡，可以說，教材是構(gòu)成英語課程的有機(jī)整體中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一。與教師、學(xué)生和環(huán)境三個(gè)動(dòng)態(tài)因素相比，教材屬于相對(duì)靜態(tài)因素，卻往往容易受人忽視。因此，對(duì)英語教材的關(guān)注是必要的。

二、高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)中的人文理念

2001年6月，國家教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，由此拉開了新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革的帷幕。2003年4月，教育部頒布了《高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）（以下簡稱為新《標(biāo)準(zhǔn)》）。它根據(jù)我國的教學(xué)需要和條件，順應(yīng)英語教育教學(xué)的潮流，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，注重人文教育，全面發(fā)展素質(zhì)，充分體現(xiàn)了當(dāng)前高中英語課程改革的時(shí)代特征。新《標(biāo)準(zhǔn)》與以往的版本相比最大的亮點(diǎn)之一是其把“關(guān)注學(xué)生情感，提高人文素養(yǎng)”作為高中英語教學(xué)的基本理念之一。

雖然20世紀(jì)80年代后，國家開始實(shí)施“一綱多本”、“多綱多本”的課程教材政策，但總體來說人教版的高中英語教材一直以來都占我國高中英語教材的主導(dǎo)地位。根據(jù)西南師大“全國高級(jí)中學(xué)英語教學(xué)情況調(diào)查”中的主體調(diào)查結(jié)果顯示，全國96.1%的重點(diǎn)中學(xué)和86.2%的非重點(diǎn)中學(xué)都采用人民教育出版社與英國朗文出版公司合作編寫的教材；參照性調(diào)查結(jié)果顯示，采用該套教材的兩類學(xué)校分別占97.6%和99.4%，這種情況一直延續(xù)至今，因此，對(duì)人教版的高中教材進(jìn)行調(diào)查具有最廣泛的意義。

三、人文主義在《新高中英語》中的體現(xiàn)

人文主義是一個(gè)相當(dāng)大而涵蓋面很廣的概念。我們只討論它在我國高中英語教材中的內(nèi)涵。本文認(rèn)為，國家在新《標(biāo)準(zhǔn)》中提出培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的理念首先就已經(jīng)是人文主義的最好體現(xiàn)，其他內(nèi)涵還有：在教材中注重以人為本，著重開展人文教育、生活教育、情感教育、個(gè)性教育和自由與責(zé)任教育；英語教育必須從人文的角度出發(fā)，關(guān)注人的發(fā)展和人的需要。

人文主義理念是抽象的，我們還需要尋找它在具體載體即《新高中英語》中的表征。因?yàn)榻虒W(xué)大綱是綱領(lǐng)性文件，而教材是教學(xué)環(huán)節(jié)中真正指導(dǎo)教師的教和學(xué)生的學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。在我國，由于缺乏英語使用的環(huán)境，教材的科學(xué)性與否顯得更加凸現(xiàn)。調(diào)查教材是否達(dá)到預(yù)先設(shè)想的教學(xué)理念對(duì)教育教學(xué)改革良性循環(huán)和向前發(fā)展來說是必不可少的環(huán)節(jié)。

教材評(píng)價(jià)可以分為兩大類：隨意的印象性評(píng)價(jià)和有系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。后者又可以細(xì)分為內(nèi)部評(píng)價(jià)和外部評(píng)價(jià)。本文屬于系統(tǒng)評(píng)價(jià)的內(nèi)部評(píng)價(jià)：即教材的編寫形式及編寫內(nèi)容是否體現(xiàn)人文主義，使用的是華南師范大學(xué)外文學(xué)院何安平教授主持建立的教材語料庫，它包含了人民教育出版社《新高中英語》的全套教材文本。

語料庫就是語言材料按照一定的取樣原則設(shè)計(jì)而存儲(chǔ)于電腦中的語言材料的一個(gè)文本集合。教材語料庫是教材的合集，它是對(duì)教材進(jìn)行評(píng)估、研究、改良和使用最好的信息來源，具有可靠、計(jì)算機(jī)可讀、可反復(fù)搜尋和比個(gè)人印象更具有客觀性的特點(diǎn)。

評(píng)價(jià)教材一般先看內(nèi)容選材，再看編寫方式，然后重點(diǎn)看練習(xí)和活動(dòng)設(shè)計(jì)。對(duì)練習(xí)活動(dòng)評(píng)價(jià)又可以從形式的種類、認(rèn)知思維的取向、參與的形式、答案的開發(fā)程度等多個(gè)角度切入。

本調(diào)查結(jié)果顯示，《新高中英語》教材的人文主義內(nèi)涵表達(dá)層次多樣，可以歸納為以下幾個(gè)方面：

1.人文情感方面

如第一模塊第一單元的練習(xí)Imagine you have to go into hiding like Anne and her family.What would you miss most？Give your reasons.該練習(xí)引導(dǎo)學(xué)生從自己的情感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考問題，目標(biāo)雖為要求學(xué)生使用本課所學(xué)習(xí)的語言點(diǎn)及短語等來表達(dá)，但是其深層理念是一種以人的情感為本的思想教育，進(jìn)而讓學(xué)生體驗(yàn)個(gè)體友情的珍貴。類似的內(nèi)容可以通過檢索Imagine一詞得到。

2.人文生活方面

例如第四模塊的第三單元，主題為A taste of English humour.本題材著重引導(dǎo)學(xué)生了解和品味英語文化中的笑話模式和角度，話題輕松之余還體現(xiàn)了教材編寫者對(duì)學(xué)生需求的兼顧，與早期的大量說教類或口號(hào)類的嚴(yán)肅題材相比更能貼合人的生活。這類材料可以通過檢索與leisure休閑話題有關(guān)的詞語獲取，其核心都是圍繞學(xué)生年齡特點(diǎn)所喜聞樂見的話題，從生活的角度學(xué)習(xí)英語，討論英語。

3.人文個(gè)性方面

中庸之道是中國傳統(tǒng)的文化精粹核心之一，但是二十一世紀(jì)的中國人同樣開始認(rèn)同“個(gè)性飛揚(yáng)”的重要性。在高中英語教材中，出現(xiàn)了大量培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、保留個(gè)性的因素。如What would you do/say/rather do/have done/have done if you were…等的問題，關(guān)注的是學(xué)生個(gè)人的個(gè)性化答案，不需要千人一面，從而抹殺了各種可能性。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于與別人不同以及表達(dá)出自己的個(gè)性，這方面在以往的教材中基本無跡可尋。承認(rèn)人的個(gè)性態(tài)度即人文精神的核心價(jià)值所在。

4.自由與責(zé)任教育

教材涉及了很多人類共同面對(duì)的困難和題材，如地球變暖、野生動(dòng)物保護(hù)、水資源的保護(hù)、文化遺址的保護(hù)等，通過一系列的閱讀材料和聽說材料，于語言教學(xué)中滲透社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)出對(duì)這些人類共同面對(duì)的問題的承擔(dān)感，是人文主義更高層次的體現(xiàn)和延伸。如第二模塊第四單元的話題是Wildlife Protection，教材整合和現(xiàn)今瀕臨絕種動(dòng)物的生存狀況及生活條件的總體情況，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是思考類似的endangered animals的保護(hù)問題，其中提到的有panda，Milu deer，South China tiger，Tibetan Antelope，the rhino，the African elephant，whales等。最后的落腳點(diǎn)是要求學(xué)生撰寫一封信到世界野生動(dòng)物保護(hù)組織WWF，描述自己的一些保護(hù)野生動(dòng)物方面的意見和建議。通過結(jié)合所學(xué)的語言點(diǎn)和詞匯，學(xué)生們可以建立起自覺保護(hù)瀕臨絕種動(dòng)物的責(zé)任感和使命感。

5.注重培養(yǎng)批判性思維模式

批判性思維一直以來都是公認(rèn)的人文科學(xué)素養(yǎng)的核心組成部分，是體現(xiàn)英語教育教學(xué)人文性的重要表征。培養(yǎng)具有善于思索能力的人的教育理念就是人文主義的教學(xué)理念?！缎赂咧杏⒄Z》對(duì)學(xué)生的要求充分體現(xiàn)了這一理念。我們可以觀察下面的表格，列舉的是課改前教材與現(xiàn)有教材的對(duì)比，對(duì)比的切入點(diǎn)是練習(xí)對(duì)學(xué)生的具體要求。

可以看出，新課程教材對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性提出了更多更廣泛的要求，大大地提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性，無論是練習(xí)要求的深度還是練習(xí)的數(shù)量都增加了許多。當(dāng)今的教育取向強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維，人文素質(zhì)教育不應(yīng)把這一元素摒諸門外，而教材中無論是質(zhì)方面還是量方面都充分展示鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的理念，這可以看作是人文教育理念的隱性滲透。

6.思想性與教育性相結(jié)合

教育學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的并不是要成為另外一名外國人，而是通過相通的語言去了解世界和讓世界了解中國，因此中國傳統(tǒng)的思想是需要在英語教材中體現(xiàn)的。通過檢索，不難發(fā)現(xiàn)高中英語教材大量地滲透了尊敬老師、社會(huì)公德、助人為樂、交通規(guī)則、植樹、人口問題等題材，做到了語言技能與思想性的有機(jī)結(jié)合，從另一個(gè)側(cè)面實(shí)現(xiàn)了教材所需要體現(xiàn)的文化的傳承功能，從而反映出教育的人文性。

對(duì)教材的研究需要以資料、信息和證據(jù)為基礎(chǔ)，然后通過對(duì)材料的分析、歸納和推論解釋總結(jié)出結(jié)論和啟示。由于語料庫具有大規(guī)模的信息量儲(chǔ)存，信息檢索高速、準(zhǔn)確、清晰和相關(guān)度高的優(yōu)勢，并且同時(shí)能提供被檢索項(xiàng)的出現(xiàn)環(huán)境，這些優(yōu)點(diǎn)與人腦在設(shè)計(jì)檢索目標(biāo)、觀察檢索結(jié)果和進(jìn)行深加工研究時(shí)所特有的邏輯性、目的性和推理性結(jié)合在一起，具有較為客觀和可靠的特點(diǎn)。

英語教材是英語課程實(shí)施的重要組成部分，高水平、高質(zhì)量的教材對(duì)教師、教學(xué)過程、學(xué)生以及教學(xué)結(jié)果都起著積極的作用。遵循課程標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)科學(xué)教學(xué)思想、不斷與時(shí)俱進(jìn)的教材是新的教學(xué)思想和教學(xué)方法最強(qiáng)有力的推廣者和實(shí)施者。英語是一大學(xué)科，是基礎(chǔ)教育中的重要學(xué)科之一，所占的課時(shí)也很多，人文素質(zhì)教育在很多時(shí)候都是以滲透的方式隨機(jī)施教，以潛移默化的方式提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

本文的調(diào)查結(jié)論是，從微觀上講，現(xiàn)行英語教材從人的角度出發(fā)，貼合人的需求和特點(diǎn)，更多地考慮學(xué)生的需要和不同學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量，多維度的人文主義并非可以通過精美的圖畫或游戲、歌曲等替代。它在提供語言材料的同時(shí)，也向?qū)W生介紹其他國家或地區(qū)的文化，從而有利于學(xué)生更好地了解世界文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)和跨文化交際的能力。從宏觀上來講，滲透人文主義的英語教材更合理、更科學(xué)，能從方向上保證下一輪高中英語教育教學(xué)改革朝著正確而健康的道路邁進(jìn)。

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