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篇1

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)語文；課程改革；文化；傳承；創(chuàng)新

[中圖分類號] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1005-4634（2014）05-0064-04

改革開發(fā)以來，全國各地的高等院校開設(shè)了《大學(xué)語文》。它既是普通高等學(xué)校非中文專業(yè)的一門公共必修課，也是一門基礎(chǔ)文化課和綜合素質(zhì)教育課。這門課程旨在培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞和表達(dá)能力，全面提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。隨著時代的發(fā)展，“文化育人”成為了大學(xué)文化建設(shè)最重要的任務(wù)，那么以什么樣的文化熏染學(xué)生，則成為大學(xué)語文課程改革的首要問題。

1 大學(xué)語文課程改革中文化理念的突出問題

我國大學(xué)發(fā)展步入到內(nèi)涵式發(fā)展的關(guān)鍵時期，在“文化育人”的理念指導(dǎo)下，通識教育課程得到重視。近年來，大學(xué)語文教育取得了長足的進(jìn)步，大學(xué)語文課程的文化功能得到了進(jìn)一步彰顯，但在文化選擇上也存在一些問題，亟待梳理和辨明。

1.1 強(qiáng)化實用功能，淡化文化功能

大學(xué)語文作為一種母語教學(xué)，課程本身具有文化功能，擔(dān)負(fù)傳承民族文化的重要職責(zé)。無論是課程目標(biāo)的確立與設(shè)計還是課程內(nèi)容的選擇與組織，都要突出民族文化的特色。課程要選取傳統(tǒng)文化的精髓，幫助學(xué)生了解固有文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，提高年青一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的凝聚力。所以，《教育規(guī)劃綱要》在論及高等教育提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的方法時提出：“積極推進(jìn)文化傳播，弘揚優(yōu)秀文化，發(fā)展先進(jìn)文化?！盵1]大學(xué)語文同時又是一門基礎(chǔ)課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力。語文能力既是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，也是進(jìn)入社會各行各業(yè)必備的能力。大學(xué)語文兼具進(jìn)行文化文學(xué)熏染與提高語文運用能力的課程功能，并且主要任務(wù)側(cè)重于文化文學(xué)熏染，這也是大學(xué)語文與中學(xué)語文的主要區(qū)別與提升。綜觀目前各大院校大學(xué)語文教材與教學(xué)，后者做得較好，前者則明顯不足。近些年高校的課程改革出現(xiàn)了一種淡化大學(xué)語文的趨勢，具體表現(xiàn)在三個方面：一是一些理工類大學(xué)或?qū)？拼髮W(xué)認(rèn)為大學(xué)語文沒有什么實用性，取消了大學(xué)語文課程；二是一些大學(xué)雖然保留了大學(xué)語文，但把大學(xué)語文的性質(zhì)由必修課改為選修課，大學(xué)語文實際開設(shè)的范圍和課時大為縮減；三是一些綜合性大學(xué)開設(shè)泛大學(xué)語文課程，即把大學(xué)語文開成具有專業(yè)特點的語言文字訓(xùn)練課，如應(yīng)用寫作、財經(jīng)應(yīng)用寫作、公文寫作、現(xiàn)代漢語等。這種現(xiàn)象反映了人們在大學(xué)語文的課程理念上的變化：注重語文的實用功能，輕視語文的文化功能。

1.2 重視文化傳承，忽視文化創(chuàng)新

在文化的傳承與創(chuàng)新關(guān)系上，重視文化的傳承，忽視文化的創(chuàng)新。第一，以大學(xué)語文教材建設(shè)為例，全國各地的高等院校先后編寫了許多不同版本的大學(xué)語文教材。就編寫體例來看，大致分三類：有的是按文學(xué)史的順序編寫的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承，如江灝主編的《大學(xué)語文》教材、史芳主編的《大學(xué)語文》教材；有的是按文體來編寫的，強(qiáng)調(diào)寫作訓(xùn)練和語文實際運用能力的培養(yǎng)，如周慶元主編的《大學(xué)語文》教材；有的按內(nèi)容編寫，強(qiáng)調(diào)語文與實際生活相聯(lián)系。如徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》。但不管是哪一類教材，基本是文選教材。均以主題的形式組織古今中外優(yōu)秀作品，而其中又以中國古典優(yōu)秀作品為主；在編寫形式上，也借鑒了中國傳統(tǒng)語文的編選經(jīng)驗：按時代，選名篇，分文體，組單元，作注釋，加評點?？傆^目前的大學(xué)語文教材，值得肯定的是，重視對傳統(tǒng)文化的傳承，對傳統(tǒng)文化思想的優(yōu)點進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和闡釋。但對傳統(tǒng)文化的局限性與其在新時代的適應(yīng)性則或籠統(tǒng)模糊或一筆帶過，一些經(jīng)典導(dǎo)讀中，“欣賞式導(dǎo)讀”、“印證式導(dǎo)讀”痕跡明顯?！氨M管有些思想見解因受歷史的局限，明顯帶有時代烙印，但總體而論，諸多論述結(jié)晶了豐富的人生體驗和淵深的思想學(xué)識，精辟警策，富有啟迪和教益，具有普遍性價值，至今仍值得借鑒汲取，是一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)?！盵2]這樣的導(dǎo)讀取向在大學(xué)語文教材中是主流，缺少文化創(chuàng)新的啟迪。第二，大學(xué)語文無論從欄目設(shè)置還是從篇幅上來看，傳統(tǒng)文化內(nèi)容占絕對優(yōu)勢，弘揚優(yōu)秀文化這一宗旨堅持很好，但當(dāng)代文化進(jìn)入大學(xué)語文的形勢不容樂觀。如大學(xué)語文教材中中的中外現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化作品所占比例偏低，絕大多數(shù)教材占比不到10%。徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》較好，教材打通古今中外，一以統(tǒng)之，以專題組單元，共分為“以民為本、心懷天下、和而不同、品格修養(yǎng)、社會人生、人情世態(tài)、鄉(xiāng)思親情、愛情婚姻、人物風(fēng)神、詠史懷古、寫景記游、論學(xué)品藝”等12個專題。124篇選文里中外現(xiàn)當(dāng)代作品有24篇，占19.35%，也不超過20%。這與中學(xué)語文中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的占比相距甚遠(yuǎn)。

1.3 善于文化尋根，疏于文化融合

大學(xué)語文課程中，中華文化的介紹篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國外的文化作品，漢民族文化作品的選取也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國少數(shù)民族的作品。從課程的定位來講，總體來說是不錯的。但文化要通過充分的比較才能顯現(xiàn)出其特點和優(yōu)勢。目前大學(xué)語文課程中文化的縱向比較做得較好，對漢語言文學(xué)和文化的歷史源頭和發(fā)展現(xiàn)狀均作了系統(tǒng)的梳理，不管是以文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)組織單元，還以文體或主題領(lǐng)域組織，構(gòu)建了一個以時展為經(jīng)，以名家名篇為緯度的基本模式。但文化的橫向比較則較弱，具體表現(xiàn)在：一是大學(xué)語文教材選文中外國的經(jīng)典文學(xué)作品數(shù)量偏少，文學(xué)流派的類型單一。以徐中玉、齊森華主編的流行較廣的“十五”國家級重點教材《大學(xué)語文》為例，全書選文124篇，外國經(jīng)典7篇，占5.6%；小說5篇，以批判現(xiàn)實主義流派為主；二是這些外國作品雖然與中國經(jīng)典放在一個單元學(xué)習(xí)，但從課后的閱讀“提示”和“思考與練習(xí)”的設(shè)計看，沒有與中國傳統(tǒng)文化篇目形成對比閱讀，缺少文化的碰撞與交鋒，不利于培養(yǎng)學(xué)生開放的文化心態(tài)。

2 大學(xué)語文課程的文化功能缺失探因

大學(xué)語文課程文化功能的缺失既有學(xué)科內(nèi)部原因，如中學(xué)語文課程目標(biāo)的影響，也有外部社會文化環(huán)境的影響。國學(xué)熱的浪潮使人們認(rèn)識到了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，培養(yǎng)了文化自信，但在一定程度上也限制了文化反思力和包容力。

2.1 在與中學(xué)語文的銜接上，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

大學(xué)語文與中學(xué)語文的課程功能的不同是大學(xué)語文開設(shè)的意義所在。中學(xué)語文重語文運用能力的培養(yǎng)，著重體現(xiàn)語文“工具性”的一面。大學(xué)語文重文化文學(xué)的熏染，著重體現(xiàn)語文“人文性”的一面。大學(xué)語文在知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀等三維目標(biāo)中，應(yīng)加強(qiáng)后兩者，主要凸顯大學(xué)語文在傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化上的特殊價值與意義。據(jù)調(diào)查，目前一些學(xué)校大一新生開設(shè)大學(xué)語文課程，學(xué)生普遍反映無論是教材還是教學(xué)，與中學(xué)語文同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，課程的目標(biāo)不是很清晰具體，課程實施中過分注重閱讀與寫作的技術(shù)訓(xùn)練。一些教學(xué)型大學(xué)問題更加嚴(yán)重。原因是多方面的，主要受大學(xué)語文教學(xué)傳統(tǒng)的影響。大學(xué)語文教學(xué)的目的是什么？關(guān)于這個問題的爭議由來已久。“一種認(rèn)為應(yīng)有其獨自的目的，和高中的不同；另一種認(rèn)為大一國文不過是高中國文的延長，因為中學(xué)程度低落，才來設(shè)立這個課程?！盵3]并且大學(xué)語文是中學(xué)語文的延伸的觀點普遍得到認(rèn)同，形成主流；再加上受國際課程改革中實用主義教育思想的影響和受學(xué)校定位應(yīng)用型大學(xué)的發(fā)展思路影響，大學(xué)語文的實用功能不斷得到強(qiáng)化，以至于走向偏頗。

2.2 在“國學(xué)熱”的浪潮下，文化反思精神不足

中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了20世紀(jì)的跌宕起落后，在新的世紀(jì)綻放出日益耀眼的精神光芒?！皣鴮W(xué)熱”已經(jīng)成為一股文化浪潮，大學(xué)語為一種母語的高等教育，承載著對中國傳統(tǒng)文化傳承和傳播的任務(wù)，其目的不僅在于使大學(xué)生通過大學(xué)語文的課程學(xué)習(xí)提高語文運用能力，而且要促使學(xué)生深切地了解“固有文化”，增加民族意識和文化自信?；仡櫧陙淼拇髮W(xué)語文課程改革，在增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感這一點上取得了不俗的成績。如在大學(xué)語文課程內(nèi)容的安排上，加大古代的文化文學(xué)作品分量，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生解讀古文、欣賞中國文學(xué)名著的能力，注重通過優(yōu)秀經(jīng)典的閱讀，提高學(xué)生的古典文學(xué)文化功底?？傮w說來，中國有良好的文化傳統(tǒng)，值得繼承與推廣，但在文化傳承的推進(jìn)過程中，也出現(xiàn)了文化自信對文化自覺的遮蔽。文化自信是一種對母語文化的喜愛和敬意；而“文化自覺就是對文化的自我覺醒和覺悟”[4]，如果說文化自信是民族凝聚之力，文化自覺則是民族振興之魂，一個理性的民族需要不斷地對民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來進(jìn)行反思，才能在新的時代煥發(fā)出生命的活力。在大學(xué)語文課程改革中，文化反思精神的不足，導(dǎo)致了文化創(chuàng)新的缺乏。

2.3 在文化全球化的時代，文化包容性欠缺

在知識經(jīng)濟(jì)時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，出現(xiàn)了文化全球化的發(fā)展趨勢。任何一種文化要想在新的時代背景下保持領(lǐng)先地位，必須在與其他文化的融合中發(fā)展。文化包容性是指，“一方面，它吸收了歷史上一切積極的文化因素而摒棄了消極因素；另一方面，它也吸收了各個民族的優(yōu)秀文化因素而摒棄了落后因素。這樣就使它比起一切舊社會的文化形態(tài)和各個民族的文化形態(tài)來，具有更為豐富和鮮活的內(nèi)容?！盵5]大學(xué)語文課程應(yīng)面向國際，在理解尊重、的基礎(chǔ)上，對人類文化精神建設(shè)做出貢獻(xiàn)，整合中國傳統(tǒng)文化精神和西方優(yōu)秀文化精神。總觀我國的大學(xué)語文課程體系，在價值追求上課程的文化包容性不夠，除在傳承歷史中吸納時代特點不夠外，更表現(xiàn)為文化融合中姿態(tài)被動，整體上呈現(xiàn)出的文化態(tài)度是：重視民族性，忽視國際性；重視統(tǒng)一性，忽視多樣性。這就導(dǎo)致大學(xué)語文在情感態(tài)度價值觀教育上有失偏頗。大學(xué)語文通過嚴(yán)密的課程結(jié)構(gòu)對中華民族的文化體系進(jìn)行了全面而有序地展示，并通過“導(dǎo)讀”等形式引導(dǎo)學(xué)生形成正確的傳統(tǒng)文化觀，發(fā)展學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。而對其他民族與文化涉獵不廣，介紹不多。在有限的教育內(nèi)容中也沒有營造文化沖突的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生在面對其他文化體系與自己所屬的文化體系的差異中，進(jìn)行對比分析、深入思考。缺乏了橫向的文化關(guān)照，學(xué)生易在文化尋根的陶醉中不自覺地形成唯我獨尊的文化封閉心態(tài)。

3 文化觀照下的大學(xué)語文課程改革

大學(xué)語文課程改革，應(yīng)立足于課程的文化功能，通過課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課堂教學(xué)模式的重構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生提高文化反思與創(chuàng)新能力，全面提高文化素養(yǎng)。

3.1 凸顯文化功能，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。工具性著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運用能力的實用功能，人文性著眼于語文課程對于學(xué)生思想感情進(jìn)行熏陶感染的文化功能。針對以往大學(xué)語文理論建設(shè)中過分注重語文的實用功能等理念偏差，應(yīng)該在文化視域下構(gòu)建新的課程理念，在大學(xué)語文的實用功能與文化功能中，突出課程的文化功能。大學(xué)語文是在中學(xué)語文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)的一門課程。大學(xué)語文的課程目標(biāo)更高一層，即在重視聽說讀寫能力提高的同時，增進(jìn)學(xué)生的文化修養(yǎng)，提高學(xué)生的文化品位和精神境界，培養(yǎng)學(xué)生具有更廣闊的文化視野和更高的文化自覺。大學(xué)語文重在引導(dǎo)學(xué)生在國際文化視域下對中華文化的全部歷史有所自覺，形成理性的文化態(tài)度。

3.2 把握時代特點，鼓勵學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新

大學(xué)語文教材應(yīng)體現(xiàn)時代特點。改革開放以來，全國各地的高等院校先后編寫了許多不同版本的《大學(xué)語文》教材。從編排體例看，主要有三種類型：一是以文學(xué)史為線索編寫。以時代先后為經(jīng)，以作家作品為緯，重在培養(yǎng)閱讀和鑒賞能力。二是以文體分類為線索編寫。按照文章的表達(dá)方式分類，重在培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。三是以思想內(nèi)容為線索編寫，重在培養(yǎng)學(xué)生的理解分析能力。這些模式擺脫不了工具性的束縛。在大學(xué)語文教材編寫上，應(yīng)以“文化”的傳承與創(chuàng)新為線索來編排大學(xué)語文教材。在文化內(nèi)容選擇上，以中國文化為主；在文化性質(zhì)上，以傳統(tǒng)文化為主；以文化態(tài)度上，以文化創(chuàng)新為主。教材的知識系統(tǒng)可運用美國著名心理學(xué)家奧蘇貝爾的“先行組織者”策略，營造容易引起價值沖突的問題情境。助讀和練習(xí)系統(tǒng)借鑒美國語文的編寫方式，注重“文化與當(dāng)下生活的聯(lián)系”，凸顯傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值意義。

發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，營造開放而又有文化關(guān)懷的課堂，激發(fā)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力。突破傳統(tǒng)的單向度的“授-受”課堂教學(xué)模式，構(gòu)建“討論-探究”型課堂教學(xué)模式。在社會重視“國學(xué)”的大環(huán)境下，一些大學(xué)語文課堂往往是以對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同為目標(biāo)，較少文化創(chuàng)新的啟迪?！拔覀儜?yīng)對‘國學(xué)’采取揚棄的態(tài)度，并結(jié)合當(dāng)前媒體對‘國學(xué)’的弘揚，給學(xué)生展示一個公平、客觀地理解‘國學(xué)’的立場，讓大學(xué)生科學(xué)、冷靜地看待當(dāng)今‘國學(xué)熱’的文化現(xiàn)象?！盵6]

在新的課程改革理念下，大學(xué)語文課堂教學(xué)過程是一場教師、學(xué)生與文本之間的對話過程，在“對話教學(xué)”理論的指導(dǎo)下，教師引導(dǎo)學(xué)生通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，形成對傳統(tǒng)文化的批判思維能力和創(chuàng)新能力。

3.3 倡導(dǎo)國際理解，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建開放的文化心態(tài)

21世紀(jì)以來，全球化的趨勢日益明顯，國際社會在物質(zhì)、資金、信息和人才等方面的交流與合作更加頻繁，人與人之間的交往圈無限制地擴(kuò)大。人在國際環(huán)境中要想具有良好的社會適應(yīng)能力，必須重新定位自己與周圍世界的關(guān)系，形成理解不同價值體系的能力，具備開放的文化心態(tài)。大學(xué)語文應(yīng)該從文化教育的角度，幫助人們在國際化時代提高國際理解能力，形成正確的文化態(tài)度。1990年老先生在80壽辰聚會上的個人演講中提出 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是對國際理解的最好詮釋。一個民族或一個人應(yīng)有的文化態(tài)度是，在弘揚自己優(yōu)秀文化的同時，也懂得欣賞他國的異質(zhì)文化，共同促進(jìn)國際文化的繁榮，這種平和謙虛的文化心態(tài)，有利于處理民族文化沖突，也有利于增進(jìn)人與人之間的交流與理解。大學(xué)語文應(yīng)努力構(gòu)建開放的課程體系，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，包容其他民族和世界的先進(jìn)文化。構(gòu)建具有國際視野的課程文化，應(yīng)重新構(gòu)建以“文化熏染”為核心的大學(xué)語文課程評價體系?，F(xiàn)行的大學(xué)語文教學(xué)評價體系突出語文運用能力的考查，亟待改革，應(yīng)向文化反思與包容能力的考查轉(zhuǎn)向。評價重點從評價學(xué)生的死記硬背能力轉(zhuǎn)變到評價學(xué)生的文化反思與創(chuàng)新能力，評價的方式由標(biāo)準(zhǔn)化的終結(jié)性評價轉(zhuǎn)向多元化的形成性評價。

參考文獻(xiàn)

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篇2

[關(guān)鍵詞] 學(xué)校建筑文化 傳承策略 創(chuàng)新策略

黨的十七屆六中全會精神指出：“當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”校園文化是社會文化的發(fā)展中具有非常重要的作用，而學(xué)校建筑文化又是校園文化中的重要組成部分，它不但關(guān)乎學(xué)生的成長，更是引領(lǐng)社會文化的重要力量。因此，如何合理地傳承、創(chuàng)新學(xué)校建筑文化對于校園文化建設(shè)來說具有重要的意義。

一、學(xué)校建筑文化的傳承策略

1.加大建筑文化的建設(shè)力度

提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動議的前提下，會同相關(guān)部門制定出臺法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會，聽取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點和建筑知識的高級專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。

2.重視應(yīng)堅持的基本原則

學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計者、組織者，又是參與者和實踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實和發(fā)展，以適應(yīng)社會文化的時代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。

3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)

建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個關(guān)鍵。

二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略

1.提高學(xué)校建筑文化創(chuàng)新意識

時代的發(fā)展需要創(chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。

2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵

首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對學(xué)校歷史文脈的提煉。空間環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。

3.突出學(xué)校建筑文化的時代精神

時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個國家、一個時代文化知識的發(fā)展水平與方向，是時代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時代精神。

4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色

一般來說，地域性是文化的基本特點之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。

三、學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新的意義

隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對于每個社會單元和個人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺，載入建筑史冊，作為一個新階段的標(biāo)志。

學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。

總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù)，更是一項事業(yè)，對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。

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篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 禮儀課程 創(chuàng)新啟示

我國向來擁有“禮儀之邦”的美譽(yù)，崇尚“禮儀”成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為高等知識分子的大學(xué)生，更是國民素質(zhì)的集中體現(xiàn)。但是，當(dāng)前一部分的大學(xué)生禮儀卻存在比較嚴(yán)重的示范現(xiàn)象。

那么，我們大學(xué)生禮儀教育課程開展得如何？存在哪些不足呢？大學(xué)生禮儀課程應(yīng)該如何從傳統(tǒng)文化里吸取有效成分，獲得創(chuàng)新啟示呢？本文圍繞這些問題，闡述一下個人的粗淺認(rèn)識和理解。

一.當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育課程的現(xiàn)狀

雖然當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育課程取得很多可喜的成績，但是仍然存在不少問題和不足。歸納起來，主要有以下兩個方面：

1.學(xué)生不喜歡禮儀課程

對于禮儀課，不少大學(xué)生不以為然，總覺得這門課程可有可無，甚至認(rèn)為不合時宜，多此一舉。在大學(xué)生心目中，禮儀課就是對他們言行舉止的限制和規(guī)定，對其日常生活有點過度干涉。因此，崇尚自由的九零后大學(xué)生往往不會喜歡、不重視禮儀課。

2.禮儀課程缺乏文化內(nèi)涵

當(dāng)前，大學(xué)生禮儀課的開設(shè)還處于摸著石頭過河的探索階段，還有很多地方不夠完善，尤其是缺乏文化內(nèi)涵，簡單地對各種場合的禮儀要求羅列出來便了事。其實，每一種禮節(jié)要求都有其背后深厚的文化底蘊。作為高等知識分子的大學(xué)生，不僅要知其然，還要知其所以然，了解每一種禮儀的文化含義。

二.傳統(tǒng)文化對大學(xué)生禮儀教育課程創(chuàng)新的啟示

面對上述大學(xué)生禮儀教育課程的現(xiàn)狀，筆者經(jīng)過切實的教學(xué)實踐和個人思考，認(rèn)為傳統(tǒng)文化對該課程的創(chuàng)新開展具有一定的啟示意義。

1.傳統(tǒng)文化的基本含義

所謂“傳統(tǒng)文化”，主要是指蘊藏在一個民族里面，具有一定穩(wěn)定性的文化形式，具體來說，包括思想觀念、道德情操、風(fēng)俗禮儀、等不同層面。我們中華民族的“傳統(tǒng)文化”是東西方文化撞擊而成的文化集合，以孔孟儒家思想為主體，融合道家、佛家、墨家等諸子百家的文化精髓?！皞鹘y(tǒng)”并不代表“落后”，對待我國傳統(tǒng)文化，需要取其精華，取其糟粕。

2.傳統(tǒng)文化對大學(xué)生禮儀教育課程創(chuàng)新的啟示

我國是四大文明古國之一，歷史文化源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化更是值得我們用心保護(hù)、發(fā)揚光大，而且對我們大學(xué)生的禮儀教育課程創(chuàng)新，具有一些啟發(fā)性作用。筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗和思考，歸納以下幾點，以供參考：

（1）“倫理道義”的中華傳統(tǒng)文化，有助于提升大學(xué)生的品德禮儀修養(yǎng)

禮儀是一個人品德修行的外在呈現(xiàn)，集中凝聚人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。由于中小學(xué)的應(yīng)試教育，只側(cè)重分?jǐn)?shù)而忽略品德修養(yǎng)，加上家庭、社會的缺位，種種原因?qū)е庐?dāng)前大學(xué)生的禮儀失范。比如，考試作弊、生活糜爛、談吐不雅、亂丟亂扔等不良的失禮行為。要提升大學(xué)生的品德禮儀，單靠大學(xué)生的禮儀課是不夠的，還必須滲透中華傳統(tǒng)文化，用“倫理道義”來感化大學(xué)生的思想靈魂。

如果說西方傳統(tǒng)文化是宗教，那么我國傳統(tǒng)文化則是道德。上下五千年，我們中華傳統(tǒng)文化凝聚愛國、愛民的道德精神，推崇仁義道德的品格，提倡人與人之間的和諧相處。儒家講求道德、仁義。儒家代表作《論語?里仁》：“君子懷德，小人懷土”，意思是“君子為了道德仁義可以志在四方，而不把自己僅僅局限在故土之上，小人卻只顧留戀鄉(xiāng)土而不知推行道義;《論語?里仁》：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是“君子看重的是道義，小人看重的是利益”。我國傳統(tǒng)經(jīng)典《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”，意思是“大自然的運行剛勁強(qiáng)健，對應(yīng)于此，有德行的人處世必定像天一樣的剛強(qiáng)堅定、自強(qiáng)不息，像大地一樣的厚重踏實、容載萬物。在校大學(xué)生學(xué)習(xí)這些中國傳統(tǒng)文化，必定有助其文化修養(yǎng)，進(jìn)而提高其思想道德素質(zhì)，禮儀規(guī)范自然隨之提升。

（2）中華傳統(tǒng)文化重視雅言美行，對大學(xué)生的禮儀形象塑造具有示范作用

我國自古就有“禮儀之邦”的贊譽(yù)，講“禮”重“儀”成為中華民族的良好作風(fēng)。作為社會知識分子的代表，大學(xué)生更應(yīng)該達(dá)到“知書達(dá)禮，待人以禮”的目標(biāo)。但是，當(dāng)前大學(xué)生的禮儀行為經(jīng)常出現(xiàn)“失范”，極大地破壞了大學(xué)生的美好形象。因此，大學(xué)禮儀課程需要充分吸收中華民族重視“雅言美行”的優(yōu)良作風(fēng)，對塑造大學(xué)生的禮儀形象樹立示范作用。

我國有一句經(jīng)典古諺：“站如松，行如風(fēng)，坐如鐘，臥如弓”，對個人的言行舉止提出比較形象的要求：站立如同一棵松樹，行走如同一陣清風(fēng)，端坐如同一鼎金鐘，臥睡如同一張弓。我國最早的學(xué)生日常守則是《管子?弟子職》，比如“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志無虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則”，提出具有概括性的行為規(guī)則要求。

我國傳統(tǒng)文化博大精深，非常強(qiáng)調(diào)雅言美行。大學(xué)生禮儀課程吸收這些傳統(tǒng)文化，對提升大學(xué)生的禮儀品德都具有良好的示范作用。

（3）儒家文化尤其強(qiáng)調(diào)“仁禮”，對大學(xué)生的禮儀培養(yǎng)有積極作用

我國是世界四大文化古國之一，具有上下五千年的深厚歷史底蘊。儒家是我國傳統(tǒng)文化的代表，尤其強(qiáng)調(diào)“仁禮”的道德品質(zhì)。儒家創(chuàng)立者孔子在《論語?季氏》更是指出“不學(xué)禮，無以立”，一個人不學(xué)習(xí)禮儀，無法在社會立足，可見“禮”在個人修養(yǎng)的地位和作用?！墩撜Z?顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，用“禮”來約束人們的一言一行?！墩撜Z?學(xué)而》“禮之用，和為貴”，要求在具體的禮儀運用都需要以“和”為貴，促進(jìn)人際關(guān)系和諧發(fā)展。

我國傳統(tǒng)文化以儒家為核心，“修身齊家，治國平天下”無不滲透“禮”的精神和內(nèi)涵。我們教師需要將我國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家的“仁義”“禮儀”精神，運用到大學(xué)生禮儀課堂上。用儒家的禮儀道德來感化當(dāng)下的大學(xué)生，提高其對禮儀道德的認(rèn)識和理解，盡快促使其成為知書達(dá)禮的社會精英代表。

三.總結(jié)

當(dāng)前，部分大學(xué)生出現(xiàn)比較嚴(yán)重禮儀失范行為。為此，大學(xué)生課堂更需要開設(shè)禮儀課程。我國傳統(tǒng)文化一直崇尚“禮儀”，可以取其精華成分運用到大學(xué)生禮儀課程里，希望借此讓該課程獲得創(chuàng)新。經(jīng)過切實的教學(xué)實踐和個人思考，筆者認(rèn)為我國傳統(tǒng)文化重“倫理道義”、“雅言美行”、“儒家仁禮”，對大學(xué)生的禮儀培養(yǎng)有積極作用。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)；傳承與發(fā)展

不管是任何一種文學(xué)形式都是對于經(jīng)典的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)中起到一種承前啟后的作用，它既是對過去經(jīng)典作品的沿襲與創(chuàng)新，又對現(xiàn)在的文學(xué)起到一種借鑒的作用。現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)富有很富的內(nèi)涵與創(chuàng)意，對于現(xiàn)在的人們的人生觀、世界觀、價值觀起到很重要的導(dǎo)向作用。對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)人們的內(nèi)涵與精神世界。本文就中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展進(jìn)行了分析。

一、現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.經(jīng)典文學(xué)已經(jīng)很難保持原有的內(nèi)涵

現(xiàn)在的社會正處于多元化的發(fā)展方向，自改革開放以來，人們的精神需求已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的東西了，人們接觸越來越多的新鮮事物，對于經(jīng)典的東西已經(jīng)越來越不感興趣了。現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)社會，經(jīng)濟(jì)對于人們的影響越來越重要，人們也對于經(jīng)濟(jì)利益越來越癡迷，已經(jīng)對于經(jīng)典的東西充耳不聞，只是過度的在利用經(jīng)典文化為自己創(chuàng)造利益?，F(xiàn)在不難看到很多的經(jīng)典的文學(xué)已經(jīng)被改編為了影視作品，例如《茶館》《金粉世家》《半生緣》等很多的經(jīng)典的文學(xué)作品被改編為電視劇，雖然很多在一定程度上尊重了原著，但是為了適應(yīng)現(xiàn)在的大眾的需求，不得不進(jìn)行一些改編，與原著的共同點并不是很多。這些雖然迎合了現(xiàn)在的大眾的需求，但是卻對原著展現(xiàn)的精神造成了影響，已經(jīng)不能讓人們感受到經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵了。

2.對于現(xiàn)在經(jīng)典文學(xué)的理解不夠充分

雖然現(xiàn)在我國的教育中經(jīng)常地會出現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)，但是出現(xiàn)的并不是很全面，而且學(xué)生掌握的并不是很在充分具體。并且現(xiàn)在雖然我國的教育已經(jīng)漸漸的好轉(zhuǎn)，走上了軌道，但是我國畢竟是一個人口大國，還有很多的偏遠(yuǎn)地區(qū)對于教育抓的還是不夠全面，還有很多的孩子不能正常的接受教育。況且現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵非常的豐富，對于文化比較高的人理解起來都并不是很簡單，對于接受教育比較少的，或是沒有接受過教育的人們來說，理解起來就非常的困難。

3.現(xiàn)在的經(jīng)典文學(xué)的教育不夠重視

現(xiàn)在的文學(xué)教育已經(jīng)漸漸的出現(xiàn)在我們的教材中了，但是出現(xiàn)的部分不夠全面，知識出現(xiàn)其中的一個片段而已。課本中出現(xiàn)的經(jīng)典文學(xué)的片段的變換周期非常的常，并且沒有新意，經(jīng)典文化以現(xiàn)在的文章比較，本來就不容易理解，教育上再不夠重視，所以就很難引起學(xué)生的閱讀興趣，這樣就不由學(xué)生接受現(xiàn)代經(jīng)典文化。在傳承方式上也不夠重視。現(xiàn)在的社會上比較流行的文化都是多元化的，對于經(jīng)典的流傳已經(jīng)漸漸的被人們忽視了。簡單的來說現(xiàn)在的科技這么發(fā)達(dá)，有很多的閱讀軟件，但是只要進(jìn)入到其中的頁面中是，出現(xiàn)的都是現(xiàn)代的言情類、玄幻類等等方面的小說，但是關(guān)于文學(xué)類的少之又少。現(xiàn)在的學(xué)生對于經(jīng)典的學(xué)習(xí)也只是為了應(yīng)對現(xiàn)在的考試而已，并不是真正的想要了解和學(xué)習(xí)。在意識上就是沒有充分的重視現(xiàn)代的經(jīng)典文學(xué)。

4.現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)相對于現(xiàn)代的文化比較不占優(yōu)勢

現(xiàn)在的人們對于文化形式的要求越來越多樣，并且越來越喜歡多樣化的文化表現(xiàn)，對于經(jīng)典的文學(xué)的內(nèi)容其實并不感興趣，相對于現(xiàn)在的文化市場，現(xiàn)代的文學(xué)經(jīng)典是一個比較弱勢的群體。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展

1.對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承內(nèi)容要進(jìn)行豐富

對于文化的傳承與發(fā)展最基本的途徑就是教育，這也是對于文化傳承最廣泛的途徑，一定要充分的利用現(xiàn)在的教育進(jìn)行傳承，這樣不僅改變了教育，對于文學(xué)經(jīng)典的傳承也是非常的有利。其實現(xiàn)在的教材中對于文學(xué)經(jīng)典也有提及，但是出現(xiàn)的并不是很全面?？梢怨麑τ诮滩牡母木?，增加文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，再保持原有的題材不變的情況下對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行增加，加深學(xué)生對在現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的了解。加大教師對于現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的重視，在進(jìn)行教授時，教師可以在教材的基礎(chǔ)上為學(xué)生普及一下現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，拓寬一下他們的了解渠道以及掌握的程度，促進(jìn)學(xué)生對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的興趣。

2.順應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流

對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，不僅要尊重原有的傳承模式，還要更新發(fā)展模式，順應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢跟上時代的潮流，這樣才能讓廣大的人們?nèi)罕娊邮?，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。利用現(xiàn)在得高科技，例如人們經(jīng)常接觸的影視劇的形式，可以將文學(xué)改編成電視劇，但是一定要遵循一個原則，就是尊重原著。這樣在不改變文學(xué)中心的前提下，可以讓人們更加直接的接觸到現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，畢竟現(xiàn)在的人們更樂接受這種形式。在人們進(jìn)行觀賞的同時，就可以潛移默化的對人們思想產(chǎn)生影響，促進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的傳承。也可以將文學(xué)經(jīng)典改編成話劇，這樣，人們就可以通過直接的鏡頭了解到文學(xué)經(jīng)典，既可以滿足現(xiàn)在的人們的視覺需求又可以促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。

3.創(chuàng)新現(xiàn)在的文學(xué)經(jīng)典的閱讀模式

文學(xué)經(jīng)典想要在這個競爭激烈的文化市場中站穩(wěn)腳跟，就一定要對其的閱讀方式進(jìn)行創(chuàng)新，在發(fā)展自身的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)在的文化傳播的方式進(jìn)行創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的呆板的傳播模式，利用現(xiàn)在的科技手段進(jìn)行傳播。這樣既適應(yīng)了現(xiàn)在的人們接受的形式，還可以促進(jìn)文化經(jīng)典的傳承與發(fā)展。

4.將經(jīng)典文學(xué)融入到現(xiàn)在的生活中

文學(xué)經(jīng)典的傳播，歸根到底就是提升人們的精神思想以及生活觀念等。將文學(xué)經(jīng)典很好的融入到現(xiàn)在的生活中，讓人們隨時可以感受到文學(xué)的熏陶，這樣就可以漸漸的讓人們接受文學(xué)經(jīng)典，享受文學(xué)經(jīng)典，慢慢的理解文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，提升人生的生活觀念。

結(jié)束語：

現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對于國家的發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)越來越不能離開科技，但是先進(jìn)的科技是一把雙刃劍，在促進(jìn)社會發(fā)展的同時，也讓人們對經(jīng)典的東西慢慢的忽略了。既要向前發(fā)展的同時，也要回頭看看歷史留下的經(jīng)典的財富。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪文華.“中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代傳播與接受”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].創(chuàng)作與評論，2014，（24）：125-128.

篇5

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);桑植民歌;著作權(quán)保護(hù)

一、湖南桑植民歌簡介

桑植民歌是桑植境內(nèi)所有民歌種類的總稱，是湖南民族文化中的重要組成部分，起源于原始農(nóng)耕時期的生產(chǎn)勞動，廣泛地流傳于土家族。桑植品種繁多，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族特色。2006年5月20日，桑植民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。桑植縣隸屬于湖南省張家界市，桑植民歌已成為桑植縣的代名詞，桑植縣更是被稱為“中國民歌之鄉(xiāng)”，幾乎每個人都會哼唱幾句。桑植民歌據(jù)記載有兩千多年歷史，當(dāng)?shù)氐纳裨捁适?、傳說、民間趣事數(shù)不勝數(shù)，民歌類型各式各樣，是桑植各民族人民表達(dá)心中情感的藝術(shù)結(jié)晶，已經(jīng)成為中國民歌寶庫中的經(jīng)典。作為我國特色的民俗文化形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，湖南桑植民歌的發(fā)展和保護(hù)狀況如何?是否可以運用知識產(chǎn)權(quán)中的著作權(quán)進(jìn)行保護(hù)?接下來筆者將進(jìn)行簡單的論述。

二、湖南桑植民歌的保護(hù)現(xiàn)狀和存在的問題

(一)湖南桑植民歌的保護(hù)現(xiàn)狀

傳承湖南桑植民歌的主要形式有三種，分別是:家族傳承、群體性的歌唱活動、桑植民歌節(jié)、傳習(xí)基地和傳習(xí)班及文藝匯演。家族傳承是指在一個家庭范圍內(nèi)，長輩作為名額的傳授者，幼輩作為被傳授者，使得桑植民歌通過長輩傳給晚輩的方式進(jìn)行傳承，此種傳播途徑是桑植民歌進(jìn)行傳唱的主要途徑。桑植縣地處比較偏僻，地理位置封閉，交通不便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不發(fā)達(dá)，生活方式主要是自給自足，業(yè)余生活活動也受到很大的限制，這就使得桑植民歌成為桑植人民的主要娛樂活動，生活中的一部分，老老少少都在桑植民歌的陪伴下生活，人民往往是在無意識當(dāng)中對桑植民歌進(jìn)行學(xué)唱。群體性的歌唱活動主要包括對歌和民俗活動兩種重要方式?！皩Ω琛笔窃缙谏Ｖ裁窀柙谌后w中傳唱的主要形式之一，而這種形式又常見于山歌之中，多采用一問一答式。桑植縣地理位置封閉，交通不便利，對外界進(jìn)行溝通交流的機(jī)會很比較少，但是由于桑植人民對桑植民歌的重視，使得每逢重大傳統(tǒng)節(jié)目，桑植民歌成為必須表演的節(jié)目之一。每年正月初一到正月十五是民間活動最熱鬧的時間段，在此期間也少不了桑植民歌的身影。為了進(jìn)一步保護(hù)好、宣傳好、傳承好桑植民歌，桑植縣專門建立了民歌廣場，并于每年定期舉行桑植民歌節(jié)。在中央及地方財政的支持下，將“桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”作為桑植縣特色音樂文化的主要學(xué)習(xí)場所。桑植縣保護(hù)桑植民歌的工作人員不僅將民歌編入檔案，也大大完善傳承人的保護(hù)方式。傳承人不僅享有一定權(quán)利，也應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，設(shè)立起傳承人的考核制度及鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，定期舉辦桑植民歌活動，讓更多的桑植人民進(jìn)行系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)。

(二)湖南桑植民歌保護(hù)中存在的問題

1．保護(hù)力量未凝聚在一起

湖南桑植民歌的保護(hù)力量可以分為官方和非官方兩種類型。官方主要是以政府為代表，重在通過基地、文化站等方式來宣傳桑植民歌，呼吁人們積極學(xué)習(xí)桑植民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非官方主要是以個人為代表，重在通過口口相傳、一輩傳一輩的形式來宣傳傳承桑植民歌。兩者的工作重心不一，雖然有時候兩個主體也會有交叉合作，但更多的是兩個主體的工作是分離的，還沒有形成匯聚在一起。將官方力量和非官方的力量凝聚在一起形成一股力量，將桑植民歌進(jìn)行繼承、創(chuàng)新、傳承、弘揚。

2．市場推廣落后

自從湖南桑植民歌成為第一批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)后，桑植民歌的價值大大被肯定，但在經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展的大背景下，桑植民歌的價值并沒有被合理的開發(fā)利用，在市場經(jīng)濟(jì)中還缺乏一些競爭力。繼承人的范圍小，桑植民歌的輻射范圍也狹小，桑植民歌的表演主要集中在張家界市，其他地區(qū)省市范圍內(nèi)很少發(fā)現(xiàn)。想讓桑植民歌走出張家界，走出湖南，走向世界，讓越來越多的中國人甚至外國人了解學(xué)習(xí)熱愛桑植民歌，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)和文化收益，宣傳推廣工作仍需要進(jìn)一步提升，市場的輻射范圍也需要進(jìn)一步的擴(kuò)大。

3．繼承人后備力量不足

如今，桑植民歌被搬上正式的舞臺，無論是對臺前幕后，還是表演者要求，都有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，情景重現(xiàn)成為了舞臺表演時對演員的必然要求，表演標(biāo)準(zhǔn)專業(yè)性大大提升，但是表演的即興性卻減弱。年輕人大部分都愿意去大城市打拼，愿意留在家鄉(xiāng)耐心學(xué)習(xí)、繼續(xù)傳承桑植民歌的人數(shù)大大減少，致使繼承人后備力量不足成為現(xiàn)階段傳承桑植民歌所面臨的最大困境。

三、桑植民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)分析

民間文學(xué)作品保護(hù)與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的原則、條件、現(xiàn)狀、甚至基本理念仍存在較大的差距。民間文學(xué)作品的主體與客體的特殊性必然會產(chǎn)生理論的挑戰(zhàn)。關(guān)于如何確定作者不明作品的著作權(quán)歸屬;是否應(yīng)當(dāng)賦予民間文學(xué)作品永久期限的保護(hù)等問題都會沖擊一般作品版權(quán)保護(hù)體系。另外，《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(征求意見稿)》在權(quán)利行使等方面規(guī)定過于寬泛，可操作性不強(qiáng)，存在很大商榷空間。

(一)激勵理論與民間文學(xué)藝術(shù)作品

激勵理論肇始于邊沁、穆勒等人的功利主義思想，認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)立法的主旨在于激勵作者，并依此促進(jìn)創(chuàng)新，以實現(xiàn)社會最大的“幸?！?。有觀點認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品與激勵理論似乎格格不入，其一，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)需要繼承傳統(tǒng)而非創(chuàng)新，即便有創(chuàng)新也應(yīng)當(dāng)建立在特定文化背景下;其二，它沒有明確的“作者”，缺乏激勵的對象，難以發(fā)揮實際效果。

(二)自然權(quán)利理論與民間文學(xué)藝術(shù)作品

付出會有回報，回報屬于付出，這是自然定律，也是著作權(quán)正當(dāng)性的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，即自然權(quán)利理論或者說勞動論。它發(fā)軔于英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家約翰洛克的財產(chǎn)權(quán)勞動論，認(rèn)為著作權(quán)屬于付出智力努力的作者，并且這種努力要達(dá)到獨創(chuàng)性的高度。民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性在于付出是由集體智慧所凝結(jié)，需要設(shè)計合理的制度保證利益歸屬于特定民族、種群。

(三)經(jīng)濟(jì)效益理論與民間文學(xué)藝術(shù)作品

經(jīng)濟(jì)效益理論是知識產(chǎn)權(quán)的法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，遵循邊際效用原理，認(rèn)為產(chǎn)出作品需要投資，利潤彌補(bǔ)成本使得投資自發(fā)的進(jìn)行。投資分為創(chuàng)作能力培養(yǎng)的成本、創(chuàng)作活動進(jìn)行的成本及作品傳播、應(yīng)用成本，當(dāng)生產(chǎn)函數(shù)與成本曲線相交時成本最小，產(chǎn)量最多，效益最大。民間文學(xué)作品屬于集體所有，理論上不能授予個體專有使用權(quán)，那么市場主體的應(yīng)用、傳播行為就很容易被“搭便車”，成本難以收回，進(jìn)而抑制投資的動機(jī)。這就要求政府在公法層面發(fā)揮積極作用，以政策扶持，減少交易成本等方式促進(jìn)投資，緩解市場失靈。

(四)利益平衡理論與民間文學(xué)藝術(shù)作品

篇6

【關(guān)鍵詞】揚州當(dāng)?shù)厝?；調(diào)查；揚州方言；揚州口頭文學(xué)；傳承與保護(hù)

0 前言

揚州是一座歷史文化積淀豐厚的城市，從古至今，從“揚一益二”的繁盛到了現(xiàn)在的現(xiàn)代化繁榮，城市隨著時代的發(fā)展而不斷前進(jìn)，但與此同時，時間的河灘也無可奈何地過濾掉了許多璀璨的金沙。

1 正文

揚州的方言極具特色，是江淮方言的代表，揚州方言音韻發(fā)聲有力，音調(diào)婉轉(zhuǎn)，極能表現(xiàn)出人的情緒，對于語言環(huán)境、語義表達(dá)等都具有強(qiáng)大的表現(xiàn)能力。

隨著現(xiàn)今普通話的推廣，方言的傳播漸漸弱于了大力推廣的普通話，而揚州方言相較于其他地區(qū)的方言，與普通話還是存在較大差距的。從揚州方言的特色上來說，揚州話不分z、c、s和zh、ch、sh，這與普通話是不一樣的，但是在如今的儀征北部、天長南部以及邗江某些地方是保持了平翹舌的區(qū)別的，由此可推斷很早之前揚州話可能也是有平翹舌之分的，但后來基本不區(qū)分了，大多數(shù)用平舌發(fā)音。此外，揚州方言不分n、l，不分尖音與團(tuán)音，不分前后鼻音。揚州方言的韻母還有一些特色，比如，普通話中的雙元音，揚州話里讀成單元音韻母，在普通話中，雙元音ai，ei，ao，ou，在揚州話中就變?yōu)榱甩?，e，？蘅，？藜ω。還有特殊的一點就是普通話里讀音相同的兩個字，到了揚州話里卻不相同，比如官與關(guān)，揚州方言中官不讀guan而讀guon，再比如山與扇，揚州話中扇不讀shan而讀xian。這里講述的是與普通話的差異之處，當(dāng)然也有相似的不用改變的地方，這里暫且不作討論。

發(fā)音的不同是方言與普通話不能共同發(fā)展推廣的一個原因，許多地方方言由于普通話的大力推廣，而使自己的語音特色逐漸向普通話靠攏，方言呈現(xiàn)出一種凋落的狀態(tài)，越來越引起重視。近日，“江蘇語言與文化資源庫”的上線，這是全國第一個省級地方語言資源庫，這也體現(xiàn)了現(xiàn)今人們對于挽救地方方言與文化所作出的舉措。

揚州地區(qū)以方言為載體，也有許多當(dāng)?shù)靥厣拿耖g口頭文學(xué)，例如揚劇、揚州彈詞、揚州評話、揚州清曲以及揚州諺語。其中部分特色口頭文學(xué)也被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

然而，揚州民間特色文學(xué)需要的是真正的傳承與認(rèn)同。揚州的民間口頭文學(xué)不僅是一門單純的藝術(shù)，其內(nèi)容也蘊含了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，歷史的痕跡，以及文學(xué)文化等多方面的內(nèi)涵。

現(xiàn)代隨著娛樂行業(yè)的飛速發(fā)展，韓流等流行元素的涌入與沖擊，民間的口頭文學(xué)形式即使是在揚州當(dāng)?shù)匾苍缇鸵呀?jīng)不占主導(dǎo)位置。由于科技的發(fā)展，文化的交流與融合，當(dāng)?shù)匚膶W(xué)無可奈何得退居后線地位。我們無法阻止也不應(yīng)該阻止時代的發(fā)展、審美的轉(zhuǎn)變，但是也不能任由揚州當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)形式逐漸湮沒于時展的浪潮中。揚州的口頭文學(xué)承載著歷史的、文化的、文學(xué)藝術(shù)的豐厚內(nèi)涵，不能輕易地做大改動，但也要跟隨大眾的審美趣味加以調(diào)劑，創(chuàng)新發(fā)展、創(chuàng)新演繹。

基于對上述情況的不確定與希望明確的態(tài)度，我們需要以揚州當(dāng)?shù)厝藶檎{(diào)查對象進(jìn)行調(diào)查研究，旨在了解揚州當(dāng)?shù)厝藢τ趽P州方言的認(rèn)同感以及對揚州口頭文學(xué)的了解及保護(hù)傳承的態(tài)度。

我們項目組的成員帶著自己的疑問對揚州當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行了大范圍的調(diào)查。我們選定的調(diào)查對象分散在各個年齡段、各個職業(yè)以及城鄉(xiāng)各地區(qū)，為了確保結(jié)果的準(zhǔn)確性，避免對象單一，調(diào)查有漏洞。我們設(shè)計了紙質(zhì)版調(diào)查問卷以及電子版調(diào)查問卷，這也是為了在揚州本地人群中能更加深入地進(jìn)行調(diào)研，盡量做到不遺漏、不片面。當(dāng)然，我們?nèi)肆r間有限，不能做到全方位的顧及，但也會盡我們所能保留真實性，反映揚州當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀。

問卷設(shè)計了11個題目，設(shè)置的問題主要想了解揚州當(dāng)?shù)厝藢τ趽P州口頭文學(xué)的接觸頻率以及了解程度，還有喜愛揚州口頭文學(xué)的人的年齡范圍。其次還意圖了解現(xiàn)今會講地道揚州方言的人的年齡段。最后想要知曉現(xiàn)今揚州人對于保護(hù)與傳承揚州口頭文學(xué)以及揚州方言的態(tài)度。我們項目組發(fā)出了800份問卷，收回有效問卷數(shù)684份，并且對有效問卷進(jìn)行了整合與分析，得出以下收獲。

問卷第一題：“請問您平時有空會去選擇聽揚州口頭文學(xué)作為娛樂嗎？”在所答的問卷中，按百分比整合有效問卷，受調(diào)查人群中選擇A選項偶爾會占38%，B選項經(jīng)常會占2%，C選項一般不會占59%，D選項絕對不會占1%。

問卷第二題：“您一般去聽民間口頭文學(xué)的頻率是多久一次？”A選項每周一次占10%，B選項一個月及以上一次占50%，C選項一年及以上一次占32%，D選項很少看占8%。

從第一二題的問卷結(jié)果的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，揚州的當(dāng)?shù)厝松俨糠謺?jīng)常去聽揚州的口頭文學(xué)，聽的頻率也并不高。

第三題：“您接觸口頭文學(xué)的方式主要有哪些？”A選項買票去看占8%，B選項從電視上搜索看占有效問卷數(shù)的43%，C選項揚州地方廣播占31%，D選項免費公演占18%。

由此看來，在群眾的選擇方式中，大部分會選擇電視廣播這類媒體，以及免費公演的形式，只有少部分會自己買票去看。從這方面也能窺視到這類表演在部分揚州人心中的地位以及喜愛程度。

第四題：“您認(rèn)為愛聽揚州民間口頭文學(xué)的人，他們的年齡范圍在多大范圍以內(nèi)？”A選項0―25歲占2%，B選項25―35歲占6%，C選項35―50占27%，D選項50歲以上占65%。在這些愛看愛聽揚州口頭文學(xué)的人當(dāng)中，年輕人較少，占大部分的是中年及以上的揚州當(dāng)?shù)厝巳?，尤其以“老揚州”為最多。

第五題：“您覺得揚州民間口頭文學(xué)是一門高雅藝術(shù)嗎？”A選項十分同意占有效問卷數(shù)的25%，B選項大體算是占42%，C選項部分算占31%，D選項并不算是占2%。

對于高雅藝術(shù)的定義，每個人可能定位不同，這題意在了解揚州當(dāng)?shù)厝藢τ诿耖g口頭文學(xué)的認(rèn)同感，我們的調(diào)查結(jié)果總體顯示中立的態(tài)度，在調(diào)查對象中絕大部分人還是持有認(rèn)同態(tài)度的，只有少部分持有相反態(tài)度。

第六題：“您了解揚州口頭文學(xué)中的故事所蘊含的習(xí)俗與典故嗎？”A選項非常了解占4%，B選項一般了解占37%，C選項基本了解但較少占41%，D選項并不了解占18%。從中看出對于揚州口頭文學(xué)所蘊含的歷史典故、文學(xué)藝術(shù)意義，只有少部分人是非常了解的，大部分人對于本地的民俗只是略懂皮毛。

第七題：“您身邊會說地道揚州話的人年齡范圍是多少？”A選項0―18歲占10%，B選項18―30歲占31%，C選項30―50歲占33%，D選項50歲以上占26%。與愛聽揚州口頭文學(xué)的人群年齡分布類似，會講地道揚州方言的人群，也分布在中壯年以及老年揚州人中。具體情況是，會說地道揚州話的人以中老年群體占大多數(shù)，絕大部分小孩以及年輕人已經(jīng)占較少部分，其中原因與歷史以及政策息息相關(guān)，也與經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展、時代的變遷密不可分。這也是多種方言普遍具有的現(xiàn)象。

第八題：“如果您有孩子，或者對于您的孩子您會教他們學(xué)地道的揚州話嗎？”A選項一定會占16%，B教些基本的就夠占37%，C選項有條件就教不然就不用學(xué)占34%，D選項學(xué)好普通話和外語最重要，方言無所謂，此項選擇人數(shù)占13%。

可見對于孩子的教育，大部分人持并不必要的態(tài)度，對于揚州地道方言的傳承并沒有很強(qiáng)的責(zé)任意識，他們的重心放在普通話和外語的教育上。

第九題：“作為揚州當(dāng)?shù)厝耍鷮P州口頭文學(xué)以及揚州方言有認(rèn)同感嗎？”A強(qiáng)烈認(rèn)同感占29%，B一般認(rèn)同感占31%，C基本認(rèn)同占39%，D并不認(rèn)同占1%。

對于揚州方言的認(rèn)同感，粗略來看極大一部分人都是持有認(rèn)同態(tài)度，只有極少部分人持相反態(tài)度。這樣從群眾的心理看來還是非常統(tǒng)一值得欣慰的狀態(tài)。

第十題：“您對民間口頭文學(xué)傳承者以及民間藝術(shù)家認(rèn)識得多嗎？”A選項很大部分認(rèn)識占4%，B少部分認(rèn)識占26%，C認(rèn)識一兩個占37%，D基本不認(rèn)識占33%。對于民間藝術(shù)家，我們所調(diào)查到的揚州當(dāng)?shù)厝艘仓挥泻苌俨糠帜軌蜃龅饺鐢?shù)家珍，大多數(shù)人對這些藝術(shù)家并不非常熟知。

第十一題：“作為揚州當(dāng)?shù)厝耍敢庾屪约汉蟠鷤鞒袚P州口頭文學(xué)嗎？”A選項非常愿意占32%，B選項有條件會很樂意占41%，C選項勉強(qiáng)愿意占13%，D選項不愿意占14%。最后關(guān)于口頭文學(xué)的傳承的問題，積極主動并且愿意自己創(chuàng)造條件去學(xué)的人占少數(shù)，但也有大部分人覺得有提供的條件的話會很樂意。

由此可見，地方相關(guān)文化宣傳單位應(yīng)加強(qiáng)揚州特色口頭文學(xué)的推廣，以及揚州方言的普及。具體方式可根據(jù)地方情況來具體實施，按本文調(diào)研的大致情況，可以確定宣傳推廣的大體方向。

首先，可以增設(shè)地方方言類節(jié)目，廣播以及電視欄目均可，這類欄目適合揚州當(dāng)?shù)厝耸章牷蛘呤湛?，其中都是有關(guān)揚州人身邊的事，更容易引起揚州本地人的關(guān)注，可以利用這樣的平臺，普及揚州方言的保護(hù)，以及揚州口頭文學(xué)的文學(xué)內(nèi)涵及藝術(shù)性，增強(qiáng)民眾的審美趣味，激發(fā)保護(hù)與傳承的意識。另外，免費公演也是大部分群眾愿意選擇的，地方組織可以舉辦相關(guān)活動，邀請民間藝術(shù)家對民眾進(jìn)行表演與互動，使揚州人能親密地接觸揚州口頭文學(xué)，產(chǎn)生興趣。也可設(shè)置自愿學(xué)習(xí)的組織，規(guī)模可大可小，邀請愿意的人去學(xué)習(xí)揚州的口頭文學(xué)形式，使得民間文學(xué)真正的進(jìn)入民間，成為民眾的娛樂形式。民間藝術(shù)家也要積極挑選有天分有興趣的傳承者，進(jìn)行專門的培養(yǎng)，培育出一批優(yōu)秀的民俗文學(xué)傳承者。

對于民間藝術(shù)家來說，不僅僅是傳承，也要取舊時之精華，去其糟粕，汲取現(xiàn)代的流行藝術(shù)的長處，補(bǔ)充揚州當(dāng)?shù)氐目陬^文學(xué)，使其能緊隨時展的步伐，同時又能保留地方特色與文化內(nèi)涵。

關(guān)于揚州方言，根據(jù)調(diào)查結(jié)果可看出，會講地道揚州方言的人年齡范圍是較高的，這也是由于普通話以及外語的推廣和發(fā)展。我們揚州當(dāng)?shù)氐慕逃龣C(jī)構(gòu)以及孩子的家長，應(yīng)在普通話及外語教育的同時，不丟掉自己的鄉(xiāng)音，這是揚州人的根。文化宣傳部門應(yīng)該加強(qiáng)揚州方言傳承的危機(jī)意識，增強(qiáng)揚州人對于本土方言的認(rèn)同感。從娃娃開始的教育與宣傳是最直接有效的。

2 結(jié)語

我們在調(diào)研中也認(rèn)識到，對于揚州方言以及揚州口頭文學(xué)的挽救與傳承是一項任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，創(chuàng)新與發(fā)揚也并非一朝一夕的事情，這需要揚州人共同承擔(dān)，共同努力，不管是什么層次、什么文化水平或者什么年齡段，都應(yīng)加強(qiáng)危機(jī)意識，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，從現(xiàn)在開始，從小的方面開始，進(jìn)行努力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]百度百科[OL].

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【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué)現(xiàn)狀改革與創(chuàng)新

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）2-0095-01

漢語言文學(xué)作為傳承我國的傳統(tǒng)專業(yè)，不僅對于培育時代需要的綜合性人才有著重要的作用，更是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要方式。

文化是一個民族賴以生存的基礎(chǔ)，更是一個民族凝聚的動力，漢語言文學(xué)專業(yè)在我國大學(xué)課程中一直承擔(dān)著重要的文化傳承的作用，對我國大學(xué)生形成正確的人生觀，學(xué)會為人處世的準(zhǔn)則有著重要的作用。

一、我國漢語言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

(一)學(xué)生基礎(chǔ)薄弱

漢語言文學(xué)對學(xué)生的語文素養(yǎng)要求高，尤其是對文言文，要求學(xué)生具有較好的理解和表達(dá)能力，能自行閱讀和理解文言文，如對通假字、同音字等，要求學(xué)生有較為系統(tǒng)的文學(xué)知識。

但我國大學(xué)生由于高中進(jìn)行文理分科，并沒有投入大量的精力在語文上，更別說相對晦澀難懂漢語言了，導(dǎo)致我國學(xué)生普遍文科基礎(chǔ)薄弱。此外，大部分學(xué)生對漢語言的興趣不大，很多是"被選"為漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在大學(xué)期間也沒有通過擴(kuò)大閱讀量等方式提高自己的基礎(chǔ)。

（二）教學(xué)方式落后

漢語言文學(xué)課程有其自身的特點，不像數(shù)理化的科目，可以通過量化的數(shù)字對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，漢語言涉及的往往是抽象的文字內(nèi)容，尤其是我國春秋戰(zhàn)國時期的作品，學(xué)生理解起來有一定的困難。此外，漢語言文學(xué)也不像其他文科專業(yè)，如法律、經(jīng)濟(jì)等，可以通過生活中具體的事例對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，與現(xiàn)實往往是相脫節(jié)的，缺乏時效性。

教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中很少利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，往往是采用傳統(tǒng)的言傳身教的方式，通過教師在講臺上面對學(xué)生進(jìn)行講解。此外，教師在進(jìn)行教學(xué)時，只重視對教學(xué)內(nèi)容的傳授，忽略了學(xué)生真實的感悟，缺乏生動形象的描述，教學(xué)方式死板，進(jìn)一步降低了學(xué)生對漢語言文學(xué)的興趣。

二、對漢語言文學(xué)教學(xué)的改革與創(chuàng)新

（一）改革教學(xué)方式

先進(jìn)的教學(xué)方式能夠有效地帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生對課程的興趣，教師對教學(xué)方式的改革，應(yīng)以提高教學(xué)應(yīng)用性和學(xué)生的自主性為關(guān)鍵，通過對授課方式、考核方式、評估方式的革新，改革陳舊的教學(xué)方式。

從教學(xué)重點來看，應(yīng)以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，獨立理解，才能真正實現(xiàn)對教學(xué)內(nèi)容的貫通。從教學(xué)內(nèi)容來看，教師除了向?qū)W生講述教學(xué)要求的內(nèi)容，還應(yīng)適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行延伸和拓展，拓寬學(xué)生的視野。從教學(xué)工具來看，教師應(yīng)減少對過去的陳舊工具的使用，大力引入信息技術(shù)，通過多媒體的展示，多方面多層次地對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。如在課堂中可為學(xué)生播放名家講壇，提高課程的趣味性。最后，從教學(xué)考核來看，成績并不是評定學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師可以采用靈活的考核方式，如通過學(xué)生的課堂演講，觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，種種因素都可以成為綜合評估學(xué)生的一環(huán)。

（二）優(yōu)化課程設(shè)計

漢語言文學(xué)根據(jù)其性質(zhì)以及作用的不同，可以分為專業(yè)課和實踐課。專業(yè)課強(qiáng)調(diào)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和文化程度，而實踐課強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實踐能力以及應(yīng)用能力。

通過優(yōu)化課程設(shè)計，提高不同課程的教學(xué)效果，實現(xiàn)全面提高學(xué)生綜合能力的目標(biāo)。專業(yè)課涉及的文化知識較多，尤其是對我國的傳統(tǒng)文化，當(dāng)前我國大學(xué)生的普遍文化底蘊薄弱，因此在進(jìn)行課程設(shè)計時，應(yīng)著重對專業(yè)課進(jìn)行改革與創(chuàng)新。教師可以通過古典名著中的故事，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，使得專業(yè)課變得生動。也可以通過ppt展示的方式，將學(xué)生分為不同的小組，每個小組進(jìn)行自己對課文理解的展示。而對于實踐課，教師則需要注重學(xué)生對應(yīng)用能力的提高，確保學(xué)生能夠?qū)W以致用。實踐課的最終目的是為學(xué)生進(jìn)入社會做準(zhǔn)備，因此教師在進(jìn)行教學(xué)時，應(yīng)與我國的就業(yè)形勢相結(jié)合，將學(xué)生的知識與就業(yè)技能結(jié)合，為學(xué)生的就業(yè)做準(zhǔn)備。通過優(yōu)化專業(yè)課程與實踐課程，實現(xiàn)不同課程之間的組合，促進(jìn)二者的互補(bǔ)互進(jìn)，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）提高教師隊伍的質(zhì)量

雖然進(jìn)行漢語言文學(xué)教學(xué)的隊伍中人才濟(jì)濟(jì)，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要求不斷提高，教師也需要不斷提高自身的素質(zhì)，緊跟時代的發(fā)展，對學(xué)生進(jìn)行時效性的教學(xué)。

漢語言文學(xué)的教學(xué)具有很強(qiáng)的傳授性，自身文化底蘊深厚的教師，可以用詼諧、幽默的方式對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，甚至通過一個知識點擴(kuò)展多個知識點。而文化底蘊相對薄弱的教師，則往往采取簡單易行的口述式教學(xué)，也能完成教學(xué)任務(wù)，但學(xué)生學(xué)習(xí)的效率低，因此教師必須不斷提高自身的文化素養(yǎng)。

其次，漢語言文學(xué)的教學(xué)還具有很強(qiáng)的傳承性與穩(wěn)定性，這就導(dǎo)致了課程標(biāo)準(zhǔn)、課程教材大同小異，更新的不多。教師為了實現(xiàn)更好的教學(xué)，應(yīng)主動收集與教學(xué)任務(wù)相關(guān)的素材、輔導(dǎo)，向?qū)W生推薦，幫助學(xué)生的學(xué)習(xí)與理解。教師之間還應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行溝通與交流，學(xué)習(xí)相互之間的優(yōu)秀與創(chuàng)新的教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；初中

在近現(xiàn)代的人類文明發(fā)展歷程中科學(xué)技術(shù)成為文明成果中最豐碩和影響力最突出的部分，因此教育系統(tǒng)普遍圍繞科學(xué)知識與技術(shù)的教學(xué)需要編制教材和設(shè)計課程。而語文則被定位成工具型學(xué)科，以讓學(xué)生熟練地運用其完成表達(dá)、交流并且獲取信息為主要教學(xué)目標(biāo)，其文化載體和傳播媒介的價值被忽略。

1語文教學(xué)中傳播傳統(tǒng)文化的必要性

文化傳承歷來是實施系統(tǒng)化教育的根本目的，而在傳統(tǒng)文化的傳承越發(fā)受到重視的今天優(yōu)化初中語文教學(xué)策略并借助其傳播傳統(tǒng)文化知識既符合語文學(xué)科的特色，又契合素質(zhì)教育的宗旨。

1.1傳統(tǒng)文化有助于塑造學(xué)生的人格與品位

文化的傳承不僅是思想、技藝等文明成果的簡單繼承，而是同時完成對學(xué)習(xí)者人格和品位的塑造，使其具備進(jìn)一步探索和創(chuàng)新的能力。并且掌握人類社會的基本倫理和道德準(zhǔn)則，形成高尚的人生趣味，明確個人在道德、事業(yè)等方面的追求。而初中語文教學(xué)旨在讓學(xué)生熟練掌握文字、語言這一工具，運用其探索包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的未知領(lǐng)域。在目前傳統(tǒng)文化的傳承需求日益迫切、素質(zhì)教育得到認(rèn)同的背景下，在語文教學(xué)的過程中擇機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，可以使之發(fā)揮塑造學(xué)生人格和品位的作用，也能助力傳統(tǒng)文化的傳承。

1.2讓語文學(xué)科體現(xiàn)其文化傳承價值

語文學(xué)科的本源即記錄、傳播人類文明成果的工具，因此，在語文教學(xué)中傳播傳統(tǒng)文化體現(xiàn)其固有價值。首先，傳統(tǒng)文化包含的所有人類文明成果均以語言和文字的形式流傳和記載下來，因此語文學(xué)科教學(xué)在賦予學(xué)生順暢的閱讀、寫作以及口頭交流能力的同時必然無法回避傳統(tǒng)文化的傳承[1]。例如，在生字教學(xué)中涉及對特定漢字的起源及其字形、字義演變的闡釋，無形中增添了傳統(tǒng)文化的元素。

1.3讓初中語文教學(xué)更有吸引力

傳統(tǒng)的語文教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)其表達(dá)、交流工具的作用，而對教材內(nèi)容及其牽涉到的歷史、社會生活背景等傳統(tǒng)文化元素沒有進(jìn)行引申和拓展探究，因此讓原本最富人文氣息與文化內(nèi)涵的語文教學(xué)變得呆板無趣。例如，在古詩詞教學(xué)中教師過于注重對字面意思和情感內(nèi)涵的闡釋，而對作品創(chuàng)作年代的重大歷史事件、當(dāng)時社會的思想潮流和各個階層生活的典型場景則沒有與學(xué)生一道深入探究和拓展學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生對詩詞的藝術(shù)價值、文化內(nèi)涵的感知停留在較為粗淺的層次，導(dǎo)致語文教學(xué)失去了應(yīng)有的魅力。

2傳統(tǒng)文化的滲透實踐

2.1發(fā)掘教材中的傳統(tǒng)文化元素

語文學(xué)科和文化傳承有天然的聯(lián)系，語言與文字的創(chuàng)造和發(fā)展是為了滿足文化傳播和繼承的需要，而在被用于記載人類文明成果和傳承技藝、交流思想并完成詩歌等作品創(chuàng)作的過程中語文學(xué)科自身也被不斷豐富，并應(yīng)時代要求持續(xù)演進(jìn)，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且在現(xiàn)代社會人們創(chuàng)造新的文明成果過程中起到了重要作用。因此，在語文教材中天然存在諸多方面的傳統(tǒng)文化元素，既有和語文直接相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)類內(nèi)容，也涉及歷史、古代的政治乃至倫理道德[2]。例如，《論語》等經(jīng)史子集相關(guān)課程中既包含儒家思想、古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，也有當(dāng)時社會人們的道德理想和宗族關(guān)系等人文內(nèi)涵，在教學(xué)中發(fā)掘這些元素并進(jìn)行引申闡釋能有效傳播傳統(tǒng)文化，并讓學(xué)生的思想境界、人文修養(yǎng)得到提升。

2.2課堂上引經(jīng)據(jù)典觸發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的探究興趣

要想在語文課堂上不著痕跡的滲透傳統(tǒng)文化，要求教師自身在傳統(tǒng)文化方面有足夠修養(yǎng)才能在達(dá)到核心教學(xué)目標(biāo)的前提下讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化。首先，教師應(yīng)熟讀所有經(jīng)典作品，對《史記》等有多個章節(jié)被編入初中語文教材的作品可以自如地引用和講解。其次，結(jié)合教材中牽涉到傳統(tǒng)文化的部分，確定課堂上引導(dǎo)學(xué)生拓展學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并且查找相關(guān)資料和準(zhǔn)備素材，從而在課堂上擇機(jī)引經(jīng)據(jù)典，觸發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的探究興趣。此外，教師通過研讀相關(guān)作品還能提升個人的語言表達(dá)層次與思想境界，在言談舉止方面更加儒雅和有內(nèi)涵，成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典范。

2.3誘導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)作品與資料

由于語文學(xué)科的教學(xué)和多個領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)密切，因此盡管學(xué)生的志趣愛好各異，但經(jīng)過恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)必然可以使其找到適合自己的切入點，自發(fā)地從個性化視角涉獵更多傳統(tǒng)文化知識并領(lǐng)會其深意，逐步將其塑造為兼具傳統(tǒng)美德、雅致的品味和新時代創(chuàng)新精神的人才。例如，在古詩詞教學(xué)中通過對作者生平、作品創(chuàng)作時的遭遇和社會背景的講解可以滲透特定朝代的政治、思想以及社會生活方面的趣聞、史料，讓學(xué)生在感知作品主題和語言文字運用精妙的同時對相關(guān)傳統(tǒng)文化有探究愿望，進(jìn)而推薦學(xué)生閱讀傳世的經(jīng)典作品、查找和閱讀相關(guān)資料，完成傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步學(xué)習(xí)[3]。促使其在日常觀看影視作品、欣賞藝術(shù)品時也能發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容并持續(xù)探索，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)并拓展其知識結(jié)構(gòu)。

2.4帶領(lǐng)學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化的別樣意境

由于傳統(tǒng)文化與初中生熟知的現(xiàn)代文化存在意識形態(tài)、思維方式乃至語言文字表達(dá)方面的隔閡，因此通過多種方式創(chuàng)造條件，帶領(lǐng)學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化的別樣意境有助于在語文教學(xué)中推動傳統(tǒng)文化的傳承。首先，可以在自習(xí)課或課前設(shè)置經(jīng)典作品的誦讀環(huán)節(jié)，精選背景音樂并制作視頻課件，帶領(lǐng)學(xué)生朗誦古代詩詞歌賦中的精品，讓學(xué)生體會古人的情懷和思想境界。其次，針對有不同特長和愛好的學(xué)生布置關(guān)于特定經(jīng)典文學(xué)、詩詞等作品的探究任務(wù)，讓學(xué)生搜集資料并深入研讀，撰寫專題學(xué)習(xí)報告并在語文課堂上展示和討論，促使學(xué)生之間就傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知展開互動。借助各自的優(yōu)勢深化對相關(guān)知識內(nèi)涵的理解，從多個角度共同探索傳統(tǒng)文化、獲取知識的同時對其高深而微妙的意境產(chǎn)生感性認(rèn)知，提升每名學(xué)生的思想境界與文化品位。

2.5為學(xué)生搭建探究傳統(tǒng)文化的平臺

鑒于語文課堂教學(xué)時間分配受到中考等現(xiàn)實因素的制約，因此教師應(yīng)探尋更多渠道，為傳統(tǒng)文化的傳承搭建平臺和創(chuàng)造空間，發(fā)揮自身在這一方面的固有優(yōu)勢，以引導(dǎo)學(xué)生組建社團(tuán)、發(fā)起主題文化活動或者創(chuàng)建特色選修課程等方式，為學(xué)生搭建探究傳統(tǒng)文化的平臺[4]。例如，可以在重陽等傳統(tǒng)節(jié)日組織活動，并且讓學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化?；蛘咄ㄟ^編撰關(guān)于儒家思想、家訓(xùn)等傳統(tǒng)文化的校本教材，為有學(xué)習(xí)需求的學(xué)生開設(shè)選修課，完成更系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)。

篇9

秀山花燈戲是我國西南地區(qū)花燈戲劇的一個重要藝術(shù)流派，是集多種民間文化形態(tài)的綜合性表演藝術(shù)，反映了少數(shù)民族的精神世界、文化心理和價值認(rèn)同，折射出少數(shù)民族的生存本質(zhì)和審美心理。秀山花燈一般于每年正月初二到十五期間在公共空間進(jìn)行表演，正月十五送燈，具有廣場性質(zhì)，展現(xiàn)出本民族的風(fēng)采，體現(xiàn)出本民族的精神文化。    

秀山花燈戲作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從旅游業(yè)角度考慮，可以拓寬秀山旅游的開發(fā)與利用;從傳統(tǒng)文化的角度看，可以很好地體現(xiàn)出本民族的精氣神;在學(xué)術(shù)上，也有挖掘和研究的價值與意義。在20世紀(jì)50年代，就不斷有研究者深入秀山少數(shù)民族居住區(qū)，調(diào)查花燈的文化傳承與發(fā)展生態(tài)。1964年，秀山成立花燈劇團(tuán)。2006年秀山花燈被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年秀山花燈博物館竣工，這對地方文化的發(fā)展與開發(fā)、傳承與傳播有著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前，秀山的花燈戲主要分布在全縣各村寨、城鎮(zhèn)，其中尤以隘口、龍池、清溪、蘭橋、平凱、梅江、涌洞、海洋、溶溪、洪安、峨溶、玉屏等為其主要繁榮地區(qū)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同國別、不同族別的文化也日益被主流文化同化和消解，強(qiáng)勢文化對弱勢文化進(jìn)行著干擾與吞噬，這不得不引起我們的注意和反思。    

如果一旦某個具有本民族特色的民族文化被同化甚至消亡，那么從某種程度上說，就意味著這種文化在這個民族身上徹底改變了。作為地方獨特的民族文化，花燈戲的表演藝術(shù)和審美內(nèi)涵既要隨著外來有助于社會文明進(jìn)步的共性因素發(fā)展，又要隨著本民族自身的發(fā)展、更替產(chǎn)生新的文化基質(zhì)。但是，也正因為隨著本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外來文化的影響，原本生存于民間的文化藝術(shù)，卻并沒有因為緊跟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有所創(chuàng)新，反而在文化多元化的背景下逐漸式微。更為重要的是，當(dāng)前秀山花燈的整體生態(tài)是基于這樣一個事實:“對藝術(shù)品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價值首先根據(jù)的是它的交換價值，而不是它內(nèi)在的美學(xué)性質(zhì)”。基于此，我們有必要以強(qiáng)烈的地方文化責(zé)任感和敏銳的觀察力，以實際行動去對花燈的文化生態(tài)進(jìn)行探索與研究。    

近年來，隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承行動的踐行，花燈戲也越來越受到地方政府和研究者的重視，并在實際操作過程中得到了保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用、梳理與研究。但是，即便如此，對這一領(lǐng)域的探索與研究仍然不盡人意，還須進(jìn)一步深化與發(fā)展。   

二、診斷式分析:花燈傳承與研究的突出問題    

當(dāng)前花燈的存在生態(tài)主要體現(xiàn)在花燈自身發(fā)展與傳承過程中存在的問題和研究者在研究過程中存在的誤區(qū)。通過較為全面的調(diào)研與考察，學(xué)術(shù)界對花燈存在的諸多問題，并沒有進(jìn)行全方位的深入探討和梳理。這主要體現(xiàn)在幾個方面:1.花燈作為一門表演藝術(shù)，后繼乏人，尤其是現(xiàn)在的年輕人，往往受到外界傳播媒介文化的影響，沉不下心來從事花燈這一行業(yè)。2.當(dāng)前民族地區(qū)的民間文藝普及不廣。隨著時代的發(fā)展，群眾不愿自覺接受地方文化藝術(shù)，感受文化帶來的審美愉悅。這歸因于在這個快節(jié)奏的時代和社會，民眾把主要精力都集中在了致富夢的想象與實踐中，這種自主性使得花燈藝術(shù)與現(xiàn)實生活形成了一定距離。盡管當(dāng)下仍有掀起花燈戲演藝的熱鬧場面，但不可否認(rèn)的是由于旅游業(yè)的興起，花燈隱形地被置于商品交換的邏輯之中，其藝術(shù)性被商品化而喪失了自主性。3.花燈作為民間文化自身損失比較嚴(yán)重，原始的藝術(shù)風(fēng)貌有所缺失。同時，人們普遍關(guān)注的是現(xiàn)代文明帶來的新鮮感和認(rèn)同感，對傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)識和保護(hù)。4.花燈演藝人本身缺乏文藝修養(yǎng)和理論素質(zhì)。他們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也沒有感受到古典文化知識給予的藝術(shù)熏陶，使得花燈戲的技藝止步不前。5.當(dāng)前推出的花燈演藝存在嚴(yán)重的現(xiàn)代氣息，無論從實質(zhì)內(nèi)涵，還是外在表演形式，都帶有“虛偽”的性質(zhì)，喪失了來自民間自發(fā)的天然的帶有原生態(tài)的審美韻味。    

另外，最為根本的因素是當(dāng)前受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，大家對花燈這門民間藝術(shù)不感興趣。大多數(shù)年輕人為了生存背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離花燈生存的藝術(shù)氛圍，徹底地失去了滋潤年輕人藝術(shù)才華的土壤?；粑幕囆g(shù)的根被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益這堵無形的墻阻隔，造成花燈傳承的斷裂。正如有學(xué)者所認(rèn)為的那樣，“個體主義及隨之而來的人與自然的分離拆散了善、真、美，在存在與應(yīng)該存在之間挖了一道鴻溝”。一旦下一代人脫離了花燈的社會語境，本應(yīng)該存在的東西完全可能被現(xiàn)代文明的鴻溝阻隔，使花燈戲喪失原有的藝術(shù)風(fēng)貌，甚至失傳。

三、重構(gòu)研究體系

擬定行之有效的對策與措施當(dāng)前，地方政府開始逐漸關(guān)注本地花燈傳承與保護(hù)問題。于2005年11月上旬成功舉辦的“2005中國花燈·秀山論壇”國際學(xué)術(shù)研討會，重點探討了秀山花燈的傳承與保護(hù)問題。尤其是趙心憲的《重慶秀山花燈傳承保護(hù)十年學(xué)術(shù)研究的回顧—兼及中國花燈本體反思個案》一文，從文化經(jīng)濟(jì)視域全面回顧了近年來學(xué)術(shù)界對秀山花燈整體的研究態(tài)勢，對傳承與保護(hù)秀山花燈有一定的啟發(fā)意義。盡管如此，研究者對花燈存在形態(tài)所產(chǎn)生的問題沒有引起足夠的重視與深入的思考，對研究諸多問題的盲區(qū)所采取的措施和對策缺乏針對性，這就使得對秀山花燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新進(jìn)行建構(gòu)和采取對策進(jìn)行傳承與保護(hù)變得十分必要。只有對研究中出現(xiàn)的諸多問題進(jìn)行重新審視、判斷和厘定，才能從總體上對秀山花燈的搶救與保護(hù)對策作出較為科學(xué)的診斷?！霸趽尵?、保護(hù)、傳承秀山花燈藝術(shù)的工作中，除了政策上的全力呵護(hù)外，還應(yīng)在發(fā)掘、整理的過程中創(chuàng)新思路，將時代氣息與內(nèi)涵有效融入花燈藝術(shù)之中，否則，僅有技法而缺乏生存空間的‘振興’舉措難收成效。

對此，可以從以下幾方面入手:一是加強(qiáng)民間藝術(shù)的普及教育，讓廣大人民群眾提高藝術(shù)欣賞力?；魬虻难菟囎罱K是為了讓觀眾從中獲得審美的藝術(shù)享受。只有普及和加大少數(shù)民族地區(qū)的民間藝術(shù)教育，才能提升民眾的藝術(shù)欣賞力。二是提高當(dāng)代青年熱愛本民族民間文化的意識，讓他們具有一種擔(dān)當(dāng)精神，體會到傳承花燈藝術(shù)的責(zé)任感。三是增加政府資金或民間資本的投入，讓從事花燈事業(yè)的人在經(jīng)濟(jì)上獲得基本保障，才能靜心對花燈藝術(shù)的傳承與保護(hù)采取自發(fā)的行動，并精心打磨、提升花燈藝術(shù)的民間技藝。四是結(jié)合當(dāng)代語境，提升花燈藝術(shù)的內(nèi)涵，注重了解接受者的興趣愛好，以受眾為根本、為主體，著力打造適應(yīng)民間欣賞風(fēng)味的花燈藝術(shù)，實施品牌戰(zhàn)略。五是推動花燈理論研究的深入與長期，注重多維空間的研究、展示與傳達(dá)，不斷促進(jìn)花燈技藝的提高。    

篇10

生活中的詩意無處不在，我們是文化底蘊深厚的民族，是琴棋書畫，歌詞詩賦，科技文學(xué)全面繁榮發(fā)展的民族，中華文化，博大精深，需要我們學(xué)習(xí)與傳承。

沒有學(xué)習(xí)哪來的傳承。前段時間，中央電視臺有一個綜藝節(jié)目叫《中國詩詞大會》，這個節(jié)目的收視率異常的高，也因此引發(fā)了網(wǎng)友們許多熱議。對此，我認(rèn)為，綜藝等娛樂性節(jié)目應(yīng)發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。

《中國詩詞大會》與其他娛樂綜藝不同，它是一種傳統(tǒng)文化的回歸，喚醒了中國人的詩心，也引發(fā)了國人的深思：多少人發(fā)下書本后便不再關(guān)注中國文學(xué)，中華詩詞。雖然，詩詞與我們?nèi)粘Ｉ罟ぷ麝P(guān)聯(lián)不大，但是詩詞作為一種傳統(tǒng)文化的精華，需要我們每個人去學(xué)習(xí)與傳承。我們每個人都有責(zé)任把中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，更何況占據(jù)了公共資源的電視臺節(jié)目呢？所以說，《中國詩詞大會》是傳統(tǒng)文化的回歸。

我覺得，國家社會人民應(yīng)該重視中華文化的發(fā)揚，也應(yīng)該鼓勵支持這個類似的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)和成長。人們應(yīng)在日常生活中自覺學(xué)習(xí)與傳承中華文化。