導(dǎo)語：如何才能寫好一篇漢語言文學(xué)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1語文教育的重要性

語言是人與人之間傳遞信息的一種工具，人之所以與動物不同是因?yàn)槿司哂姓Z言能力，人類可以將自己內(nèi)心的想法用語言進(jìn)行表達(dá)，同時也是人類的一種思維方式。所以語文教育的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生提高自身的口語表達(dá)能力和與人溝通的交際能力。語文教育教會人類認(rèn)字、寫字、閱讀、表達(dá)、溝通等多種能力，是對學(xué)生智力拓展的一種開發(fā)。在學(xué)習(xí)語文的過程中，學(xué)生可以對中國文化的博大精深進(jìn)行研究，可以運(yùn)用于日常生活，可以提高自身的綜合素質(zhì)。

2語文教育與漢語言文學(xué)教育的關(guān)系

漢語言文學(xué)源于語文教育，要想學(xué)好漢語言文學(xué)，首先要打好語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，這樣對未來學(xué)習(xí)能力、寫作能力及閱讀能力的提升都有幫助，同時還可以提升學(xué)生的自我修養(yǎng)。在各大高校教學(xué)中，漢語言文學(xué)已被列入大學(xué)教育的一門重要課程，漢語言文學(xué)其實(shí)是對語文教育的深入發(fā)展，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，漢語言文學(xué)也是學(xué)生今后向教師領(lǐng)域201發(fā)展要鉆研的業(yè)務(wù)，因此，學(xué)好漢語言文學(xué)是對語文教育的進(jìn)一步深入，兩者之間相互促進(jìn)，共同發(fā)展，使我國語言文化走向世界。

3漢語言文學(xué)教育的特色

漢語言文學(xué)是我國從古至今一直傳承的文化，它是中國深厚文化的精神所在，見證著人類社會的發(fā)展。漢語言文學(xué)對于學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的影響深遠(yuǎn)，它是精神層次的體現(xiàn)，它是人們?nèi)宋挠^念的體現(xiàn)，也是社會文明精神對外的表現(xiàn)。隨著教育領(lǐng)域的不斷改革，漢語言文學(xué)作為傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，不斷進(jìn)行著改革與創(chuàng)新。

4提高語文教育與漢語言文學(xué)教育的應(yīng)用與發(fā)展策略

4.1提高實(shí)踐能力，結(jié)合性發(fā)展。教育的目的是為社會培養(yǎng)需要的人才，因此不管在教育領(lǐng)域的哪個階段，語文教育和漢語言文學(xué)教育的目的都是為了全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，為了學(xué)生更好地適應(yīng)社會的實(shí)際發(fā)展需求，兩者之間有差異也有共同特征?？偠灾瑵h語言文學(xué)存在于語文教育中，兩者之間是相通的，在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式及教學(xué)理論中都可以采用同種方式傳授，都是為培養(yǎng)學(xué)生豐厚的文化底蘊(yùn)和文學(xué)視野而服務(wù)。對于學(xué)生精神層次的提升與價值觀的認(rèn)知都是相通的。在教學(xué)中，對學(xué)生的實(shí)踐能力進(jìn)行挖掘與探索是語文教育和漢語言教育的共同之處。在學(xué)生對文學(xué)作品和詩詞鑒賞的探索中，語文教育和漢語言文學(xué)教育的目標(biāo)是一致的，都是為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。應(yīng)加強(qiáng)語文教育和漢語言文學(xué)教育課堂教學(xué)的實(shí)踐性，讓學(xué)生適應(yīng)社會需求，讓學(xué)生在未來工作中能積極運(yùn)用語文教學(xué)和漢語言文學(xué)教學(xué)中的知識，成為受歡迎的人。教師可以安排一些相關(guān)的課程教學(xué)，不斷拓展學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生漢語言文學(xué)素養(yǎng)。4.2提高語文教育與漢語言文學(xué)教育的應(yīng)用與發(fā)展?？萍嫉娘w躍發(fā)展使得學(xué)校教學(xué)手段越來越多，多媒體教學(xué)已遍及各大院校。隨著多媒體教學(xué)的開展，漢語言文學(xué)教學(xué)也有了創(chuàng)新，利用多媒體教學(xué)方法進(jìn)行漢語言文學(xué)教育，可促進(jìn)教育事業(yè)的長足發(fā)展。語文教育也可以充分利用多媒體教學(xué)手段，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)到更多的知識。在內(nèi)容上，可以選擇一些課外話題或社會熱點(diǎn)話題，利用多媒體技術(shù)在課堂上播放并講解，讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)，并分組討論或上臺演講，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和理解能力，讓學(xué)生進(jìn)行開放性思維的訓(xùn)練，也可以對學(xué)到的內(nèi)容進(jìn)行評論，讓學(xué)生發(fā)揮想象，擴(kuò)展思路，提升學(xué)生對語文和漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。在現(xiàn)代化的教育中，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維上，教師可以從自身思維入手，樹立教育教學(xué)觀念，在此基礎(chǔ)上將現(xiàn)代化的教育手段引入教學(xué)中，創(chuàng)新教育教學(xué)形式，拓展學(xué)生的思維，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況創(chuàng)新教育教學(xué)形式，通過學(xué)生感興趣的多媒體輔助教學(xué)方式為學(xué)生提供更加新穎全面的教學(xué)素材。

5結(jié)語

篇2

    關(guān)鍵詞: 解構(gòu)主義; 漢語言文字學(xué); 結(jié)構(gòu)主義

    Abstract: As a counteraction to such western philosophic theories as logicism and constructivism, deconstructivism offers a novel theoretical perspective to the academic world in current days. A deconstructivist view of Chinese graphological studies show that, since Chinese traditional linguistics has established a set of fine traditions of its own, Chinese graphological study must break away from the shackles of Europecentered ideology and succeed our own traditions. Meanwhile, we should follow a creative selfreliance road of Chinese graphology to develop innovative theories based on existing facts of Chinese by a pluralist approach by taking advantage of the theoretical advantages of western linguistics.

    Key Words: deconstructivism; Chinese graphology; constructivism

    1

    20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源,為語言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開始,隨著人們對社會和政治問題認(rèn)識的深入,邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能,西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮,對政治、哲學(xué)、文學(xué)、語言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。

    

    解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個方面。首先,是尼采哲學(xué)。19世紀(jì)末,尼采宣稱“上帝死了”,要求重新評價一切價值,這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次,是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探討了西方哲學(xué)史上的存在與邏各斯問題。他要研究古代的邏各斯(Logos)是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的?它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位?海德格爾通過對古希臘哲人巴門尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn),邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后,西方人開始與存在發(fā)生對峙,越來越自信自己擁有支配存在的主體性與知識能力。海德格爾對形而上學(xué)和邏各斯中心主義加以批評,德里達(dá)則直接繼承了海氏的理論。再次,解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評理論密切相關(guān)。1968年,一場激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動席卷整個歐美資本主義世界,法國的運(yùn)動被稱為“五月風(fēng)暴”。但革命后隨之而來的是激進(jìn)學(xué)者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固,難以撼動,卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ),包括語言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)范等。

    

    解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其代表人物德里達(dá)以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》三部書的出版宣告解構(gòu)主義的確立,形成以德里達(dá)、羅蘭?巴爾特、?？?、保爾?德?曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達(dá)為了達(dá)到反形而上學(xué)、反邏各斯中心的目的,選擇從語言學(xué)和符號學(xué)的角度入手,提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜,缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括:反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality)。

    

    反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認(rèn)為,西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對古希臘邏各斯的強(qiáng)行曲解,認(rèn)為言語與意義(即真理,上帝的話)之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此,邏各斯中心論也被稱為“語音中心論”,強(qiáng)調(diào)言語優(yōu)于文字,書面文字是第二位的。德里達(dá)對此說法進(jìn)行了解構(gòu)。他說,書寫文字并不見得天生就低劣于語言發(fā)音,為了打破傳統(tǒng)的“語音中心”偏見,他力圖建立一種“文字學(xué)”,以便突出并確認(rèn)書寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性,首先表現(xiàn)在它在符號學(xué)意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下,依然能被人們正常地加以理解和接受。符號上述的兩個必備特征,即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”,驗(yàn)證了德里達(dá)所說的文字優(yōu)越。在更大的范圍說,文字包括了整個語言學(xué)的符號系統(tǒng),因而它也是狹義上的言語和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達(dá)所謂的“元書寫”(arch-writing)。元書寫概念一經(jīng)確立,必然打破邏各斯主義的語音中心說。

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    德里達(dá)從言語與文字的關(guān)系入手,成功地消解了傳統(tǒng)的二元對立的價值觀。整個西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識為中心,形成了在二元對立中的等級秩序觀念。如在言語/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識/?無意識、開明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對立中,邏各斯中心論認(rèn)為前者優(yōu)于后者,具有鮮明的等級觀念。德里達(dá)獨(dú)辟蹊徑,從語言學(xué)角度入手,通過對言語和文字的解構(gòu),瓦解了二元對立的觀念,提出二元之間只有差異,而沒有等級秩序區(qū)分。不僅如此,“對立”的兩項(xiàng)之間還存在大量的相互滲透和包容等。

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    德里達(dá)還發(fā)明了“延異”概念,即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號任意性觀念,打破語言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說“延異(différance)”既非概念,也非一個單詞,本身是一個杜撰的詞。在法語中,difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們,我們必得借助文字拼寫上的差異,這本身就是對言語優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補(bǔ)”和“互文性”的策略主要為文學(xué)批評理論所借鑒,這里不再介紹。

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    通過以上提到的一系列的具體策略,尤其是從言語與文字關(guān)系入手,德里達(dá)批判了邏各斯中心論,打破了等級森嚴(yán)的二元對立觀,提出了概念之間沒有等級和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語言學(xué)的角度入手,目的是解構(gòu)西方的形而上學(xué)和邏各斯中心論,對現(xiàn)存的等級秩序提出挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)通過對舊秩序的打破,建立新秩序,重新塑造新的價值體系,在日常生活中找到自身存在的價值。這種批判與重建的雙重姿態(tài),德里達(dá)稱為“雙重約束”(double bind)。他說:“事實(shí)上,我一直被兩種必要性拉扯著,或者說我一直嘗試公平對待兩種可能看起來相互矛盾或不兼容的必要性:解構(gòu)哲學(xué),即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍,但不放棄哲學(xué)。我承認(rèn)這么做很困難,但無論在寫作還是授課中,我重視始終嘗試盡可能地同時采取兩種姿態(tài)。”[1]

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    這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響,其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學(xué)上就是對西方中心論的瓦解,重視多元文化價值。而這恰恰是任何一個處在全球化過程中的民族和國家都不得不面對的問題。解構(gòu)主義思想對民族價值和民族文化的重建,對世界多元化格局的確立起到積極作用。當(dāng)然,解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評。因?yàn)槠淅碚摫旧砺┒春芏?而且它所運(yùn)用的邏輯、方法與理論,大多從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用而來,這樣說來有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境,即真理虛妄、意義不確定以及漫無邊際的任意解釋等。因此我們對這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評態(tài)度,取其精華,去其糟粕。

    

    利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語言文字學(xué)研究,最主要的是承認(rèn)語言多元性,承認(rèn)每種語言與文字都有各自獨(dú)立存在的價值與作用,而不可輕易否認(rèn)自己的語言文字。現(xiàn)代的漢語言文字學(xué)研究深受西方語言理論體系的影響。有的學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有語言學(xué),中國古代談不上語言研究,進(jìn)而否定漢語和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語言文字學(xué)理論體系的建立到對漢語和漢字的認(rèn)識與評價都帶上了西方學(xué)術(shù)思潮的烙印。如漢語的語法研究一直是跟在西方的語法理論后面的,如漢語的語義學(xué)研究一直沒能好好繼承自己的傳統(tǒng),沒能發(fā)展出自己的理論體系,如對漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯誤觀念,如漢語目前的理論體系對很多漢語現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。

    

篇3

關(guān)鍵詞：新形勢；漢語言文學(xué)；教學(xué)；問題；對策

漢語言文學(xué)的實(shí)用性很強(qiáng)，與學(xué)生的實(shí)際生活關(guān)系密切。目前，漢語言文學(xué)的教學(xué)水平還有待提高，我們要發(fā)現(xiàn)在漢語言文學(xué)教育中出現(xiàn)的問題，積極尋找問題的原因并且努力研究解決問題的對策，提高漢語言文學(xué)的教學(xué)效果，為漢語言文學(xué)的教育做出貢獻(xiàn)。與此同時，各大高校，也應(yīng)該提高對漢語言文學(xué)的重視度，這樣才能糾正學(xué)生對這門課程的學(xué)習(xí)態(tài)度，教學(xué)成果才會顯著。

一、漢語言文學(xué)簡介

漢語言文學(xué)是中華民族文化的瑰寶，它體現(xiàn)的是中華民族的人文精神，為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。人們通過學(xué)習(xí)漢語言，可以更好地了解中國，了解中華民族燦爛而悠久的文化。從現(xiàn)代高等教育的角度來看，加強(qiáng)學(xué)生的漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)以及對知識的全面掌握。

二、新形勢下漢語言文學(xué)教學(xué)存在的問題

（一）學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視漢語言文學(xué)教育

在現(xiàn)代社會中，人們大多看重物質(zhì)生活，享受著金錢給人帶來的愉悅。就這樣，人們認(rèn)為漢語言沒有理工科的實(shí)用性，漸漸地忽視漢語言學(xué)習(xí)的重要性。在這種社會大氛圍下的影響，學(xué)校也對漢語言文學(xué)的教育工作有所忽略，減少對漢語言文學(xué)教學(xué)中的經(jīng)費(fèi)，在培養(yǎng)漢語言文學(xué)老師這一方面越來越松懈，這些都致使學(xué)校的漢語言文學(xué)教育一直提不上去。

（二）教師專業(yè)水平不足

學(xué)校放松對教授漢語言文學(xué)專業(yè)的老師的培養(yǎng)，教師對自身素質(zhì)和專業(yè)性的松懈，導(dǎo)致漢語言文學(xué)師資隊伍專業(yè)水平不夠。老師們減少在相關(guān)學(xué)科上的鉆研，自身學(xué)習(xí)的不夠使得教學(xué)能力不高，學(xué)校整體漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量低下。

（三）教學(xué)模式過于傳統(tǒng)

傳統(tǒng)的教學(xué)方式是填鴨式的，這不具有創(chuàng)意，而且教學(xué)模式十分枯燥，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。還有，在漢語言文學(xué)的課堂上，教師常常不夠靈活，這跟實(shí)際的教學(xué)需要不相適應(yīng)。除此之外，現(xiàn)在許多青年教師習(xí)慣于借助多媒體工具實(shí)時教學(xué)，但是忽略了漢語言文學(xué)的內(nèi)涵。

（四）學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高

漢語言文學(xué)是一門較為枯燥難懂的學(xué)科，現(xiàn)在的學(xué)生朝氣蓬勃，十分活躍，他們認(rèn)為像漢語言文學(xué)這樣的學(xué)科是一些比較陳舊落后的東西。因此，他們對待漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)提不起精神，不感興趣。

三、新形勢下提高漢語言文學(xué)教學(xué)的策略

（一）提高師資隊伍專業(yè)水平

首先，校方在選聘教授漢語言文學(xué)的教師時，要提高用人標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格篩選，這樣才能選出素質(zhì)與能力較高的老師。其次，教師要有意識地不斷進(jìn)修以提高自己的專業(yè)知識能力。必要時，學(xué)校可以定期開展相關(guān)考試或比賽，對老師近期的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行考核并評出有進(jìn)步的教師。除此之外，學(xué)校還可以進(jìn)行學(xué)校之間的教學(xué)溝通與交流，取長補(bǔ)短，從而提升教學(xué)質(zhì)量。

（二）學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要重視漢語言文學(xué)教育工作

既然學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對漢語言文學(xué)教育工作不重視，認(rèn)為這門學(xué)科對學(xué)校的發(fā)展沒用，把精力都放在實(shí)用性的理工科上。那么，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，一方面，學(xué)校可以建立專門的漢語言文學(xué)科研小組，專門致力于漢語言文學(xué)的教育開發(fā)工作；另一方面，學(xué)校要提供有利于學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的環(huán)境并停止?jié)h語言文學(xué)教學(xué)老師手中的其他行政事務(wù)，讓他們一心投入與相關(guān)教學(xué)工作，不受干擾。

（三）革新漢語言文學(xué)教學(xué)模式

教師以及有關(guān)教育工作者要努力尋求改善漢語言文學(xué)教學(xué)模式，不斷開創(chuàng)出新穎而適合學(xué)生學(xué)習(xí)的模式，通過引導(dǎo)和啟發(fā)，挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的興趣。例如：教師可以加強(qiáng)師生之間的互動，從而更加了解學(xué)生的想法；又比如組織學(xué)習(xí)小組，讓同學(xué)們在交流之中獲得傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)所不能達(dá)到的學(xué)習(xí)效果。除此之外，探究式的教學(xué)模式，可以引發(fā)學(xué)生對問題的思考，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，提高學(xué)生解決問題的能力，讓學(xué)生在這其中感受學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的快樂感與成就感。

（四）提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

學(xué)生要意識到學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要性，主動地學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，積極地培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)興趣與動力。另外，漢語言文學(xué)的確是比較傳統(tǒng)而枯燥的學(xué)科，所以，教師要盡量將低沉的課堂氛圍變得活躍一些，調(diào)動他們的創(chuàng)造性。把本來枯燥而且難懂的學(xué)科變得通俗易懂，這樣，學(xué)生就會越來越喜歡這門學(xué)科。

（五）完善漢語言文學(xué)課程體系

現(xiàn)在各大高校的漢語言文學(xué)課程設(shè)置不太科學(xué)，課程安排得過于繁雜，緊湊，學(xué)生學(xué)起來廣而不精。因此，學(xué)校要讓漢語言文學(xué)課程體系科學(xué)與合理，規(guī)范相關(guān)體系。

結(jié)語

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，漢語言文學(xué)也應(yīng)該與之相輔相成，融入時代潮流，而不應(yīng)該一味地停留在過去?？傊鐣鞣蕉加胸?zé)任與義務(wù)，為漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)者提供一個良性的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，如此一來，我們的漢語言文學(xué)才能在新時代背景下，不斷發(fā)揮它的作用，中華民族傳統(tǒng)文化才能得以發(fā)揚(yáng)光大，淵源流傳。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

一、抽象的字母形象化

小學(xué)一年級的學(xué)生年齡小，對抽象的字母接受能力有限，如果采用簡單的機(jī)械記憶，學(xué)生一時很難掌握，即使一時記住，也很快遺忘。如何讓學(xué)生較快地記住、記牢這些抽象的字母呢？在教學(xué)中，可把抽象的字母形象化，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這將收到事半功倍的效果。例如教學(xué)聲母“h”時，如果充分利用書中的插圖，再啟發(fā)學(xué)生利用靠背椅的形狀記“h”的形，利用一個小孩坐在靠背椅上喝水記“h”的音，那么學(xué)生就能根據(jù)教師的講解，發(fā)揮自己的想象力，很快記住了這個聲母。再如教學(xué)單韻母“a、o、e、i、u、ü”時，教師可通過順口溜“張大嘴巴aaa，嘴巴攏圓ooo，小嘴一咧eee，牙齒對齊iii，嘴巴突出uuu，撮個小圓üüü”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化對教學(xué)內(nèi)容的記憶，使拼音教學(xué)收到良好的效果。

二、易混淆的字母兒歌化

漢語拼音字母中，形狀相似的比較多，如b—d，f—t，p—g—q，n—m，l—i—j等，這些字母形狀，學(xué)生容易混淆。為了讓學(xué)生分清這些字母，記準(zhǔn)記牢，在教學(xué)中可編一些順口溜或兒歌來輔助記憶。例如：“右下半圓bbb，左下半圓ddd，右上半圓ppp，左上半圓qqq，q字帶鉤ggg，一根拐棍fff，一把傘柄ttt，一扇小門nnn，兩扇小門mmm，一根小棍lll，小棍帶點(diǎn)就念i，i帶尾巴jjj，平頭小2就念z，半個圓圈ccc，彎彎曲曲就念s?！表樋诹锛饶芴岣邔W(xué)生學(xué)拼音的學(xué)習(xí)興趣，又可活躍課堂氣氛，使課堂氣氛緊張而又活潑，且能促使學(xué)生分清并記牢易混字母，避免拼錯用錯。

三、拼記的形式多樣化

1、創(chuàng)辦拼音角。平時可把學(xué)過的聲母、韻母、特殊音節(jié)等集中寫在黑板一角，建成“拼音角”、“拼音園地”等，讓學(xué)生每次出入教室都能自覺不自覺地看上幾眼，讀上幾遍。長期堅持，日積月累，既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，又能促使學(xué)生記住枯燥的拼音字母。

2、編講小故事。聽故事也是孩子們很感興趣的事情，所以在教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)卮┎逡粌蓚€小故事，也是集中學(xué)生注意力，幫助記憶的有效方法，比如：我在教四聲時，設(shè)計了這樣一個練習(xí)《聽故事說話練習(xí)四聲》：“星期一（ī）那天，張阿姨（í）給明明買了一把椅（ǐ）子，并對他說：這把椅子來得不容易（ì）”。老師講完故事，請學(xué)生復(fù)述，然后找出星期一的“一”，阿姨的“姨”，椅子的“椅”，容易的“易”，練讀四聲。

3、利用簡筆畫。小學(xué)生特別是低年級兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)往往與活動過程緊密聯(lián)系在一起。簡單勾幾筆色彩鮮明的簡筆畫有時更容易喚起兒童的注意，調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，同時有利于拓展兒童的想象力。如在鞏固十六個整體認(rèn)讀音節(jié)時，教師在黑板上用簡筆畫畫出一束鮮花，上有十六朵花。然后請同學(xué)們將鮮花獻(xiàn)給老師，即在花朵上填寫整體認(rèn)讀音節(jié)，同學(xué)們積極性很高，爭著到黑板前面來獻(xiàn)花。最后再讓他們檢查花上有無“蟲子”（即錯誤）。這種將抽象字母組合一幅具體形象的畫面，不但培養(yǎng)了學(xué)生觀察力，同時增強(qiáng)了記憶效果。

篇5

【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué)；情境教學(xué)法；應(yīng)用

前言

對于漢語言文學(xué)教學(xué)，與其他學(xué)科的教學(xué)有一定的差異，在漢語言文學(xué)教學(xué)活動中，一方面要充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建有效的知識結(jié)構(gòu)，從而全面提高課堂教學(xué)的實(shí)用性，對此，在漢語言文學(xué)教學(xué)活動中，應(yīng)該合理的應(yīng)用情境教學(xué)法，構(gòu)建良好的教學(xué)情境，從而讓學(xué)生輕松、自主的參與到漢語言文學(xué)教學(xué)活動中。

1.情境教學(xué)法概述

漢語言文學(xué)教學(xué)中，情境教學(xué)法主要是在教學(xué)活動中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的實(shí)際情況，有目的、有計劃的構(gòu)建一些具有情感色彩的形象場景，引導(dǎo)學(xué)生在該場景中進(jìn)行情感體驗(yàn)及態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生對教材知識有更加深入的理解，并促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展的一種現(xiàn)代化教學(xué)方法。對于情境教學(xué)法，其關(guān)鍵在于學(xué)生情感態(tài)度的激發(fā)，通過情境教學(xué)法能全面培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力，這對課堂教學(xué)效果的優(yōu)化有極大的幫助。

2.采取情境教學(xué)法的方法

2.1實(shí)物演示方法

該種方法主要是將實(shí)物作為中心，簡單的設(shè)置需要的背景，之后將它們構(gòu)建成一個有機(jī)的整體，便于對某一特定情境進(jìn)行很好的演示。在漢語言文學(xué)教學(xué)時，通過實(shí)物進(jìn)行情景演示時，必須對相應(yīng)的背景進(jìn)行深入分析，例如“飛翔的燕子”、“大海上的鯨”等，只能利用其背景，來全面激發(fā)學(xué)生的想象力，而教師無法通過實(shí)物展示在學(xué)生面前。

2.2生活展現(xiàn)方法

對于這種方法，主要是將學(xué)生帶入到社會、自然中，從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，選擇學(xué)生生活比較熟悉的場景，結(jié)合教師的語言描述，從而將場景生動的展現(xiàn)在學(xué)生面前。在以往的漢語言文學(xué)教學(xué)活動中，教師往往會利用“題海”來讓學(xué)生進(jìn)行知識記憶，這就會造成學(xué)生的左腦過度教育，而右腦缺乏教育，最終對學(xué)生的創(chuàng)造能力發(fā)展造成限制。對此，在實(shí)際教學(xué)活動中，教師可以根據(jù)學(xué)生的具體情況，讓學(xué)生在生活中進(jìn)行問題思考，并針對學(xué)生的具體情況進(jìn)行提問，這樣就能全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生有更多的機(jī)會去探索、思考問題。

2.3音樂、圖畫影響方法

音樂是一種微妙的語言，對人的刺激十分強(qiáng)烈，能帶給人豐富的美感，音樂能通過特有的節(jié)奏、旋律構(gòu)建出相應(yīng)的形象，并將學(xué)生帶入到特定意境中。在教學(xué)中，教師可以根據(jù)漢語言文學(xué)內(nèi)容，選擇相應(yīng)的音樂，通過音樂欣賞、學(xué)生演唱等，將學(xué)生引入到情境中，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，教師也可以利用圖片，將教材內(nèi)容形象化、具體化的展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而引導(dǎo)學(xué)生更好的掌握知識。

2.4表演、語言方法

在教學(xué)過程中，教師還可以根據(jù)教材內(nèi)容，讓學(xué)生扮演相應(yīng)的角色，將教材內(nèi)容展現(xiàn)出來，這樣不僅能加深學(xué)生對知識的理解，同時還能全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生積極主動的參與到漢語言文學(xué)教學(xué)活動中，通過表演的方式，能讓學(xué)生對課文的內(nèi)容產(chǎn)生強(qiáng)烈的親切感，極大的增強(qiáng)了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。在漢語言文學(xué)教學(xué)活動中，教師還可以根據(jù)教材內(nèi)容，采用生動的語言為學(xué)生描述一個充滿活力的情景，這樣能激發(fā)學(xué)生的情感色彩，提高教學(xué)情景的直觀性，能讓學(xué)生的感官更加興奮，從而促使學(xué)生更好的融入到教學(xué)情境中。

3.漢語言文學(xué)中情境教學(xué)法的意義

3.1引導(dǎo)學(xué)生高效閱讀

對于漢語言文學(xué)，具有很強(qiáng)的綜合性，在教學(xué)過程中，教師的教學(xué)方法影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而學(xué)生的學(xué)習(xí)參與度則體現(xiàn)出教學(xué)效果，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，文本閱讀是學(xué)生學(xué)好漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)，因此，要想全面提高漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，就需要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀水平。在以往的教學(xué)活動中，教師往往會設(shè)定一定的要求、任務(wù)，讓學(xué)生進(jìn)行閱讀，在實(shí)踐中，這種閱讀方法并沒有全面提高學(xué)生的熱情。將情境教學(xué)法應(yīng)用在漢語言文學(xué)教學(xué)中，能有效的改變這種現(xiàn)象，教師可以根據(jù)學(xué)生的具體情況，選擇與學(xué)生興趣相符合的文學(xué)作品，并根據(jù)教學(xué)計劃，安排不同的閱讀方案，教師通過多媒體將閱讀文本中的一些內(nèi)容展現(xiàn)在學(xué)生面前，激發(fā)學(xué)生興趣，然后設(shè)置一些具有思考價值的問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，這就極大的提高了學(xué)生閱讀質(zhì)量。

3.2激發(fā)學(xué)生態(tài)度體驗(yàn)

情境教學(xué)方法在一定程度上能有效開闊學(xué)生學(xué)習(xí)和思考領(lǐng)域，同時，還能指引學(xué)生在廣泛的接觸、對比多種語言時準(zhǔn)確的定位自己學(xué)習(xí)和漢語言文學(xué)的課程，最終在輕松的環(huán)境中積極的學(xué)習(xí)課本中的知識。以往教師在對學(xué)生進(jìn)行漢語言文學(xué)教學(xué)中，較為重視同“漢語言”相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)為其他語言文學(xué)同漢語言文學(xué)之間沒有必然的關(guān)系，部分人甚至誤認(rèn)為他們之間是相對立的，因此，教學(xué)受到一定程度的限制。在該種教學(xué)思想的影響下，致使?jié)h語言文學(xué)改革和創(chuàng)新受到一定的制約，不能有效的幫助學(xué)生認(rèn)識漢語言同其他語言文學(xué)之間的聯(lián)系及區(qū)別，導(dǎo)致學(xué)生不能正確的認(rèn)識漢語言文學(xué)課程。綜上所述，漢語言文學(xué)教師在教學(xué)時應(yīng)有效的融入超國界的情境教學(xué)，有效提高教師自身素質(zhì)及實(shí)用性。

4.總結(jié)

在漢語言文學(xué)教學(xué)中，采用情境教學(xué)法能全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的投入到教學(xué)活動中，因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，為學(xué)生構(gòu)建一個良好的學(xué)習(xí)場景，引導(dǎo)學(xué)生融入到教學(xué)情景中，從而全面提高漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]許靜.淺談激情在漢語言文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用[J].試題與研究:教學(xué)論壇,2013(4):72-73

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關(guān)鍵詞：文化專題；韓國高中；人民幣

中圖分類號：H195.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-02

CPIK項(xiàng)目實(shí)施兩年來，越來越多的中國志愿者教師以搭檔合作教學(xué)模式走進(jìn)韓國高中課堂，幫助韓國學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢語、了解中華文化。專題教學(xué)將知識文化與交際文化有機(jī)整合，是語言主體教學(xué)的重要輔助，也逐漸為人重視。錢幣不僅具有流通之功效，還往往融合了本國文化精髓，是一張醒目的名片，成為當(dāng)代國際交往中極具代表性的事物。訖今，我國業(yè)已發(fā)行了五套人民幣，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力壯大與對外開放程度逐漸加深，人民幣在國際貨幣體系中日趨被關(guān)注。中韓兩國一衣帶水，深受儒學(xué)、佛學(xué)影響，又互為彼此重要的貿(mào)易伙伴，兩國流通錢幣背后的文化既有區(qū)別又有關(guān)聯(lián)，亟待系統(tǒng)認(rèn)識。選取韓國高中為研究對象，也是基于筆者教學(xué)實(shí)踐，以期為漢語國際教育事業(yè)助力。

一、文化專題與對韓高中漢語教學(xué)

搭檔合作教學(xué)源自歐美，要求兩名或兩名以上教師結(jié)合個人優(yōu)勢為教學(xué)對象實(shí)施優(yōu)質(zhì)授課，分工與角色靈活多變。并非所有赴韓志愿者都能使用流利的韓語直接教學(xué)，因而在搭檔合作模式里，其分工也以會話指導(dǎo)為主，提供地道的發(fā)音和交際環(huán)境。但單純的會話指導(dǎo)難以充分發(fā)揮志愿者自身優(yōu)勢，進(jìn)而文化教學(xué)也成了多數(shù)人的常規(guī)任務(wù)。這是外國師生了解華夏文明，提高漢語學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)同中國教師情誼的一大渠道。近年來，與國外漢語教學(xué)規(guī)模擴(kuò)大相呼應(yīng)，國別化研究呈現(xiàn)出井噴現(xiàn)象。諸如韓國中學(xué)教材文化內(nèi)容以及教學(xué)方法探討中可得知，即便大部分書本能夠注意文化導(dǎo)入，或依附課文，或補(bǔ)充注釋，或單列一章予以專題敘述，但教材設(shè)計畢竟多考慮整體布局，講求簡潔，關(guān)于文化部分常以識記內(nèi)容為要，并是多數(shù)韓國學(xué)生已認(rèn)識、通曉的內(nèi)容，欠缺升華。漢語難學(xué)，作為韓國高中近年才出現(xiàn)的第二外語，求索之路漫長，目前仍以興趣培養(yǎng)為導(dǎo)向。中華文化精深博大，囊括萬千，富有滲透力，文化專題應(yīng)用領(lǐng)域廣闊。

就教學(xué)對象看，韓國高中生在本國傳統(tǒng)教育與西方教育影響下，相對中國學(xué)生較內(nèi)斂的個性，其活潑、好動的性格以及寬廣的視界給志愿者們留下了深刻印象。以滿堂灌的純語言教學(xué)為代表的傳統(tǒng)模式并不適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)發(fā)展潮流，建立互動、多元、趣味性的課堂才真正符合現(xiàn)代教育理念。一般而言，韓國高中可分為外國語高中、普通高中、職業(yè)高中，不同類型的課堂其專題教學(xué)情況不盡相同。專題教學(xué)作為一種常見的教學(xué)形式，對肩負(fù)語言教學(xué)與文化交流重?fù)?dān)的志愿者們而言意義非凡。它側(cè)重將具有關(guān)聯(lián)性，并能構(gòu)成系統(tǒng)和層次的文化對象集于一爐，同時考慮學(xué)生身心特點(diǎn)，圍繞漢語國際教育的基本要求，避免單一、枯燥的方式方法。而從某角度來說，文化專題課堂原則上還存在一位隱性教學(xué)對象，即韓國漢語教師，與之良好的溝通交流勢必會提升其漢語水平與文化認(rèn)知能力，完成志愿者本人的“第二教學(xué)任務(wù)”。在漢語國際推廣戰(zhàn)略中，漢語志愿者教師被親切地稱作“來自中國的天使”，其受歡迎度與善用專題教學(xué)不無關(guān)系。

二、漢語教學(xué)視角中人民幣上的中國元素闡釋

在漢語國際教育教學(xué)視角中，并非全體文化對象都適用于專題形式。人民幣上文字、數(shù)字、圖案、花紋等符號，尺寸、厚度、質(zhì)地以及現(xiàn)代防偽技術(shù)都能構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容，人民幣的誕生、發(fā)展歷史又非三言兩語可陳清。實(shí)物如何被納入專題教學(xué)是由其自身所負(fù)載的文化功能來決定。

當(dāng)今流通的人民幣以第五套發(fā)行版為主，分紙幣、硬幣。從語言文字層面看，手寫隸書“中國人民銀行”簡化字樣居于正面，背面都借未標(biāo)注聲調(diào)的“ZHONGGUO RENMIN YINHANG”拼音。紙幣正面面額還用漢字宋體如“壹佰圓”、“伍拾圓”等大寫表示，“”三字則出現(xiàn)在每一類面額紙幣中，飾以黑體。紙幣背面右上角羅列蒙、藏、維吾爾、壯文字樣。背面右下方還將黑體“年”字附在阿拉伯?dāng)?shù)字之后提示年份，與之相并列的還有篆章“行長之章”。我國三種硬幣，“YI YUAN”、“WU JIAO”、“YI JIAO”見之于正面，幣制單位則各用黑體“元”、“角”來醒目，年份直接以阿拉伯?dāng)?shù)字單獨(dú)出現(xiàn)，圓環(huán)面用“RMB”簡寫意味“REN MIN BI”。

中國漢字史源遠(yuǎn)流長，自甲骨文起，發(fā)展形成了金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等形體，其文化品性孕育了一批金石墨客，一些書法作品具有重大史學(xué)價值和藝術(shù)魅力，堪稱東方之神采。在日常生活中，標(biāo)注金額又分大小寫，大寫有利于避免阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)記易被篡改的缺憾?！皥A”、“元”本是同音字，習(xí)慣上都能用于表示人民幣單位，其差異背后卻又蘊(yùn)含歷史機(jī)緣。我國還是統(tǒng)一的多民族國家，人民幣上的少數(shù)民族文字反映了中華文化多樣性和和諧的民族關(guān)系，顯現(xiàn)出我國國情?！稘h語拼音方案》發(fā)端于當(dāng)代，古時并非如此，《切韻》、《廣韻》、《中原音韻》等專著一起寫就了音韻學(xué)的輝煌。

再如頭像，第五套版都選擇建國初期肖像，市場還流通的5角和1角紙幣，則選取苗、壯、滿、高山族等少數(shù)民族。梅花、、荷花、月季、水仙、蘭花在中國人的審美世界里負(fù)有不一般的象征含義，深受推崇和喜愛，分別綻放在不同面額的紙幣上。硬幣則分為一元、荷花五角、蘭花一角。圖案也務(wù)求精美，融合了精湛繪畫手法和手工雕刻凹版印刷技術(shù)，典雅大氣。紙幣背面圖案篩選中華大地上富有代表性的名勝，一方面地跨東西南北，表現(xiàn)我國地域之廣博，另一方面也從政治、文化因素來衡量。仔細(xì)透光觀察某些紙幣正面左下方和背面右下方的局部圓圖案，可窺見二者能組成一個完整的中國古錢幣，昭示傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

人民幣還道出中國古典哲學(xué)思想與民族精神追求。透光觀察出的古錢幣，正反兩面，一陰一陽，合為一體，鳴合《周易》理念。一個漢字可用不同的字體抒寫，一句意思可用不同的民族文字說明，正乃“和而不同”的內(nèi)在追求。特殊號段的人民幣還具有較高的收藏潛力，如全同號“6666666”、“8888888”，因“6”、“8”在漢文化概念中屬吉祥數(shù)字，此類全同號又罕見，故彌足珍貴。紙幣顏色的取定也暗合中國人的心理喜好，百元紅色代表熱情、積極，五元紫色象征富貴。

總之，我國目前流通貨幣的文化特點(diǎn)即為包羅眾多，凸出主流，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，并蘊(yùn)含國民價值觀和哲學(xué)追求。人民幣作為文化專題對象，立之為基點(diǎn)，并在相應(yīng)范圍做知識拓展，把其所承載的文化內(nèi)容導(dǎo)入課堂，是適應(yīng)漢語國際教育教學(xué)規(guī)律和要求的一次實(shí)踐。

三、教學(xué)設(shè)計研究需注意的問題

首先，注意教學(xué)內(nèi)容的揚(yáng)棄與教學(xué)原則設(shè)定。專題教學(xué)賦予了教師較大的發(fā)揮空間，漢語文化教學(xué)講求以弘揚(yáng)主流，易于為外國人所接受的那部分文化，因此在漢語教學(xué)視角中對人民幣上的文化進(jìn)行闡釋時應(yīng)注重教學(xué)對象已經(jīng)具備一定的社會認(rèn)知和判斷能力，教師當(dāng)以系統(tǒng)思維做依靠，通過語言文字分析、藝術(shù)欣賞等表層顯現(xiàn)逐步過渡到哲學(xué)思想和民族精神追求等內(nèi)在的散發(fā)及拓展。同時盡量避免涉及有關(guān)敏感問題，但也該在心理層做些意外情況假定。避免文化專題陷入孤立、單調(diào)的泥淖，使其成為具有持續(xù)效應(yīng)的教學(xué)形式，還應(yīng)當(dāng)注意融合類比分析。例如，比較紙幣文字，韓紙幣5000、1000面額的正面圖畫上還有繁體漢字，如“明堂”、“竹”、“室”，足見繁體漢字在韓國歷史上影響之深；面額10000、5000、1000的紙幣正面左上角和其背面在透光觀察下能組合成一個陰陽魚，而面額10000、5000的紙幣左下方還附著若隱若現(xiàn)的陰陽魚和“乾、坤、坎、離”四卦，都表明韓國人所注重的“易”文化觀念。中韓兩國文化聯(lián)系既如斯緊密，對韓師生展開文化教學(xué)時，既要考慮到兩國間的共性，也要分辨出差異。另外教師應(yīng)認(rèn)識到諸如人民幣文化專題教學(xué)該是知識性與趣味性共存，文化同語言結(jié)合，幫助學(xué)生將文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化為語言技能的過程。設(shè)計相應(yīng)的語言教學(xué)，如發(fā)音練習(xí)、生詞學(xué)習(xí)和情景會話，使專題具有粘合性。

其次，要求教學(xué)手段豐富多樣，具備開拓意識。據(jù)了解，志愿者教師在對外漢語課堂中往往會吸納互動、游戲等方法活躍課堂氣氛，除卻傳統(tǒng)的板書，還利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，如PPT、視頻、電視、互聯(lián)網(wǎng)等輔助教學(xué)。有的教師考慮得更加周全，組織課外文化體驗(yàn)或?qū)⒅袊匾晕幕潘噷W(xué)習(xí)帶入課堂，盡可能模擬創(chuàng)造真實(shí)的交際環(huán)境。

再次，注意教學(xué)反饋與教學(xué)合作交流。志愿者隊伍中有相當(dāng)一批成員還是教學(xué)新手，短期的崗位培訓(xùn)與真實(shí)教學(xué)間畢竟存有差異，因此教學(xué)反饋與反思理當(dāng)成為教師個人常態(tài)化的一項(xiàng)任務(wù)。在漢語國際教育教學(xué)中，志愿者身份特殊，代表中國形象，其課堂內(nèi)外言行舉止極易被關(guān)注，教學(xué)能力強(qiáng)弱和教學(xué)效果優(yōu)劣都會在一定程度上被放大。這是漢語志愿者教師所共鳴的現(xiàn)實(shí)。但挑戰(zhàn)即意味著機(jī)遇，成為一名合格的漢語志愿者，必然要有所為。與韓國教師的良好溝通、與志愿者同伴的經(jīng)驗(yàn)交流，與當(dāng)?shù)乜鬃訉W(xué)院、孔子課堂建立合作機(jī)制，都是行之有效的途徑。

中國國際影響力逐步增強(qiáng)，全球范圍內(nèi)的“漢語熱”仍將繼續(xù)發(fā)酵，在韓高中文化專題教學(xué)方式正為越來越多的人所認(rèn)可。志愿者教師通過專題教學(xué)進(jìn)一步梳理了中華文化，增強(qiáng)個人教學(xué)實(shí)踐能力，也從比照中獲得了對有關(guān)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、風(fēng)土人情、文化觀念的認(rèn)識，構(gòu)筑出國與國交流的橋梁。逐步加強(qiáng)關(guān)于專題教學(xué)的研究，把握漢語國際教育教學(xué)規(guī)律，具有頗豐的應(yīng)用前景。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉.對外漢語教育學(xué)引論[M].北京：北京語言大學(xué)出版社，2007-08-01.

篇7

【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校教學(xué)；漢語言文學(xué)；教學(xué)質(zhì)量提升

漢語言文學(xué)在職業(yè)院校漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中是一門基礎(chǔ)科目，學(xué)生的漢語言文學(xué)素養(yǎng)，決定其未來在相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。在教學(xué)改革的大趨勢下，漢語言文學(xué)教學(xué)的改革，也成為了必要的目標(biāo)之一，必須要明確教學(xué)要點(diǎn)，找到優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量的途徑，以保證完成教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)更多語言素養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生。

1漢語言文學(xué)科目概述

漢語言文學(xué)，是職業(yè)教學(xué)體系中的一個專業(yè)分支，也是該專業(yè)的主干學(xué)科。這一科目的教學(xué)，關(guān)系到學(xué)生未來在文藝出版部門、媒體領(lǐng)域以及教學(xué)領(lǐng)域等多個領(lǐng)域的發(fā)展，是這些領(lǐng)域人才所必備的基礎(chǔ)知識。其培養(yǎng)目標(biāo)是為了讓專業(yè)生獲得以下幾方面的知識與能力素養(yǎng)。其一是要了解原理以及語言、文學(xué)基本理論。包括漢語言的發(fā)展史以及語言應(yīng)用要點(diǎn)等。其二是要掌握關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識，包括歷史、新聞、教育、藝術(shù)等等。其三是要具備文學(xué)鑒賞的能力、口語表達(dá)能力及文學(xué)創(chuàng)作能力等。其四是要掌握我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展趨勢，了解各個時期的漢語言文化研究成果。其五是掌握古今表達(dá)的不同技巧，掌握文獻(xiàn)應(yīng)用的要領(lǐng)。其六是要具備自主開展?jié)h語言文化研究的能力與熱情。其七是要一定程度了解教育法規(guī)以及心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)專業(yè)基本理論與語言溝通技巧?？梢姖h語言文學(xué)教學(xué)的要點(diǎn)體現(xiàn)在許多層面，意在培養(yǎng)綜合性高素養(yǎng)人才。為了真正讓學(xué)生在畢業(yè)前具備這樣的水平，就必須要從多個層面去思考教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而確保學(xué)生對于語言知識與應(yīng)用技巧的理解更深刻，且形成與多個領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的更加完善的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。為此必須進(jìn)一步分析提升教學(xué)質(zhì)量的途徑，明確教學(xué)手段，保證教學(xué)的推進(jìn)更順利[1]。

2高職業(yè)院校漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量提升途徑

2.1激發(fā)學(xué)生主觀能動性

職業(yè)院校漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，不能永遠(yuǎn)站在學(xué)生的角度去思考，在高職階段，多數(shù)學(xué)生已經(jīng)成年，作為一個獨(dú)立的成年人，自然應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立思考、獨(dú)立探索知識、獨(dú)立開展?jié)h語言文學(xué)研究的能力，即是說要有主觀能動性，不能只是被動的受教師牽引，因?yàn)榻處煵豢赡軙r時伴隨學(xué)生，自己的學(xué)習(xí)熱情，才是支撐學(xué)生進(jìn)步的原始動力，自己的能力，才是競爭中致勝的籌碼。為此必須要以主觀能動性的培養(yǎng)為目標(biāo)去開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生有思考、表達(dá)、質(zhì)疑的自由，掌握主動權(quán)，進(jìn)而學(xué)的更加深入，更加專精。為此應(yīng)當(dāng)從以下幾個角度去思考教學(xué)規(guī)劃。1）身份的調(diào)整，教師不能再一味以自身思想為轉(zhuǎn)移去引導(dǎo)學(xué)生，而是要讓學(xué)生學(xué)著掌握主動權(quán)，甚至可以將自身的身份轉(zhuǎn)換成教師，以教師的角度去思考，去表達(dá)。為此應(yīng)當(dāng)適當(dāng)轉(zhuǎn)換定位，教師可以適當(dāng)讓學(xué)生去開展課程試講，參與試卷的制作，自主選擇理論切入點(diǎn)或是知識點(diǎn)，甚至可以挑戰(zhàn)教師的觀點(diǎn)，學(xué)生被賦予了更大的自由，學(xué)習(xí)熱情自然更高。2）是評價基準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，語言不是非對即錯的，每個人都有權(quán)利以自己的角度進(jìn)行理解與創(chuàng)作，這也正是語言的多元化魅力所在，所以單純的追求正確并無意義，教師如果以對錯與好壞去評價也是有失公允的。在課堂上，教師要站在更加客觀的角度去對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果展開評價，實(shí)質(zhì)上漢語言文學(xué)的教學(xué)評價，應(yīng)當(dāng)更加傾向于學(xué)術(shù)探討，教師進(jìn)行評價，但同時也要給學(xué)生反駁的機(jī)會以及與其他同學(xué)進(jìn)行互評的機(jī)會。3）要更加注重研究，應(yīng)當(dāng)激勵學(xué)生自主開展?jié)h語言文學(xué)知識的研究，這是培養(yǎng)學(xué)生主觀能動性的重要途徑。為了讓學(xué)生養(yǎng)成研究的意識，教師應(yīng)當(dāng)注重對課下時間的分配，可以將課后的作業(yè)，設(shè)置成研究作業(yè)，例如對于某個作者個人背景的調(diào)查，或是對某一首詩詞產(chǎn)生背景的調(diào)查等等。通過主觀能動性的激發(fā)，學(xué)生的漢語言文學(xué)知識學(xué)習(xí)研究才能擺脫被動局面[2]。

2.2強(qiáng)化學(xué)科關(guān)聯(lián)

漢語言文學(xué)知識存在于所有的學(xué)科當(dāng)中，滲透各個領(lǐng)域的發(fā)展，各個領(lǐng)域的工作與研究，都離不開漢語言文學(xué)知識的支撐，各個學(xué)科、領(lǐng)域的知識，也都在漢語言文學(xué)知識范疇內(nèi)。所以實(shí)際引導(dǎo)也要注重漢語言文學(xué)知識與其他學(xué)科與領(lǐng)域知識的關(guān)聯(lián)。歷史、地理、教育等不同科目的學(xué)術(shù)研究過程中，文獻(xiàn)當(dāng)中都包含了許多專業(yè)名詞、歷史背景等。所以要體現(xiàn)出學(xué)科交叉的特點(diǎn)，讓學(xué)生從多個角度去了解漢語言文學(xué)知識，鑒于漢語言文學(xué)教材當(dāng)中不能全面融合各個領(lǐng)域的知識，教師應(yīng)當(dāng)通過一定的啟發(fā)讓學(xué)生去從不同起點(diǎn)出發(fā)拓展認(rèn)知。例如關(guān)系到歷史領(lǐng)域的漢語言文學(xué)知識，要從歷史背景出發(fā)進(jìn)行分析，其他領(lǐng)域的知識也是如此，只要有關(guān)聯(lián)，都可以作為研究的出發(fā)點(diǎn)，開展進(jìn)一步研究分析。

2.3明確就業(yè)指向

就業(yè)是職業(yè)院校學(xué)生的主要發(fā)展導(dǎo)向，特別是對于漢語言專業(yè)的學(xué)生來說，雖然就讀于同一專業(yè)，但是未來的就業(yè)方向選擇卻可能完全不同，因?yàn)闈h語言文學(xué)與多個領(lǐng)域。多個崗位都有關(guān)聯(lián)，都可對口，包括教學(xué)領(lǐng)域、科學(xué)研究領(lǐng)域、文藝出版領(lǐng)域、影視媒體領(lǐng)域等等，這使得學(xué)生有更大選擇面，但是最終學(xué)生必須要確認(rèn)其中一個方向，而無法同時就職于多個行業(yè)，多個崗位。所以在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，也必須要融入就業(yè)指導(dǎo)相關(guān)內(nèi)容，通過學(xué)生的口語表達(dá)能力、寫作能力、鑒賞能力等多方面綜合素養(yǎng)出發(fā)，為學(xué)生指出方向，例如主持方向（口語表達(dá)能力為主）、文字編輯（學(xué)寫作能力為主）等，學(xué)生會最終明確自身未來發(fā)展的可能性，進(jìn)而更有針對性的去學(xué)習(xí)[3]。

篇8

［關(guān)鍵詞］民族院校；漢語言文學(xué)專業(yè)；學(xué)科建設(shè)

一、民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)設(shè)置概況。

漢語言文學(xué)專業(yè)是我國高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一，更是高等院校專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的基礎(chǔ)專業(yè)之一。漢語言文學(xué)專業(yè)在近現(xiàn)代大學(xué)中又稱中文系或國文系，近年有些高校稱中國語言文學(xué)系。

在設(shè)置漢語言文學(xué)專業(yè)的眾多高校中，民族院校處于一種比較特殊的地位。民族院校是我國專門培養(yǎng)少數(shù)民族干部和專業(yè)技術(shù)人才的高等院校。我國目前共有本科民族院校13所，其中國家民委直屬6所即中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、西北第二民族學(xué)院、大連民族學(xué)院，各省、區(qū)屬7所即云南民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、民族學(xué)院、青海民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院。此外還有一些處于少數(shù)民族地區(qū)、以培養(yǎng)少數(shù)民族干部為主的綜合性高校如新疆大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、大學(xué)、廣西大學(xué)、寧夏大學(xué)、青海師范大學(xué)等，都設(shè)有漢語言文學(xué)專業(yè)。設(shè)置較早的是在20世紀(jì)50年代，如西南民族大學(xué)1956年設(shè)?？?，1957年設(shè)本科。

相對于各類綜合性大學(xué)、師范院校的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)而言，民族院校中的漢語言文學(xué)專業(yè)在師資隊伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革、人才培養(yǎng)等方面既有相似的問題，更面臨著各自特殊的難題。首先，民族院校的漢語言文學(xué)專業(yè)在諸多方面本來就無法和綜合性大學(xué)相比；其次，在我們民族院校內(nèi)部強(qiáng)調(diào)突出民族特色因而對漢語言文學(xué)專業(yè)重視不夠，無論是經(jīng)費(fèi)還是科研項(xiàng)目等方面都不可能向其傾斜；第三，民族院校內(nèi)其他專業(yè)的同志沒有認(rèn)識到漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用，一味強(qiáng)調(diào)各自專業(yè)的應(yīng)用性、實(shí)用性，忽略了漢語言文學(xué)對其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性專業(yè)的支撐作用。

二、漢語言文學(xué)專業(yè)在民族院校的重要意義。

（一）對于少數(shù)民族人才培養(yǎng)的重要意義。

首先，從民族院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)來講，漢語文是他們必備的工具。民族院校的學(xué)生無論在學(xué)校選學(xué)什么專業(yè)，都離不開漢語文這根拐杖。如果漢語文的基礎(chǔ)比較差，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。

其次，漢語文可以提高民族院校學(xué)生擇業(yè)的競爭力。當(dāng)今對人才綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如學(xué)生只是精通某種民族語文而缺乏漢語文的表達(dá)和書寫能力，學(xué)生畢業(yè)時就會感受到比別人更大更多的就業(yè)壓力。

第三，漢語文對于中華大家庭各民族共同交流和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著越來越重要的作用。中華大家庭中有55個少數(shù)民族，黨和政府一貫主張“尊重少數(shù)民族的語言文字”，憲法也明文規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”，民族語文是民族地區(qū)教育和民族文化傳承所必需的。但是漢語是我國最廣泛的交際工具，也是聯(lián)合國工作語言之一，更是在世界上有重要影響的語言之一。因此，少數(shù)民族人才的培養(yǎng)就離不開漢語言文字學(xué)的學(xué)習(xí)。有少數(shù)民族學(xué)者早就指出：“少數(shù)民族懂得漢語文的人越多，運(yùn)用漢語文的能力越強(qiáng)，本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也就發(fā)展越快。”

（二）有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力。

首先，漢語言文字是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。語言作為一種歷史文化現(xiàn)象，是隨著歷史的發(fā)展變化而形成和變化的，在形成、發(fā)展、變化的漫長歷史進(jìn)程中會受到多方面因素的影響，包括各民族之間的交往都會對漢語產(chǎn)生影響，換句話說漢字不單單屬于漢民族，而且是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

其次，漢字文獻(xiàn)也不僅僅是漢族文化的載體。浩如煙海的漢字古籍文獻(xiàn)，是中華民族發(fā)展歷程中綜合知識的總結(jié)，也記載著各民族文化的融合與交流，甚至許多少數(shù)民族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)藝術(shù)也主要靠漢字文獻(xiàn)而得以流傳至今，換言之漢字文獻(xiàn)成為中華多民族交流的見證，也為保存各少數(shù)民族文化做出過積極貢獻(xiàn)。

因此，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，可以進(jìn)一步增強(qiáng)對民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識，樹立在中華大家庭中漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族的思想觀念，樹立“中華民族的多元一體格局”的意識，從而加強(qiáng)中華民族的凝聚力。

（三）有利于少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)、穩(wěn)定與發(fā)展少數(shù)民族人才學(xué)好漢語言文學(xué)，可以更好地對外交流，可以更便捷地獲取各類信息，從而更好地為少數(shù)民族省、區(qū)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)，縮小發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的差距，為中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛做出更大貢獻(xiàn)。

三、漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)的思考和愿景。

西南民族大學(xué)文學(xué)院已經(jīng)開始在漢語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上作思考、探索和改革。

第一，文學(xué)院近些年高度重視學(xué)科建設(shè)，并從學(xué)理上進(jìn)行探討，在實(shí)踐中進(jìn)行改革。比如徐希平早在2003年就發(fā)表了《關(guān)于民族院校漢語言文學(xué)本科人才培養(yǎng)的思考》，2007年又發(fā)表了《加強(qiáng)實(shí)踐、突出特色，提高學(xué)生綜合素質(zhì)》

等論文，從理論上對此進(jìn)行了思索和研究；漢語言文學(xué)專業(yè)各學(xué)科的老師都在積極探索、踏實(shí)改革、認(rèn)真實(shí)踐，學(xué)院在2007年西南民族大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科辦學(xué)50周年之際，特地將全院師生對于漢語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的相關(guān)論文結(jié)集出版。

第二，加強(qiáng)教學(xué)改革與研究。文學(xué)院從2006年期每年定期舉行“文學(xué)院教學(xué)活動月暨教學(xué)藝術(shù)研討會”，至今已連續(xù)舉辦了三屆，全院師生共同參與，推動漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)、教學(xué)改革和人才培養(yǎng)。

第三，加強(qiáng)課程建設(shè)，深化教學(xué)改革。學(xué)院十分重視課程建設(shè)，到目前為止?jié)h語言文學(xué)專業(yè)有省級精品課程中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，校級精品課程現(xiàn)代漢語、美學(xué)概論、外國文學(xué)史。漢語言文學(xué)專業(yè)2007年被批準(zhǔn)為四川省特色專業(yè)。

第四，在學(xué)校實(shí)行完全學(xué)分制的前提下，認(rèn)真調(diào)查研究，切實(shí)修訂漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)計劃和學(xué)生修讀指南，突出漢語言文學(xué)在民族院校的特色和優(yōu)勢。其中我們注意以下幾個方面：首先在堅持完成漢語言文學(xué)專業(yè)普通教學(xué)計劃的前提下，拓寬對民族文化、民族文學(xué)以及民族交融有關(guān)知識的了解和認(rèn)識；其次適當(dāng)調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)對各民族學(xué)生漢語言文學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能的培養(yǎng)訓(xùn)練；再者增加對中國文學(xué)和文化介紹的完整性和準(zhǔn)確性，即重視過去被忽略的各少數(shù)民族代表性文學(xué)作品和許多保留在漢字文獻(xiàn)中的少數(shù)民族作品；最后注重基礎(chǔ)課與應(yīng)用型課程的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)各民族學(xué)生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力。

第五，切實(shí)改進(jìn)教學(xué)方法與教學(xué)手段，增大各門課程的信息量，有效激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。到目前為止，漢語言文學(xué)專業(yè)所有課程都已實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)。

雖然我們做了一些嘗試和努力，但我們和兄弟院校還有差距，我們也還有許多困惑，所以我們殷切期望通過全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會，實(shí)現(xiàn)如下愿景：

其一，加強(qiáng)民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)的交流和溝通。有利于我們揚(yáng)長避短、進(jìn)一步突出各自的特色，更好地適應(yīng)西部地區(qū)、民族地區(qū)對多民族人才的需求。

其二，希望由此搭建一個平臺，將研討會辦成一個可持續(xù)的、松散的民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)聯(lián)誼、交流和溝通的論壇。我們希望由今天開始，以后大家輪流、不定期地舉辦此研討會，增進(jìn)友誼，互相學(xué)習(xí)，使我們辦出各自特色。

其三，推動民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)的教材建設(shè)。過去因?yàn)楦鞣N客觀和主觀的原因，我們不得不選用“權(quán)威”教材，可是這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識水平，我們希望組織力量編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實(shí)際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的教材。

其四，推動西南民族大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)再上新臺階。召開研討會，有幸請到民族院校和民族地區(qū)高校文學(xué)院、中文系的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家，希望能不吝賜教，毫不保留地將您們好的辦學(xué)理念和思路，成功的改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳授給我們，我們將認(rèn)真學(xué)習(xí)，深化我們的教學(xué)改革，推動我們的專業(yè)建設(shè)，從而使?jié)h語言文學(xué)專業(yè)，使文學(xué)院辦得更有特色。

參考文獻(xiàn)：

［1］張綿英，阿旺措成。略論藏族地區(qū)的‘雙語’教學(xué)［J］。西南民族學(xué)院學(xué)報，1988（民族語言文學(xué)研究專輯）。

［2］。中華民族多元一體格局［M］。北京：中央民族學(xué)院出版社，1989.

篇9

論文摘 要 隨著大學(xué)生就業(yè)壓力的增大，漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的重心必須要從以往培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)適合社會發(fā)展和工作需要的應(yīng)用型人才為目標(biāo)。本文先從漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)出現(xiàn)的主要問題入手，對漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行清晰定位、構(gòu)建了漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型課程體系，提出了漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的建議。

一、引言

漢語言文學(xué)專業(yè)是傳統(tǒng)中文系中最常設(shè)的一個專業(yè)，也被譽(yù)為文科的萬能專業(yè)，畢業(yè)的學(xué)生供不應(yīng)求，可以從事社會人文領(lǐng)域的很多工作。但隨著學(xué)科門類的增多，專業(yè)的細(xì)化競爭壓力越來越大，人才市場開始傾斜。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的一個本身原因是傳統(tǒng)漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)體系缺乏應(yīng)用性的缺陷，加強(qiáng)漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性是漢語言文學(xué)專業(yè)改革的一大問題。

二、漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問題

傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不清晰；教學(xué)內(nèi)容重純文學(xué)，然而經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、法律內(nèi)容偏少是漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式比較集中的問題。

2.1培養(yǎng)目標(biāo)不清晰

漢語言文學(xué)專業(yè)曾以其深厚的文化積淀一度非常輝煌，學(xué)生能夠擁有穩(wěn)定的職業(yè)，一度擁有很強(qiáng)的文化優(yōu)越感與專業(yè)自豪感，近幾年隨著高等教育的大眾化，漢語言文學(xué)專業(yè)失去了過去的專業(yè)優(yōu)勢。

再加之社會對人才的需求發(fā)生了巨大變化，但很多高校依然抱著傳統(tǒng)優(yōu)勢專業(yè)意識，未及時調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，找準(zhǔn)定位，更沒有考慮就業(yè)市場的實(shí)際需要，培養(yǎng)的學(xué)生與社會實(shí)際需求形成反差。造成學(xué)生知識面狹窄，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭學(xué)情緒，優(yōu)勢專業(yè)成為了劣勢專業(yè)。

2.2教學(xué)內(nèi)容重純文學(xué)輕社會學(xué)

教學(xué)內(nèi)容是對教學(xué)計劃的具體落實(shí)，也是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體步驟。因而教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置必須科學(xué)、合理、切實(shí)可行。然而，在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容大多是文學(xué)史、文學(xué)概論、文學(xué)作品等，教學(xué)內(nèi)容脫離了社會，遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)社會學(xué)科，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生畢業(yè)后與社會格格不入，脫離實(shí)際，只會做文字游戲。

教師所教、學(xué)生所學(xué)，都是閉門造車，對于熱點(diǎn)的生活，廣闊的實(shí)踐，基本沒有接觸。思維方式和寫作方式都陳舊落后，極大地約束了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。

三、應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)定位

順應(yīng)時代和就業(yè)的需求，把漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位到綜合應(yīng)用型現(xiàn)代化人才上。當(dāng)代社會各部門和行業(yè)之間的融合滲透越來越多，單純的漢語言文學(xué)工作者已經(jīng)不能滿足各個部門和行業(yè)的要求。這就要求我們在人才培養(yǎng)目標(biāo)上要進(jìn)行深入研究，重新定位。根據(jù)不同行業(yè)、領(lǐng)域?qū)θ瞬乓?guī)格的需求，重應(yīng)用，對專業(yè)進(jìn)行分流，形成基礎(chǔ)加特色的培養(yǎng)模式。另外隨著現(xiàn)代化媒體技術(shù)的發(fā)展，熟練運(yùn)用現(xiàn)代媒體，也是不可或缺的?，F(xiàn)代漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)出來的學(xué)生就是要有過硬的寫、說能力，還懂得編輯與制作，將語言文字傳播、影像傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播融會貫通，才能適應(yīng)社會的發(fā)展需要。

四、漢語言文學(xué)應(yīng)用型課程體系設(shè)置

根據(jù)漢語言文學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)行厚基礎(chǔ)、多方向、因材施教、靈活多樣的育人模式，建立適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)新體系，對傳統(tǒng)漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系進(jìn)行重新調(diào)整。

4.1基礎(chǔ)課程

培養(yǎng)學(xué)生從事語言教學(xué)和語言教育科研的能力，是一個應(yīng)用型模塊。主要開設(shè)語言教育提高系列課程，設(shè)置了基礎(chǔ)教育課程改革、教育研究方法、教師發(fā)展研究、教師職業(yè)技能訓(xùn)練、語文課件制作、語文教學(xué)藝術(shù)、語文教材篇目研究與教學(xué)設(shè)計、現(xiàn)代職業(yè)禮儀、演講與口才等課程。

4.2提升課程

主要提升專業(yè)理論，訓(xùn)練科研能力，著眼于學(xué)生升造?？砷_設(shè)現(xiàn)代漢語語法專題研究、現(xiàn)代漢語虛詞研究、修辭學(xué)研究、文字學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、邏輯學(xué)、漢語語法學(xué)史、中國語言學(xué)史、國外漢學(xué)研究、中國古代文學(xué)專題、唐詩宋詞、明清小說研究、中國現(xiàn)代文學(xué)專題、中國當(dāng)代文學(xué)專題、影視藝術(shù)欣賞、雜文創(chuàng)作藝術(shù)論、外國文學(xué)專題等類課程。

4.3應(yīng)用行文課程

開設(shè)應(yīng)用行文相關(guān)的理論、實(shí)務(wù)、實(shí)踐系列課程，培養(yǎng)學(xué)生從事機(jī)關(guān)文員工作能力。主要設(shè)置了應(yīng)用寫作、秘書學(xué)、行政法學(xué)、編輯與采訪、公共關(guān)系學(xué)、新聞采訪與寫作、公務(wù)員基礎(chǔ)知識管理學(xué)、廣告學(xué)、人力資源管理、檔案管理學(xué)、辦公室禮儀等課程。

五、漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)建議

5.1全程輔助職業(yè)生涯規(guī)劃

在大學(xué)一年級利用新生入學(xué)教育契機(jī)向?qū)W生灌輸職業(yè)規(guī)劃的理念，介紹就業(yè)工作的相關(guān)概念和基本常識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀和成才觀，指導(dǎo)學(xué)生制訂大學(xué)四年規(guī)劃。對二年級則進(jìn)一步深化就業(yè)觀教育，幫助他們分析就業(yè)形勢，調(diào)整完善職業(yè)生涯規(guī)劃，引導(dǎo)學(xué)生積極鍛煉就業(yè)必備的素質(zhì)和技能，夯實(shí)基礎(chǔ)。大三這個年級階段我們應(yīng)注重分類指導(dǎo)，幫助學(xué)生分析幾種職業(yè)去向，是深造讀研，當(dāng)公務(wù)員還是企事業(yè)單位工作者，或是自己創(chuàng)業(yè)？根據(jù)學(xué)生的不同選擇通過專題講座、報告會、個別輔導(dǎo)等形式集中資源優(yōu)勢進(jìn)行分類指導(dǎo)。到了大四進(jìn)行考研與就業(yè)分流，對考研學(xué)生重點(diǎn)進(jìn)行學(xué)科縱深教育，對準(zhǔn)備就業(yè)學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)就業(yè)相關(guān)課程和參加專業(yè)技能實(shí)踐。

5.2增加實(shí)踐環(huán)節(jié)

在漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)過程中，要特別注意學(xué)生應(yīng)用實(shí)踐能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。除了課程設(shè)置科學(xué)合理，各門課程都要圍繞這一主旨有重點(diǎn)地訓(xùn)練學(xué)生某方面的能力外，最重要的就是強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，使學(xué)生在實(shí)際的工作中得到充分鍛煉，增強(qiáng)能力，以適應(yīng)、勝任未來的工作。

從大三開始分專業(yè)方向，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和將來的就業(yè)意向，在所開設(shè)的課程中添加實(shí)踐內(nèi)容。將“聽、說、讀、寫”能力訓(xùn)練落實(shí)在課程教學(xué)過程中，如公務(wù)員、教師方向的，其秘書學(xué)、行政管理學(xué)、中學(xué)語文教學(xué)法等課程的教學(xué)，設(shè)置三分之一的實(shí)訓(xùn)課程，主講教師一邊講理論，一邊帶學(xué)生到實(shí)習(xí)基地觀摩、見習(xí)、實(shí)習(xí)，從而真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，通過見習(xí)、實(shí)習(xí)讓學(xué)生查找理論學(xué)生中的不足，在后續(xù)的課程學(xué)習(xí)中加以彌補(bǔ)。

依托實(shí)驗(yàn)室優(yōu)勢，強(qiáng)化學(xué)生辦公、制作等操作實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生“做”的能力。讓學(xué)生能夠充分的參與到每一個實(shí)驗(yàn)中去。進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生辦公技術(shù)和制作等方面的動手能力。

參考文獻(xiàn)

篇10

關(guān)鍵詞： 解構(gòu)主義； 漢語言文字學(xué)； 結(jié)構(gòu)主義

Abstract: As a counteraction to such western philosophic theories as logicism and constructivism， deconstructivism offers a novel theoretical perspective to the academic world in current days. A deconstructivist view of Chinese graphological studies show that， since Chinese traditional linguistics has established a set of fine traditions of its own， Chinese graphological study must break away from the shackles of Europecentered ideology and succeed our own traditions. Meanwhile， we should follow a creative selfreliance road of Chinese graphology to develop innovative theories based on existing facts of Chinese by a pluralist approach by taking advantage of the theoretical advantages of western linguistics.

Key Words: deconstructivism; Chinese graphology; constructivism

1

20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源，為語言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開始，隨著人們對社會和政治問題認(rèn)識的深入，邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能，西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮，對政治、哲學(xué)、文學(xué)、語言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。



解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個方面。首先，是尼采哲學(xué)。19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，要求重新評價一切價值，這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次，是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探討了西方哲學(xué)史上的存在與邏各斯問題。他要研究古代的邏各斯（Logos）是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的？它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位？海德格爾通過對古希臘哲人巴門尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn)，邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后，西方人開始與存在發(fā)生對峙，越來越自信自己擁有支配存在的主體性與知識能力。海德格爾對形而上學(xué)和邏各斯中心主義加以批評，德里達(dá)則直接繼承了海氏的理論。再次，解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評理論密切相關(guān)。1968年，一場激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動席卷整個歐美資本主義世界，法國的運(yùn)動被稱為“五月風(fēng)暴”。但革命后隨之而來的是激進(jìn)學(xué)者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固，難以撼動，卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ)，包括語言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)范等。



解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其代表人物德里達(dá)以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》三部書的出版宣告解構(gòu)主義的確立，形成以德里達(dá)、羅蘭巴爾特、?？?、保爾德曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達(dá)為了達(dá)到反形而上學(xué)、反邏各斯中心的目的，選擇從語言學(xué)和符號學(xué)的角度入手，提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜，缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality)。



反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認(rèn)為，西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對古希臘邏各斯的強(qiáng)行曲解，認(rèn)為言語與意義（即真理，上帝的話）之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此，邏各斯中心論也被稱為“語音中心論”，強(qiáng)調(diào)言語優(yōu)于文字，書面文字是第二位的。德里達(dá)對此說法進(jìn)行了解構(gòu)。他說，書寫文字并不見得天生就低劣于語言發(fā)音，為了打破傳統(tǒng)的“語音中心”偏見，他力圖建立一種“文字學(xué)”，以便突出并確認(rèn)書寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性，首先表現(xiàn)在它在符號學(xué)意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下，依然能被人們正常地加以理解和接受。符號上述的兩個必備特征，即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”，驗(yàn)證了德里達(dá)所說的文字優(yōu)越。在更大的范圍說，文字包括了整個語言學(xué)的符號系統(tǒng)，因而它也是狹義上的言語和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達(dá)所謂的“元書寫”(arch-writing)。元書寫概念一經(jīng)確立，必然打破邏各斯主義的語音中心說。



德里達(dá)從言語與文字的關(guān)系入手，成功地消解了傳統(tǒng)的二元對立的價值觀。整個西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識為中心，形成了在二元對立中的等級秩序觀念。如在言語/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識/?無意識、開明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對立中，邏各斯中心論認(rèn)為前者優(yōu)于后者，具有鮮明的等級觀念。德里達(dá)獨(dú)辟蹊徑，從語言學(xué)角度入手，通過對言語和文字的解構(gòu)，瓦解了二元對立的觀念，提出二元之間只有差異，而沒有等級秩序區(qū)分。不僅如此，“對立”的兩項(xiàng)之間還存在大量的相互滲透和包容等。



德里達(dá)還發(fā)明了“延異”概念，即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號任意性觀念，打破語言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說“延異(différance)”既非概念，也非一個單詞，本身是一個杜撰的詞。在法語中，difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們，我們必得借助文字拼寫上的差異，這本身就是對言語優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補(bǔ)”和“互文性”的策略主要為文學(xué)批評理論所借鑒，這里不再介紹。



通過以上提到的一系列的具體策略，尤其是從言語與文字關(guān)系入手，德里達(dá)批判了邏各斯中心論，打破了等級森嚴(yán)的二元對立觀，提出了概念之間沒有等級和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語言學(xué)的角度入手，目的是解構(gòu)西方的形而上學(xué)和邏各斯中心論，對現(xiàn)存的等級秩序提出挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)通過對舊秩序的打破，建立新秩序，重新塑造新的價值體系，在日常生活中找到自身存在的價值。這種批判與重建的雙重姿態(tài)，德里達(dá)稱為“雙重約束”（double bind）。他說：“事實(shí)上，我一直被兩種必要性拉扯著，或者說我一直嘗試公平對待兩種可能看起來相互矛盾或不兼容的必要性：解構(gòu)哲學(xué)，即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍，但不放棄哲學(xué)。我承認(rèn)這么做很困難，但無論在寫作還是授課中，我重視始終嘗試盡可能地同時采取兩種姿態(tài)。”［1］



這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響，其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學(xué)上就是對西方中心論的瓦解，重視多元文化價值。而這恰恰是任何一個處在全球化過程中的民族和國家都不得不面對的問題。解構(gòu)主義思想對民族價值和民族文化的重建，對世界多元化格局的確立起到積極作用。當(dāng)然，解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評。因?yàn)槠淅碚摫旧砺┒春芏?，而且它所運(yùn)用的邏輯、方法與理論，大多從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用而來，這樣說來有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境，即真理虛妄、意義不確定以及漫無邊際的任意解釋等。因此我們對這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評態(tài)度，取其精華，去其糟粕。



利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語言文字學(xué)研究，最主要的是承認(rèn)語言多元性，承認(rèn)每種語言與文字都有各自獨(dú)立存在的價值與作用，而不可輕易否認(rèn)自己的語言文字?，F(xiàn)代的漢語言文字學(xué)研究深受西方語言理論體系的影響。有的學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有語言學(xué)，中國古代談不上語言研究，進(jìn)而否定漢語和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語言文字學(xué)理論體系的建立到對漢語和漢字的認(rèn)識與評價都帶上了西方學(xué)術(shù)思潮的烙印。如漢語的語法研究一直是跟在西方的語法理論后面的，如漢語的語義學(xué)研究一直沒能好好繼承自己的傳統(tǒng)，沒能發(fā)展出自己的理論體系，如對漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯誤觀念，如漢語目前的理論體系對很多漢語現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。



興起于西方的解構(gòu)主義思潮，是對西方中心主義傳統(tǒng)思潮的反思?，F(xiàn)在“解構(gòu)”一詞不再屬于哪一個領(lǐng)域或地域，而是屬于人類自身。中國是世界的一部分，我們今天研究“解構(gòu)主義”，吸取其精華，也就是為了更好地認(rèn)識中國。

2 解構(gòu)主義思潮提供了一種新的研究視角，在中國的影響也日益顯示出來。在此視角下，我們反思漢語言文字學(xué)研究，既要承認(rèn)我們的成就，同時也要發(fā)現(xiàn)我們的問題。我們應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語言文字的客觀事實(shí)出發(fā)，破除歐洲中心主義的思想，總結(jié)出漢語言文字的規(guī)律，開拓新世紀(jì)漢語言文字學(xué)的研究道路。



中國的傳統(tǒng)語言學(xué)形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天的漢語言文字學(xué)研究中，我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)語言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)有以下三點(diǎn)。

(1) 重視實(shí)證和歸納。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來自西洋。但是，作為學(xué)術(shù)研究的一般方法，實(shí)證法在中國本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)語言學(xué)研究從許慎開始就特別重視實(shí)證和歸納。許慎在《〈說文解字〉敘》里說，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”?！皵⒃唬捍耸钠灏偎氖?，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字?！保?］316僅僅這幾個數(shù)字就無可爭辯地說明了許慎重視實(shí)證的態(tài)度和做法。許慎之子許沖在《進(jìn)〈說文解字〉表》里，稱其父秉承了“圣人不空作，皆有依據(jù)”的問學(xué)傳統(tǒng)。許慎以實(shí)事求是、信而有證的學(xué)術(shù)精神和態(tài)度成就的《說文解字》奠定了漢字學(xué)基礎(chǔ)。著眼于漢代的這種實(shí)證態(tài)度，學(xué)術(shù)史上漢代古文學(xué)家的學(xué)術(shù)成就稱為“漢學(xué)”。這種實(shí)證方法一直延續(xù)下來，到清代還有很多追隨者。正是由于堅持了這種求實(shí)的態(tài)度和精神，清代的語言學(xué)研究達(dá)到了傳統(tǒng)語言學(xué)的高峰。清代的實(shí)證表現(xiàn)為考據(jù)法的盛行，梁啟超曾在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中給予考據(jù)法以高度評價。



中國語言學(xué)史上的大量著作都是通過實(shí)證和歸納而成就的。如在《說文解字》研究上，清代乾嘉學(xué)派通過實(shí)證研究取得卓越成就。但是，從20世紀(jì)50年代后，乾嘉和傳統(tǒng)實(shí)證方法一直處于被否定的地位，這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對此，王力先生曾強(qiáng)調(diào)：“能不能因?yàn)榍螌W(xué)派太古老了我們就不要繼承了呢？決不能。我們不能割斷歷史，乾嘉學(xué)派必須繼承。特別是對古代漢語的研究，乾嘉學(xué)派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學(xué)在中國語言學(xué)史上永放光輝。他們發(fā)明的科學(xué)方法，直到今天還是適用的。”［3］魯國堯先生也認(rèn)為，研究漢語史的最佳方法，或者最佳方法之一是“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合。[注: 參閱魯國堯《“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合——兼論漢語研究中的“犬馬-鬼魅法則”》，《民俗典籍文字研究》第3輯，商務(wù)印書館2006年版。]

可見重視實(shí)證是中國語言學(xué)的重要特色。

(2) 重視書面語言及其意義研究。

中國傳統(tǒng)語言學(xué)重視書面文獻(xiàn)的研究，重視意義的獨(dú)立研究價值。中國從先秦時代起就形成了一套漢語的書面語言——文言文，文言文一直是古代中國記錄文獻(xiàn)的語言，也是知識分子進(jìn)階應(yīng)試所用的語言，故名“雅言”。文言文不僅在中國文化的傳承上起到非常重要的歷史作用，而且還是形成現(xiàn)代漢語的源頭之一。當(dāng)然，由于書面語和口語的脫節(jié)，從隋唐時期開始文言文和口語分離日漸嚴(yán)重。到近代，文言文就成為影響中國走向現(xiàn)代化的一個間接因素。白話取代文言，成為漢語歷史發(fā)展的必然。但是不能就此否認(rèn)文言文在漢語發(fā)展歷史上的積極作用。



我們需要實(shí)事求是地評價文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語的一個傳統(tǒng)，一個與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)?！墩f文解字》所包含的字在離開語言環(huán)境后，還可以見到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對象看待，而不認(rèn)為它從屬于語法。在訓(xùn)詁學(xué)中，意義是可以分析的，它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語言學(xué)還特別重視語音在詞匯語義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運(yùn)作，而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義，以義證音。這是傳統(tǒng)語言學(xué)研究的又一特色。

(3) 重視語言和文化的關(guān)系。

在中國古代的語言研究中，一直有很濃厚、很自覺的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”、“隨文釋義”、“微言大義”等說法，都表明人們自覺不自覺地追尋語言背后的東西。許慎在《說文解字?jǐn)ⅰ分姓f：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不亂也?！保?］316他研究文字的根本目的是解經(jīng)傳道。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，并且形成了中國古代“小學(xué)”與經(jīng)學(xué)融合的現(xiàn)象。《四庫全書總目提要》里，語言文字學(xué)著作即在經(jīng)部。因此，傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究歷來與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理據(jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務(wù)。這就是語言研究和文化研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

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這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代。如張世祿先生在《文字上的古代社會觀》中寫道：“居今日而欲知茫昧之古代社會，史策既無征考，則惟有求諸古來之余形遺跡，俾可想見其一斑而已。例如考化石而知生物之遞嬗，察地層而識地殼之胎成，皆其類也。世界言象形文字者，必推吾國，則此文字者，誠有史以來，先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補(bǔ)史策所未及者乎?！薄笆郎涎陨瞎盼幕撸蚯矣聴壱磺?，并文字之不知謂何，吾又烏睹其可哉？”［4］他在這篇論文中從漢字的構(gòu)造入手來看古代社會的風(fēng)土人情、物質(zhì)生產(chǎn)和精神建構(gòu)，體現(xiàn)了語言文字與文化相互參照研究的特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代初，羅常培先生出版《語言與文化》一書，是自覺研究語言與文化關(guān)系的劃時代專著。

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中國現(xiàn)代語言學(xué)由于受到西方語言學(xué)影響很大，在解釋漢語現(xiàn)象時并不能完全適合，甚至常常碰壁。原因在于西方語言本身較重形式，而漢語和漢字則具有較濃厚的人文色彩。為了促進(jìn)漢語研究，找到一種較為切合漢語實(shí)際的解釋框架，從20世紀(jì)80年代起，在中國興起了文化語言學(xué)。[注: 新時期文化語言學(xué)的代表性著作有：邢福義主編《文化語言學(xué)》，湖北教育出版社1990年版；游汝杰《中國文化語言學(xué)引論》，上海辭書出版社2003年版；戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》，語文出版社2003年版；張公瑾、丁石慶《文化語言學(xué)教程》，教育科學(xué)出版社2004年版，等。]漢語中的很多語言現(xiàn)象都可以通過這方面的研究得到合理的解釋。因此結(jié)合文化來研究語言一直是漢語言文字學(xué)研究的一個傳統(tǒng)。

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中國語言學(xué)的這三個傳統(tǒng)都值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。尤其是后兩個傳統(tǒng)恰恰是解構(gòu)主義所重視和強(qiáng)調(diào)的。解構(gòu)主義著力打破西方中心論的觀念，客觀而實(shí)際地認(rèn)識其他語言文字的地位。解構(gòu)主義非常重視書面語，這從德里達(dá)的《論文字學(xué)》、《書寫與差異》等著作名稱中就可以看出端倪。德里達(dá)正是看到了邏輯中心主義、結(jié)構(gòu)主義等存在的局限性，才利用語言的差異，強(qiáng)調(diào)書面語言和文字的重要意義。

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漢語和漢字重意義的特點(diǎn)和現(xiàn)代語言學(xué)的從形式到意義的轉(zhuǎn)向是非常吻合的，這本來是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻被以西方為中心的語言學(xué)者認(rèn)為是落后和缺乏理性的表現(xiàn)。西方邏輯中心主義認(rèn)為，語音和思想的本質(zhì)、存在的意義之間有最直接、最接近的關(guān)系。從“語音中心主義”出發(fā)，言說和口語受到推崇，文字被貶低。而且他們責(zé)難對象不包括字母文字，而是針對非語音文字。不少西方哲學(xué)家都表達(dá)了類似的見解，黑格爾批評漢字說：“他們的文字對于科學(xué)的發(fā)展，便是一個大障礙?；蛘撸喾吹?，因?yàn)橹袊藳]有一種真正的科學(xué)興趣，所以他們得不到一種較好的工具來表達(dá)和灌輸思想。大家知道，中國除了一種‘口說的文字’以外，還有一種‘筆寫的文字’，后者和我們的文字不同，它并不表示個別的聲音——并不把口說的字眼記錄下來，卻用符號來表示那些觀念的本身?！薄爸袊?yàn)檎Z言和文字分了家，所以文字很不完善?！保?］黑格爾的這種見解代表了西方人看待漢字的普遍觀念。西方人對漢字的偏見，還進(jìn)而擴(kuò)展到對漢語的認(rèn)識。對漢語和漢字的偏見甚至一度成為西方人不自覺的思維習(xí)慣。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)奠基人索緒爾力圖創(chuàng)立一個具有普遍理性的語言學(xué)理論，將語言學(xué)變?yōu)橐婚T科學(xué)。盡管索緒爾在心理上不愿意舍棄語言材料和語言現(xiàn)象的豐富多樣性，但是為了建立一個具有整體性、普遍性以及獨(dú)立性的全新理論體系，事實(shí)上他將理性的語言觀和人文現(xiàn)象對立起來，舍棄了語言符號的人文性。他對人文現(xiàn)象的舍棄，根源就在西方近代哲學(xué)中根深蒂固的邏輯中心主義，他的語音中心論實(shí)則是邏輯中心主義的翻版。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的邏輯中心主義和理性主義以及二元對抗的思維模式是建立在西方拼音文字基礎(chǔ)上的，長期以來被西方學(xué)者認(rèn)為是代表人類思維發(fā)展的最高階段，這種觀念與拼音文字血肉相連，互為因果。這嚴(yán)重影響到對人類語言文字的公正認(rèn)識，導(dǎo)致弱勢民族語言被邊緣化以致面臨失語的困境。

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解構(gòu)主義實(shí)際上是西方學(xué)者對西方文明中心論的反思，它檢討和總結(jié)了西方世界因?yàn)樽约旱目萍汲删秃臀镔|(zhì)豐富而產(chǎn)生的西方中心主義的錯誤思維，以及將文化系統(tǒng)建立在邏輯中心主義之上的缺點(diǎn)。解構(gòu)主義承認(rèn)東方非拼音文字和拼音文字所代表的文化一樣，具有各自的價值。德里達(dá)從融合表音與表意的漢字中發(fā)現(xiàn)了在邏輯中心主義外發(fā)展出強(qiáng)有力文明的證據(jù)。德里達(dá)的理論闡釋有一定的歷史背景。歷史上部分西方學(xué)者的漢語言文字觀念曾對西方邏輯中心主義造成過威脅，“一次是與科學(xué)思想的結(jié)合，漢字通過一般語言，通過萊布尼茲使邏各斯中心主義的歷史產(chǎn)生了偏離。再一次發(fā)生在20世紀(jì)初的東方學(xué)家費(fèi)諾洛薩（Ernest Fenollosa）和現(xiàn)代派詩人龐德 (Ezra Pound)那里，這次是與詩學(xué)的結(jié)盟”［6］。德里達(dá)認(rèn)為，從文學(xué)和詩學(xué)方面，漢語言文字展現(xiàn)的魅力能打破邏輯中心主義。

當(dāng)然，我們也要清醒看到，無論萊布尼茲，還是費(fèi)諾洛薩、龐德，乃至德里達(dá)本人對漢語言文字的揄揚(yáng)都是建立在“誤讀”的基礎(chǔ)上，他們都沒有徹底了解漢語言文字。無論是相當(dāng)多的西方學(xué)者對漢語和漢字的貶低，還是少數(shù)學(xué)者的褒揚(yáng)，他們的觀點(diǎn)和認(rèn)識都沒有建立在對漢語言文字深刻了解的基礎(chǔ)上。因此，還必須依靠我們自己，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，才能真正看清自己的傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

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從解構(gòu)主義的立場看，漢語言文字學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從漢語現(xiàn)象出發(fā)，走自主創(chuàng)新的道路。

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中國語言學(xué)在兩千多年的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這個傳統(tǒng)在中國近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時期遭到質(zhì)疑，受到冷落。與之同時，西方語法理論卻極大地影響了漢語言文字學(xué)研究。那么現(xiàn)代的漢語言文字學(xué)研究的道路應(yīng)當(dāng)如何走呢？答案很明確，只能走自主創(chuàng)新之路。

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一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都必須走自主創(chuàng)新之路。文化的發(fā)展更要從自身實(shí)際出發(fā)，尋找適合自己民族的發(fā)展道路。漢語言文字學(xué)研究也不例外。在這方面，前人和現(xiàn)代的語言學(xué)者已經(jīng)導(dǎo)夫先路，提供給我們可資借鑒的探索。

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馬建忠最早借鑒西方的語法理論寫出了《馬氏文通》。該書并不是完全模仿西方語法寫成，而是馬建忠用“普世語法觀”分析漢語語法的結(jié)果。對此許國璋先生的評價頗中肯綮：“（《馬氏文通》）不象是模仿學(xué)習(xí)《拉丁文法》，也不象以法國《普世唯理語法》為范式。此書之成，我以為只是馬建忠根據(jù)普世語法字別種、句司字的通理，憑個人的哲學(xué)自信（conviction），經(jīng)過十四年的勤求深探，寫成這部中國向所未有，在體系上又超過當(dāng)時西方語法書的力作。”［7］馬建忠利用“普世語法觀”分析漢語語法現(xiàn)象是有道理的，因?yàn)樽鳛槿祟惤浑H工具的各種具體語言，必然會有很多共同的特征。《馬氏文通》對漢語語法分析貢獻(xiàn)很大，但總體上看，其中更多的是總結(jié)出漢語語法和西方語法的共同方面。因而漢語本身的特點(diǎn)還值得我們繼續(xù)研究。王力先生說：“各種具體語言，作為人類的交際工具，當(dāng)然具有共同性，因此世界上的各種語言的語法也是具有共同性的?！比欢匾氖?，“就一種具體語言的語法來說，世界語言的共同性是次要的，而特點(diǎn)是主要的，沒有這種特點(diǎn)，就會喪失其為獨(dú)立語言的資格，和另一語言同化了”［8］?？梢?，對一種具體的語言來說，人類語言的共性固然重要，但各自的特點(diǎn)是更值得關(guān)注。

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王力先生說的世界各種語言的共同性，應(yīng)更多體現(xiàn)在日常語言中。而對于某種語言來說，日常語言只是這種語言的表層部分，其深層部分應(yīng)當(dāng)是文學(xué)語言等，文學(xué)語言更容易展現(xiàn)一種語言的民族特點(diǎn)。科學(xué)語言的民族特點(diǎn)很不明顯。自然科學(xué)的那些諸多概念、公式、定理與邏輯推理，很難說有什么民族特色。能代表一個民族語言特色的，必然是其文學(xué)語言。在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，語言學(xué)十分重視口語，重視語音中心主義，重視共時描寫，其最大的貢獻(xiàn)就是促成語言學(xué)作為一門科學(xué)的獨(dú)立。但如果沿著這條路一直走下去，甚至走到語言科學(xué)主義，則會導(dǎo)致很多意想不到的后果。如對書面語不重視，就容易使語言研究失去民族特色。我們以往的漢語研究由于過分借用西方語法理論來構(gòu)建自己的體系，想利用這種體系來解決漢語的所有現(xiàn)象與問題，但結(jié)果并不遂人意。

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合理的做法是從漢語的實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)，擴(kuò)大漢語的研究領(lǐng)域。我們過去的語言研究只管散文，而不管詩詞駢文，只能分析形義相應(yīng)的詞語，不能分析形式壓縮、內(nèi)容積蘊(yùn)的典故之類，這顯示了漢語語言學(xué)的貧血現(xiàn)象。試問，如果漢語中去掉了“葛郎瑪”（grammar）套不住的一些特點(diǎn)，那我們的漢語還是漢語嗎？這些現(xiàn)象包括：第一，漢語中的對偶、平仄和駢文等；第二，漢語句法構(gòu)造比較特殊，主語、謂語、賓語常有省略；第三，漢語的詞難以確定詞性等。

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在這方面，啟功先生的《漢語現(xiàn)象論叢》為我們開辟了道路，為漢語言文字學(xué)研究的自主創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。啟功先生擺脫了從語言理論出發(fā)到漢語中尋找漢語規(guī)律的模式，堅持從漢語語言現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)去研究總結(jié)漢語自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從對一些具體漢語現(xiàn)象的觀察中，分析歸納出若干條漢語規(guī)律。如古代詩歌駢文的語法問題，修辭與語法的關(guān)系問題，語言環(huán)境對語法結(jié)構(gòu)的影響問題，語氣、語調(diào)跟語義、語法的關(guān)系問題等。啟先生對“葛郎瑪”不能包括的漢語特點(diǎn)都有一定探索和解釋。［9］

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關(guān)于漢語詞性靈活的問題，19世紀(jì)英國漢學(xué)家威妥瑪曾提出：“漢語詞的多功能性（the versatility）——如果可以這樣稱呼的話，即漢語中對于這么多的詞語（尤其是我們傾向于稱之為名詞和動詞的詞）有共通性，在有廣泛差別的語法功能的可容性方面達(dá)到如此程度：任何把語言權(quán)威性地劃分到像我們語言中詞性的范疇里去的努力，都將枉費(fèi)心機(jī)。而且，我們語言中的此類分析當(dāng)然得有它們相對應(yīng)的漢語語法，且不管能否對它們做詞類分析；在所有的別的語言中用屈折變化生效而產(chǎn)生的大部分結(jié)果所需的那些方法，漢語自身也擁有，否則漢語就不成其為一種語言?！保?0］對此，王寧先生也有精彩比喻：“象英語、俄語這些種語言，一個詞象一根小鐵鉤，一邊有環(huán)，一邊帶鉤，這個鉤鉤進(jìn)那個環(huán)，連成一條就是一句話。鉤和環(huán)得對合適了，大鉤穿不進(jìn)小環(huán)，大環(huán)掛不牢小鉤，詞的自由結(jié)合度很小，錯了一點(diǎn)就被判為語法錯誤。可漢語的詞象一個多面體，每面抹的都是不干膠，面面都能接，而且用點(diǎn)心都可以接得嚴(yán)絲合縫。比如回文詩，干脆結(jié)成一個圈兒，從哪兒都能念。這雖是文字游戲，可難道不啟發(fā)人去想漢語的特點(diǎn)嗎？”［11］39-40

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以上認(rèn)識使我們看到，要想真正認(rèn)識一種語言，就必須不帶偏見，承認(rèn)其獨(dú)特的價值。在此基礎(chǔ)上，無論是西方學(xué)者還是中國學(xué)者對于漢語現(xiàn)象的認(rèn)識都會有更多的一致，都會發(fā)現(xiàn)更多的漢語特點(diǎn)，并總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)則和理論，這也才是漢語言文字學(xué)發(fā)展的必由之路。

4

我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，借鑒解構(gòu)主義思潮建立適合漢語特點(diǎn)的語言學(xué)理論和方法。在這個過程中，要注意解決好下面問題。

(1) 如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問題。

中國傳統(tǒng)語言學(xué)已經(jīng)有了兩千多年的歷史，在其發(fā)展中積累了大量的成果，形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，這些是我們繼續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。但我們的傳統(tǒng)研究也有自己的弱點(diǎn)和不足。如傳統(tǒng)的語言學(xué)有注重實(shí)證和歸納的優(yōu)點(diǎn)，也有不善于演繹和推理的不足。單獨(dú)的歸納法，難以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的語言學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的問題，還有語音研究上，由于受到音節(jié)的模糊性和籠統(tǒng)性限制，而沒有細(xì)致精確的聲音分析的習(xí)慣等。這些都是我們的弱點(diǎn)，反映出我們傳統(tǒng)語言學(xué)理論的不足。

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西方語言學(xué)在中國語言學(xué)走向科學(xué)的過程中，曾經(jīng)起到很大的作用?，F(xiàn)在我們使用的結(jié)構(gòu)分析和描寫方法等，都來自西方。西方語言學(xué)具有的科學(xué)精神和哲學(xué)的思辨精神以及邏輯的推理與表述，造就了中國現(xiàn)代語言學(xué)的基本方法。西方語言學(xué)的不少流派都對中國語言學(xué)研究給予了很多的啟示和幫助，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和關(guān)注。此外，西方學(xué)者關(guān)于漢語傳播和研究的著作也很值得我們重視。這些著作的成果有利于我們看到漢語的特點(diǎn)。[注: 這方面的研究成果有：張衛(wèi)東《威妥瑪氏〈語言自邇集〉所記的北京音系》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1998年第4期；《試論近代南方官話的形成及其地位》，《深圳大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)1998年第3期；《北京音系何時成為漢語官話標(biāo)準(zhǔn)音》，《深圳大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)1998年第4期；《論十九世紀(jì)中外文化交往中的漢語教學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2000年第4期等。張西平《傳教士漢學(xué)研究》，大象出版社2005年版等。計翔翔《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究》，上海古籍出版社2002年版等。]

當(dāng)然有些西方學(xué)者對漢語言文字的偏見，我們必須加以拋棄。我們不反對學(xué)習(xí)西方，但反對亦步亦趨地跟在別人后面，甚至重復(fù)別人遺棄的東西。西方語言學(xué)也有一定的片面性，如果我們盲目追從，把那些本身片面的東西用在漢語上，結(jié)果只能是削足適履。

(2) 如何看待書面語言和口語的關(guān)系問題。

現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)曾對中國語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，起到了有益的作用。結(jié)構(gòu)主義以來以語音為中心的重口語和共時的方法對當(dāng)代語言學(xué)的獨(dú)立具有重要貢獻(xiàn)。但這種過分重視口語和語音、輕視書面語的情況也產(chǎn)生了一些弊端。很多漢語現(xiàn)象不是單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。如啟功先生所說，一個五言詩可以變換十種句式，只有一句不通。比如為什么漢語中那么多四節(jié)拍，多于四拍的壓成四拍，少于四拍的加成四拍。雖然現(xiàn)代語言學(xué)重言輕文，是苦苦掙脫了因文廢言的傳統(tǒng)語文學(xué)發(fā)展起來的。但是如果把結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)，就會導(dǎo)致另一個極端，即限制了語言學(xué)研究的范圍，影響了語言學(xué)研究的豐富性，導(dǎo)致漢語言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血現(xiàn)象。

而解構(gòu)主義則給我們一種更廣闊的視野。我們對于口語和書面語都不能偏廢。(3) 如何看待實(shí)用語言和文學(xué)語言的關(guān)系問題。

在目前的漢語言文字學(xué)研究中，對文學(xué)語言的研究是不足的。漢語有常用部分和非常用部分，常用部分即實(shí)用語言，非常用部分如古代漢語、現(xiàn)代文學(xué)語言等。文學(xué)語言與實(shí)用語言不同，實(shí)用語言以明白清楚為目標(biāo)，因此邏輯、語法重于形象；文學(xué)語言則以有意味有情趣為目標(biāo)，因此形象重于邏輯?！俺Ｓ貌糠趾头浅Ｓ貌糠质且粋€整體。如果我們把母語比做一顆大樹，樹干、樹枝、樹葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分?！保?2］因此對漢語的研究，實(shí)用語言和文學(xué)語言是不可偏廢的。(4) 如何處理好漢語本體與應(yīng)用研究的關(guān)系問題。

當(dāng)前的漢語言文字學(xué)研究中，還有重本體、輕應(yīng)用的傾向，似乎只有本體研究才是真正的語言學(xué)。實(shí)際上任何本體研究如果脫離了應(yīng)用就很難取得真正的成果。啟功先生緊密結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了很多實(shí)際問題，然后考慮理論上如何解決。他在自己的研究中，立足于應(yīng)用，注意古今漢語、文言白話的等值翻譯，注意中文信息處理的“電腦傳譯”，注意辭書編纂的義項(xiàng)歸納與排列等等。這都給我們樹立了極好的楷模。正是由于沒有很好處理本體和應(yīng)用的關(guān)系，目前語言文字學(xué)許多應(yīng)用領(lǐng)域，如語言的規(guī)劃和規(guī)范問題、漢語的國際傳播和對外漢語教學(xué)問題、漢字規(guī)范和國際通用標(biāo)準(zhǔn)問題、辭書編纂問題等，都存在由于本體研究的滯后或游離而產(chǎn)生的諸多難題，影響了我國社會語言生活的健康發(fā)展，阻礙我國向高科技信息時代前進(jìn)的步伐。因此，今后的漢語研究必須重視本體與應(yīng)用的結(jié)合。



為了解決好上面的幾個問題，我們必須堅持語言學(xué)研究理論和方法的多樣化。“語言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當(dāng)?shù)摹＿@是因?yàn)?，人類認(rèn)識自然、認(rèn)識社會都比認(rèn)識自身容易，認(rèn)識自身是一個非常復(fù)雜的過程，不是某個單一的研究路線能夠解決的。”［13］只有我們的漢語言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，才能和西方語言學(xué)界進(jìn)行平等對話，漢語言文字學(xué)研究的道路才會越走越寬廣，這就是解構(gòu)主義給予漢語言文字學(xué)研究的啟示。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 德里達(dá).書寫與差異［M］.張寧，譯.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店，2001：4-5.

［2］ 許慎.說文解字［M］.北京:中華書局，1987.

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