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篇1

【關(guān)鍵詞】 黃帝內(nèi)經(jīng)； 心理學(xué)； 醫(yī)學(xué)心理學(xué)

美國心理學(xué)家莫爾菲說過：“世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績不言而喻?！秲?nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個(gè)特點(diǎn)：其一，以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐?！秲?nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國古代唯物觀心理學(xué)，是我國古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對我國心理理論體系的研究有幫助，對心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。

《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實(shí)踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

1 《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)

1.1 概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過程（包括認(rèn)識活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志過程）和個(gè)性心理（包括個(gè)性心理特征、個(gè)性心理特性和自我意識）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來對心理來進(jìn)行闡述的。對此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來進(jìn)行表達(dá)的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動(dòng)的總稱等之不同?！秲?nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念，認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。

《內(nèi)經(jīng)》把心理活動(dòng)的“神”分為8個(gè)具體的內(nèi)容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個(gè)具體內(nèi)容重點(diǎn)在于對人的認(rèn)知和意志過程的闡述?！秲?nèi)經(jīng)》從“知”的質(zhì)的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺，包括直目、耳聽、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中思維、記憶等心理過程，包括心、思、慮。而對于人的情感活動(dòng)，《內(nèi)經(jīng)》主要以“五志”的形式來表達(dá)的，即“喜怒悲憂恐”。

1.2 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)《內(nèi)經(jīng)》從天地萬物“人最為貴”的學(xué)術(shù)思想出發(fā)，認(rèn)為對人的認(rèn)識和研究是保障個(gè)體增壽延年、治療疾病的重要因素。《內(nèi)經(jīng)》中有很多篇章討論人格，但多結(jié)合人的體質(zhì)來分析，實(shí)際上這也反映了形神合一的觀點(diǎn)，在分析人格特點(diǎn)的時(shí)候，往往同時(shí)又提出相應(yīng)的一些調(diào)治原則。這里大體從以下兩個(gè)方面對人進(jìn)行了分析和分類，人的主體和人的主觀方面。

第一，《內(nèi)經(jīng)》對主體的分析和類型分類。人的性別分為男女，男女有“陰陽”質(zhì)的不同；按年齡來分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順肥瘦》篇的肥人、瘦人分類；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。

第二，《內(nèi)經(jīng)》從人的主觀方面進(jìn)行分析和類型分類。從人的道德修養(yǎng)和攝生養(yǎng)心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動(dòng)綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類人；按人的品德類型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽之人”“少陽之人”和“陰陽和平之人”；按人的性格類型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽二十五人，可以說陰陽二十五人的分類是《內(nèi)經(jīng)》中最為詳盡的一種人格體質(zhì)分法，《靈樞·陰陽二十五人》，根據(jù)人的體形、膚色、認(rèn)識能力、情感反應(yīng)、意志強(qiáng)弱、性格靜躁，以及對季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異，將體質(zhì)分為木、火、土、金、水五大類型。然后又根據(jù)五音的太少，以及左右手足三陽經(jīng)，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類型再分為五類，共為五五二十五型，統(tǒng)稱陰陽二十五人；《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的人格分類法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質(zhì)類型特點(diǎn)分為：“重陽之人”“重陽有陰之人”“陰陽和平之人”“多陰有陽之人”和“多陰之人”?？梢哉f以類型分類的方式來研究人，在我國心理 學(xué)史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國古代心理學(xué)的一重大貢獻(xiàn)。

2 《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)

《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)也即《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛(wèi)生。

2.1 心理因素與軀體疾病的關(guān)系是醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點(diǎn)，如《素問·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結(jié)”。《內(nèi)經(jīng)》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對情志疾病作了細(xì)致的分析和分類。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長期的精神刺激。亦于稟賦、心理類型等因素有關(guān)。這些觀點(diǎn)和現(xiàn)在關(guān)于精神障礙的病因基本是相同的。

2.2 心理治療是一種應(yīng)用心理學(xué)的理論和技術(shù)，對各類心理和行為問題進(jìn)行矯治的過程。我國是世界上最早采用心理治療的國家之一。《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于心理治療的內(nèi)容甚為豐富?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法?！秲?nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種：①祝由。祝由其實(shí)可認(rèn)為是以語言開導(dǎo)的一種心理療法，通過移精變氣來治愈病人，與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動(dòng)控制治療另外某種情緒引起的疾病。實(shí)踐證明這種療法有其重要的臨床價(jià)值。③暗示。環(huán)境事物如能引人心神專注，則能相應(yīng)地對人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習(xí)治法。經(jīng)曰：“驚則平之。”習(xí)以為常，必?zé)o驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達(dá)物變，知事物相生相克，則可以達(dá)到理治。這種療法和現(xiàn)代的認(rèn)知療法也有不謀而合之處。⑥導(dǎo)引行氣。今謂“氣功”，主要充分調(diào)動(dòng)和挖掘人體的潛能，達(dá)到調(diào)理的作用。

2.3 心理衛(wèi)生《內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于心理衛(wèi)生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養(yǎng)，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調(diào)神養(yǎng)神這一基本點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》心理攝生學(xué)說，既有理論，又有實(shí)踐，對于人的心理衛(wèi)生和心理健康有積極的作用，是我國醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的寶貴遺產(chǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》攝生學(xué)說提出了人自胎兒時(shí)期直到百歲一生各階段的心理衛(wèi)生問題。

3 小結(jié)

《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想可謂博大精深，其中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學(xué)提出早很多年，有些方法在現(xiàn)在仍然是很先進(jìn)的，但為什么我們現(xiàn)在的心理學(xué)基本都是從西方引進(jìn)的呢？筆者認(rèn)為最主要的問題就是我們對祖先的遺產(chǎn)研究開發(fā)得太少。我們的任務(wù)是不斷完善總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)知識并積極應(yīng)用于臨床，這樣才能發(fā)展我們自己的心理學(xué)，讓我們的中醫(yī)心理學(xué)有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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篇2

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識和評價(jià)以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時(shí)，會(huì)對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動(dòng)越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

篇3

單獨(dú)連接“感覺”的28次，占24.4%；“感覺”與其它概念并列或直截了當(dāng)通過破折號或“就是”之類詞匯表明它們是對“感覺”作解釋的共23次，占20%；其中“主體意識”10次，“主體意識或感情”1次，“感情、感情體驗(yàn)、情操”之類的共4次，“表現(xiàn)力、表現(xiàn)性”之類的共5次，“感受力”、“體驗(yàn)”、“審美體驗(yàn)”各1次；不提“感覺”而只用其它概念連接的共64次，占55.6%；其中“主體意識”13次，“感情體驗(yàn)、情感、情趣、感情/感性”之類的共6次，“表現(xiàn)力、表現(xiàn)性、表現(xiàn)品質(zhì)、表現(xiàn)功能、表現(xiàn)因素、表現(xiàn)價(jià)值”之類的共16次，“審美、審美體驗(yàn)”等以審美為核心概念的共12次，“感應(yīng)、感受、感受力”共6次，“感官”之類的2次，“洞察力”3次，“生活感受”2次， “聽賞能力”、“主觀可能性”、“對人類生活重要意義的意識”、“生活條件”各1次。

雷默所說的“感覺”絕不是普通心理學(xué)里的“感覺”，即孤零零的聽覺、視覺、味覺、嗅覺、觸覺之類，也就是說，音樂或音樂教育的“本質(zhì)”絕不是孤零零的對音響的“聽覺”之感覺。在雷默先生的心目中，純聽覺不過是起點(diǎn)或入口，對音樂的審美體驗(yàn)是極為豐富的：感官的、情感、生活感受、表現(xiàn)欲、人生價(jià)值觀、對自我主體全部豐富內(nèi)涵的意識等等等等，全都涵括在里面。

不過上面的統(tǒng)計(jì)結(jié)論是雷默先生的本意嗎？是不是我在曲解他的原意？在此引幾段他的原話：

“……審美體驗(yàn)……同時(shí)又是參與的、外向的、容易感動(dòng)的。審美體驗(yàn)要比不偏不倚的認(rèn)識或識別豐富得多。人的興趣和反應(yīng)必須被吸收或沉浸到正受到關(guān)注的表現(xiàn)性中，才能喚起對觀察到的品性的感覺反應(yīng)（請記住‘感覺’的龐大范圍）。對這種參與的通用術(shù)語是‘移情作用’，……”（見P137，“移情論”正是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中情感的重要性。）

“當(dāng)人們分享一部作品的藝術(shù)內(nèi)容中所包含的表現(xiàn)品質(zhì)時(shí)，也是在分享構(gòu)成所有人類體驗(yàn)的那些品質(zhì)?！窒硭囆g(shù)作品有意義的藝術(shù)品質(zhì)之余，就是更深刻地感到人生的本質(zhì)是有感覺能力的。”（雷默在前文解釋過這一觀點(diǎn)：與任何其它生物不同，只有人類才具備主體意識，才能感受、體驗(yàn)、反思自己的豐富存在，尤其是精神性存在，雷默所謂的“感覺”正是指這種無比豐富的主體意識而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于普通心理學(xué)里的那種“感覺” 。）

雷默認(rèn)為：“藝術(shù)體驗(yàn)在生命的意義最深的層次上是與生活體驗(yàn)相關(guān)的?！绻囆g(shù)的體驗(yàn)對生活很有意義，那么對藝術(shù)的體驗(yàn)就必須是藝術(shù)體驗(yàn)，通常稱為‘審美體驗(yàn)’”。（P73-74）

雷默的確深刻批判了藝術(shù)及藝術(shù)教育“本質(zhì)”的“情感論”。但他的批判不是絕對把情感從藝術(shù)與藝術(shù)教育中排除掉，而是認(rèn)為：有情感存在，情感也有意義，但都是從屬的存在和從屬的意義；音樂與音樂教育的根本目的不是再現(xiàn)或表現(xiàn)有如愛國主義、宗教感情、愛情之類的生活情感，而是要表現(xiàn)并培養(yǎng)接受者對情感活動(dòng)（還有認(rèn)知活動(dòng)與意志活動(dòng)總之一切生命活動(dòng)）中“活動(dòng)自身”力度、節(jié)奏、韻律、織體等方面敏銳的、深刻的感受力。這感受力是什么？不就是美感的能力嗎？

雷默似乎實(shí)際上是藝術(shù)與藝術(shù)教育“本質(zhì)”的“美感派”！

篇4

關(guān)鍵詞： 聲樂學(xué)習(xí) 心理調(diào)控 解決辦法

一、心理調(diào)控在聲樂學(xué)習(xí)中的重要性

聲樂是一門綜合藝術(shù)，同時(shí)也是一門綜合的科學(xué)，它涉及生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)等多門學(xué)科。聲樂藝術(shù)通過人的聲音及表演等來表現(xiàn)人的情感，展示人的內(nèi)心世界。因此，歌唱者的心理狀態(tài)必然成為其聲音狀態(tài)的重要內(nèi)在基礎(chǔ)。在整個(gè)聲樂學(xué)習(xí)過程中，心理活動(dòng)都始終貫穿其中，并產(chǎn)生十分重要的影響。從心理學(xué)的角度來淺談聲樂學(xué)習(xí)，能為聲樂學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供一些理論參考，使聲樂理論更加完善，更加科學(xué)，因而是具有重要意義的。

在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，心理因素出現(xiàn)的問題最為復(fù)雜和廣泛，能否在聲樂學(xué)習(xí)中運(yùn)用聲樂心理學(xué)是聲樂學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵。各種心理狀態(tài)對聲樂學(xué)習(xí)是互相影響、互相制約、互相促進(jìn)的。如果歌唱者心理狀態(tài)調(diào)節(jié)不當(dāng)，就會(huì)直接影響聲樂學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成績和演唱者的演唱水平，心理因素的運(yùn)用與培養(yǎng)在聲樂學(xué)習(xí)中具有十分重要的作用。

二、聲樂初學(xué)中常見的心理問題

聲樂是一門感覺藝術(shù)。從心理學(xué)上講，感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中產(chǎn)生對這些事物的個(gè)別屬性的反映。在聲樂教學(xué)中，我?？梢钥吹竭@樣的現(xiàn)象：本來先天條件不錯(cuò)、歌唱技巧也還可以的聲樂學(xué)習(xí)者，經(jīng)過一段時(shí)間的正規(guī)化訓(xùn)練之后，非但聲樂技巧上進(jìn)步不太大，反而丟失了原本自己天生具有的聲音特點(diǎn)，變得好像不會(huì)唱歌了，這是因?yàn)槁晿穼W(xué)習(xí)中需要“感覺”的方面沒把握好，比如：氣息、腔體打開、聲音位置、歌曲的意境，等等，學(xué)習(xí)者好像抓住了這樣就丟了那樣，面對老師的指導(dǎo)、提示也無所適從。經(jīng)過多年的聲樂教學(xué)，我認(rèn)為影響歌唱的心理因素主要有以下幾個(gè)方面。

（一）學(xué)習(xí)興趣不濃。

不管做什么事情，興趣是人向前的動(dòng)力，學(xué)習(xí)聲樂也是如此?！芭d趣是最好的老師”。學(xué)習(xí)聲樂的人要從心底里對聲樂感興趣。但是聲樂學(xué)習(xí)是一個(gè)長期的過程，不可能一口吃個(gè)胖子，一下子成為歌唱家，在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)效果有時(shí)也有反復(fù)，本來上一次已經(jīng)掌握的東西下一次卻怎么也找不回感覺是常有的事。有的學(xué)生一遇到學(xué)習(xí)困難或者在找不到“感覺”的時(shí)候就覺得學(xué)起來沒什么意思，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。沒有了興趣，當(dāng)然也學(xué)不好聲樂。

（二）注意力不集中。

注意是心理活動(dòng)對一定對象的指向和集中，指向性和集中性是注意的基本特征。注意在聲樂學(xué)習(xí)過程中有十分重要的意義。開始學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生往往急于求成，一開始學(xué)習(xí)就想注意到這里又注意到那里，既要注意氣息又要注意聲音位置，既要注意口腔打開又要注意下巴放松，結(jié)果卻事與愿違，什么都沒有做好，從生理學(xué)的角度講，聲樂學(xué)習(xí)是一個(gè)生理機(jī)能不斷訓(xùn)練和強(qiáng)化的過程。如果沒有在較長一段時(shí)間內(nèi)將注意力集中在某一個(gè)生理部位去訓(xùn)練，生理機(jī)能的增強(qiáng)就得不到鞏固，聲樂學(xué)習(xí)也不能取得理想的效果。

（三）對聲樂認(rèn)識不清楚。

對一個(gè)事物的正確認(rèn)識是學(xué)習(xí)和研究這個(gè)事物的決定條件，在聲樂學(xué)習(xí)過程中，很多歌者不能正確認(rèn)識聲樂學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程，總想找到捷徑，不去苦練基本功，不遵循循序漸進(jìn)的原則，盲目拔高，結(jié)果一事無成。聲樂基礎(chǔ)訓(xùn)練非常重要，俗話說:“萬丈高樓平地起?！币磺懈唠y度的發(fā)聲技巧都是建立在牢固的基礎(chǔ)上的。只有從易到難、由淺入深、循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行練習(xí)，才能收到良好的效果。很多學(xué)習(xí)聲樂的同學(xué)都有急于求成的毛病，都喜歡和別人盲目攀比，有的歌唱者不顧現(xiàn)實(shí)狀況，唱力所不能及的作品或者盲目追求音高和音量，這樣都是不可取的。

（四）自信心不足。

建立聲樂學(xué)習(xí)的自信心，是聲樂學(xué)習(xí)邁向成功之路的第一步。特別對剛開始學(xué)習(xí)聲樂的人而言，自信地歌唱尤其重要，聲樂學(xué)習(xí)是一個(gè)不自然到自然的過程。一般來說，人的嗓音條件都比較正常，特別差的只是極個(gè)別。所以一定要建立學(xué)習(xí)聲樂的自信心。

（五）意志力不強(qiáng)。

意志就是人們?yōu)檫_(dá)到一定目的而自覺行動(dòng)、克服困難的心理過程。歌唱學(xué)習(xí)過程的意志則是一種有意識、有目的的克服歌唱中的困難，力爭取得較好聲樂學(xué)習(xí)效果的心理過程。聲樂學(xué)生難免在學(xué)習(xí)過程中會(huì)遇到這樣或那樣的困難，比如：高音總是唱不上去，氣息總是不夠用而且太僵等問題，這就需要我們有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，倘若在學(xué)習(xí)聲樂過程中沒有較好的意志力，聲樂學(xué)習(xí)極有可能半道而終。

三、聲樂學(xué)習(xí)中心理問題的調(diào)控方法

（一）加強(qiáng)對聲樂學(xué)習(xí)情感的認(rèn)識。

聲樂是通過人的聲音來表達(dá)情感的一門歌唱藝術(shù)。歌唱的最終目的并不是對歌唱技巧的片面追求，而是通過一定的歌唱技巧來表現(xiàn)音樂的內(nèi)涵。在聲樂學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該注意感情的表達(dá)和技巧的學(xué)習(xí)并重，但最重要的還是表達(dá)感情的能力，提高我們在聲樂情感方面的修養(yǎng)。

（二）因人而異，培養(yǎng)興趣，建立自信心。

我認(rèn)為，既然選擇了聲樂專業(yè)，就要熱愛這個(gè)事業(yè)，就要全身心投入到聲樂學(xué)習(xí)中來，做到干一行愛一行，拳不離手曲不離口。在某一領(lǐng)域取得成功的人，都是無比熱愛自己的事業(yè)，且全身心地投入自己的事業(yè)。聲樂的學(xué)習(xí)也需要這樣，只有全身心地投入才能獲得歌唱的靈感和進(jìn)步。只有專心投入和忘我練習(xí)，在舞臺上才會(huì)達(dá)到自信而忘我的境界，從而更好地表達(dá)作品的內(nèi)涵。

聲樂學(xué)習(xí)者要充分相信和開發(fā)自己的嗓音潛能，在教師的指導(dǎo)下選擇適合自己嗓音特點(diǎn)的歌曲進(jìn)行練唱，即使是我們所說的“技巧難度較小的歌曲”，也要一絲不茍地唱好，不斷培養(yǎng)自己的興趣，不要老覺得“小歌”沒有技術(shù)含量，不能發(fā)揮自己的水平。在聲樂學(xué)習(xí)過程中要充分認(rèn)識自己在發(fā)聲習(xí)慣上的優(yōu)點(diǎn)和不足，尤其是要改正不好的發(fā)聲習(xí)慣，不斷提高自己的演唱技巧，多把自己演唱得好的作品演唱給別人聽，多聽取別人的建議，不要總是一個(gè)人在琴房唱，要多參加演出實(shí)踐，以建立自己的演唱自信心。

（三）集中學(xué)習(xí)的注意力。

注意力對聲樂學(xué)習(xí)有著巨大的意義，注意力能使歌唱者在聲樂學(xué)習(xí)中有目的有計(jì)劃地進(jìn)行練習(xí)。無論是在聲樂課上還是在演出演唱中，都要達(dá)到忘我的境界，注意力要高度集中，消除外界的一切干擾。只有注意力集中了才不會(huì)錯(cuò)過聲樂課上的每個(gè)細(xì)節(jié)，老師強(qiáng)調(diào)的每句話往往都是非常重要的，在聲樂課上時(shí)時(shí)刻刻都要集中注意力，這樣聲樂技巧和聲樂水平才能得到不斷提高。

（四）堅(jiān)定信念，知己知彼，增強(qiáng)意志力。

在聲樂學(xué)習(xí)中要多聽、多看、多想、多練，知己知彼百戰(zhàn)不殆，不盲目自信更不盲目自卑。建立正確的聲音概念以后要學(xué)會(huì)分析聲音，無論聲樂比賽中還是平常的聲樂學(xué)習(xí)中，都存在競爭。要學(xué)會(huì)辨別自己和別人的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)克服自己的缺點(diǎn)。不要“閉門造車”，這樣在比賽和學(xué)習(xí)中就會(huì)心里有底，也有利于取得優(yōu)異的成績，更有利于聲樂的學(xué)習(xí)。

具備了聲樂演唱水平，就要多參加舞臺實(shí)踐，隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的日積月累，才能駕馭舞臺，在舞臺上有強(qiáng)烈的表演欲望，才能建立自信。歌唱藝術(shù)是面向觀眾的藝術(shù)，凡優(yōu)秀歌唱者的表演才能，都是在不斷的舞臺實(shí)踐中逐步鍛煉和培養(yǎng)起來的。

四、結(jié)語

一個(gè)聲樂學(xué)習(xí)者即使有多么好的聲音條件，也會(huì)在成長的過程中遇到很多的問題和困難，特別是歌唱者的主觀意識對聲樂學(xué)習(xí)與演唱的巨大影響，因此在聲樂學(xué)習(xí)過程中，同學(xué)們一定要注意對心理因素的調(diào)控，通過老師的引導(dǎo)培養(yǎng)和歌唱者自身的調(diào)控，建立良好的歌唱心理，克服不良的心理因素要有有較強(qiáng)的意志力，這對聲樂學(xué)習(xí)與演唱有著深遠(yuǎn)的意義。所以，一定要堅(jiān)定信念，克服學(xué)習(xí)過程中的種種困難，用自己的聲音去表達(dá)歌曲的情感，感動(dòng)聽眾，成為一名優(yōu)秀的歌唱人才。

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篇5

關(guān)鍵詞：意志品質(zhì)；質(zhì)性分析；編碼

中圖分類號：G804.87文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編 號：1007-3612(2011)03-0075-04

A Qualitative Analysis and Model Construction of Volition

LI You fa1，WANG Ting ting2

(1.College of P.E.and Sports， Beijing Normal University，Be ijing 100875，China；

2.Department of Air Force Clinics of Beijing Milit ary Region，Beijing 100060，China)

Abstract: Phenomenological interview was carried out towards good mental toughness behavio r among athletes with excellent volition characteristics. Then the research use d Nvivo encoding software to explore the quantitative analysis to build the voli tion model.In the volition model，there are two classes’ dimensions，which inc luded four dimensions in the first class and nine dimensions in the second class .The dimensions in the first class were consciousness，independence，resolutene ss and toughness and the dimensions in the second class were goal clarity，conti nence，belief confirmation， persistence， wisdom focus， decision in time，fati gue endurance and difficulty bearing. Self fulfillment， goal clarity，contine nce belonged to consciousness， belief confirmation， persistence belonged to in dependence， wisdom focus and decision in time belonged to resolution and fatigu e endurance and difficulty bearing belonged to toughness.

Key words: volition； qualitative analysis； coding

意志是人類所特有的心理現(xiàn)象，是人主觀能動(dòng)性的集中表現(xiàn)，對人的心理健康、人格形 成和發(fā)展、事業(yè)成功都有極其重要的意義。［1］迄今為止，心理學(xué)對認(rèn)知過程的研 究取得了較為豐碩的成果，但對意志的研究相對薄弱。

許多學(xué)者通過理論思辨等方法來界定意志品質(zhì)的維度，但沒有一致結(jié)論。前蘇聯(lián)學(xué)者彼 得羅夫斯基（1981）認(rèn)為意志品質(zhì)包括獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)持性和自制性四個(gè)方面。［ 2］高 玉祥等（1985）認(rèn)為個(gè)性中的意志結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在自覺性、果斷性、自制性、堅(jiān)韌性方面。 ［3］彭聃齡（1988）認(rèn)為意志品質(zhì)的結(jié)構(gòu)包括獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)定性、自制性。 ［4］除此之 外，殷小川（2001）將意志品質(zhì)的結(jié)構(gòu)確定為主動(dòng)性、果斷性、自制性、堅(jiān)韌性，并將這4 種品質(zhì)作為優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員意志品質(zhì)量表測量的目標(biāo)。而后，經(jīng)探索性因素分析，最終將意志品 質(zhì)的結(jié)構(gòu)確定為5種：自覺性、主動(dòng)性、果斷性、自制性、堅(jiān)韌性。［5］梁承謀等人 （2003） 立足于意志的定義，將意志品質(zhì)的結(jié)構(gòu)擴(kuò)展為6個(gè)方面：堅(jiān)韌性、頑強(qiáng)性、果斷性、自控力 、目標(biāo)清晰度和信念確認(rèn)度。［6］也出現(xiàn)了不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員具有不同意志品質(zhì) 維度的傾 向，如張寶華（2001）認(rèn)為體操運(yùn)動(dòng)員的意志品質(zhì)主要有：自覺性、果斷性、勇敢性、沉著 性、頑強(qiáng)性和自制力。［7］西方學(xué)者目前對意志的研究集中于意志控制策略的研究 ，分析指出了意志作為一種控制策略在各種活動(dòng)中的作用［8，9］。

本研究運(yùn)用質(zhì)性研究中的扎根理論研究方法，以行為事件訪談法作為收集資料的主要方 式，讓運(yùn)動(dòng)員回顧以往訓(xùn)練比賽中遇到的困難和挑戰(zhàn)，詳盡地描述比賽訓(xùn)練中克服困難的過 程及感受，對其克服困難的意志行為進(jìn)行全面客觀分析，從中提煉意志品質(zhì)維度，為能量化 評價(jià)意志品質(zhì)提供理論依據(jù)。

1 研究對象與方法

基于意志行為的復(fù)雜屬性，以質(zhì)性研究為取向，通過行為事件訪談技術(shù)，讓受訪者描述 比賽訓(xùn)練中克服困難成功以及克服困難失敗的典型案例來收集資料。由于收集到的相關(guān)資料 非常繁雜，本研究采用質(zhì)性分析軟件Nvivo 8.0來管理大量資料，研究分析的每一步都扎根 于原始資料，逐級編碼形成結(jié)論，并通過這種質(zhì)性分析軟件直接在原始資料和編碼之間反復(fù) 進(jìn)行類別、關(guān)系的驗(yàn)證，保證資料分析過程的邏輯性和透明性。

1.1 訪談對象 共選取14名運(yùn)動(dòng)員作為研究被試。其質(zhì)型國際運(yùn)動(dòng)健將代表4名，健將級運(yùn)動(dòng)員10 名。特質(zhì)型國際運(yùn)動(dòng)健將代表有面臨巨大傷痛的體操運(yùn)動(dòng)員桑×，歷經(jīng)57天橫渡大西洋的中 國第一人孫××；在比賽最后一刻“滑”出人間奇跡的冰壇尖兵葉××；訓(xùn)練出三屆奧運(yùn)冠 軍且自己也曾是健將運(yùn)動(dòng)員的跳水教練于×。其中男性7名，女性7名。

訪談一般在約定好的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行，在經(jīng)得被訪者的同意、簽署書面《個(gè)案訪談協(xié)議 》并申明保密原則后，才可以進(jìn)行錄音。這樣在訪談時(shí)能減少訪談對象的防御，對獲取資料 的可信性有較好的保障。

1.2 訪談方法與內(nèi)容本研究中的意志品質(zhì)建模，采用經(jīng)典的實(shí)證建模方法，即行為事件訪談技術(shù)（Behavior al Event Interview，BEI）。這一方法也稱為行為事件分析技術(shù)，它是由McClelland和Dai ley(1974)結(jié)合關(guān)鍵事件方法（Critical Event Interview,CEI）和主題統(tǒng)覺測驗(yàn)（TAT）于 1974年開發(fā)的一種操作性訪談技術(shù)，是對J.Flanagan(1954)CEI方法的一個(gè)擴(kuò)展。行為事件 訪談法是一種開放式的行為回顧式探察技術(shù)，通過了解受訪者對自己過去活動(dòng)中發(fā)生的某些 “行為事件”的回溯，揭示當(dāng)事人的品質(zhì)，特別是那些潛在的個(gè)人特質(zhì)，能夠?qū)Ξ?dāng)事人未來 的行為產(chǎn)生預(yù)期。采用開放式的行為回顧式探察技術(shù)，即行為事件訪談法，讓被訪談?wù)哒页?和描述他們在學(xué)習(xí)生活或訓(xùn)練比賽中，遇到困難和挑戰(zhàn)時(shí)，最成功和最不成功的三件事，然 后詳細(xì)地報(bào)告當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么，如表1所示。

在質(zhì)性訪談中，利用BEI技術(shù)建模時(shí)不管研究的過程和研究的 內(nèi)容如何，訪談過程和編碼過程這兩個(gè)環(huán)節(jié)都是決定意志品質(zhì)建模成敗的關(guān)鍵。選取樣本的 代表性，講述成功故事和失敗故事的結(jié)構(gòu)性，訪談中訪談主持者有效地詢問探測性問題，文 本編碼的主觀性的有效控制，這些重要因素都會(huì)影響意志品質(zhì)建模的準(zhǔn)確度。因此，對訪談 主持人及其參與研究的相關(guān)人員事前進(jìn)行BEI技術(shù)的訓(xùn)練是非常必要的。另外，在編碼過程 中，定期組織研究者討論，這種討論對于研究者提高編碼一致性，是不可缺少的環(huán)節(jié)。

1.3 訪談資料整理訪談錄音文本轉(zhuǎn)錄。由專人將訪談錄音整理成文字，然后由研究者對照錄音，核查文本 。校核后給每個(gè)錄音文本編號，并打印文本，最終產(chǎn)生提出意志品質(zhì)模型的原始數(shù)據(jù)，即14 份訪談錄音文本，共計(jì)10萬余字。

1.4 編碼工具在本研究中，使用Nvivo軟件對文本資料進(jìn)行了編碼。該軟件是QSR國際有限責(zé)任公司生 產(chǎn)并注冊的系列產(chǎn)品，目前在質(zhì)性研究中的使用十分廣泛。當(dāng)然Nvivo質(zhì)性分析軟件并不能 代替人的思考，因而編碼終究是一個(gè)比較主觀的過程。該軟件編碼的界面如圖1所示。

（說明：A表示文檔顯示窗口，該窗口顯示需要編碼的整篇文檔，并在該窗口中進(jìn)行編 輯和編碼；B表示代碼顯示窗口，該窗口可以顯示已編的代碼以及與文字的對應(yīng)關(guān)系；C表示 代碼窗口，該窗口可以顯示所有的代碼，以及對哪些代碼進(jìn)行過操作。）

1.5 扎根理論方法質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情景下采用多種資料收集的方法對社會(huì) 現(xiàn)象進(jìn)行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動(dòng)對其行為和意 義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)［10］（陳向明，2000）。

在質(zhì)性研究中，最常用的建構(gòu)理論的方法是“扎根理論”。本研究運(yùn)用扎根理論方法， 通過對深度訪談資料的分析，挖掘意志行為信息，并通過編碼發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵概念的關(guān)系模式。這 是一個(gè)不斷比較、思考、分析、轉(zhuǎn)化資料成為概念以建立理論的過程。扎根理論方法的資料 分析過程包括開放式編碼、軸心式編碼和選擇式編碼3個(gè)步驟。

意志是人自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動(dòng)，克服困難，去實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的 心理過程［11］（朱智賢，1989）。在意志行動(dòng)之前，活動(dòng)的結(jié)果已作為行動(dòng)目的以 觀念形式清楚地存在于人的頭腦之中，以此來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并使之達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這 種先形成觀念，隨之付諸行動(dòng)，使內(nèi)部意識向外部動(dòng)作轉(zhuǎn)化，并使之緊密圍繞觀念進(jìn)行，充 分表明了明確的目的性。另外，意志行動(dòng)必須是與克服困難相聯(lián)系。克服困難是意志行動(dòng)的 核心，人的意志行動(dòng)只有在克服困難的過程中顯現(xiàn)出來。人在意志行動(dòng)中碰到困難有兩種情 況，一種是外在困難，它是阻礙目標(biāo)確立與實(shí)現(xiàn)的外部條件。另一種是內(nèi)部困難，它是阻礙 目的確立與實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在生理與心理的條件?？梢?，意志行動(dòng)具有兩大特性，即“明確的目的 性”和“與克服困難相聯(lián)系”。本研究的三級編碼過程緊密圍繞意志行動(dòng)的這兩大特性展開 。

按照上述操作步驟，根據(jù)扎根理論的程序，得到了訪談樣本的編碼結(jié)果。限于篇幅，僅列舉 桑×的訪談文本編碼結(jié)果，包括對主題及相應(yīng)編碼的截取，如圖2所示。

1.6 編碼的信度和效度兩個(gè)編碼者對相同文本材料獨(dú)立編碼結(jié)果的一致性程度，是影響編碼信度的重要因素， 是編碼結(jié)果可靠性、客觀性的重要指標(biāo)。經(jīng)過預(yù)研究之后，研究者及助手對編碼系統(tǒng)已經(jīng)較 為熟悉和統(tǒng)一。在完成編碼任務(wù)后，隨機(jī)抽取5份文本材料的編碼結(jié)果，計(jì)算了兩人編碼的 評分者一致性。結(jié)果表明（表2），各子維度的頻次相關(guān)在0.78與0.95之間，說明評分者 一致性比較理想，反映了本次編碼的合理有效性。

在訪談錄音轉(zhuǎn)為文本的過程中，對訪談結(jié)果盡量 進(jìn)行深刻而豐富的描述以最大限度提高內(nèi)部效度。而且編碼的每一步驟都要參照同類研究。 本研究部分支持了梁承謀（2003）關(guān)于意志品質(zhì)六維度的觀點(diǎn)，顯現(xiàn)出較好的理論效度。

2 結(jié)果與分析

根據(jù)訪談編碼的數(shù)據(jù)，確定出意志品質(zhì)的四個(gè)維度：自覺性、獨(dú)立性、果斷性和堅(jiān)韌性 。如圖3所示。自覺性是指主體在意志行動(dòng)中，活動(dòng)目標(biāo)十分明確，并自動(dòng)按照它的要求， 支配、維持自己的行動(dòng)的品質(zhì)；獨(dú)立性是指人在意志行動(dòng)中能根據(jù)自己的認(rèn)識與信念，單獨(dú) 采取決定，執(zhí)行決定，而不屈從于周圍環(huán)境壓力的品質(zhì)；果斷性是主體善于在復(fù)雜情況下， 明辨是非，迅速采取決定和執(zhí)行決定的品質(zhì)；堅(jiān)韌性是主體堅(jiān)信自己的決定正確，長時(shí)間堅(jiān) 持不懈為執(zhí)行決定而奮斗的品質(zhì)。

其中，自覺性包括自我實(shí)現(xiàn)欲、目標(biāo)清晰度和自制力三個(gè)子維度；獨(dú)立性包括信念確認(rèn) 度和頑強(qiáng)性兩個(gè)子維度；果斷性包括智源集中度和決策及時(shí)性兩個(gè)子維度；堅(jiān)韌性包括倦怠 耐久度和困難承受度兩個(gè)子維度。自我實(shí)現(xiàn)欲是主體證明自身價(jià)值需要的強(qiáng)烈程度；目標(biāo)明 確度是主體對目標(biāo)和計(jì)劃的具體明確程度；自制力是主體克服動(dòng)機(jī)斗爭的自我約束程度；信 念確認(rèn)度：主體對目標(biāo)完成執(zhí)行的認(rèn)可程度；頑強(qiáng)性是主體在困難突如其來時(shí)的接受應(yīng)對程 度；智源集中度是主體注意對象的集中程度及思維的清晰程度；決策及時(shí)性是主體決策的速 度和準(zhǔn)確程度；倦怠耐久度是主體對身體疲乏、倦怠的忍耐程度；困難承受度是主體對身體 傷痛、精神壓力的長久承受程度(表3)。

個(gè)體在自覺性品質(zhì)上確定好目標(biāo)，經(jīng)由獨(dú)立性品質(zhì)讓目標(biāo)更為堅(jiān)定，在果斷性品質(zhì)上目標(biāo)以 觀念和行為的方式表現(xiàn)出來，在堅(jiān)韌性品質(zhì)上，目標(biāo)的執(zhí)行通過堅(jiān)持取得圓滿結(jié)果。

3 討 論

1)在模型建構(gòu)過程中，編碼的第一個(gè)階段是開放式編碼以形成意義單元。采用逐段逐句的 分析，從提取出來的關(guān)于意志行動(dòng)的段落中進(jìn)行再提取、合并和初步概括，抽取出相應(yīng)的意 義單元。開放性編碼是將意志行動(dòng)資料記錄逐步概念化和類別化，目的在于指認(rèn)現(xiàn)象、界定 概念、發(fā)現(xiàn)類別。通過開放式編碼分析，明確資料所代表的意義，提煉出精確、有價(jià)值的概 念，并在進(jìn)一步發(fā)展這些概念中，將指代同一現(xiàn)象或事件的概念重新歸類。通過不斷比較和 提問題，發(fā)現(xiàn)意志行動(dòng)涉及到13個(gè)主題，包括動(dòng)機(jī)、好勝心、目標(biāo)、計(jì)劃、誘惑、信念、注 意、競爭、拼搏、決策、厭倦、壓力、傷痛等方面。這些主題充分反映了意志行動(dòng)的特性。 其中前7個(gè)主題與“明確目的性”有關(guān)，后6個(gè)主題與 “克服困難”有關(guān)。

2)編碼的第二個(gè)階段是軸心式編碼形成概念詞。軸心式編碼是對開放式編碼后得到的有意 義單元進(jìn)行進(jìn)一步的歸納、概括，將屬于同一意義層次的概念進(jìn)一步歸類，賦予概念詞更大 的解釋力，從而對現(xiàn)象進(jìn)行更為精確全面的解釋。在開放式編碼階段，所得出的類別幾乎都 是獨(dú)立的。在軸心式編碼階段，通過原資料確認(rèn)類別關(guān)系，使開放式編碼已經(jīng)發(fā)展出來的有 關(guān)理論概念能夠充分被驗(yàn)證，最大程度地發(fā)現(xiàn)資料的相似性和變異性。在此階段，將開放式 編碼的13個(gè)主題歸納為9個(gè)概念，具體為：將動(dòng)機(jī)、好勝心這兩個(gè)主題概括為自我實(shí)現(xiàn)欲， 將目標(biāo)、計(jì)劃這兩個(gè)主題概括為目標(biāo)清晰度，將誘惑這一主題概括為自制力，將信念這一主 題概括為信念確認(rèn)度，將競爭、拼搏這兩個(gè)主題概括為頑強(qiáng)性，將注意這一主題概括為智源 集中度，將決策這一主題概括為決策及時(shí)性，將厭倦這一主題概括為倦怠耐久度，將壓力和 傷痛這兩個(gè)主題概括為困難承受度。

3)編碼的第三個(gè)階段是選擇式編碼以形成核心類別。選擇式編碼是對概念詞進(jìn)一步歸納， 發(fā)展成為核心類別，從而更好地解釋研究問題以及研究問題的本質(zhì)。核心類別應(yīng)該代表研究 主題的核心內(nèi)容，它應(yīng)該具有很強(qiáng)的解釋力，可以將相近類別的概念詞連接起來，形成一個(gè) 有關(guān)聯(lián)和層次的框架。在此階段，將自我實(shí)現(xiàn)欲、目標(biāo)清晰度和自制力歸為自覺性維度；信 念確認(rèn)度和頑強(qiáng)性歸為獨(dú)立性維度；智源集中度和決策及時(shí)性歸為果斷性維度；倦怠耐久度 和困難承受度歸為堅(jiān)韌性維度。自覺性、獨(dú)立性、果斷性和堅(jiān)韌性則是構(gòu)成意志品質(zhì)的四個(gè) 維度。意志行動(dòng)與克服困難相聯(lián)系，必須長期地忍耐、堅(jiān)持以達(dá)到目標(biāo)，因而需要堅(jiān)韌性品 質(zhì)；意志行動(dòng)所面對的情境有時(shí)有很大的不確定性，常常處于兩難境地，卻又必須迅速?zèng)Q策 ，因而需要果斷性品質(zhì)；意志行動(dòng)在克服困難的過程中，會(huì)受到內(nèi)外部的各種誘惑，產(chǎn)生激 烈的動(dòng)機(jī)斗爭，因而需要自制性品質(zhì)，另外，意志行動(dòng)必須有堅(jiān)定的信仰，才能夠承受極端 的困難、忍受單調(diào)乏味的枯燥倦怠感，因而需要獨(dú)立性品質(zhì)。這四個(gè)品質(zhì)構(gòu)成了意志品質(zhì)模 型的一級維度。

4)通過本次實(shí)證研究得出的意志品質(zhì)模型，與以往研究結(jié)果相比，突出特點(diǎn)在于不僅通過 編碼得出了四個(gè)一級維度，而且對這四個(gè)一級維度進(jìn)行了分解和細(xì)化，得到了意志品質(zhì)的九 個(gè)二級子維度，較好地克服了以往研究中單一級別的意志品質(zhì)模型存在的重疊和交叉的歸屬 問題。

4 結(jié) 論

1)本研究運(yùn)用質(zhì)性研究方法，采用BEI技術(shù)，通過實(shí)證研究和分析確立了意志品質(zhì)模型，建 構(gòu)的意志品質(zhì)模型中，共有兩級維度，包括四個(gè)一級維度和九個(gè)二級子維度。

2)意志品質(zhì)的四個(gè)一級維度是：自覺性、獨(dú)立性、果斷性和堅(jiān)韌性。九個(gè)二級子維度包含 自我實(shí)現(xiàn)欲、目標(biāo)清晰度、自制力、信念確認(rèn)度、頑強(qiáng)性、智源集中度、決策及時(shí)性、倦怠 耐久度和困難承受度。其中，自我實(shí)現(xiàn)欲、目標(biāo)清晰度、自制力歸屬于自覺性；信念確認(rèn)度 、頑強(qiáng)性歸屬于獨(dú)立性；智源集中度、決策及時(shí)性歸屬于果斷性；倦怠耐久度和困難承受度 歸屬于堅(jiān)韌性。

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篇6

Abstract:Faulthasalwaysbeenregardedasthefocusoftortlawandithasbeenthefoundationstoneofthetortlawinstitution.Howtodefinefaulthasbecomeadisputedissueamonglawyers,judgesandscholars.Itisnecessarytoanalyzefaultfromtheangleofpsychologyinordertoexpoundtherelationshipbetweenwillandaction.Faultconsistsoffourelements:accountability,time,attitudeandimmutability.

Keywords:tort；fault；unlawfulness；capacityfortortliability

過錯(cuò)是侵權(quán)責(zé)任法中一個(gè)基本概念,但各個(gè)國家和地區(qū)民事立法較少直接使用“過錯(cuò)”,而是使用“故意”或“過失”等表達(dá)過錯(cuò)具體形態(tài)的概念,即使在民事立法中直接使用過錯(cuò),也未見對過錯(cuò)概念作出一般性的界定。筆者認(rèn)為,過錯(cuò)有直接適用和進(jìn)行界定的必要。其一,過錯(cuò)應(yīng)當(dāng)有比故意和過失更深刻、復(fù)雜的內(nèi)涵,在立法中使用“故意和過失”來代替過錯(cuò),實(shí)質(zhì)上將過錯(cuò)的外延和內(nèi)涵混為一談,存在邏輯上的錯(cuò)誤。其二,對過錯(cuò)的概念進(jìn)行研究并非單純的滿足學(xué)理上的要求,過錯(cuò)在侵權(quán)責(zé)任法中占據(jù)重要的地位:在侵權(quán)責(zé)任歸責(zé)原則中,過錯(cuò)是過錯(cuò)責(zé)任原則和過錯(cuò)推定原則的核心；在一般侵權(quán)責(zé)任的構(gòu)成要件中,過錯(cuò)是侵權(quán)人必備的主觀心理狀態(tài)；在侵權(quán)賠償額的確定以及過失相抵等制度的運(yùn)用中,過錯(cuò)又能起到相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｒ虼?準(zhǔn)確界定過錯(cuò)的概念極為重要。筆者試圖從心理學(xué)和法理學(xué)兩個(gè)角度出發(fā),對過錯(cuò)的心理現(xiàn)象、法律要素進(jìn)行研究,以求對過錯(cuò)進(jìn)行科學(xué)的界定。

一、過錯(cuò)概念的心理學(xué)分析

過錯(cuò)是一種動(dòng)態(tài)的心理現(xiàn)象,體現(xiàn)為一個(gè)流動(dòng)、變化的心理過程,該過程包括認(rèn)識、情緒以及意志三個(gè)方面。

（一）認(rèn)識過程

人只有通過一系列的心理活動(dòng),才能夠達(dá)到認(rèn)識事物的目的,對于過錯(cuò)的認(rèn)識也不例外,需要行為人進(jìn)行有效的感知、記憶、思維等。過錯(cuò)的認(rèn)識過程包含特定含義:第一,對行為性質(zhì)的認(rèn)識。行為的性質(zhì)是指行為會(huì)發(fā)生損害結(jié)果的性質(zhì),這是行為人首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到的內(nèi)容。第二,對行為結(jié)果的認(rèn)識。行為的結(jié)果是指侵害他人權(quán)益的結(jié)果,這應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識的核心內(nèi)容。第三,行為與結(jié)果間因果關(guān)系的認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)在該過程中產(chǎn)生。對行為的性質(zhì)、結(jié)果以及因果關(guān)系的認(rèn)識需要行為人具備一定的認(rèn)識能力,若行為人不具備認(rèn)識能力,當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生過錯(cuò)的心理狀態(tài)。

（二）意志過程

心理過程的另一個(gè)重要方面就是意志過程,意志能夠調(diào)節(jié)、支配人的行為以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的。過錯(cuò)的意志過程相當(dāng)復(fù)雜,通常將其區(qū)分為故意和過失兩種形態(tài)分別探討。構(gòu)成故意的意志因素表現(xiàn)為期望或聽任:期望是行為人積極努力追求某一目的的實(shí)現(xiàn)；聽任則是行為人對可能發(fā)生的結(jié)果持一種縱容的態(tài)度。構(gòu)成過失的意志因素則表現(xiàn)為行為人沒有導(dǎo)致?lián)p害發(fā)生的意圖,但卻“事與愿違”,導(dǎo)致了損害的發(fā)生。不管是故意還是過失,都表明行為人的意志沒有發(fā)揮抑制惡的欲望的作用,選擇實(shí)施了違法行為,因此存在過錯(cuò)。

將過錯(cuò)區(qū)分為故意和過失具有重大意義:其一,某些侵權(quán)責(zé)任的成立必須要求侵權(quán)人的主觀要件為故意,如第三人侵害債權(quán)的侵權(quán)責(zé)任的構(gòu)成、商業(yè)侵權(quán)中妨害經(jīng)營侵權(quán)責(zé)任的構(gòu)成以及惡意訴訟侵權(quán)責(zé)任的構(gòu)成都與故意相聯(lián)系,過失不能構(gòu)成上述侵權(quán)。其二,加害人是故意還是過失對賠償?shù)姆秶軌虍a(chǎn)生一定的影響。第三,故意傾向于認(rèn)定因果關(guān)系的成立。美國《第三次侵權(quán)法重述》第33條第1款規(guī)定:故意給他人人身造成損害的,侵權(quán)人須對損害負(fù)責(zé),即使損害是不易發(fā)生的。德國聯(lián)邦最高法院在1981年1月27日判決的案件中則認(rèn)為:“故意行為產(chǎn)生的后果總是有相當(dāng)性的”。[1]

（三）情緒過程

情緒是人類特有的對客觀事物的感受和評價(jià),不同的情緒能夠?qū)π袨槿说恼J(rèn)識能力和意志能力產(chǎn)生影響。激動(dòng)、恐懼的情緒往往能夠改變認(rèn)識的范圍,減弱行為人的認(rèn)識能力和控制能力,防衛(wèi)過當(dāng)、假想防衛(wèi)就是非常典型的受情緒影響的行為。在刑法范疇,情感因素可以作為減輕或免除刑罰的情節(jié)；在民事侵權(quán)范疇,情感因素當(dāng)然也應(yīng)作為侵權(quán)人過錯(cuò)考量的要素,因此情感因素在過錯(cuò)的心理事實(shí)中也占據(jù)一定的地位。

通過對過錯(cuò)概念的心理學(xué)分析,能夠得出下列結(jié)論:第一,作為一種心理過程,過錯(cuò)描述的是心理狀態(tài)而非行為,盡管心理狀態(tài)與行為密不可分。這是因?yàn)?導(dǎo)致他人合法權(quán)益損害的行為是受到行為人心理態(tài)度支配的,只有通過該種心理的支配行為人才能實(shí)施侵害他人合法權(quán)益的行為。第二,并非所有的人都能夠用過錯(cuò)來描述其心理狀態(tài),能夠用過錯(cuò)來描述其心理狀態(tài)的人必須具有認(rèn)識能力。第三,意志過程是過錯(cuò)的核心,因?yàn)樾袨槿擞羞x擇是否實(shí)施違法行為的意志自由,若選擇實(shí)施違法行為,則表示意志沒有發(fā)揮抑制惡的欲望的作用,存在過錯(cuò)；反之則表示意志發(fā)揮了抑制惡的欲望的作用,因此不存在過錯(cuò)。只有通過分析過錯(cuò)的意志過程,才能將過錯(cuò)進(jìn)行程度上的區(qū)分。

二、過錯(cuò)概念的法理學(xué)分析

從各國民事立法來看,對于過錯(cuò)概念的界定為空白,因此為法學(xué)家提供了更多的解釋空間。鑒于過錯(cuò)概念的重要性,大陸法系國家學(xué)者對過錯(cuò)的概念進(jìn)行了一定程度的研究,尤以法國和德國的學(xué)者觀點(diǎn)最具代表性。

（一）法國學(xué)者對過錯(cuò)概念的研究

1.格勞秀斯理論的影響

法國學(xué)者對于過錯(cuò)概念的研究受到自然法學(xué)派的影響,尤其受荷蘭的格勞秀斯影響頗深。格勞秀斯是古典自然法學(xué)派的代表人物之一,他的諸多觀點(diǎn)對法國學(xué)者的影響甚大。格勞秀斯認(rèn)為,過錯(cuò)實(shí)際上是指任何一種侵權(quán)行為,只要此種侵權(quán)行為同人們的公共利益或特定的注意義務(wù)相沖突。[2]例如,盜竊本身就是一種侵權(quán)行為,因?yàn)樗c人類的公共利益相沖突,因此是一種過錯(cuò)。格勞秀斯提出的“過錯(cuò)是一種侵權(quán)行為”具有劃時(shí)代的意義,從側(cè)重于對行為人主觀過錯(cuò)的譴責(zé)轉(zhuǎn)為對受害人權(quán)利的保護(hù)。只要是違反了公共利益或采取不當(dāng)行為造成了他人損害,就要進(jìn)行賠償。在格勞秀斯看來,不只是具有理性的人,那些非理性的人,包括精神病人和兒童,都可能實(shí)施過錯(cuò)行為。

2.1968年立法改革的影響

法國民法典對于過錯(cuò)并沒有作出明確的解釋,只能從相關(guān)條款以及司法判決中對立法者的態(tài)度進(jìn)行推斷。在20世紀(jì)60年代以前,主觀過錯(cuò)一直為主流觀點(diǎn),“無論是侵權(quán)行為還是準(zhǔn)侵權(quán)行為,都必須由具有侵權(quán)責(zé)任能力的人來實(shí)施,這種責(zé)任能力獨(dú)立于契約能力,是一種特殊的能力”。[3]但該種侵權(quán)責(zé)任能力理論不利于對受害人的保護(hù),相關(guān)制度需要進(jìn)行改革。1968年1月3日法國頒布第68-5號法律,該法規(guī)定,“處于精神紊亂狀態(tài)之下的人給他人造成損失者,仍應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任”。[4]20世紀(jì)80年代,法國最高法院通過判決將上述條款的調(diào)整對象擴(kuò)展至未成年人和精神殘障者。[5]上述改革削弱了行為人的辨別能力在承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任中的重要作用,實(shí)質(zhì)剔除了過錯(cuò)能力在過錯(cuò)構(gòu)成中的地位。在確定行為人是否有過錯(cuò)時(shí),無須證實(shí)行為人是否具有認(rèn)識其行為后果的能力,只要行為不符合法律、慣例、道德或具有一定的危險(xiǎn)性,造成了他人的損害,就構(gòu)成過錯(cuò),就可徑直適用民法典第1382條做出判決。

3.當(dāng)代法國學(xué)者的觀點(diǎn)

通過20世紀(jì)60年代的立法改革以及80年代的司法改革,過錯(cuò)的應(yīng)受非難性在于行為而非心理態(tài)度已經(jīng)成為當(dāng)代法國學(xué)者的主導(dǎo)學(xué)說。比較有代表性的學(xué)說有義務(wù)違反說和行為偏離說,其中以行為偏離說為合理。20世紀(jì)初,法國學(xué)者普蘭尼奧爾提出了“過錯(cuò)是對事先存在義務(wù)的違反”的觀點(diǎn)。[6]觀點(diǎn)獲得了法國其他學(xué)者的積極回應(yīng),推動(dòng)了法國侵權(quán)法中過錯(cuò)理論的發(fā)展。但也有不少法國學(xué)者認(rèn)為,“事先存在的義務(wù)”具有模糊性和不合理性,模糊性體現(xiàn)在“先存義務(wù)的具體種類難以列舉”；不合理性體現(xiàn)在“當(dāng)某種義務(wù)被違反時(shí)即存在過錯(cuò)⋯⋯它是不準(zhǔn)確的,因?yàn)榇嬖谥虮孔径a(chǎn)生的過錯(cuò),無論是法律規(guī)則還是道德規(guī)則,都不能強(qiáng)加人們以靈巧的義務(wù)”。[7]行為偏離說由安德烈·蒂克倡導(dǎo),該說認(rèn)為,過錯(cuò)就是指任何與善良公民行為相偏離的行為。[8]“過錯(cuò)同某種行為息息相關(guān),世人都明白這樣的道理即我們生活在人們中間,應(yīng)當(dāng)避免對他人造成損害,無論是對他人肉體的損害,對他人人格的損害或是對他人財(cái)產(chǎn)的損害。我們在行為時(shí),應(yīng)當(dāng)總是使用更大的謹(jǐn)慎和更大的勤勉,這是我們的行為規(guī)則。此種規(guī)則不僅被法律基于社會(huì)秩序的需要而強(qiáng)加給我們,而且還被道德強(qiáng)加給我們。沒有遵守一個(gè)謹(jǐn)慎的和勤勉的人所遵守的行為規(guī)則,即為過錯(cuò)?！盵9]通過上述對法國學(xué)者關(guān)于過錯(cuò)概念的分析,可以認(rèn)為,過錯(cuò)與行為的違法性緊密結(jié)合,即過錯(cuò)的必備要素為侵權(quán)行為以及民事義務(wù)的違反,侵權(quán)責(zé)任能力不為過錯(cuò)的構(gòu)成要素。

（二）德國學(xué)者對過錯(cuò)概念的研究

對于過錯(cuò),德國民法并沒有進(jìn)行明確的界定,通說認(rèn)為,對過錯(cuò)的解釋應(yīng)當(dāng)以德國刑法的規(guī)定為基礎(chǔ),將其界定為“內(nèi)心的可非難性”。[8]45德國學(xué)者耶林在1867年出版的《羅馬私法中的責(zé)任要素》一書中首次論述了“主觀的違法與客觀的違法”,主觀的違法即過錯(cuò),特指內(nèi)心的可非難性,客觀的違法是行為具有違法性。該觀點(diǎn)對德國學(xué)者的影響甚大,被德國民法典的起草者采納,進(jìn)而將其滲入到德國民法典的制定中。根據(jù)！國民法典第823條第一款的規(guī)定,“因故意或過失以違法的方式侵害他人的生命、身體、健康、自由、所有權(quán)或其他權(quán)利者,對被害人負(fù)損害賠償?shù)牧x務(wù)”,過錯(cuò)與違法行為分別作為了侵權(quán)賠償責(zé)任構(gòu)成的獨(dú)立要件。過錯(cuò)成了純粹主觀的范疇,一種對他人的合法權(quán)益進(jìn)行侵害的故意或過失；違法行為就是純粹客觀的范疇,僅僅指一種行為,一種對他人的法益造成損害的行為。盡管通說認(rèn)為,德國民法將違法行為與過錯(cuò)相分離,各自成為侵權(quán)責(zé)任構(gòu)成的獨(dú)立要件,但是仍有部分侵權(quán)法學(xué)者認(rèn)為,過錯(cuò)并非僅僅指內(nèi)心的可責(zé)難性,還不時(shí)體現(xiàn)出客觀性的含義,因此有必要引入“違法等同于過錯(cuò)”理論。從德國現(xiàn)行立法來看,“違法等同于過錯(cuò)”理論有待商榷。據(jù)德國民法典第823條第二款的規(guī)定,只要違反了以保護(hù)他人為目的的法律,就應(yīng)當(dāng)認(rèn)定行為人的行為具有違法性,但受害人要獲得賠償,必須對于行為人行為時(shí)的主觀過錯(cuò)承擔(dān)舉證責(zé)任,行為人只有在主觀存在過錯(cuò)的情況下違反了以保護(hù)他人為目的的法律導(dǎo)致了他人的損害,才承擔(dān)損害賠償責(zé)任。從法律的規(guī)定來看,違法性不需證明,而過錯(cuò)的存在是需要證明的,因此“違法不等同于過錯(cuò)”。

（三）法國學(xué)者和德國學(xué)者對于過錯(cuò)概念界定的比較

通過對上述學(xué)者就過錯(cuò)概念的法理學(xué)分析比較,可以認(rèn)為法國學(xué)者對于過錯(cuò)概念的界定與德國學(xué)者的界定區(qū)別如下:第一,過錯(cuò)的描述對象不同。法國學(xué)者認(rèn)為過錯(cuò)的描述對象為行為；德國學(xué)者認(rèn)為過錯(cuò)的描述對象為心理狀態(tài)。第二,關(guān)于過錯(cuò)與違法性的關(guān)系認(rèn)識不同。法國學(xué)者認(rèn)為過錯(cuò)與違法性相聯(lián)系,德國學(xué)者認(rèn)為,違法行為與過錯(cuò)相分離,各自成為侵權(quán)責(zé)任構(gòu)成的獨(dú)立要件。第三,侵權(quán)責(zé)任能力與過錯(cuò)的關(guān)系認(rèn)識不同。法國學(xué)者認(rèn)為,過錯(cuò)的構(gòu)成要素不以侵權(quán)責(zé)任能力為必要。德國學(xué)者則認(rèn)為,行為人之所以要受到譴責(zé),是因?yàn)槠浯嬖谶^錯(cuò),這種對行為人的可譴責(zé)性是以一定程度的能力作為前提。

三、我國學(xué)者對過錯(cuò)概念的研究

我國學(xué)者直接研究過錯(cuò)概念的甚少,但研究過錯(cuò)與違法性的關(guān)系的甚多,通過對于過錯(cuò)與違法性關(guān)系的研究能夠間接窺視學(xué)者對于過錯(cuò)內(nèi)涵的理解。過錯(cuò)與違法性的關(guān)系涉及到對《民法通則》第106條第2款的理解,該款規(guī)定:公民、法人由于過錯(cuò)侵害國家的、集體的財(cái)產(chǎn),侵害他人財(cái)產(chǎn)、人身的應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。從該條款的字面意義看,只出現(xiàn)了“過錯(cuò)”而未出現(xiàn)“違法”或“不法”字樣,因此對于過錯(cuò)與違法性之間的關(guān)系存在兩種不同的見解:一種為“過錯(cuò)吸收違法性說”；另一種為“過錯(cuò)與違法性并列說”。過錯(cuò)吸收違法性說主張,違法性不是侵權(quán)責(zé)任一個(gè)獨(dú)立的構(gòu)成要件,被過錯(cuò)吸收。王利明教授認(rèn)為,行為的違法性和過錯(cuò)之間是一種準(zhǔn)集合關(guān)系,“過錯(cuò)的概念要比違法行為的概念從內(nèi)涵到外延上更為廣泛”[10],因此不應(yīng)把行為的違法性作為獨(dú)立的責(zé)任構(gòu)成要件?？紫榭∠壬渤稚鲜鲆娊?盡管理由不盡相同。[11]過錯(cuò)與違法性并列說則主張,過錯(cuò)與違法性間存在一定的聯(lián)系,但二者具有獨(dú)立的價(jià)值。例如張新寶教授就認(rèn)為,違法行為是侵權(quán)民事行為構(gòu)成的必備要件,不能為“過錯(cuò)”吸收。[12]

筆者認(rèn)為,過錯(cuò)概念排除違法性具有一定的合理性:第一,違法性針對客觀的行為,與侵權(quán)責(zé)任能力和過錯(cuò)都無關(guān),只要上述行為或舉動(dòng)與一定的法秩序相背離,就意味著該行為或舉動(dòng)具有違法性。過錯(cuò)是一個(gè)主觀因素,針對的是行為人主觀上應(yīng)受非難的狀態(tài),盡管過錯(cuò)要依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量。第二,承認(rèn)違法性為侵權(quán)責(zé)任的獨(dú)立構(gòu)成要件有助于責(zé)任判定的準(zhǔn)確性。如正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)等情況,行為的非違法性直接否定了行為人侵權(quán)責(zé)任的承擔(dān)。第三,承認(rèn)違法性為侵權(quán)責(zé)任的獨(dú)立構(gòu)成要件有助于增強(qiáng)侵權(quán)責(zé)任判定的客觀性。由于過錯(cuò)是一個(gè)主觀因素,對其進(jìn)行認(rèn)定不可避免的帶有主觀色彩。而違法性是一個(gè)客觀因素,可以通過法律的否定性評價(jià)直接予以判定。第四,從法的移植來看,我國民法的傳統(tǒng)多承受德國民法的精髓,堅(jiān)持過錯(cuò)概念與違法行為的獨(dú)立將有利于繼承我國民法理論的傳統(tǒng)。

四、過錯(cuò)概念的構(gòu)成要素

透過上述不同視角對過錯(cuò)的分析,可以認(rèn)為過錯(cuò)概念的表述應(yīng)當(dāng)具備下列要素:

（一）主體要素——具有侵權(quán)責(zé)任能力

主體要素是指,只有具有侵權(quán)責(zé)任能力的人的心理狀態(tài)才能夠用過錯(cuò)來描述,侵權(quán)責(zé)任能力就是行為人具有對基于自己的自由行為所造成的損害承擔(dān)賠償責(zé)任的能力。關(guān)于侵權(quán)責(zé)任能力的性質(zhì)存在兩種不同的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,責(zé)任能力是過錯(cuò)認(rèn)定的前提?！凹雍θ艘蚬室饣蜻^失侵害他人權(quán)利者,具有主觀‘可歸責(zé)性’,而此項(xiàng)可歸責(zé)性須以過錯(cuò)能力為前提,此屬侵權(quán)行為人負(fù)損害賠償責(zé)任的資格,故亦稱為責(zé)任能力,在思考邏輯上應(yīng)先肯定加害人有責(zé)任能力,再進(jìn)而認(rèn)定其有無故意或過失?！盵13]根據(jù)該觀點(diǎn),如果行為人沒有責(zé)任能力,就表明他不能獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任,因此也沒有必要再去考察行為人是否有過錯(cuò)或再去探究其他的構(gòu)成要件是否成立。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為責(zé)任能力對于過錯(cuò)的認(rèn)定不產(chǎn)生影響,僅決定著責(zé)任的歸屬。凱爾森指出,一個(gè)人在法律上不負(fù)責(zé)任,是因?yàn)樗⒉痪邆浞芍刃蚴顾獙χ撇秘?fù)責(zé)的某些屬人要求、條件,從而沒有能力成為可以被歸責(zé)的主體,并不是說他的行為不能成立不法。[14]筆者認(rèn)為,從訴訟的有效性來看,將責(zé)任能力作為過錯(cuò)認(rèn)定的前提是合理的。[15]判斷行為人是否具有侵權(quán)責(zé)任能力,可以采用不同的標(biāo)準(zhǔn)。

第一種為年齡標(biāo)準(zhǔn)。侵權(quán)責(zé)任年齡是判斷行為人是否具備侵權(quán)責(zé)任能力的客觀標(biāo)準(zhǔn),通常指侵權(quán)法規(guī)定的行為人應(yīng)對自己實(shí)施的加害行為承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任必須達(dá)到的最低年齡。對于侵權(quán)責(zé)任年齡,有的國家根據(jù)本國公民的發(fā)育情況、地理環(huán)境、教育情況等,通過立法明確予以規(guī)定。由于不同國家的同一年齡段的人,其認(rèn)知能力、智力發(fā)展都可能有差異,因此侵權(quán)責(zé)任年齡各國規(guī)定不盡相同。

第二種為辨識能力標(biāo)準(zhǔn)。辨識能力又稱為辨別能力或識別能力,[16]是各國普遍適用的判斷標(biāo)準(zhǔn)。對于辨識能力的內(nèi)容,一種觀點(diǎn)認(rèn)為,辨識能力是對行為好壞識別的能力,而非對其行為法律后果的認(rèn)識能力。《阿爾及利亞民法典》第125條規(guī)定:無行為能力人對其致害行為具有辨別能力者,應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為,辨識能力為認(rèn)識其行為法律后果的能力?！度毡久穹ǖ洹返?12條規(guī)定:未成年人加害他人時(shí),如不具備足以識別其行為責(zé)任的知識和能力,不就其行為負(fù)賠償責(zé)任。德國民法典第828條第三款規(guī)定:未滿十八周歲的人的責(zé)任以其在實(shí)施加害行為時(shí)不具備識別責(zé)任所必要的判斷力為限,不就其所加給他人的損害負(fù)責(zé)任。“識別責(zé)任所必要的判斷力”就是指認(rèn)識行為的違法性及由此所產(chǎn)生的責(zé)任的能力。我國臺灣地區(qū)民法典第187條也作了同樣的規(guī)定。

第三種為混合標(biāo)準(zhǔn)?；旌蠘?biāo)準(zhǔn)就是適用侵權(quán)責(zé)任年齡與辨識能力相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn),二者結(jié)合適用的典型代表為德國?！兜聡穹ǖ洹返?28條規(guī)定:“未滿七周歲的人,就其所加給他人的損害,不負(fù)責(zé)任。已滿七周歲未滿十周歲的人,就其在汽車、有軌交通工具或者懸空纜車的事故中加給他人的損害,不負(fù)責(zé)任,但若故意造成了上述損害仍需承擔(dān)責(zé)任。未滿十八歲的人的責(zé)任未被依照第一款和第二款加以排除為限,其在實(shí)施加害行為時(shí)缺乏辨別責(zé)任的必要判斷力的,即不對其加給他人的損害承擔(dān)責(zé)任。”[17]根據(jù)德國民法的規(guī)定,七歲以下的未成年人,絕對無侵權(quán)責(zé)任能力；七歲至十八歲的未成年人以“辨識能力”為限承擔(dān)責(zé)任,辨識能力就以同齡人在相同的環(huán)境中通常會(huì)采取的行為作為標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于侵權(quán)責(zé)任能力,我國現(xiàn)行立法沒有系統(tǒng)的進(jìn)行規(guī)定,從而給法律的適用和糾紛的解決帶來了不便。根據(jù)《中華人民共和國民法通則》第133條,侵權(quán)責(zé)任能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)具有唯一性,即財(cái)產(chǎn),財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立決定了責(zé)任的獨(dú)立?！懊袷仑?zé)任能力有其獨(dú)立考察標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)榭疾烀袷仑?zé)任能力不是以該不該承擔(dān)民事責(zé)任,而是以能不能承擔(dān)民事責(zé)任為目的,故民事責(zé)任能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要應(yīng)以主體財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立性來決定。財(cái)產(chǎn)獨(dú)立者,為完全民事責(zé)任能力人；財(cái)產(chǎn)不獨(dú)立者,為不完全民事責(zé)任能力人,需由替代責(zé)任人承擔(dān)補(bǔ)充責(zé)任?！盵18]但是以行為人是否具有財(cái)產(chǎn)來判斷是否具有侵權(quán)責(zé)任能力不符合民法的基本理論,在實(shí)踐中會(huì)不利于監(jiān)護(hù)人履行其監(jiān)護(hù)義務(wù)以及不利于社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。筆者認(rèn)為,關(guān)于侵權(quán)責(zé)任能力沒有必要單設(shè)條款進(jìn)行規(guī)定,而是尊重我國的立法傳統(tǒng),將侵權(quán)責(zé)任能力與民事行為能力進(jìn)行一定的掛靠,使二能力間產(chǎn)生互動(dòng)。有行為能力者有責(zé)任能力,無責(zé)任能力者無行為能力。具體而言,可作如下設(shè)計(jì):第一,關(guān)于侵權(quán)責(zé)任能力的判斷應(yīng)當(dāng)拋棄“財(cái)產(chǎn)”標(biāo)準(zhǔn),采德國的“最低侵權(quán)責(zé)任年齡”和“辨識能力”雙重標(biāo)準(zhǔn)。第二,修正民事行為能力條款,將七歲以下的兒童作為無民事行為能力人。之所以將七周歲作為最低侵權(quán)責(zé)任年齡,是因?yàn)檎J(rèn)識能力與本民族的智力發(fā)育的成熟程度相關(guān),七歲兒童已經(jīng)入學(xué),應(yīng)當(dāng)具有一定的認(rèn)識能力。特別是《大清民律草案》第38條和《民國民律草案》第14條都規(guī)定,未滿七歲的未成年人不負(fù)侵權(quán)行為的責(zé)任。我國臺灣地區(qū)民法第13條作了同樣規(guī)定。第三,辨識能力的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)予以明確,以認(rèn)識行為的法律后果為必要。筆者認(rèn)為,就我國社會(huì)現(xiàn)狀而言,未成年人基本都無資力,為了最大限度的保護(hù)受害人的權(quán)益,應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)認(rèn)定未成年人是否具有辨識能力。在具體案件中,是適用與行為人同齡、同專業(yè)、同地域有關(guān)聯(lián)的人的能力、知識作出判斷,還是適用成年人的能力標(biāo)準(zhǔn)作出判斷,各國立法未予明確。一般而言,除法國、丹麥、瑞典和芬蘭等少數(shù)國家外,大多數(shù)國家都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)考慮與行為人同齡、同專業(yè)、同地域有關(guān)聯(lián)的人的能力,針對個(gè)案情況進(jìn)行具體

的認(rèn)定。

（二）客體要素——心理狀態(tài)

過錯(cuò)描述的對象就是過錯(cuò)的客體要素。過錯(cuò)為應(yīng)受責(zé)難的心理狀態(tài)還是一種違法行為,代表了對過錯(cuò)性質(zhì)的不同理解,前者為主觀過錯(cuò)說,后者為客觀過錯(cuò)說。19世紀(jì)主觀過錯(cuò)說在大陸法系國家極為流行,依照大陸法系民法的傳統(tǒng)觀點(diǎn),過錯(cuò)是指行為人主觀心理狀態(tài)的欠缺注意?！埃ㄈ藗儯┰谌粘Ｉ钪袌?jiān)定的和不斷的運(yùn)用理性來分辨哪種事情是美德,哪種事情是惡習(xí),當(dāng)然有時(shí)也是反復(fù)無常的,但都是根據(jù)他人自身的性質(zhì)來進(jìn)行判斷”,“如果一個(gè)人極明顯的傷害了我們,難道說是屬于他的軀體的過錯(cuò),而不是屬于他的品德的缺陷嗎？”[19]因此,行為人行為時(shí)的主觀狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是行為人實(shí)施客觀行為的決定因素,是發(fā)動(dòng)或支配行為的動(dòng)力。若受有瑕疵的心理狀態(tài)支配的行為產(chǎn)生的結(jié)果對他人造成了損害,則該有瑕疵的心理狀態(tài)就是有過錯(cuò)的。到了19世紀(jì)末,主觀過錯(cuò)說受到了以法國民法為代表的客觀過錯(cuò)說的挑戰(zhàn),依客觀過錯(cuò)說,過錯(cuò)是指加害人的違法行為而非受譴責(zé)的心理狀態(tài),法國法系其他國家如西班牙和墨西哥等國民法多效仿這一規(guī)定。筆者認(rèn)為,將過錯(cuò)的客體要素確定為行為具有下列弊端:首先,容易割裂意志和行為的關(guān)系,否認(rèn)個(gè)人的意志對行為選擇的可能性。將意志與行為割裂,實(shí)質(zhì)否定了人與人之間能力的差異,抹煞了個(gè)人的如知識、經(jīng)驗(yàn)、能力和品德等自身因素的重要性,這樣不可能準(zhǔn)確理解過錯(cuò)。其次,極易不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大侵權(quán)責(zé)任的范圍。由于過錯(cuò)為違法行為,因此在判斷行為人的行為是否具有違法性時(shí),會(huì)采用普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)。該標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性,對不同類型的人都適用,這樣極易把過錯(cuò)的內(nèi)容進(jìn)行不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大。第三,會(huì)完全否定法律與道德之間的關(guān)系。將過錯(cuò)的客體要素理解為行為,實(shí)質(zhì)是要求法官在確定行為人有無過錯(cuò)時(shí),應(yīng)當(dāng)以保護(hù)社會(huì)不受行為的侵害為宗旨,因此不必對每個(gè)人在實(shí)施行為時(shí)的心理狀態(tài)作出一種善或惡的道德評價(jià)。但是法律與道德間的關(guān)聯(lián)性是顯而易見的,過錯(cuò)在很大程度上是與社會(huì)的道德觀念結(jié)合在一起的,基于過錯(cuò)而為的行為基本上都為社會(huì)道德所不容。

過錯(cuò)的客體要素為心理狀態(tài)并不影響過錯(cuò)的可認(rèn)識性。過錯(cuò)并不僅僅是一種心理過程,它能夠通過支配行為產(chǎn)生一定的結(jié)果,這一心理過程是客觀存在的。就因?yàn)樾睦磉^程的客觀存在,過錯(cuò)才有可認(rèn)識性。過錯(cuò)一旦通過行為表現(xiàn)出來,產(chǎn)生了一定的后果,那么它就不再受行為人意志的控制,而是客觀存在、不能予以否認(rèn)的。只有通過分析行為人意志支配下的行為和結(jié)果,才能夠通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì),確切認(rèn)識行為人是否存在過錯(cuò)及準(zhǔn)確的認(rèn)定過錯(cuò)的程度。

（三）裁判要素——法與道德的否定

裁判要素體現(xiàn)在,過錯(cuò)作為一個(gè)法律概念,應(yīng)當(dāng)突出法和道德對于行為人心理態(tài)度的否定,也就是說基于過錯(cuò)而為的行為基本上都為法律規(guī)則和社會(huì)道德所不容。法律規(guī)則與社會(huì)道德之間存在密切的關(guān)系,主要體現(xiàn)在:第一,社會(huì)道德的是非觀念能夠直接或間接地影響到法官及立法者,因此,法院的判決以及法律的規(guī)定總會(huì)不時(shí)地滲透著社會(huì)的道德觀念。如《反不正當(dāng)競爭法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等諸多法律中,許多條文可見商業(yè)道德規(guī)范的痕跡。第二,道德觀念的變化會(huì)對法律規(guī)范產(chǎn)生一定的影響。道德規(guī)范與法律規(guī)范同屬行為規(guī)范體系,但是它們都是從各自不同的角度去規(guī)范人們的言行。道德規(guī)范常常是保障法定權(quán)利實(shí)現(xiàn)的前提,而為了促使一些道德準(zhǔn)則為社會(huì)全體成員所遵守,法律就必須將其上升為法律規(guī)范,違反了這些道德準(zhǔn)則,也就違背了民事法律的要求。第三,社會(huì)道德與法律規(guī)范并不是緊緊相扣、一一對應(yīng)的。在某些領(lǐng)域,法院會(huì)責(zé)令行為人對其善意的、完全符合情理的行為承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任；在某些領(lǐng)域,法律并不認(rèn)為某些不道德的行為會(huì)構(gòu)成侵權(quán),因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)中的人彼此之間都存在容忍的義務(wù),法律并不能夠?qū)τ谒械膫Χ技右跃葷?jì)。

從心理學(xué)的角度講,只要是有思想的人,都應(yīng)該對自己的行為可能會(huì)造成的后果有一定的認(rèn)識,但這些認(rèn)識只是人類的本能,不是法律評價(jià)的結(jié)果,由于沒有法律的介入,所以不能稱之為過錯(cuò)。例如,在普通心理學(xué)領(lǐng)域存在“蓄意”和“無意”兩種心理狀態(tài),這兩種狀態(tài)實(shí)質(zhì)與法律領(lǐng)域內(nèi)的“故意”和“過失”相對,若行為人的蓄意行為導(dǎo)致了他人合法權(quán)益的損害,是被法律和道德予以譴責(zé)的,就構(gòu)成了侵權(quán)的故意；若行為人的無意行為導(dǎo)致了他人合法權(quán)益的損害,也是相關(guān)法律或道德所不允許的,就構(gòu)成了侵權(quán)的過失。簡而言之,過錯(cuò)是受法律否定的普通心理現(xiàn)象,是行為人的某種心理現(xiàn)象在法律上的反映,因此過錯(cuò)兼含心理和法律雙重特性。

綜合上述諸必備要素,吸收我國學(xué)者對于過錯(cuò)界定的精華,借鑒法！兩國學(xué)者對過錯(cuò)研究的經(jīng)驗(yàn),應(yīng)當(dāng)將過錯(cuò)界定為:有侵權(quán)責(zé)任能力的人實(shí)施行為時(shí)對行為性質(zhì)以及可能造成的損害結(jié)果的心理態(tài)度,該種心理態(tài)度為侵權(quán)法和社會(huì)道德所否認(rèn)。該概念能夠在一定程度上彌補(bǔ)其他過錯(cuò)概念的缺陷,比較確切地反映出過錯(cuò)概念的含義和本質(zhì)。

注釋:

[1]克雷斯蒂安•馮•巴爾.歐洲比較侵權(quán)行為法:下卷[M].焦美華,譯.北京:法律出版社,2001.572

[2]張民安.現(xiàn)代法國侵權(quán)責(zé)任制度研究[M].北京:法律出版社,2003.130

[3]張民安.現(xiàn)代法國侵權(quán)責(zé)任制度研究[M].北京:法律出版社,2003.130

[4]羅結(jié)珍.法國民法典[M].北京:中國法制出版社,1999.158

[5]克雷斯蒂安•馮•巴爾.歐洲比較侵權(quán)行為法:上卷[M].張新寶,譯.北京:法律出版社,2001.97

[6]王利明.侵權(quán)行為法歸責(zé)原則研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1992.194

[7]張民安.法國侵權(quán)責(zé)任根據(jù)研究[M]//吳漢東.私法研究:第3卷.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003.

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[9]張民安.法國侵權(quán)責(zé)任根據(jù)研究[M]//吳漢東.私法研究:第3卷.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003.

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[14]凱爾森.法與國家的一般理論[M].沈宗靈,譯.北京:中國大百科全書出版社,1996.103

[15]對于承擔(dān)無過錯(cuò)責(zé)任的特殊侵權(quán)行為,過錯(cuò)不是其構(gòu)成要件,討論侵權(quán)責(zé)任能力的有無并無意義。對于未成年人來說,不可能成為承擔(dān)無過錯(cuò)責(zé)任的特殊侵權(quán)的行為主體。

[16]《阿爾及利亞民法典》第125條規(guī)定了“辨別能力”；《大清民律草案》及《民國民律草案》規(guī)定了“識別能力”,我國臺灣地區(qū)民法典第187條也規(guī)定為“識別能力”。

[17]陳衛(wèi)佐.德國民法典[M].北京:法律出版社,2006.308

篇7

【關(guān)鍵詞】輔導(dǎo)員 職業(yè)能力 建設(shè)

輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。自中央16號文件和教育部24號令頒布以來，高校輔導(dǎo)員的職業(yè)能力一直備受關(guān)注。2014年，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》，對高校輔導(dǎo)員的職業(yè)能力作了明確說明。高校輔導(dǎo)員職業(yè)化、專業(yè)化的發(fā)展，需要輔導(dǎo)員結(jié)合自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，形成個(gè)人的職業(yè)能力，提升高校輔導(dǎo)員工作的科學(xué)化水平，更好地幫助大學(xué)生成長成才。因此，構(gòu)建輔導(dǎo)員職業(yè)能力體系，一方面能豐富輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)研究，有利于完善高校輔導(dǎo)員理論體系建設(shè)，另一方面能幫助輔導(dǎo)員評估自己所具備的能力，提升、完善自己，有助于提高輔導(dǎo)員職業(yè)活動(dòng)水平，促進(jìn)高校學(xué)生工作的科學(xué)化發(fā)展。

一、我國高校輔導(dǎo)員職業(yè)能力提升的必要性

首先，從宏觀上看，高校輔導(dǎo)員職業(yè)能力的提升有助于加強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育，從而為社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展提供良好的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)日新月異，尤其是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，曾經(jīng)的象牙塔也不可避免地被信息化大潮所沖擊，各種思想涌入校園，多元文化相互激蕩，而青年大學(xué)生是國家的未來和希望，因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，就需要高校輔導(dǎo)員不斷提升自身的職業(yè)能力，為國家和社會(huì)的和平穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保障。

其次，從學(xué)校層面看，高校輔導(dǎo)員職業(yè)能力提升研究有助于高校培養(yǎng)“三個(gè)結(jié)合”的新型人才。

最后，從高校輔導(dǎo)員自身發(fā)展看，職業(yè)能力提升，不但有助于輔導(dǎo)員走職業(yè)化、專業(yè)化道路，更有助于輔導(dǎo)員科學(xué)規(guī)劃自身的職業(yè)發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)理想化的職業(yè)發(fā)展。

二、高校輔導(dǎo)員職業(yè)能力提升的幾個(gè)方面

輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和引導(dǎo)者，是大學(xué)生的人生導(dǎo)師和大學(xué)生健康成長的知心朋友，國家對輔導(dǎo)員角色的多重定位決定了輔導(dǎo)員的素質(zhì)是多維度的。

（一）強(qiáng)化輔導(dǎo)員自身心理素質(zhì)

高校輔導(dǎo)員工作錯(cuò)綜復(fù)雜，責(zé)任重大，輔導(dǎo)員沒有健康的心理素質(zhì)是很難順利有效完成該項(xiàng)工作的。首先應(yīng)加強(qiáng)心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)《普通心理學(xué)》、《社會(huì)心理學(xué)》、《發(fā)展心理學(xué)》等專業(yè)理論知識，掌握心理學(xué)的一些基本概念和心理發(fā)展的基本規(guī)律，提高心理專業(yè)知識的理論水平；其次應(yīng)該用寬廣的胸懷、堅(jiān)強(qiáng)的意志和樂觀的情緒、積極向上的態(tài)度、朝氣蓬勃的精神面貌來從容開展自己的工作；再次，要掌握心理疾病的常見表現(xiàn)、成因及處理方法的一般知識，加強(qiáng)心理教育能力的培養(yǎng)，要掌握有效的心理咨詢技巧和方法，學(xué)會(huì)耐心地去傾聽，多做換位思考，放下老師的權(quán)威身份與學(xué)生進(jìn)行交流，多理解、安慰和鼓勵(lì)學(xué)生，這樣才能觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心深處從而引起共鳴，幫助他們走出心理誤區(qū)，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人，形成良好的思想品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)心理健康和諧發(fā)展。

（二）養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)

輔導(dǎo)員在培養(yǎng)自己的學(xué)生具有良好道德修養(yǎng)的同時(shí)應(yīng)努力提高自身修養(yǎng)。輔導(dǎo)員應(yīng)帶頭遵守公民基本道德規(guī)范，應(yīng)具有良好的職業(yè)道德。既然從事了輔導(dǎo)員這項(xiàng)職業(yè)，那么就必須要熱愛本職工作，關(guān)愛學(xué)生，這是職業(yè)道德最基本的要求。所有工作要做好都必須源于發(fā)自內(nèi)心的“愛”，要有強(qiáng)烈的責(zé)任心，把學(xué)生當(dāng)成自己的親人，“想學(xué)生之所想、急學(xué)生之所急”，“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生的一切”，為學(xué)生辦好事、辦實(shí)事，用自己的實(shí)際行動(dòng)感染學(xué)生具備優(yōu)良的道德品質(zhì)。

（三）提升組織管理協(xié)調(diào)能力

良好的組織管理協(xié)調(diào)能力，是輔導(dǎo)員必不可少的素質(zhì)能力，它能夠團(tuán)結(jié)學(xué)生、增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力，規(guī)范學(xué)生日常管理，使思想政治教育更具合力。著名教育家、南開大學(xué)原校長張伯苓任南開大學(xué)校長期間積極主張開展豐富多彩的課外活動(dòng)，組織各種社團(tuán)，以鍛煉學(xué)生的實(shí)際工作能力，他認(rèn)為從這里得來的學(xué)問，不比書本上的少。在開展活動(dòng)的同時(shí)，還要組建完善的干部隊(duì)伍。因此，要將選拔和培養(yǎng)一批優(yōu)秀的青年學(xué)生干部作為一件大事來抓。學(xué)生干部聯(lián)系學(xué)生與教師的紐帶，是加強(qiáng)大學(xué)生自我管理、自我教育的重要力量。輔導(dǎo)員要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛力，用其所長，避其所短，要做到知人善任，合理的利用和開發(fā)學(xué)生干部的資源，培養(yǎng)富有朝氣，踏實(shí)進(jìn)取的學(xué)生干部隊(duì)伍，引進(jìn)競爭機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)他們的積極能動(dòng)性，使學(xué)生干部成為自己的左膀右臂。

（四）加強(qiáng)人際交往和溝通表達(dá)能力的培養(yǎng)

良好的人際交往能力和溝通表達(dá)能力，可以讓輔導(dǎo)員增進(jìn)融洽和學(xué)生的關(guān)系，在開展思政教育或處理學(xué)生問題時(shí)能夠游刃有余。特別是語言表達(dá)能力。對于個(gè)性鮮明、情感豐富的青年學(xué)生，直接的溝通方法仍然不可缺少，特別是面對面的談話方式。因此，學(xué)生輔導(dǎo)員良好的語言表達(dá)能力和詼諧幽默、恰到好處的語言表達(dá)技巧也是學(xué)生輔導(dǎo)員的基本素質(zhì)要求。一句恰如其分的贊揚(yáng)，能使學(xué)生信心倍增、干勁更足；一句語重心長的告誡可使學(xué)生猛然自醒、急起直追。而言辭粗暴、語言過激往往會(huì)傷害學(xué)生自尊心，甚至使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，從而出現(xiàn)一些意想不到的負(fù)面作用。

三、小結(jié)

總之，向職業(yè)化發(fā)展邁進(jìn)的輔導(dǎo)員應(yīng)樹立職業(yè)化的意識、堅(jiān)持科學(xué)管理、實(shí)施人性化服務(wù)，更重要的是，要把職業(yè)能力要素貫穿到自身工作實(shí)際之中，以職業(yè)化的心態(tài)，完成職業(yè)化的使命，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李漢燁.高校輔導(dǎo)員職業(yè)能力提升研究[D].碩士論文，2012.

篇8

關(guān)鍵詞：心理活動(dòng)；歌唱藝術(shù)；影響

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）05-061-02

一、心理因素對歌唱的影響

1、感覺對歌唱的影響

所謂感覺，就是客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中就產(chǎn)生了對這些事物的個(gè)別屬性的反映。感覺是人關(guān)于世界的一切知識的源泉，歌唱也不例外。

（1）歌唱聽覺

對于歌唱者來說，必須具備對樂音敏銳的感受和分辨能力。這種能力是可以通過后天的不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練加以提高的。良好的辨別聲音特性的感覺對歌唱者十分重要，它關(guān)系到正確的聲音觀念的建立和對音準(zhǔn)、音色、音量的鑒別和聽覺的審美能力。

（2）歌唱視覺

貝多芬認(rèn)為b小調(diào)是黑色的，斯克里亞賓認(rèn)為c小調(diào)是藍(lán)色的，G大調(diào)和D大調(diào)是黃色的。把音階與顏色聯(lián)系起來，雖然有些玄妙，但也有一定的道理，這需要在實(shí)踐中去感覺、去證明，這是音樂家們對調(diào)性的視覺反映。

歌唱家對歌聲也具有視覺反映，并且色彩會(huì)更加絢麗。在日常發(fā)聲練習(xí)時(shí)，通常所說的聲音明亮、暗淡、蒼白等都是視覺感受。在演唱一首歌曲時(shí)歌唱家眼里有歌詞中景與物的視像。

2、想象對歌唱的影響

想象就是大腦在條件刺激物的影響下，在知覺基礎(chǔ)上獲得的，并通過記憶所保存的回憶的表象為材料，經(jīng)過分析和綜合的加工作用，創(chuàng)造出未曾知覺過的或是未曾存在過的事物的形象的過程。

想象是一種復(fù)雜的心理過程，它是歌唱藝術(shù)最重要的心理因素，它與感覺、思維、情感及意志有著密切的聯(lián)系。想象不僅是一種客觀反映過程，還是一種積極的主觀心理活動(dòng)。音樂想象在音樂活動(dòng)中，特別是在認(rèn)識音樂、改造音樂、進(jìn)行音樂創(chuàng)作和音樂表現(xiàn)等活動(dòng)中，起著非常重要的作用。在音樂活動(dòng)中，沒有音樂想象，也就沒有音樂的靈魂。當(dāng)歌唱者在演唱《美麗的草原我的家》時(shí)，可以根據(jù)歌詞所描繪的情景，展開想象：在一望無際綠油油的大草原上，彩蝶紛飛百鳥唱，一灣碧水映晚霞，一片寧靜祥和的大自然美麗畫卷映入眼簾。于是“聲情并茂，情景交融”的歌唱藝術(shù)效果就產(chǎn)生了。

3、性格對歌唱的影響

在心理學(xué)中，性格是對現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣的行為方式中所表現(xiàn)出的個(gè)性特征，是具有核心意義的個(gè)性心理特征，具有整體性、可塑性、多面性的特點(diǎn)。由于先天遺傳因素和后天社會(huì)生活及所受教育的不同，人的性格也不同。歌唱是表演藝術(shù)，需要培養(yǎng)活潑、開朗、富于激情的性格，需要歌唱者具有情緒的興奮性、敏捷性和可調(diào)控性。外向型性格的人重視外在世界，一般性情開朗、活潑好動(dòng)、善于交際。因此，歌唱教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)，揚(yáng)長避短、因勢利導(dǎo)，

幫助學(xué)生向積極的反方面發(fā)展。

4、情緒和感情對歌唱的影響

歌唱是一門情感藝術(shù)，它針對心情，表現(xiàn)心情。歌唱藝術(shù)是借助音樂音響中的旋律、和聲、調(diào)式、調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、歌詞等諸多音樂和語言表現(xiàn)手段來表達(dá)人的思想感情，傳遞情緒情感及其他思維信息。

“情”在歌唱中起主導(dǎo)作用，是“聲”的靈魂。音樂是最富有情感的藝術(shù)，是以聲傳情，以情感人的藝術(shù)。歌唱表演強(qiáng)調(diào)“聲者發(fā)乎情”，“情動(dòng)而辭發(fā)”，“未成曲調(diào)先有情”。情緒和情感是建立在生理基礎(chǔ)之上的一種主觀心理活動(dòng)。對歌唱心理的簡要論述，可以有效地幫助大家初步了解歌唱的心理特點(diǎn)和規(guī)律。歌唱心理各要素之間不是孤立的、分割的，而是相互聯(lián)系、相互制約的。

二、解決歌唱心理問題的具體辦法

1、積累豐富的音樂知識與歌唱技能技巧，提高自身綜合素質(zhì)

歌唱是一門藝術(shù)，也是一種文化。僅僅學(xué)習(xí)歌唱發(fā)聲的方法和技巧是不夠的，還需要不斷的學(xué)習(xí)和提高自己的音樂基本理論知識。演唱任何一首歌曲時(shí)，都要經(jīng)歷一個(gè)認(rèn)識、理解、研究處理的過程，如對歌曲的作者生平、時(shí)代背景、創(chuàng)作特點(diǎn)、風(fēng)格流派，甚至有關(guān)地區(qū)的風(fēng)俗民情都要有所了解。歌唱者了解和掌握的越多就越能全面、深刻、細(xì)微的解釋作品，把握作品的風(fēng)格，更好的表達(dá)作品的思想內(nèi)容。歌唱者應(yīng)具備廣博的知識和深厚的文化底蘊(yùn)，要了解與歌唱藝術(shù)相關(guān)的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科，同時(shí)也要努力學(xué)習(xí)表演、舞蹈、戲劇等相關(guān)的姐妹藝術(shù)，以拓寬自己的藝術(shù)視野，豐富自己的藝術(shù)表現(xiàn)。

2、做好歌唱前的準(zhǔn)備工作，做到胸有成竹

一個(gè)歌唱者對自己演唱的曲目，如果準(zhǔn)備不充分，就會(huì)出現(xiàn)害怕、緊張、怯臺等心理問題。有時(shí)是對歌詞不夠熟悉，而害怕忘詞、串詞；有時(shí)是與伴奏沒有配合好，而擔(dān)心在臺上出丑等。因此，一定要做好歌唱前的準(zhǔn)備工作。

（1）選歌在挑選歌曲時(shí)，盡量要選擇適合自己的歌曲。例如，歌曲要符合自己的嗓音條件，不能自己是美聲嗓音，卻選擇民族歌曲；不要超出自己的最佳音域范圍，不能自己的音域在c1-g2，卻選擇音域在d2-c3的歌曲；要適合自己的個(gè)性特征，不能自己是內(nèi)向性格，卻選擇要表現(xiàn)熱情奔放、性情潑辣的歌曲。選歌是歌唱的前提條件。

（2）練歌選擇好歌曲之后，我們首先要熟悉樂譜，注意節(jié)奏節(jié)拍，進(jìn)行學(xué)唱練習(xí)；其次要熟背歌詞，了解作者的生平簡介，理解歌詞的意境，分析歌曲所要表達(dá)的思想內(nèi)容及感情基調(diào)；再次要解決歌曲中的情緒變化、強(qiáng)弱對比、高音處理和情感的表現(xiàn)；最后要與伴奏進(jìn)行反復(fù)磨合，雙方配合默契。

（3）注意用嗓衛(wèi)生與保健常言道：“體壯聲洪，體弱聲虛?！睆?qiáng)健的體魄是歌唱的生理基礎(chǔ)。人體不論哪個(gè)器官功能不正常，都會(huì)影響到人的整體健康和發(fā)聲器官的正常運(yùn)行。我們應(yīng)當(dāng)掌握正確的發(fā)聲方法，科學(xué)合理的用嗓，并且保持身心健康，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這樣才能使我們的嗓音持久不衰。

3、培養(yǎng)良好的歌唱心理素質(zhì)

在聲樂教學(xué)與演唱中，心理因素至關(guān)重要，良好的心理素質(zhì)是歌唱者學(xué)習(xí)聲樂和從事演唱事業(yè)不可缺少的素質(zhì)條件。（1）要培養(yǎng)對歌唱的執(zhí)著愛好與興趣，有一種積極興奮的狀態(tài)和強(qiáng)烈的歌唱欲望與激情。（2）要培養(yǎng)歌唱者的自信心和保持樂觀的態(tài)度，歌唱的成敗在很大程度上取決于自信心。（3）要培養(yǎng)和訓(xùn)練歌唱者自我控制和感情約束的能力，面對外界事物與環(huán)境的影響及思想壓力能排除干擾和雜念，有堅(jiān)強(qiáng)的自控能力。

（4）要加強(qiáng)歌唱者的藝術(shù)表演的實(shí)踐能力，經(jīng)常參加各種形式的演出活動(dòng)，鍛煉勇氣，增強(qiáng)舞臺感受和經(jīng)驗(yàn)。

三、心理活動(dòng)對歌唱的重要性

歌唱是一門綜合藝術(shù)，同時(shí)也是一門綜合的科學(xué)，它涉及到生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)等多門學(xué)科。歌唱藝術(shù)通過人的聲音以及表演等來表現(xiàn)人的情感，展示人的內(nèi)心世界。馬臘費(fèi)奧迪曾說:“心理學(xué)是歌唱藝術(shù)的真正靈魂。”可見，從心理學(xué)的角度來研究歌唱學(xué)習(xí)，能為歌唱學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供新的理論參考，使歌唱理論更加完善，更加科學(xué)，因而是具有重要意義的。

心理學(xué)發(fā)展證明，人的心理是產(chǎn)生于實(shí)踐，發(fā)展于實(shí)踐。列寧說：“人以實(shí)踐說明自己的觀念、概念、知識、科學(xué)的客觀的正確性。”因此，歌唱藝術(shù)必須建立在長期、反復(fù)、不畏艱難的實(shí)踐基礎(chǔ)上，培養(yǎng)積極、健康的歌唱心理。同時(shí)，依靠歌唱心理思維的指導(dǎo)，培養(yǎng)敏銳的感知覺，發(fā)揮充分的想象力，不斷對復(fù)雜的歌唱現(xiàn)象作出理智的分析、判斷、思維。

綜上所述，聲樂是一種藝術(shù)，歌唱發(fā)音是一種技術(shù)。這種技術(shù)不僅僅依靠生理學(xué)和物理學(xué)，更重要的是心理學(xué)。心理學(xué)與歌唱有著密切的關(guān)系，歌唱受到心理活動(dòng)的影響與控制，同時(shí)良好的心理又可以促進(jìn)歌唱的發(fā)揮，二者相互作用，相互依存。

參考資料

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篇9

關(guān)鍵詞: 高職學(xué)生 素質(zhì)拓展活動(dòng) 心理素質(zhì)

如今大學(xué)生心理問題普遍存在有欲望,沒理想;有追求,沒目標(biāo);有技術(shù),沒文化底蘊(yùn)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn),不單單是學(xué)生的問題,也是整個(gè)社會(huì)的問題。正是在這樣的背景下,學(xué)生思想教育者要不斷從新的角度來看待和解決學(xué)生的具體問題。在這樣的形勢下,素質(zhì)拓展以其新穎的教學(xué)方法應(yīng)運(yùn)而生,以其豐富的內(nèi)容和形式,采用活動(dòng)體驗(yàn)―反思―感動(dòng)―分享―總結(jié)應(yīng)用的新穎流程,通過先行后知的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方式,達(dá)到改善心境、磨練意志、陶冶情操、完善人格和熔煉團(tuán)隊(duì)的目的,逐漸被大學(xué)生所接受。

一、高職學(xué)生存在的主要心理問題

1.焦慮。

焦慮,每個(gè)社會(huì)人多多少少都存在的,只是存在的程度和自我調(diào)節(jié)的方式不同。高職學(xué)生的焦慮主要來自于:一是對學(xué)習(xí)的自信心不足,特別對考試的結(jié)果過于擔(dān)憂而造成的考試焦慮。二是在生活中,因無法適當(dāng)與人溝通和交流、同學(xué)相處間產(chǎn)生的摩擦、師生之間的關(guān)系等又使得他們產(chǎn)生了人際交往焦慮。三是因擔(dān)心自己技不如人,輕視自己的能力和作用。特別是身處人才濟(jì)濟(jì)的大學(xué)校園之中,使他們產(chǎn)生了自我意象焦慮。所以焦慮是學(xué)生經(jīng)常會(huì)有的情緒體驗(yàn)。[1]

2.抑郁。

高職學(xué)生在校期間通常會(huì)因來自各個(gè)方面的壓力而感到自身心理超負(fù)。如情感的壓力、學(xué)習(xí)的壓力、人際交往的壓力、生活經(jīng)濟(jì)的壓力、就業(yè)的壓力等常常會(huì)使他們感到無力應(yīng)付而產(chǎn)生抑郁的消極情緒。一些學(xué)生因此感到厭惡、痛苦、羞愧、自卑,進(jìn)而情緒低落,郁郁寡歡,思維遲緩,干什么事都無精打采,覺得生活中充滿了苦悶,毫無幸福快樂可言。如不及時(shí)自我調(diào)整或管理者積極干預(yù),后果將不堪設(shè)想。

3.嫉妒。

一部分學(xué)生在高中時(shí),通常得到老師的喜歡,同學(xué)的羨慕,又在父母的疼愛之中長大,但進(jìn)入高校以后,遇到來自各地的“高手”,同學(xué)的學(xué)習(xí)、工作、綜合能力各方面的出色表現(xiàn),讓其感覺到自己的“失寵”,認(rèn)為各種各樣的活動(dòng)、鮮花、掌聲、榮譽(yù)都是為別人而盛開的,便會(huì)產(chǎn)生苦悶,繼而引發(fā)嫉妒的情緒,若不及時(shí)加以自我調(diào)整和控制,將會(huì)變得尖酸刻薄、冷漠無情。

4.冷漠。

理想和現(xiàn)實(shí)之間總是有一定距離的,如果對大學(xué)的期望過高、奮斗目標(biāo)的落空,一些學(xué)生會(huì)感到失望,甚至自暴自棄,產(chǎn)生冷漠的情緒,對任何事物漠不關(guān)心、渾渾噩噩、得過且過;不愿與他人交往,感情淡薄,胸?zé)o大志。

5.孤獨(dú)。

進(jìn)入大學(xué)以后,多數(shù)人(特別是大一的新生)都遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),遠(yuǎn)離父母和朋友,對外界環(huán)境的陌生感,對家庭和父母的深深依戀會(huì)使他們感到孤獨(dú)和寂寞。強(qiáng)烈的孤獨(dú)感無法排解,因而一些學(xué)生封閉自己,在行動(dòng)上被動(dòng)、退縮。在生活和學(xué)習(xí)中難以客觀和正確的評價(jià)自己和看到自己的價(jià)值,導(dǎo)致自我評價(jià)過低,感到自卑。針對以上學(xué)生中常見的心理問題,我選擇素質(zhì)拓展中的個(gè)人項(xiàng)目、雙人合作和團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練三個(gè)項(xiàng)目,就如何有利于調(diào)節(jié)心理活動(dòng)進(jìn)行分析與研究。

二、素質(zhì)拓展訓(xùn)練項(xiàng)目對心理活動(dòng)具有調(diào)適作用

1.個(gè)人項(xiàng)目對大學(xué)生的心理具有調(diào)控作用。

個(gè)人項(xiàng)目是在特定的場地條件的安排下,學(xué)生以個(gè)人挑戰(zhàn)為主的項(xiàng)目。通過體驗(yàn)、克服失敗的恐懼和逃避的心態(tài),挑戰(zhàn)自身的信心、耐力和意志力,不斷提升個(gè)人的責(zé)任心、激發(fā)榮譽(yù)感、進(jìn)而達(dá)成既定的目標(biāo)。個(gè)人項(xiàng)目具體有如:高空斷橋、低空鋼索、飛躍障礙、中空繩網(wǎng)、高空獨(dú)木橋、空中斷橋、攀巖等項(xiàng)目。大多具有挑戰(zhàn)性、冒險(xiǎn)性、難度較高。面對個(gè)人項(xiàng)目的種種困難,其定的場地環(huán)境使得學(xué)生產(chǎn)生了猶豫和緊張害怕的心理情緒。完成每一個(gè)項(xiàng)目都需要極大的勇氣和決心。在各個(gè)項(xiàng)目的體驗(yàn)過程中,學(xué)生自己必須經(jīng)歷“猶豫―恐懼―緊張―勇氣―成功”的內(nèi)心歷程。整個(gè)過程需要獨(dú)立完成,如何戰(zhàn)勝自己,跨躍出堅(jiān)實(shí)的一步,這對于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)貧乏,心理承受能力相對較差的學(xué)生來說無疑是一次自我的重新認(rèn)識,在經(jīng)歷了情緒波動(dòng)最終感受到高峰體驗(yàn)之后,學(xué)生的心智得到了一定的促進(jìn)和提高。這對于鍛煉大學(xué)生的心理素質(zhì)和情緒的調(diào)控具有重要意義。

大學(xué)生在體驗(yàn)素質(zhì)拓展活動(dòng)的過程中,不斷得到老師的支持,同學(xué)的鼓勵(lì),使之努力克服自己的畏懼心理,最終的挑戰(zhàn)成功證實(shí)自己的同時(shí)也堅(jiān)定了其他同學(xué)的信心。借著成功地完成一個(gè)個(gè)艱巨的任務(wù),幫助學(xué)生延伸自我,突破自我局限,建立充分的自信。

2.雙人協(xié)作項(xiàng)目對大學(xué)生的心理具有調(diào)整作用。

雙人協(xié)作項(xiàng)目一般具有一定的挑戰(zhàn)性和冒險(xiǎn)性,難度較高。在進(jìn)行體驗(yàn)時(shí),它要求兩個(gè)學(xué)生之間要互相配合,一起努力共同獲得成功。雙人協(xié)作項(xiàng)目可培養(yǎng)學(xué)生互相尊重、互相支持、互相包容、互相幫助的品質(zhì)。如空中相依、盲人之旅、生死與共、滔天陷阱等項(xiàng)目。由于活動(dòng)的過程中只有兩個(gè)人參加,除了同伴,沒有別的同學(xué)可以依靠和求助,無論出現(xiàn)什么情況,你都要對同伴不離不棄,團(tuán)結(jié)共進(jìn)。在活動(dòng)的過程中,可能你非常努力,但是由于同伴的一個(gè)失誤導(dǎo)致你所有的努力都付諸東流,在面對這種情況時(shí),學(xué)生會(huì)感到失望、灰心喪氣,甚至指責(zé)同伴。但是規(guī)則是不會(huì)變的,當(dāng)學(xué)生經(jīng)過失望與憤怒之后,依然要重新整理自己的情緒再次開始。另外,出現(xiàn)失誤的學(xué)生本就心存內(nèi)疚,甚至自責(zé)。感情處在最為敏感的時(shí)刻,這時(shí)同伴的一言一行。甚至一個(gè)表情都可能引起他的情緒變化。面對失敗的局面,同伴之間需要的是相互支持和相互鼓勵(lì),然后才能攜手共進(jìn),共同獲得成功。通過雙人協(xié)作項(xiàng)目的體驗(yàn)之后,學(xué)生進(jìn)行反思和分享,會(huì)明白在與他人合作時(shí),重要的是相互信任、支持和鼓勵(lì)。面對困難和挫折時(shí)的一味指責(zé)、抱怨和憤怒,對事情的順利進(jìn)行有害而無益,在這種時(shí)刻,我們需要及時(shí)調(diào)整自己灰心、失望的情緒,控制自己的易怒情緒,重新振作,相互支持和配合,共同進(jìn)退,才能獲得真正的成功。

3.團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目對大學(xué)生的心理具有調(diào)節(jié)作用。

團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目是以團(tuán)隊(duì)之間的合作為主,要求全隊(duì)成員共同建立良好的團(tuán)隊(duì)氣氛,以相互理解、信任、協(xié)作、融洽和默契來克服活動(dòng)中的困難,達(dá)到活動(dòng)的目的。團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目如孤島求生、穿越電網(wǎng)、穿越沼澤、盲人方陣、畢業(yè)墻等項(xiàng)目。對于一個(gè)團(tuán)隊(duì)來說良好的團(tuán)隊(duì)氣氛是非常必要的。它使得整個(gè)團(tuán)隊(duì)能夠保持激情和熱情,而高漲的團(tuán)隊(duì)情緒也必然會(huì)使每個(gè)隊(duì)員感到愉悅和自信。團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目一般看似不難,要順利完成卻需要全隊(duì)隊(duì)員的默契配合,同隊(duì)員之間相互支持,才能最終獲得成功。團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目的規(guī)則一般都制定得較為嚴(yán)格,在項(xiàng)目體驗(yàn)的過程中總會(huì)碰到許多問題,在面對問題時(shí)調(diào)節(jié)自己的情緒,不氣不餒,以正確的心態(tài)面對問題解決問題顯得尤為重要。任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)活動(dòng),在成功之前,都存在希望突然間破滅的可能,此時(shí)這個(gè)團(tuán)隊(duì)就需要及時(shí)調(diào)整情緒。隊(duì)長的領(lǐng)導(dǎo),隊(duì)員之間的相互鼓勵(lì)和寬容,最終會(huì)使得整個(gè)團(tuán)隊(duì)獲得成功,一起分享成功的喜悅和體驗(yàn)整個(gè)過程中的“酸、甜、苦、辣”和“喜、怒、哀、樂”。一個(gè)團(tuán)隊(duì)經(jīng)歷了一次次由不成熟到逐漸成熟的蛻變后,每個(gè)學(xué)生都能學(xué)會(huì)與人合作,以大局為重,懂得責(zé)任和犧牲,懂得合理的調(diào)控自己的情緒。

三、素質(zhì)拓展活動(dòng)對大學(xué)生的心理素質(zhì)具有積極的影響作用

1.學(xué)會(huì)持之以恒,培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。

素質(zhì)拓展活動(dòng)中有的項(xiàng)目設(shè)計(jì)在草地、小河邊、山坡或不平穩(wěn)的地面上進(jìn)行,這些對體能的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)都提出了較高的要求。但所有的成員必須遵照培訓(xùn)教師的指令和活動(dòng)的要求,較好地完成任務(wù)。素質(zhì)拓展訓(xùn)練和大學(xué)生的軍訓(xùn)相比較,更突出了其任務(wù)性與技巧性,大學(xué)生經(jīng)歷這樣的體能挑戰(zhàn),能夠培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志力,會(huì)潛移默化的運(yùn)用在其他事情上,也能做到持之以恒、堅(jiān)持不懈。

2.培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神,增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)觀念。

當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女,早在19世紀(jì),美國兒童心理學(xué)家霍爾(G.S.Hall)曾指出:獨(dú)生子女本身就是一種疾病[2]。獨(dú)生子女由于在其成長過程中受到父母的溺愛較多,又缺乏兄弟姐妹,所以在性格特征上可能存在以自我為中心、合群性較差等現(xiàn)象,所以在大學(xué)階段參加拓展訓(xùn)練,讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)交流。大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)完成團(tuán)隊(duì)的任務(wù)、學(xué)會(huì)將個(gè)人目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)相融合、和團(tuán)隊(duì)成員一起體驗(yàn)成功的喜悅、總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn),懂得在幫助團(tuán)隊(duì)的同時(shí)其實(shí)也是在幫助自己。都應(yīng)當(dāng)在教育中學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)共同生存。素質(zhì)拓展訓(xùn)練一系列的項(xiàng)目從非專業(yè)素質(zhì)方面更好地鍛煉了學(xué)生,這些項(xiàng)目挑戰(zhàn)的不僅僅是體能,更是意識;挑戰(zhàn)的不僅僅是個(gè)人,更是團(tuán)隊(duì)。

3.提高自信,努力追求自我實(shí)現(xiàn)。

自信是一個(gè)具有復(fù)雜層次結(jié)構(gòu)的心理構(gòu)成,是個(gè)體對自己的積極肯定和確認(rèn)程度,是對自身能力、價(jià)值等作出客觀、正向認(rèn)知與評價(jià)的一種穩(wěn)定性格特征,與其他人格系統(tǒng)是密切聯(lián)系、相互作用的[3]。自信作為一種重要的人格特質(zhì),對心理健康與人格的健全有著非常重要的影響,大學(xué)生通過完成平時(shí)看起來不可能完成的任務(wù),能大大激發(fā)潛能,提高對自身的正向評價(jià),從而有信心去努力追求,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

大學(xué)生通過素質(zhì)拓展各類活動(dòng)的體驗(yàn),在培訓(xùn)教師的帶領(lǐng)下,全體成員進(jìn)行分享體驗(yàn),通過反思、自省、領(lǐng)悟、交流,來克服失敗的恐懼與逃避的心態(tài),產(chǎn)生成就感;建立充分的自信,改善心境,相互信任、支持和鼓勵(lì)。素質(zhì)拓展團(tuán)隊(duì)的形成是一個(gè)過程,成員在面對問題時(shí)要調(diào)節(jié)自己的情緒,以正確的心態(tài)面對問題和解決問題,學(xué)會(huì)與人合作,正確認(rèn)識自己的價(jià)值和重要性,從而能夠面對自己的不足,不斷克服困難,戰(zhàn)勝自己,控制自己的情緒,增強(qiáng)自己的情緒調(diào)控能力,拓展訓(xùn)練以其新穎的教學(xué)內(nèi)容,獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式,以及豐富的教學(xué)方法,能促進(jìn)學(xué)生良好的意志品質(zhì)的形成,培養(yǎng)學(xué)生的心理調(diào)控能力,促進(jìn)學(xué)生的心理健康,增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)的能力,完善學(xué)生的人格。

參考文獻(xiàn):

[1]約翰?D.布蘭思福特,安?L.布朗,羅德尼?R.科金等編著.程可拉,孫亞玲譯.人是如何學(xué)習(xí)的:大腦、心理、經(jīng)驗(yàn)及學(xué)校.上海:華東師范大學(xué)出版社,2002:56.

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[3]車麗萍.自信的概念、心理機(jī)制與功能研究.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2002,(2):86-89.

篇10

關(guān)鍵詞: 高職學(xué)生 學(xué)習(xí)心理障礙 健康學(xué)習(xí)心理

目前,隨著我國職業(yè)院校如雨后春筍般以各種形式出現(xiàn),普通高校的不斷擴(kuò)招,搶走了高職招生的一大部分生源,高中中等以上的學(xué)生大都考入大學(xué),只有那些考學(xué)沒有希望的或著一些落榜生才選擇到職業(yè)院校就讀,因此職校學(xué)生中出現(xiàn)了種種原因造成的不同程度的學(xué)習(xí)障礙,由此也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

一、高職生學(xué)習(xí)心理障礙的表現(xiàn)

1.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不適和歸因不當(dāng)。

根據(jù)耶基斯和多得森的研究,各種活動(dòng)都存在動(dòng)機(jī)的最佳水平。動(dòng)機(jī)不足或動(dòng)機(jī)過分強(qiáng)烈,都會(huì)使工作效率下降。成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)的人對待學(xué)習(xí)工作積極認(rèn)真,不畏艱難,不受周圍環(huán)境的影響,會(huì)朝著自己的目標(biāo)努力奮斗,有強(qiáng)烈的成功欲望,他們把成敗常歸因于自己能控制的主觀因素,如個(gè)人的努力程度?，F(xiàn)在的學(xué)業(yè)不佳的高職生中或歸因于自己能力差,從而消極自卑,甚至最終導(dǎo)致厭學(xué)棄學(xué);或歸因于老師水平不高,普通話不標(biāo)準(zhǔn),板書不清晰,上課注意力渙散,不認(rèn)真聽講;或歸因于學(xué)校沒有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍,沒有良好的班級紀(jì)律,沒有學(xué)習(xí)動(dòng)力;還有一部分學(xué)生有嚴(yán)重的偏科現(xiàn)象,很難深入到專業(yè)課中,因此大大削弱了專業(yè)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2.學(xué)習(xí)心態(tài)不端正。

部分學(xué)生學(xué)習(xí)過度焦慮緊張,要么過分注重成績,要么對成績不屑一顧,課上看小說、睡覺、玩手機(jī)游戲,害怕考核測試,情緒易波動(dòng),多愁善感,課前不知預(yù)習(xí),課上懼怕發(fā)言,雖然對教師提出的問題有所思考,但是不夠深入全面,常是一知半解但又不求甚解,一旦被老師喊到回答問題,便會(huì)面紅耳赤,思路不清,語言不流暢,意志薄弱,缺乏恒心和毅力,情緒良好比較順利時(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)比較好,一旦遇到挫折困難也很容易消沉郁悶,喪失進(jìn)取心。

3.專業(yè)學(xué)習(xí)興趣不濃厚。

有些高職生選擇就讀的專業(yè)并非出自本意,而是由家長考慮到以后較好的就業(yè)前景所代選的,從而忽略了孩子是否感興趣。他們平時(shí)上課不認(rèn)真聽講,有問題不積極尋求解決,缺乏求知欲和上進(jìn)心,不會(huì)主動(dòng)與老師和高年級的學(xué)生溝通交流,對自己的專業(yè)動(dòng)向漠不關(guān)心。有些學(xué)生怕臟怕累,缺乏吃苦精神,不肯進(jìn)實(shí)訓(xùn)場所實(shí)踐鍛煉,而對于工科類專業(yè)要想學(xué)好就離不開跟機(jī)器打交道,并且每門專業(yè)都有一系列的課程,難度也是逐級遞增。有些學(xué)生開始落下,以后就更難跟上,從而興趣也會(huì)下降。還有些學(xué)生盲目和其他專業(yè)同學(xué)比較,聽說有更好的專業(yè)時(shí)便不假思索地羨慕別人,從而產(chǎn)生自卑感和挫敗感。

4.學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。

相當(dāng)一部分高職生是頂著個(gè)空腦袋跨進(jìn)校園,對未來沒有明確的規(guī)劃,呈現(xiàn)出一種漫無目的的學(xué)習(xí)傾向,“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的思想普遍存在。這種學(xué)習(xí)目標(biāo)的缺失,使很多學(xué)生不能正確認(rèn)識和看待學(xué)習(xí)活動(dòng)及其對他們成長的意義;盲目空想,缺少崇高而遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù),放松懶散,缺乏學(xué)習(xí)上的高峰體驗(yàn);自我效能感低下,對學(xué)習(xí)缺乏求知欲和上進(jìn)心,甚至有“船到碼頭,車到站”的思想。于是,很多學(xué)生形成了“等、靠、要”的心態(tài),即等著父母給自己安排工作、靠著教師給自己的學(xué)習(xí)開綠燈、要求學(xué)校迎合自己的多種需求。

5.學(xué)習(xí)習(xí)慣不良,學(xué)習(xí)方法不得當(dāng)。

大部分高職生在升學(xué)前就不是優(yōu)等生,缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,課前不預(yù)習(xí),課后不復(fù)習(xí)鞏固。上課注意力不集中,不做筆記,懶于思考,不善于回答問題,學(xué)習(xí)過程中缺乏具體計(jì)劃安排,考試前不知努力,考場上費(fèi)盡心思地作弊。不能正確認(rèn)識學(xué)習(xí)的意義,把學(xué)習(xí)當(dāng)作是別人施加的任務(wù),消極被動(dòng)。有些同學(xué)雖然做到了埋頭苦讀,但是由于缺乏適合自己的有效的學(xué)習(xí)方法,結(jié)果事倍功半。

二、高職生健康學(xué)習(xí)心理的培養(yǎng)

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),增強(qiáng)學(xué)生自我效能感。

動(dòng)機(jī)是指引起和維持個(gè)體的活動(dòng),并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)部心理過程或內(nèi)部動(dòng)力。人的各種活動(dòng)都是受動(dòng)機(jī)調(diào)節(jié)和支配的。因此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有重要的意義。根據(jù)高職生的特點(diǎn),可以從以下幾方面著手:①創(chuàng)設(shè)問題情境,激發(fā)學(xué)生求知欲。求知欲是內(nèi)部動(dòng)機(jī)最為核心的成分。教育實(shí)踐表明,創(chuàng)設(shè)問題情境是激發(fā)學(xué)生的求知欲和好奇心的一種十分有效的方法,因此教師要善于打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的教學(xué)情境,比如故事引導(dǎo)式教學(xué),實(shí)訓(xùn)場所的“從做中學(xué)”的教學(xué)模式,以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性;②多鼓勵(lì),獎(jiǎng)罰分明。根據(jù)皮革馬力翁效應(yīng),經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生尤其是缺乏自信的學(xué)生有利于激發(fā)其內(nèi)部動(dòng)機(jī),從而奮發(fā)圖強(qiáng)。大量的心理學(xué)研究表明,對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)結(jié)果給予外部的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),能有效地促進(jìn)其學(xué)習(xí),但是對于有內(nèi)部動(dòng)機(jī)的學(xué)生應(yīng)以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主。沒有規(guī)矩,難以成方圓,因此對學(xué)生也要嚴(yán)格要求。③適度引入競爭機(jī)制。經(jīng)常開展競賽活動(dòng)會(huì)增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識,提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī),有利于其智力開發(fā)。④創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。良好的學(xué)習(xí)氛圍是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、成才的外部條件。教師要從學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體的角度出發(fā),為學(xué)生營造一種積極向上的學(xué)習(xí)氛圍,比如教師可以創(chuàng)造性地開展教學(xué)活動(dòng),通過開展情景教學(xué)、討論、演講等多種形式的教學(xué)活動(dòng),積極營造民主、和諧的教學(xué)氛圍,使學(xué)生能夠快樂地去學(xué)習(xí)。

自我效能感是學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)行為影響學(xué)業(yè)成績所持有的有效或無效的主觀體驗(yàn)。其強(qiáng)弱與學(xué)生實(shí)際獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果緊密相聯(lián)。自我效能感是動(dòng)機(jī)模式中的核心成份,要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),就是要增強(qiáng)他們的自我效能感,要讓他們覺得自己有能力完成學(xué)習(xí)任務(wù),認(rèn)為自己的能力可以提高。因此教師要善于為學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì),每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的,要根據(jù)其自身特點(diǎn)進(jìn)行教育,找到每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn),以點(diǎn)帶面,循循善誘,使其感受到成功的喜悅,從中提高學(xué)習(xí)能力,并逐漸樹立起學(xué)習(xí)的信心。

2.矯正不良的學(xué)習(xí)態(tài)度。

學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)較為持久的肯定或否定的行為傾向或內(nèi)部反應(yīng)的準(zhǔn)備狀態(tài),與其他非智力因素密切相關(guān)。學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度反映了其學(xué)習(xí)興趣、認(rèn)知、情感、意志力等方面的情況,它對學(xué)習(xí)過程有著直接的影響,是影響學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要因素。因此,我們應(yīng)重視并及時(shí)對高職學(xué)生的不良學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行矯正,具體有以下途徑:①確立目標(biāo),建立良好的學(xué)習(xí)需要機(jī)制,使學(xué)習(xí)由外部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部動(dòng)機(jī),由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),這是正確學(xué)習(xí)態(tài)度形成的前提。②提高自我認(rèn)知和自我控制能力。正確的自我認(rèn)知,恰當(dāng)?shù)淖晕以u價(jià),對積極學(xué)習(xí)態(tài)度的形成起著推動(dòng)作用,而良好的自控能力則是克服不良學(xué)習(xí)態(tài)度的重要條件。因此,我們要想方設(shè)法去提高學(xué)生的自我認(rèn)知和自我控制能力。

3.培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣。

興趣是人們探究某種事物或從事某種活動(dòng)的心理傾向,它以認(rèn)識或探索外物的需要作基礎(chǔ),是推動(dòng)人們認(rèn)識事物、探求真理的重要?jiǎng)訖C(jī)。人對有興趣的東西表現(xiàn)出巨大的積極性,并且產(chǎn)生某種肯定的情緒體驗(yàn)。學(xué)生如果對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣,就會(huì)全力以赴、奮發(fā)圖強(qiáng),并會(huì)取得良好的學(xué)習(xí)效果?？鬃诱J(rèn)為:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”可見興趣的重要性,根據(jù)高職生的特點(diǎn),教師可以從以下幾方面培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣:第一,制定多元化的學(xué)習(xí)目標(biāo)。通常情況下人們認(rèn)為學(xué)習(xí)目標(biāo)就是掌握科學(xué)文化知識,其實(shí)這是把學(xué)習(xí)的概念不適當(dāng)?shù)卣?。俗話說三百六十行,行行出狀元。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體,教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn),根據(jù)其愛好特長制定符合自己的目標(biāo),而不是搞一刀切的統(tǒng)一模式。第二,注重元認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)。元認(rèn)知策略指對基本的學(xué)習(xí)策略與支持的學(xué)習(xí)策略的計(jì)劃、監(jiān)督、控制、調(diào)整的過程,也稱學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控過程。例如,記憶的自我監(jiān)控包括對記憶規(guī)律和記憶策略的認(rèn)識,對影響記憶內(nèi)外條件的認(rèn)識,對自己記憶能力的評價(jià),以及在此基礎(chǔ)上對記憶過程的監(jiān)控與調(diào)節(jié)。元認(rèn)知策略的掌握有利于學(xué)習(xí)效率的提高,發(fā)現(xiàn)有效的學(xué)習(xí)方法,從而可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

4.因材施教,進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。

教師是學(xué)生靈魂的工程師,要懂需要、懂經(jīng)濟(jì)、懂原理、懂材料、懂結(jié)構(gòu)、懂創(chuàng)造、懂心理、懂美學(xué)。何況教育的對象又是一個(gè)個(gè)鮮活的生命、獨(dú)立的個(gè)體,所以這對教師這一特殊的工程師有更高的要求。首先教師應(yīng)該了解每個(gè)學(xué)生,掌握他們的基本情況,尤其是高職學(xué)生情況比較復(fù)雜,問題相對較多,普遍反映高職生管理是讓人比較頭疼的,這就要求高職教師要多花心思找到每個(gè)學(xué)生的病因?qū)ΠY下藥,問題嚴(yán)重的要進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。教師要善于傾聽,樂于欣賞。

5.根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn),精心安排課堂教學(xué)。

教師在備課之前要先備學(xué)生,前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說:“學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個(gè)腦袋裝進(jìn)另一個(gè)腦袋里,而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈的接觸?！苯處熞鶕?jù)課程的類型、教材內(nèi)容、組織形式和學(xué)生的實(shí)際情況合理安排課堂結(jié)構(gòu),并在實(shí)際操作中靈活選擇和運(yùn)用多變的教學(xué)方法。職校生的理論基礎(chǔ)水平較為薄弱,面對復(fù)雜且枯燥的理論推導(dǎo)和抽象概念,往往會(huì)缺乏學(xué)習(xí)的熱情。所以教師要用心備課,善于推陳出新,充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段,以把學(xué)生的注意力吸引到教學(xué)內(nèi)容上來。

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