導(dǎo)語：如何才能寫好一篇泥塑非遺傳承的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 設(shè)計教學(xué) 課程研究

民間美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，反映了各民族圖騰崇拜、、民族文化等傳統(tǒng)內(nèi)容，數(shù)千年來長期采取口傳心授的方式緩慢傳承與發(fā)展，這種原生態(tài)藝術(shù)是中華先民數(shù)千年智慧的結(jié)晶，是民族或區(qū)域深厚歷史文化的體現(xiàn)。正如中國文聯(lián)主席孫家正所言：“當歷史的塵埃落定， 一切歸于沉寂之時， 唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來， 它不僅是一個民族自己認定的歷史憑證， 也是這個民族得以延續(xù)， 并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。”

在當代設(shè)計的“現(xiàn)代熱”回歸到“本土熱”的趨勢下，筆者通過近幾年的民間藝術(shù)考察和民間美術(shù)課程教學(xué)實踐，嘗試著在教學(xué)中運用符合時展的教學(xué)觀念、多元化思維方式和豐富的教學(xué)手段，將民間美術(shù)的價值觀念、審美特性、造型語言、色彩裝飾等內(nèi)容和當代教育精神緊密結(jié)合，開展一系列富有創(chuàng)新特色的研究工作，探索出適合高等院校藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展方向的民間美術(shù)課程體系。

一、民間美術(shù)現(xiàn)狀

（一）生態(tài)環(huán)境惡化，民間美術(shù)岌岌可危

隨著全球化趨勢的加強和城市化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到越來越嚴峻的挑戰(zhàn)。由于不同思想意識、價值觀念、生活方式和審美觀念紛至沓來，依靠口傳心授傳承的民間美術(shù)受到前所未有的沖擊，古老的民間技藝正隨著藝人的老去而逐漸消亡，古老的民間藝術(shù)由于缺乏傳承而逐漸走向滅亡。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾傷感地說：“每一分鐘都有民間文化的消失?！?/p>

（二）民間美術(shù)教育缺乏

當今高等藝術(shù)院校課程由于長期受西方近代美術(shù)教育影響，強調(diào)三大構(gòu)成體系，忽略本土民間美術(shù)的審美、傳承教育，導(dǎo)致民間美術(shù)在高校課程資源的開發(fā)、實施空間、資源內(nèi)容等方面發(fā)展普遍落后，其課程安排僅局限于民間美術(shù)欣賞等基礎(chǔ)知識。信息的泛濫，各種當代藝術(shù)思潮的沖擊，加上缺乏對民間美術(shù)系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的設(shè)計作品中本民族的視覺元素嚴重匱乏。

（三）相關(guān)法規(guī)政策對傳統(tǒng)藝術(shù)的重視與保護

中國古老的民間藝術(shù)正逐漸消失的現(xiàn)狀引起國家高度重視。十七大報告指出，“加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源……”；2004年我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這個公約旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年，國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。這些都成為中國文化教育事業(yè)的重要導(dǎo)向，也為當前高等院校民間美術(shù)教育的開展指明了方向。

二、民間美術(shù)傳承與發(fā)展具有深遠意義

（一）民間美術(shù)具有豐富的文化意蘊

民間美術(shù)造型是廣大勞動人民創(chuàng)造的喜聞樂見的藝術(shù)形態(tài)，最大的特點就是強調(diào)主觀精神的表現(xiàn)，追求神似，而忽略外在的形式感。民間藝人通過對自然物象的高度概括，將點、線、面等圖形符號處理為具有象征意義的抽象造型，呈現(xiàn)出鮮明的形式感與裝飾性。這種視覺感強、富有時代特征的視覺元素，在準確傳達信息的同時，圖形本身也給人留下深刻的印象。這種表意的造型也符合現(xiàn)代審美觀的要求。

我國民間美術(shù)品類豐富，其裝飾色彩是一種基于象征功能的視覺現(xiàn)象，由于中華民族審美意識上強調(diào)色彩的感情意味，從而成為思想觀念表達的重要途徑。色彩的運用受生活環(huán)境、審美情趣的影響，色彩呈現(xiàn)多樣化趨勢。典型的民間美術(shù)色彩搭配如“紅紅綠綠，圖個吉利；紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更鮮；軟靠硬，色不楞；鵝黃鴨綠雞冠紫，鷺白鴉青鶴頂紅”等突出色彩的組合方式，更好地強化象征語言的暗示力量，突出主題意旨。

民間美術(shù)無論是造型還是色彩，無不具有鮮明的功利性，這種功利傾向主要體現(xiàn)在：一是生命繁衍、延年益壽的主題；二是豐衣足食、門第顯赫的主題；三是吉祥如意、和諧安定的主題。這三種主題無不展現(xiàn)勞動人民熱切、粗獷的生命欲望。呂品田認為：“民間美術(shù)主題的原始依據(jù)和價值取向顯示了民間老百姓對以生命存在為核心的自然要求的肯定態(tài)度，也透露出他們追求完美、自由和永恒生命存在自然形式的強韌心向。”

（二）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作源泉

民間美術(shù)求大、求活、求全、求美的觀念，以及其追求實用性、象征性、概括性、隨意性、抽象性、程式性的造型手法對于現(xiàn)代設(shè)計有著深遠的影響。隨著社會的發(fā)展，對傳統(tǒng)的中國民間美術(shù)遺產(chǎn)進行形式、材料、工藝等方面的重組與開發(fā)，以適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求和審美追求，將會是實現(xiàn)民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路。如陳幼堅工作室的標志，運用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，表現(xiàn)出具有深層內(nèi)涵的連綿、穩(wěn)定的象征寓意。而靳埭強設(shè)計的中國銀行標志含義是：“以中字和古錢形相互結(jié)合而構(gòu)成。中字代表以中國資本的聯(lián)營集團，古錢象征銀行服務(wù)，圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營服務(wù)?！边@個設(shè)計因結(jié)合了中國傳統(tǒng)吉祥紋樣和現(xiàn)代審美觀，成功地表達了企業(yè)誠信、交流、融合的戰(zhàn)略思想。再如好萊塢大片《功夫熊貓Ⅱ》是以中國題材為主的藝術(shù)作品，夢工廠標志性的月亮上垂釣的小男孩變成了皮影戲效果的老烏龜釣魚，帶給觀眾耳目一新的視覺效果。其后，就以中國濃郁的民間特色剪紙與皮影藝術(shù)相結(jié)合，描述了孔雀王朝時的情境，向觀眾展示了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)融合后的當代審美效應(yīng)，彰顯中華民族特色藝術(shù)魅力。

三、民間美術(shù)在高校設(shè)計教育課程中的實踐

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，應(yīng)當是具有民族文化內(nèi)涵的全方位開放性的教學(xué)體系，是現(xiàn)代技術(shù)與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。民間美術(shù)是高等藝術(shù)教育的一項重要課程資源。如何在學(xué)習(xí)研究本土文化藝術(shù)的審美觀念、造型手法、獨特的寓意等中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才，使其設(shè)計作品能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維有機結(jié)合，是民間美術(shù)在高校藝術(shù)教育課程的研究重點。

（一）田野考察

筆者在課題立項開始研究的幾年里，先后多次考察了國內(nèi)很多特色民間藝術(shù)區(qū)域，如湖北省恩施土家族西蘭卡普藝術(shù)、黃梅挑花藝術(shù)、荊州漆器藝術(shù)、云夢皮影藝術(shù)、孝南雕花剪紙、武漢漢繡藝術(shù)，江西省景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，陜西省合陽面花藝術(shù)、鳳翔泥塑和版畫藝術(shù)，山西省平遙剪紙和漆器藝術(shù)、王家大院晉派民居藝術(shù)、太原花燈藝術(shù)，河南省朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)、淮陽泥泥狗藝術(shù)，福建省漳州木偶藝術(shù)、惠安沿海建筑藝術(shù)，黑龍江省冰雕藝術(shù)，安徽省黟縣徽派建筑磚雕、石雕、木雕藝術(shù)，四川省民族服飾和彝族漆器藝術(shù)；拜訪了眾多的中國民間藝術(shù)傳承人，如泥塑藝術(shù)大師胡深、任國倫，織錦大師劉代娥、葉菊秀、石九梅，皮影藝術(shù)家秦立剛、劉師，剪紙藝術(shù)家徐慧斌、馬口窯收藏藝術(shù)家何昌義；參觀河北正定古城廟會，湖北荊州端午節(jié)民俗廟會等。在民間藝術(shù)的資料收集整理上可謂收獲頗豐。目前對已有民間美術(shù)項目、品種、以往收集的作品、現(xiàn)有的文字及新代表性的傳承人的材料，都建立了規(guī)范性的檔案資料保存。按照民間美術(shù)的穿戴、祭祀、娛教、裝飾、游藝、用品6個品類，分別對織錦、儺面、皮影、風(fēng)箏、木偶、年畫、剪紙、馬勺、面花、泥塑、漆器等10多個種類民間藝術(shù)進行理論研究和實踐教學(xué)。

（二）特色課程設(shè)置

1.課程教學(xué)

2010年開始，在教學(xué)中增設(shè)校級公選民間美術(shù)欣賞課程。 2011年，為配合學(xué)分制建設(shè)，增設(shè)民間美術(shù)課程為藝術(shù)學(xué)院專業(yè)選修課。課程教學(xué)嚴格按照以下步驟執(zhí)行：其一，利用多媒體視頻安排學(xué)生欣賞不同類型的優(yōu)秀民間美術(shù)作品，講授民間美術(shù)的審美特征、造型特征、象征寓意等，使學(xué)生對民族民間美術(shù)的原生態(tài)環(huán)境、歷史典故、材料和制作工藝有初步的了解；其二，提供民間美術(shù)實物原件如鳳翔泥塑、天門印染等，詳細講解采集的過程、制作的過程、民俗印象等，加深學(xué)生對該類型的民間美術(shù)品的直觀認識，親切感受濃郁的鄉(xiāng)土氣息；其三，適時播放具有地域特色的民歌或民間小調(diào)如陜北民歌《蘭花花》、湘西民歌《辣妹子》、鄂西民歌《哭嫁歌》等，升華學(xué)生對民間美術(shù)審美感受，同時營造濃郁的民間藝術(shù)原生態(tài)意境；其四，采取答疑方式加強課堂學(xué)習(xí)互動，活躍課堂氣氛；其五，開展民間美術(shù)制作實踐，主要是圖案臨摹（剪紙、漆器、臉譜、雕刻）、裝飾造型（泥塑、包裝、工藝品）、圖形設(shè)計（插畫、標志）等，并指導(dǎo)其中的優(yōu)秀作品去參加相關(guān)的美術(shù)設(shè)計比賽。

2.指導(dǎo)學(xué)生進行田野考察

一是按照教學(xué)計劃的安排，在專業(yè)必修課采風(fēng)中帶領(lǐng)學(xué)生深入生態(tài)環(huán)境保護較好的民間實施民風(fēng)民俗的考察，包括民間美術(shù)資料采集與實踐、民居參觀、博物館尋珍、民俗影像記錄、原生態(tài)環(huán)境調(diào)查等內(nèi)容。通過這些課程，使學(xué)生系統(tǒng)了解具有民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，增強民族文化自豪感，樹立傳承保護民間藝術(shù)的責(zé)任心，同時也為后期的專業(yè)課程做好準備，并探究開發(fā)民間藝術(shù)的有效路徑。二是指導(dǎo)課題小組進行田野考察。2009年暑假根據(jù)學(xué)生科研項目《論湖北省土家族民間美術(shù)在當代視覺設(shè)計中的拓展研究》設(shè)定“土家行”主題，指導(dǎo)課題小組深入恩施土家族民間考察西蘭卡普織錦藝術(shù)；2011年指導(dǎo)學(xué)生科研項目《探究民間藝術(shù)元素在當代視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用與價值體現(xiàn)》先后考察荊州漆器、漢川馬口窯址、云夢皮影、孝南雕花剪紙等民間藝術(shù)。三是在藝術(shù)學(xué)院組建學(xué)生民間美術(shù)小組，指導(dǎo)學(xué)生詳細調(diào)查研究云夢皮影和雕花剪紙、馬口窯遺址、黃陂泥塑、紅安刺繡等典型的湖北民間美術(shù)及生態(tài)環(huán)境。

除此之外，還組織學(xué)生參觀各類各級博物館，參觀各種與民間美術(shù)有關(guān)的展覽，如“楚風(fēng)楚俗——湖北省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”“保護·傳承——武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”等。

四、民間美術(shù)教育課程的深化與發(fā)展

（一）學(xué)校與博物館聯(lián)合共建藝術(shù)交流平臺

博物館作為保護、研究和展示文化及自然遺產(chǎn)的公眾場所，是將深層的歷史文化知識和現(xiàn)代文明展示給公眾的社會公共機構(gòu)，具有較高的文化保護與教育職能。高校作為一個教育平臺，在課程資源和學(xué)術(shù)研究方面都急需加強與博物館的交流，作為專業(yè)教師，筆者對國內(nèi)傳統(tǒng)文化收藏豐富的省市級博物館進行了認真調(diào)查、審視與思考，認為博物館可以在“收藏、研究、交流”方面加強與高校的合作。

（二）學(xué)校與區(qū)域聯(lián)合進行（項目性質(zhì)）實訓(xùn)基地建設(shè)

在民間美術(shù)集中的區(qū)域設(shè)立實訓(xùn)基地，增設(shè)第二課堂。這一舉措既可促進學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的興趣，又可進一步加深對民間美術(shù)的認知。如帶領(lǐng)學(xué)生前往鳳翔六營村學(xué)習(xí)制作泥塑藝術(shù)，前往合陽洽川鎮(zhèn)學(xué)習(xí)面花制作藝術(shù)（俗稱花饃），前往平遙學(xué)習(xí)漆器制作藝術(shù)等。通過基地建設(shè)，學(xué)生可以真切感受民間美術(shù)的生存現(xiàn)狀，激發(fā)對民間美術(shù)的傳承之志。

（三）校際之間加強學(xué)術(shù)成果交流

就目前而言，全國大多數(shù)藝術(shù)院?；緵]有設(shè)置民間美術(shù)課程，僅在中央美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、江蘇大學(xué)等個別院校建有完整的民間美術(shù)教學(xué)體系與民間藝術(shù)研究所，擁有豐富詳實的學(xué)術(shù)研究成果。針對民間美術(shù)資源導(dǎo)入民族或區(qū)域高校藝術(shù)教育具有較高的指導(dǎo)意義，加強校際合作，共享研究成果，將對民間美術(shù)的傳承與發(fā)展起到極大的促進作用。

（四）加強與非遺傳承人的交流與溝通

掌握特殊民間藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人正慢慢地拋棄沿襲數(shù)千年的口傳身教的傳授方式，開始適應(yīng)社會的發(fā)展對生態(tài)文化環(huán)境的影響，逐漸在政府和民間團體的幫助下走出生存的困境，接觸嶄新的世界。我們應(yīng)抓緊機會和這樣一個特殊的人群進行交流溝通，使他們通過高校這個教育的平臺積極傳授民間文化藝術(shù)，增強現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的了解和保護。也可以借此將手中絕活傳授給具有現(xiàn)代審美意識的莘莘學(xué)子。

結(jié)語

在全球文化大交融的趨勢中，中國現(xiàn)代美術(shù)教育正逐漸朝多元化方向發(fā)展，因此，在高校設(shè)計教育發(fā)展的平臺上，民間美術(shù)作為重要的課程資源不僅要系統(tǒng)地拓展，還應(yīng)在課程中注入現(xiàn)代審美觀念，加強創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、提升現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)能力。通過傳統(tǒng)的民間美術(shù)與專業(yè)設(shè)計課程的緊密銜接，在設(shè)計作品中完美體現(xiàn)出傳承與創(chuàng)新的和諧發(fā)展。

（注：本文為省級社科項目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·民間美術(shù)導(dǎo)入高校設(shè)計教育課程研究》，項目編號：2009s023；市級教研項目《湖北民間美術(shù)導(dǎo)入高校設(shè)計教育課程的研究》，項目編號：2009s083的階段性研究成果）

參考文獻：

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[3]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2007.

[3]張道一.張道一論民藝[M].濟南：山東美術(shù)出版社，2008.

篇2

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無法恢復(fù)或再生。我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨失傳危險;一些獨特的語言、文字和習(xí)俗迅速消亡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員短缺,出現(xiàn)斷層。因此,加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩,立法勢在必行。

一、依法確認和確定遺產(chǎn)持有者身份問題亟待解決

(一)立法確認真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。非遺申報過程中經(jīng)常遇到對于家庭所有成員共有的一項遺產(chǎn),如何確認最具傳承能力和資格的持有者的問題。因為同一遺產(chǎn)家庭中有血緣關(guān)系的都有權(quán)做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個人都能平均地接受非遺的技術(shù)傳承,有的是家中的長子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應(yīng)明確確認遺產(chǎn)持有者身份的程序,規(guī)定首先由一家之主來提出遺產(chǎn)持有者的人選,然后由遺產(chǎn)保護組織進行審查和認定,以確保遺產(chǎn)持有者符合條件。另外,在確認中不能單純地將遺產(chǎn)家庭中的血緣關(guān)系作為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者。

(二)族人和族群之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定需要建立相關(guān)的認定條例。近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報中,同一項遺產(chǎn)在同一族源中或家族支系中產(chǎn)生的矛盾和糾紛現(xiàn)象不斷增加,有的因家庭成員意見不一致,而造成申報失敗或遺產(chǎn)流失。對此,需要有關(guān)部門提出相關(guān)的認定條件。立法明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既屬于族人,同時也屬于社會、民族和國家。強調(diào)在保證遺產(chǎn)不流失的前提下,各族成員之間加強合作,共同申報保護。

(三)確立遺產(chǎn)授權(quán)人的身份和資格。國家已規(guī)定每一項遺產(chǎn)在申報保護前要由遺產(chǎn)持有者向相關(guān)單位授權(quán)。但目前的授權(quán)要求是遺產(chǎn)的實際操作者(指遺產(chǎn)的具體傳承人)有時因家庭、家族的當家人出面干涉,使這個授權(quán)往往被否定。為此,應(yīng)明確規(guī)定:“授權(quán)時必須由遺產(chǎn)持有者和家庭、家族主要當家人共同簽名授權(quán)?！币员苊獍l(fā)生矛盾和糾紛。

(四)遺產(chǎn)代表性傳承人的身份和資格需立法保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人,特別是國家級的代表性傳承人是經(jīng)過層層選拔認定的項目代表人,一經(jīng)國家選拔和認定后,要立法保護他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護不受相關(guān)事項的干擾和破壞。特別是他們在非遺技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發(fā)揮他們傳承人的工作能力。

二、要通過立法規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護

生產(chǎn)性是指遺產(chǎn)的自身特點性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節(jié),各項與自然和生活相關(guān)的禮儀活動、傳統(tǒng)節(jié)日等等。要立法促進這些項目的正?；顒拥拈_展,以促使這些遺產(chǎn)得到傳承。

生產(chǎn)性保護的觀念還可以施用于那些可移動遺產(chǎn)的制作和展示,特別是不受環(huán)境和背景限制的手工藝遺產(chǎn)和民族民間文化遺產(chǎn)如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術(shù)和歌舞音樂等類別的項目,可以給它們創(chuàng)造生產(chǎn)性保護的條件。提倡這些類別積極參加社會活動,或進入旅游區(qū)展示。特別是在民族節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日期間,要充分發(fā)揮其特點,為族人和社會展示自己的技藝,同時獲得經(jīng)濟利益,以促進它們自身的傳承和發(fā)展。

三、應(yīng)明確做出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳承活動的有關(guān)規(guī)定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依靠傳承人來傳承的文化形態(tài),是一種既固定又流動的活態(tài)文化,應(yīng)區(qū)別不同的項目,允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳承。

(一)家庭或家族性遺產(chǎn)要保持遺產(chǎn)傳承的傳承性和背景環(huán)境性。許多遺產(chǎn)屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對待這種遺產(chǎn),不支持脫離本地域本區(qū)域的異地展示。但如政府和重大活動在相關(guān)組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產(chǎn)持有者當家人和本人同意方可。因為,脫離了背景環(huán)境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態(tài),違背了非遺的真正精神和面貌。

(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動而帶出遺產(chǎn),要對傳承人的現(xiàn)狀進行科學(xué)分析,以便加強解決。如前郭縣的非遺項目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術(shù)帶到了另一個地域。針對這個情況,我們應(yīng)該設(shè)法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護。如果不成,要立即同異地相關(guān)部門聯(lián)系,作為特殊情況同異地聯(lián)合申報這項遺產(chǎn)。

(三)關(guān)于建立遺產(chǎn)展示基地?，F(xiàn)在全國許多地方建立了遺產(chǎn)專題園區(qū)、博物館、民俗博物館、傳習(xí)所,這種做法直接起到了遺產(chǎn)搶救和保護的作用,開辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動性項目,不受遺產(chǎn)背景和條件限制的民間藝術(shù)類遺產(chǎn)剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點展示,真正起到了保護的作用。

但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產(chǎn),如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時,在異地存活的這類遺產(chǎn)是否由異地組織者申報,要非常慎重。應(yīng)該立法解決這類遺產(chǎn)與異地組織者間的關(guān)系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問題。

四、成立保護機構(gòu)和設(shè)立專項資金應(yīng)依法進行

(一)全面建立獨立的非遺工作機構(gòu)。目前國家已經(jīng)建立并要求各地組建非遺保護工作機構(gòu)和專家機構(gòu),但因機構(gòu)編制等問題,多數(shù)地方?jīng)]有設(shè)立,有的非遺機構(gòu)置于文化機構(gòu)之中,沒有獨立出來,這不利于開展工作。國家應(yīng)以法律形式進行規(guī)定,有關(guān)部門應(yīng)積極開展工作。一些非物質(zhì)遺產(chǎn)資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數(shù)民族地區(qū),不但要建立獨立的非遺保護工作機構(gòu),還應(yīng)建立傳承機構(gòu),確定人員和編制,以利于工作的開展。

(二)應(yīng)依法設(shè)立專項經(jīng)費。國家和各級政府財政部門應(yīng)將非遺保護工作經(jīng)費列入當?shù)刎斦A(yù)算,統(tǒng)一支出,專項使用;并制訂有關(guān)政策吸引、鼓勵民間資本投入非遺保護項目,確保非遺項目得到更好的保護和傳承。

五、應(yīng)將促進全社會提高對非遺重要性的認識和增強保護意識以法律形式來體現(xiàn)

非遺的保護是全社會的一項重要工作,它關(guān)系到國家的進步和文明的發(fā)展,因此要立法促使全社會能自覺地去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),愛護遺產(chǎn)持有者,并給他們創(chuàng)造保護的條件和環(huán)境。

(一)要加強宣傳,普及非遺保護知識。針對目前許多工作人員和文化工作者及社會大眾對非遺概念還不太清楚的現(xiàn)狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護知識,盡快普及公民對這個領(lǐng)域知識的了解,從而不斷提高全民非遺保護意識。

篇3

關(guān)鍵詞 學(xué)校文化；“青石德育”；德育品牌

中圖分類號 G711 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2017）05-0074-04

學(xué)校文化蘊含著豐富的道德教育資源，學(xué)校德育活動開展與學(xué)校文化建設(shè)相得益彰[1]。擁有優(yōu)秀文化傳承歷史的學(xué)校有義務(wù)將學(xué)校文化傳承創(chuàng)新和德育工作協(xié)同共進，實現(xiàn)兩者的深度融合式發(fā)展。在擁有“世界石都”美譽的浙江省青田縣，青田縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校在德育工作中不斷凝練優(yōu)勢，體現(xiàn)文化傳承特色，形成了“青石德育”品牌。

一、“青石德育”品牌的提出

出于職業(yè)學(xué)校教學(xué)的特殊性，其德育工作往往會受到專業(yè)技能教學(xué)的擠壓，形成“重能輕德”現(xiàn)象。學(xué)生及家長等也往往簡單地認為，“一技之長”是職業(yè)教育的核心追求，學(xué)校德育工作的地位往往較為尷尬。對于青田職技校而言，學(xué)校有種共識。教職員工普遍認為中職學(xué)校的德育工作能夠直接為專業(yè)特長教育提供內(nèi)在動力系統(tǒng)，能夠直接決定學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就業(yè)之路上到底走多遠，更影響著學(xué)生的人生境遇與境界。學(xué)校德育的方向性、有效性是關(guān)乎未來人、共同體、社會乃至整個民族文化修養(yǎng)水平的宏大課題。青田職技校在堅持學(xué)校特色文化與德育工作深度融合的探索中，始終堅持將構(gòu)建德育體系、打造德育品牌作為深度融合的重要目標。

在浙江省，青田并非經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，但青田的地域特色卻具有非常強的品牌優(yōu)勢。青田被稱為“世界石都”，青田石品質(zhì)優(yōu)、品相好，圍繞青田石，形成了非常完備的石雕產(chǎn)業(yè)。青田職技校的石雕工藝專業(yè)是學(xué)校的特色、品牌專業(yè)，也是參與石雕專業(yè)技能等級鑒定國家標準開發(fā)和引領(lǐng)課程標準研制的拳頭專業(yè)。學(xué)校師生的石雕作品，不僅進入流通領(lǐng)域成為“商品”，有的還進入高端收藏領(lǐng)域成為“藏品”。如何將這種品牌優(yōu)勢凝練成德育特色品牌，發(fā)揮其德育價值，以優(yōu)勢專業(yè)文化激發(fā)學(xué)生的自豪感，對家鄉(xiāng)文化的認同感，是學(xué)校構(gòu)建“青石德育”體系時一直遵循的主題。

基于地域文化特色和中職教育的雙重特殊性，致力于建構(gòu)富有特色的學(xué)校德育體系，青田職技校經(jīng)過審慎研究，從解決德育現(xiàn)實問題出發(fā)，最終確立了“青石德育”的品牌。

二、“青石德育”的“三品六相”內(nèi)涵闡釋

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源。作為一項傳統(tǒng)工藝和非遺傳承項目，石雕工藝為學(xué)校德育提供了深厚的內(nèi)源性發(fā)展動力[2]。基于這樣的認識，學(xué)校嘗試從青田石的內(nèi)在品性出發(fā)，提出了具有職業(yè)教育獨特性“三品六相”的“青石德育”內(nèi)涵。

（一）“三品”

所謂“三品”，即學(xué)校德育旨在培育學(xué)生的三種品質(zhì)：底線、底蘊、底氣?！叭贰弊鳛榍嗍掠腔谥械嚷殬I(yè)教育之獨特性的價值選擇?！暗拙€”突出的是學(xué)生做人的內(nèi)在尺度，要求學(xué)生要有底線意識，懂得遵循做人、做事必須有的底線。“底蘊”突出的是學(xué)生的文化修養(yǎng)和技能特長，強調(diào)學(xué)生應(yīng)該有高遠的目標，并且有支撐高遠目標的核心素養(yǎng)?！暗讱狻睆娬{(diào)的是學(xué)生在面對紛繁多元的社會時，需要具備的一種氣度和自信。

（二）“六相”

青田石有六種“相”，即純，凈，正，鮮，透，靈。如何將青田石的“相”，與學(xué)校要培養(yǎng)的學(xué)生的品德修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)，并實現(xiàn)二者的融通，這是學(xué)校賦予“三品六相”內(nèi)涵時著力思考的問題。以青田石的“六相”為出發(fā)點，學(xué)校將德育理想人格目標進行了詮釋。青田石的“純”本指石質(zhì)分子結(jié)構(gòu)細密，具有溫潤之感，學(xué)校將之引申為學(xué)生應(yīng)抱樸含真，溫潤純?nèi)??！皟簟敝盖嗵锸療o雜質(zhì)，具有清靜之感，學(xué)校將之引申為學(xué)生應(yīng)遠離污濁之氣，修身凈心。“正”指青田石不邪氣，具有正雅之感，在人格養(yǎng)成中指學(xué)生應(yīng)博大中正，大氣磅礴?！磅r”指石頭光澤鮮艷，具有恒麗之感，強調(diào)德育活動應(yīng)給予學(xué)生生動活潑、清新靚麗的展示機會?！巴浮敝甘^具有冰質(zhì)之感，強調(diào)學(xué)生應(yīng)在行動中持開放包容的心態(tài)，光明磊落處事。“靈”指氣脈內(nèi)蘊，具有光彩四射之感，強調(diào)學(xué)生應(yīng)秀外慧中，靈氣雋永。

三、“青石德育”的平臺搭建與綜合滲透

校園特色文化的特點和優(yōu)勢在于潛移默化地影響力和傳播過程的自持力。青田職業(yè)技術(shù)學(xué)校通過德育平臺的搭建、載體的設(shè)計和資源的整合與開發(fā)，完整地建構(gòu)起富有特色的德育體系?！扒嗍掠睂嵺`中，學(xué)校既注重借助階段性、有標志意義的主題活動來施加德育影，更注重在日?；顒又芯C合滲透德育影響。

（一）零散活動系統(tǒng)化，展示聚合效應(yīng)

德育品牌與學(xué)校文化不可分離?；趯W(xué)校文化建設(shè)德育品牌，強調(diào)建立德育品牌的可信度、保持持續(xù)關(guān)注度和“口碑”等方面[3]。為此，學(xué)校將看似微不足道的、零散的活動進行系統(tǒng)化設(shè)計，發(fā)揮系列活動的沖擊力和品牌震撼力。學(xué)校在注重對有成效的原有德育活動的繼承基礎(chǔ)上，不斷開展反映時代特征和學(xué)生發(fā)展需求的德育活動，以宏觀的結(jié)構(gòu)框架來統(tǒng)合零散的德育活動，形成了既反映中職教育特色，又具有學(xué)校個性文化色彩的“三色”“三節(jié)”德育系列活動。

1.“三色”教育系列

所謂“三色”，即紅色教育、藍色教育與綠色教育。

紅色教育，喻指愛國主義和思想政治教育，擴展為對學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀的引導(dǎo)和培育。紅色教育，解決的是學(xué)生的內(nèi)在道德尺度問題，是學(xué)生對國家、民族的文化認同問題，也是一個中國人的基本道德底線問題。圍繞紅色教育，學(xué)校設(shè)計了團員先進性教育、“彩虹人生”、“我的成人禮”等主題活動。以團員先進性教育為例，其目的是做好團隊銜接、引領(lǐng)學(xué)生體認團組織、積極加入團組織，并以新的角色認同引導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)生活。學(xué)校綜合采取了座談會、主題自學(xué)、共同體分享、社會實踐等形式，引導(dǎo)團員或未來團員堅定理想信念，增強團員意識，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，解決團員和團組織在思想上存在的突出問題，進一步增強了團組織的吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，對青年學(xué)生的思想文化引領(lǐng)起到了非常積極的作用。

藍色教育，以“藍領(lǐng)”中的“藍色”來強化學(xué)生的職業(yè)認知和生涯設(shè)計理念。在紅色表征一個人的信仰和價值觀基礎(chǔ)上，藍色則表征著一個未來的職業(yè)人或?qū)I(yè)人的職業(yè)道德素養(yǎng)。藍色教育強調(diào)從中職教育的培養(yǎng)目標入手，突顯職業(yè)學(xué)校對學(xué)生未來職業(yè)道德中“工匠精神”的堅守。工匠精神體現(xiàn)了對產(chǎn)品精心打造、精工制作的理念和追求，在新的時代背景下，還意味著不斷吸收最前沿的技術(shù)，推陳出新，精益求精，不斷創(chuàng)造新產(chǎn)品，追求新境界的精神。圍繞工匠精神培育，學(xué)校以“藍色教育”為切入口，在校企合作、暑期社會實踐、模擬創(chuàng)業(yè)、技能節(jié)等活動中，均通過師徒結(jié)對、典范引領(lǐng)、個案警示、群體宣誓等方式，激發(fā)與喚醒學(xué)生的工匠精神。

綠色意為和諧共生。學(xué)校將綠色教育列入德育活動，一方面寓指學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成人與自然和諧關(guān)系中的環(huán)保理念，另一方面則強調(diào)學(xué)生身心和諧發(fā)展。圍繞綠色教育，學(xué)校多次組織志愿者服務(wù)隊參加各類“環(huán)?！敝驹刚呋顒?，如“3.15”志愿者植樹活動、石都博覽會志愿者服務(wù)活動、保護母親河甌江清撿白色垃圾活動等。根據(jù)浙江省“五水共治”的統(tǒng)一部署，結(jié)合青田地域特點和學(xué)校綠色主題活動設(shè)計，學(xué)校開展了主題演講比賽、板報評比、青山綠水征文等一系列活動。

2.“三節(jié)”活動系列

“三節(jié)”是學(xué)校體育節(jié)、技能節(jié)、青年節(jié)的統(tǒng)稱。學(xué)校不僅注重各種活動的日常踐行和積累，也重視通過每年一度的“三節(jié)”來營造學(xué)校文化氛圍，為學(xué)生提供自我展示與價值實現(xiàn)的舞臺，發(fā)揮活動的聚合效應(yīng)。德育是一個有其獨特價值的相對獨立的工作領(lǐng)域。同時，德育也不是孤立、封閉的系統(tǒng)，真正有效的德育，既不應(yīng)拋離學(xué)校其他日常工作另立門戶，又不應(yīng)當以德育的綜合滲透性為借口，在忙于應(yīng)付各種其他的日常工作時有意無意地將德育消弭于無形。對于每一項活動策劃，學(xué)校都注重挖掘其中的德育價值。如在技能節(jié)期間，電商專業(yè)開展“電腦繪圖”比賽，工美專業(yè)開展“素描展覽”，學(xué)前教育專業(yè)開展“五項全能”（歌唱、舞蹈、普通話、鋼琴、講故事）比賽，石雕專業(yè)開展“泥塑展覽”。

（二）日常工作精細化，提升專業(yè)境界

對德育日常工作進行精細化處理，是學(xué)校的典型經(jīng)驗?！叭粘！保菣z驗學(xué)校德育有效性的重要尺度。中職生的日常管理與教育，面臨許多現(xiàn)實而又嚴峻的挑戰(zhàn)。一種善的德育理念，如何轉(zhuǎn)變成為學(xué)校德育實踐，這不僅取決于師生的認同度，更重要的是在學(xué)校的日常管理、教育、服務(wù)中將這種理念“無痕地”滲透。以精雕細琢、精益求精的校訓(xùn)、校風(fēng)為指導(dǎo)，學(xué)校不斷致力于將德育日常工作精細化，追求學(xué)校德育的規(guī)范化、專業(yè)化境界。

1.基于“7S”的宿舍自主管理

以寢室管理為例，為了督促學(xué)生逐漸實現(xiàn)由被管理到主動自我管理的轉(zhuǎn)變，學(xué)校引入了“7S”寢室管理標準。通過對照管理標準對學(xué)生進行逐項培訓(xùn)、落實和檢查，逐步實現(xiàn)了學(xué)生寢室衛(wèi)生、風(fēng)貌的規(guī)范化。為了加強對學(xué)生就寢安全和規(guī)范化的管理，學(xué)校教師通過督導(dǎo)制度，強化對學(xué)生的引導(dǎo)。近幾年來，督導(dǎo)教師通過學(xué)生自我管理的數(shù)據(jù)記錄分析，提升了學(xué)生自我管理的能力?；凇?S”的宿舍自主管理也成為家校合作的重要平臺，為達成家校理解、諒解起到了非常重要的作用。家長通過學(xué)生自我管理記錄得到充分信息，教師的敬業(yè)和關(guān)愛讓學(xué)生倍感溫馨。

2.致力于生態(tài)化的全員德育周

完整的德育視野，既要在德育過程之中，也需在德育過程之外，關(guān)注學(xué)校德育環(huán)境的生態(tài)建構(gòu)。職業(yè)學(xué)校德育環(huán)境的生態(tài)建構(gòu)是校內(nèi)、外德育環(huán)境“無縫對接”的自然結(jié)果[4]。為了讓學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，逐漸克服因德育活動中將自己定義為一個“被管理者”而產(chǎn)生的抵觸、逃避甚至敵對等消極心理，確立自己作為學(xué)校管理“當事人”與“行動者”的意識和立場，學(xué)校設(shè)置了“青石全員德育活動周”?；顒又苤?，學(xué)校相關(guān)部門和成員例如政教處、值周教師、值周班級及全體值周學(xué)生都被視為活動周的主人，他們均以一種非常自覺的學(xué)校管理者的角色來全面管理學(xué)校各項工作。學(xué)校會對全員德育周進行統(tǒng)一總結(jié)評析，并舉行國旗下講話和交接授牌、授帽儀式?！扒嗍珕T德育活動周”由于實現(xiàn)了學(xué)生全覆蓋、工作領(lǐng)域全覆蓋、時間全覆蓋，構(gòu)筑起了全員管理、人人德育，全面管理、事事德育，全程管理、時時德育的“三全”德育體系。

3.根植于社團的后進生培養(yǎng)

后進生的轉(zhuǎn)化與培養(yǎng)，是幾乎所有職業(yè)學(xué)校德育中的難點。在大力發(fā)展中等職業(yè)教育進程中，這一課題具有更為現(xiàn)實和緊迫的意義。長期跟蹤研究表明，職業(yè)學(xué)校的后進生有多種類型，大部分的后進生，是思想意識松懈、習(xí)慣養(yǎng)成不夠等造成的，后進生的轉(zhuǎn)化和引導(dǎo)過程艱難且任務(wù)艱巨。學(xué)校精心研究后發(fā)現(xiàn)，因材施教并相應(yīng)采取不同的方式進行引導(dǎo)轉(zhuǎn)化成效明顯。例如，學(xué)校“明星籃球社”成員原本是一群酷愛體育活動但行為散漫的“問題學(xué)生”，學(xué)校根據(jù)學(xué)生愛好組建了籃球社，并組織學(xué)生自主訂立社團章程，撰寫訓(xùn)練日記，進行禮儀訓(xùn)練，逐漸形成了一種比較好的、積極向上的社團文化。經(jīng)過教練耐心細致的教育和日積月累的感化，他們的形象氣質(zhì)、行為舉止都發(fā)生了可喜的變化。

4.強調(diào)行為養(yǎng)成的“青石訓(xùn)練營”

職業(yè)學(xué)校學(xué)生良好生活習(xí)慣、日常行為和自我管理能力的形成需要一個長期強化的過程。學(xué)生在不恰當?shù)墓芾磉^程中也常常表現(xiàn)為故意敵對、行為沖突和故意逃避。針對這些行為，學(xué)校設(shè)立了“青石訓(xùn)練營”。訓(xùn)練營以集中強化訓(xùn)練、多管齊下、綜合施治為突破口，試圖協(xié)助學(xué)生扭轉(zhuǎn)不良習(xí)慣，逐漸建立起規(guī)范化的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以一種積極向上的態(tài)度幫助學(xué)生回歸集體生活。為了使這一工作達到更專業(yè)的水準，學(xué)校開發(fā)了校本教材，聘請專家特制了德育積分電子系統(tǒng)，借助講座、心理輔導(dǎo)、正反面典型案例介紹、軍訓(xùn)拉練等多種形式，對學(xué)生進行必要的干A與管理。經(jīng)過幾年的實踐，“青石訓(xùn)練營”實踐效果明顯。

（三）德育資源品牌化，形成擴散效應(yīng)

“青石德育”特色的培育與生成，一方面是由“青石德育”的根基生長出來，另一方面又不斷地回歸到“青石德育”的根基上去。如，“大禹多功能手機柜”的發(fā)明和“手機文化節(jié)”的設(shè)立便是德育工作品牌的具體體現(xiàn)，展示了學(xué)校德育理念和德育取向。以“三品六相”為指導(dǎo)，兩個品牌的打造闡釋了“青石德育”特色的價值輻射和品牌創(chuàng)生過程。

1.設(shè)立“手機文化節(jié)”

隨著智能手機的普及，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生日益成為手機的用戶群。手機作為一種重要的交流媒介和移動學(xué)習(xí)端，無疑拓寬了學(xué)生的交流范圍和學(xué)習(xí)平臺。但是，手機的無節(jié)制、非理性地不恰當使用，卻帶來了學(xué)校管理的新煩惱。如何把手機帶來的煩惱，變成一種道德教育的正能量和正面資源，這一直是學(xué)校深化青石德育特色建設(shè)的重要課題。基于“互聯(lián)網(wǎng)+”思維和對移動學(xué)習(xí)端將日益成為未來學(xué)習(xí)潮流的把握，借助于手機這一現(xiàn)代化通信工具，學(xué)校因勢利導(dǎo)，發(fā)起設(shè)立“手機文化節(jié)”，引導(dǎo)學(xué)生在有規(guī)則、有規(guī)范的情況下有理、有節(jié)地使用手機。學(xué)生在每年度的“手機文化節(jié)”中通過簽名儀式、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和師生互動、大師互動等展示了自身魅力，形成了積極心態(tài)?！笆謾C文化節(jié)”引導(dǎo)學(xué)生真正將手機作為未來移動學(xué)習(xí)端資源，不斷拓展手機的使用范圍、方式，并通過制度與文化設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生成為手機的主人，防止被手機控制乃至奴役。

2.研制“手機柜”

基于“三品六相”青石德育體系的精神，學(xué)校致力于將手機管理作為培育學(xué)生“底線”、“底蘊”、“底氣”的突破口，創(chuàng)生出了青田職業(yè)技術(shù)學(xué)校手機管理的獨特經(jīng)驗。學(xué)校教師發(fā)明了“大禹多功能手機柜”，杜絕了學(xué)生上課用手機的問題。通過“大禹多功能手機柜”的換代升級，引導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)新設(shè)計，在材質(zhì)和外觀設(shè)計上不斷提升“大禹多功能手機柜”的品相。學(xué)校手機管理的經(jīng)驗，受到學(xué)生和家長的廣泛好評。媒體曾大幅報道學(xué)校手機管理經(jīng)驗，兄弟W校不斷前來學(xué)習(xí)取經(jīng)，區(qū)域影響和價值輻射效應(yīng)增強。

四、結(jié)語

事實上，職業(yè)學(xué)校德育工作和文化建設(shè)間的深度融合也指向職業(yè)學(xué)校德育力量的深度展示。德育越發(fā)展，德育活動的自覺性越強、文化價值內(nèi)涵越深刻，文化對德育活動的引導(dǎo)和建構(gòu)作用越大[5]。新形勢下在重點推進職業(yè)學(xué)校德育工作的進程中，職業(yè)學(xué)校在校本優(yōu)秀文化傳承和德育工作實踐中應(yīng)該進一步增強德育針對性、實效性和時代感，在探索學(xué)校優(yōu)勢文化與德育工作的深度融合之路上繼續(xù)探索。

參 考 文 獻

[1]楊彬.從德育的視角看優(yōu)秀學(xué)校文化建設(shè)[J].天津教育，2006（2）：38-40.

[2]許瑞芳.文化傳統(tǒng)：德育現(xiàn)代化的內(nèi)源性資源[J].教育理論與實踐，2005（3）：61-63.

[3]鄭航.基于學(xué)校文化的德育品牌建設(shè)[J].中小學(xué)德育，2016（8）：14-18.