導(dǎo)語：如何才能寫好一篇農(nóng)村意識形態(tài)工作，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

縣直各學(xué)校、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校

二、報送材料內(nèi)容

1.××（單位全稱）巡察反饋問題整改領(lǐng)導(dǎo)小組名單

要求：組長：XX 成員：XX、XX加蓋公章

2.××（單位全稱）關(guān)于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告

格式如下：

××（單位全稱）關(guān)于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告

×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。（正文與標(biāo)題空一行，加一個簡單開頭）

一、存在問題（一級標(biāo)題，三號黑體，不加粗）

在縣委對縣教體局巡察中，教育系統(tǒng)各單位存在意識形態(tài)工作還需加強(qiáng)。在抽查的 131 所學(xué)校中，存在未專題研究意識形態(tài)工作、未建立意識形態(tài)相關(guān)制度；安排思政課較少甚至未安排思政課程，農(nóng)村學(xué)校思政課缺少專職教師等問題;對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的風(fēng)險重視不足,未制定專門教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生從手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備了解到的錯誤思想和錯誤言論進(jìn)行引導(dǎo)和遏制。（各單位針對以上問題，制定整改方案，逐一分析，寫出整改報告，有整改事項、整改責(zé)任人、整改時限、整改措施、整改成效，整改成效包括成效照片、記錄等。

整改時限：3月20日前，長期堅持

整改責(zé)任人：XX XX

二、整改措施

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（二）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（三）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

三、整改成效

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（二）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

（三）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。

2021年3月18日（時期與正文空兩行，后空四字，加蓋公章）

三、支撐材料

1.××單位落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改方案、領(lǐng)導(dǎo)組名單

2.××（單位全稱）關(guān)于落實巡察反饋意識形態(tài)工作存在問題的整改報告。報告里措施要根據(jù)問題制定，措施要具體，成效要根據(jù)措施進(jìn)行說明，提供資料。

3.××單位落實巡察反饋意識形態(tài)工作問題整改會議照片、記錄。會議記錄要有反饋問題，制定措施，明確責(zé)任人等情況。會議記錄要有專門的會議記錄本，不能用筆記本、教案本等代替。會議記錄復(fù)印件首頁要蓋章，但不能每頁都蓋。發(fā)現(xiàn)有的單位報材料，每頁都蓋章，這是不對的，蓋章要蓋到日期落款處，不能標(biāo)題和每頁都蓋。

4.××單位意識形態(tài)工作制度，不需要太多，排版美觀。提醒注意的是意識形態(tài)工作每季度研究一次，個別單位制定的制度是每學(xué)期一次，是錯誤的。

5.開展意識形態(tài)工作材料：黨的創(chuàng)新理論進(jìn)校園材料、國旗下講話、教師上思政課照片，所有照片有文字說明。思政課課程表。以上材料，有幾個就行，不一定都開展。

6.網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)教育材料。提供列入教學(xué)內(nèi)容的教案，宣講材料、開展網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)教育活動的照片等。

7.意識形態(tài)責(zé)任制落實研判材料。2021年第一季度開展意識形態(tài)研判會議照片、記錄，意識形態(tài)工作研判報告。報告題目：××（單位全稱）2021年度第一季度意識形態(tài)工作研判報告

四、有黨建存在問題的單項整改任務(wù)的學(xué)校，依照上面內(nèi)容。提供整改方案、整改報告、整改會議記錄、照片，及必要的支撐材料。

五、排版要求

1.標(biāo)題字號要求：二號宋體加粗，居中排，

2.正文，三號仿宋

3.一級標(biāo)題，三號黑體，不加粗，序號用一、二、三、；二級標(biāo)題三號楷體，不加粗，序號用（一）（二）（三）；三級標(biāo)題三號仿宋，可加粗，用序號1.2.3.。

4.章不能蓋在標(biāo)題上，必須蓋在落款正中，距離正文3mm

六、報送要求

篇2

認(rèn)真抓好鎮(zhèn)黨委理論中心組理論學(xué)習(xí)，建立領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)，帶頭講制度，強(qiáng)化鎮(zhèn)黨委中心組理論學(xué)習(xí)、督查、旁聽、考評等制度，圍繞全黨的大局和各項中心工作，從部署要求，制定計劃，安排輔導(dǎo)，總結(jié)經(jīng)驗，檢查考評五個環(huán)節(jié)入手，推動領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)宣傳貫徹中當(dāng)好表率。采取舉辦培訓(xùn)班、觀看電教片等形式繼續(xù)抓好“三個代表”重要思想、《文選》、十七大精神的學(xué)習(xí)，把宣傳思想貫徹不斷引向深入，**年擬辦各類培訓(xùn)班9期。

二、加大宣傳力度，營造良好氛圍

要跳出“就宣傳抓宣傳”的舊模式，學(xué)會用非意識形態(tài)手段來解決意識形態(tài)領(lǐng)域的問題，圍繞鎮(zhèn)黨委、政府中心工作，精心組織策劃，結(jié)合省、市、區(qū)、鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村工作會議，將上一年的成果，新一年的任務(wù)宣傳好，以深入貫徹《公民道德實施綱要》為主線，繼續(xù)深化社會主義榮辱觀教育活動，廣泛開展“樹立榮辱觀、爭當(dāng)好公民”和“共鑄誠信”、“送溫暖、獻(xiàn)愛心”等主題道德實踐活動，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道路規(guī)范，以“三大創(chuàng)建”為龍頭、積極開展和諧農(nóng)村、和諧家庭等群眾性創(chuàng)建活動。深入開展學(xué)習(xí)貫徹十七大主題宣傳活動，大力營造和諧發(fā)展穩(wěn)定氛圍。

三、全面推進(jìn)宣傳文化陣地建設(shè)

重點(diǎn)抓好思想道德建設(shè)工作，科學(xué)文化普及工程，衛(wèi)生健康工程和全國文化信息共享工程“四項工程”，采取“互動聯(lián)動”、“共建帶創(chuàng)”等形式，使**年村俱樂部在全鎮(zhèn)覆蓋面達(dá)×××以上，充分發(fā)揮農(nóng)村“三校”、“四?！钡淖饔?，對接農(nóng)民需求，加強(qiáng)實用科技知識，實用勞動技能培訓(xùn)，擬于明年4月份開始廣泛開展“創(chuàng)綠色家園”活動和深化“整治村鎮(zhèn)衛(wèi)生、優(yōu)化人居環(huán)境”主題活動。

篇3

關(guān)鍵詞：強(qiáng)制性制度變遷／委托—關(guān)系／一致同意原則／制度選擇

一、道路的選擇：意識與經(jīng)驗

醫(yī)療保障從現(xiàn)代社會保險制度的誕生起就存在了，伴隨著“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“福利國家”理論的興起，它逐漸從疾病、醫(yī)藥保險擴(kuò)展到保障健康的所有物質(zhì)和服務(wù)；實踐上，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷使大多數(shù)資本主義國家政府采取積極的干預(yù)政策，公共財政承擔(dān)了醫(yī)療保險的大部分費(fèi)用。1942年的貝弗里奇計劃覆蓋了英國全民生活各個方面，并為大多數(shù)西歐發(fā)達(dá)國家效仿，包括戰(zhàn)后的日本。

與此同時，在兩極世界的另一端，以“蘇聯(lián)”為首的經(jīng)合組織也配合計劃經(jīng)濟(jì)建立國家福利型社會保障，國家負(fù)責(zé)勞動者全部的保障，保障水平非常高，但卻缺乏活力，難以監(jiān)控。蘇聯(lián)的社保體制直接影響了中國，從1932年蘇區(qū)的《勞動法》已經(jīng)得到體現(xiàn)，1951年的《勞動保險條例》覆蓋了疾病、傷殘、死亡、生育和養(yǎng)老各方面，覆蓋了各國有、私營、公司合營企業(yè)94%的職工。(孫光德，董克用，2000)

這是人類歷史上最接近“理想國”的美好時光，同在20世紀(jì)70年代末，兩個互相隔離的世界都面臨了制度危機(jī)。西方直接表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)時歐共體各國社會福利開支占GDP的比重上升到40%，北歐達(dá)50%以上；當(dāng)時經(jīng)合組織國家外債占GDP比重則從79年的23%攀升到1992年的44%，瑞典高達(dá)80%，歐洲九國人均社保支出占GDP比重上升了10個百分點(diǎn)。

然而作為整體經(jīng)濟(jì)制度的一部分，社會保障制度安排與政治意識形態(tài)密切相關(guān)，以致改革反過來受到了制約。從現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，由于“意識形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費(fèi)用的最重要的制度安排”，(林毅夫1989)從道德和倫理上判定勞動分工，收入分配和社會現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)是否公平，從而使決策過程簡化；但是，諾斯指出，在個人發(fā)展新的意識形態(tài)以適應(yīng)變化了的經(jīng)驗之前，必須有一個經(jīng)驗和意識形態(tài)不一致的積累過程。西歐完善的社會保障制度得到當(dāng)時主導(dǎo)各國政治的社會的支持，“全民福利”不僅成為政治目標(biāo)，已經(jīng)漸漸成為人們生活的事實，1965年-1975年間，英、法和聯(lián)邦德國不僅醫(yī)療保險開支達(dá)到GDP的10%，而且平均每年增長幅度達(dá)15%左右。經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、人口老齡化，都使社會保障支出飛速增長。然而，深諳意識形態(tài)作用的執(zhí)政黨只能以非常緩慢的速度，對保障水平進(jìn)行些微的修改。例如要求病人、退休人員和雇主負(fù)擔(dān)部分保障金，延長領(lǐng)取疾病補(bǔ)助的等候期(丹麥，荷蘭)。英國保守黨上臺執(zhí)政后，進(jìn)行了更多制度性的改革，例如取消雙份的社會保障、加收疾病補(bǔ)助金的所得稅，似乎更換了政黨的政府更有改革的勇氣。

蘇聯(lián)的社會保險制度選擇建立在純粹的意識形態(tài)基礎(chǔ)上，以解放無產(chǎn)者為目標(biāo)，按勞分配，故1917年11月誕生的“國家保險”覆蓋全、內(nèi)容齊、水平高，如退休金在原有水平的70%以上，(孫光德，董克用，2000)并以勞動貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。社會主義國家成立初期，社會保障制度并未考慮經(jīng)濟(jì)承受力，而是作為對革命支持者承諾的兌現(xiàn)，即更多基于政治理性而非經(jīng)濟(jì)理性。

可見80年代前，社會保障制度作為經(jīng)濟(jì)政策，受到不同的意識形態(tài)的影響，經(jīng)過一、二十年的運(yùn)作，又強(qiáng)化了原制度的意識形態(tài)。在70年代末席卷全球的改革浪潮到來之際，各國政府和人民在承受財政赤字和生活水平下降的同時，也不得不進(jìn)行痛苦的反思，以形成一套能適應(yīng)新全球化經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制度解釋。制度供給充足、或制度均衡的國家，如兩黨制的英國和政策設(shè)計合理的瑞典順利實現(xiàn)了過渡。而制度供給不足的國家，如蘇聯(lián)和東歐，以全面崩潰的代價，為改革提供空間。另外一些發(fā)展中國家，沒有為社保改革提供配套的經(jīng)濟(jì)政策，在失業(yè)率上升，通貨膨脹的環(huán)境下，改革徹底失敗。

各國的經(jīng)驗表明，一國的經(jīng)濟(jì)實力是完善醫(yī)療體系的必要條件，對貧困人口占很大比例的發(fā)展中國家來說，把有限的資源進(jìn)行最廣泛有效的利用是最重要的，即公平性問題；而“意識形態(tài)剛性”又阻礙了一些國家，尤其是制度穩(wěn)定的發(fā)達(dá)國家為改進(jìn)效率而做出的努力。

中國醫(yī)療制度改革(以下簡稱“醫(yī)改”)的失敗，在越過了最初的經(jīng)濟(jì)實力障礙之后(改革以來，中國經(jīng)濟(jì)實力已經(jīng)增長了10倍)，也面臨著意識形態(tài)剛性問題。改革初期中國農(nóng)村從集體制向家庭農(nóng)作制的順利變遷，使“市場”一詞受到了近似神化的膜拜，一切“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。對改革者來說，將局部有效的意識形態(tài)擴(kuò)大到改革的困難領(lǐng)域，是短期成本最小的。問題在于，如果說，由于信息不對稱和社會科學(xué)知識不足，改革初期的盲目還情有可原；那么當(dāng)政府親手培育的既得利益集團(tuán)膨脹到影響社會安定(如藥品市場腐敗等)，當(dāng)政府手中的再分配權(quán)減弱到不足以減少社會不平等程度，當(dāng)權(quán)者的權(quán)威也將受到威脅。此時，為追求“權(quán)威最大化”，政治制度現(xiàn)代化、決策民主化是成本最小的選擇。

二、強(qiáng)制性制度變遷：市場規(guī)則的誤用

根據(jù)制度變遷的形式分，有強(qiáng)制性和誘致性變遷。但由習(xí)慣取代規(guī)則的操作成本相對于政治家主導(dǎo)的“突破式”規(guī)則變化而言，操作成本低，所以規(guī)則的邊際上總有習(xí)慣在起協(xié)調(diào)分工的作用，而且，制度的執(zhí)行成本越高，邊際越大?！罢侵贫仍谶呺H上的連續(xù)演變造成了制度中正式的也是可見的規(guī)則的變化”。(汪丁丁，1999)始于70年代末的中國改革表面上看是政府在開放后面臨國際壓力下采取的主動式改革，包括醫(yī)療改革。但從一些官方資料看，在正規(guī)制度無法滿足民間對醫(yī)療服務(wù)的需求時，首先起到補(bǔ)充作用的是民間自發(fā)的供給。由于醫(yī)療設(shè)施分布的不平衡，農(nóng)村大多數(shù)基本醫(yī)療服務(wù)是由“赤腳醫(yī)生”提供的。1980年9月，衛(wèi)生部頒布了《關(guān)于允許個體開業(yè)行醫(yī)問題的請示報告》，把個體開業(yè)行醫(yī)并納人政府管理體系，報告說，“隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)放寬政策，興旺發(fā)展，各地廣開門路安排閑散人員就業(yè)，許多地方又陸續(xù)出現(xiàn)了個體開業(yè)行醫(yī)人員”，“同時，各地反映和群眾來訪中要求個體開業(yè)的也日漸增多”。事實上，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)制度增加了農(nóng)民收入，相應(yīng)的也提高了對醫(yī)療服務(wù)的需求，但政府卻“減少了對合作醫(yī)療體系的財政支持”?！俺嗄_醫(yī)生”數(shù)量減少，間接享受醫(yī)療保障的農(nóng)民下降了50%。(HsiaoWC，1984)許多“赤腳醫(yī)生”要么繼續(xù)接受教育，要么開設(shè)了私人營業(yè)，農(nóng)民不得不承擔(dān)幾乎所有基本醫(yī)療保障費(fèi)用。據(jù)四川省1979年底不完全統(tǒng)計，各種開業(yè)人員有六千九百多人，比1978年底增加了3100人。當(dāng)時，政府出臺措施“允許和保護(hù)”實際上已成為重要非政府醫(yī)療供給來源的“個體開業(yè)醫(yī)生”，(中華人民共和國衛(wèi)生部，1980)，源自競爭性非正式制度的壓力，也是對制度“邊際演變”的認(rèn)可和利用。但這一內(nèi)生制度演變在80年代的整個制度改革浪潮中沒有被吸收到正式制度構(gòu)建過程中，相反，雄心勃勃的改革者把市場經(jīng)濟(jì)原則，包括競爭、優(yōu)勝劣汰和貨幣交換法則，放任法制意識和環(huán)境非常不成熟的自由市場提供本應(yīng)屆于非市場的公共產(chǎn)品。

強(qiáng)制性制度變遷既由政府主導(dǎo)，其變遷模式和方向有賴于統(tǒng)治者對強(qiáng)制推行一種新制度安排的預(yù)計邊際收益與預(yù)計邊際費(fèi)用的衡量，他“想做的一切都是在他看來足以使他自己效用最大化的事情”。(林毅夫，1989)他會在意識形態(tài)教育方面進(jìn)行投資，以使選民確信他的權(quán)威合法性，降低統(tǒng)治系統(tǒng)的費(fèi)用。另一方面，統(tǒng)治者偏好函數(shù)會隨國民財富增加而變化，從國民財富最大化，轉(zhuǎn)為威望最大化。

1978年后的中國首先重新建立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的意識形態(tài)，借助強(qiáng)大的國家宣傳機(jī)器，滲透到社會組織的各個層面，1979年出臺的、被看作最早的醫(yī)療改革政策：《關(guān)于加強(qiáng)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理試點(diǎn)工作的通知》，啟動了“運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段管理衛(wèi)生事業(yè)”的強(qiáng)制性變遷路徑。此后20年，借鑒西方發(fā)達(dá)國家的改革經(jīng)驗，在城鎮(zhèn)中建立起統(tǒng)籌醫(yī)療保險的基本框架，在農(nóng)村中試行合作醫(yī)療模式，啟動了機(jī)構(gòu)民營化改革。

因此，首先是規(guī)則層面的制度改革。即重新界定醫(yī)療保障中政府、個人、企業(yè)三方的責(zé)任。經(jīng)歷了10年探索，1988年《關(guān)于擴(kuò)大醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)有關(guān)問題的意見》標(biāo)志著“醫(yī)改”正式明確了市場化方向，規(guī)定了：

第一，關(guān)于激勵的規(guī)則：

1)推行各種形式的承包責(zé)任制。衛(wèi)生部門對醫(yī)療機(jī)構(gòu)的管理權(quán)只限于合同內(nèi)。

2)下放醫(yī)療機(jī)構(gòu)合同職責(zé)外的業(yè)務(wù)收入分配權(quán)。

3)鼓勵醫(yī)療機(jī)構(gòu)差異定價。

4)對全民所有制和集體所有制的醫(yī)療服務(wù)企業(yè)減免稅

第二，關(guān)于懲罰的規(guī)則

由衛(wèi)生管理部門(為討論問題方便，視為中央人)實施監(jiān)督。但作為急于取得改革成效的一方，也是提供制度激勵的一方，很難成為稱職的監(jiān)督者。更明確地說，在實行類似于“財政包干”的醫(yī)療服務(wù)放開后，中央人通過向醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)(下游人)索取固定剩余額，向其出讓剩余索取權(quán)后，便沒有意愿監(jiān)督他。

篇4

“應(yīng)增強(qiáng)促”主題活動是新常態(tài)下推動我省上下同心、克難攻堅、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的一次有益實踐。對于鶴崗這樣的煤炭資源型城市來說，開展好“應(yīng)增強(qiáng)促”主題活動，是全面加強(qiáng)宣傳思想文化工作，形成改革共識，匯聚發(fā)展力量，推動轉(zhuǎn)型跨越的重要載體。筆者認(rèn)為，當(dāng)前及今后一個時期，鶴崗市推進(jìn)落實好這項主題活動，應(yīng)注重做到“四個兼顧”。

一是注重巨細(xì)兼顧，把準(zhǔn)“大方向”?！皯?yīng)增強(qiáng)促”主題活動是做好意識形態(tài)工作的重要載體，應(yīng)立足宏觀微觀兩個層面，找準(zhǔn)工作大方向和著力點(diǎn)。一方面，要胸懷大局。充分認(rèn)識到隨著我國綜合國力的不斷強(qiáng)大，外國敵對勢力越來越多地對我國進(jìn)行形形的滲透，意識形態(tài)斗爭愈演愈烈。同時，國家實施“一帶一路”戰(zhàn)略，我省建設(shè)“龍江絲路帶”給宣傳工作提供了難得機(jī)遇，要清晰判斷在這個新常態(tài)下，宣傳思想文化工作面臨的國內(nèi)國際兩個環(huán)境、兩個大局的重要考驗。另一方面，要立足實際。就鶴崗而言，“應(yīng)”就是要立足市情實際，沉著應(yīng)對宏觀經(jīng)濟(jì)下行、企業(yè)開工不足和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)效益下滑等一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提質(zhì)增效，不斷加快解困轉(zhuǎn)型步伐?！霸觥本褪且ぐl(fā)和增強(qiáng)廣大干部群眾不畏困難、直面矛盾、爬坡過坎的信心與擔(dān)當(dāng)，齊心協(xié)力推動鶴崗轉(zhuǎn)型發(fā)展?！皬?qiáng)”就是要教育和引導(dǎo)廣大黨員干部緊緊咬住加速轉(zhuǎn)型這一主攻方向，按照既定的工作思路和主體措施，用一條心、一個調(diào)、一股勁來推進(jìn)“煤墨綠貿(mào)游”五大產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！按佟本褪且龅揭磺泄ぷ鞫紘@轉(zhuǎn)型、瞄準(zhǔn)轉(zhuǎn)型、突出轉(zhuǎn)型、服務(wù)轉(zhuǎn)型，推動鶴崗盡快走出低谷，加速轉(zhuǎn)型跨越。

二是注重放管兼顧，鞏固“主陣地”。一是抓好主陣地。牢牢把握宣傳思想工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，對所有宣傳思想文化陣地都做到可管可控。二是用好基層陣地。進(jìn)一步活化基層文化陣地管理模式，在重點(diǎn)推進(jìn)社區(qū)文化活動中心和農(nóng)村文化活動室等硬件設(shè)施建設(shè)的同時，組織群眾更多地參與基層文化陣地的管理和使用。三是管好網(wǎng)絡(luò)陣地。要積極學(xué)習(xí)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，開啟“互聯(lián)網(wǎng)+”宣傳工作新模式，通過互聯(lián)網(wǎng)+輿論、通過互聯(lián)網(wǎng)+民生、通過互聯(lián)網(wǎng)+公益服務(wù)、通過互聯(lián)網(wǎng)+文化活動，激發(fā)廣大網(wǎng)民參與健康文化生活的熱情。

三是注重新老兼顧，找準(zhǔn)“突破口”。在長期的實踐中，宣傳思想工作積累了十分豐富的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗來之不易、彌足珍貴，是做好今后工作的重要遵循。同時，當(dāng)前世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化，宣傳思想工作的社會條件已大不一樣，做好宣傳思想工作，比以往任何時候都更加需要創(chuàng)新。一方面，發(fā)揮主流媒體傳統(tǒng)優(yōu)勢，在全社會凝聚正能量。另一方面，推動宣傳工作改革創(chuàng)新，不斷提高適應(yīng)新常態(tài)的能力。在工作理念上，打破傳統(tǒng)思維定勢，創(chuàng)新思想教育、輿論引導(dǎo)、文化發(fā)展理念。在工作手段上，積極探索有利于破解工作難題的新舉措新辦法，特別是適應(yīng)社會信息化持續(xù)推進(jìn)的新情況，用“上乘的宣傳”改進(jìn)創(chuàng)新宣傳工作。在工作體制上，把握好意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終把社會效益放在首位。在基層工作上，把工作的重心、人力資源、資金支持向基層一線傾斜，扎實做好抓基層、打基礎(chǔ)的工作。

四是注重虛實兼顧，確?！笆諏嵭А?。首先，在營造良好社會環(huán)境上虛實兼顧。既要做好核心價值觀培育這個“虛功”，又要做好環(huán)境衛(wèi)生整治等實功。其次，在打造文化氛圍上虛實兼顧。既做好文化熏陶虛功，又做好公共文化服務(wù)體系建設(shè)實功。其三，在服務(wù)發(fā)展上虛實兼顧。既做好凝聚轉(zhuǎn)型發(fā)展共識虛功，又做好推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展實功，推動鶴崗文化企業(yè)向“專、精、特、新”方向發(fā)展。

篇5

今年，是我縣實施“十一五”規(guī)劃的開局之年，推動全縣“十一五”開好局、起好步，推進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會又快又好地發(fā)展，是今年我縣的工作中心。全縣宣傳思想戰(zhàn)線要牢固樹立宣傳工作出生產(chǎn)力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的觀念，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)各項工作，按照縣委、縣政府的總體部署，突出重點(diǎn)，拓寬渠道，不斷提高服務(wù)中心、服務(wù)大局的水平。

著力為加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展鼓勁造勢。宣傳部門每項工作、每項活動，都要緊扣這個中心動腦筋、想辦法，積極主動的謀劃和推進(jìn)。理論工作，要大力加強(qiáng)對科學(xué)發(fā)展觀和十六屆五中全會精神的學(xué)習(xí)宣傳和研究貫徹；新聞工作，要精心組織“十一五”規(guī)劃、“十一五”開局的宣傳戰(zhàn)役；思想道德建設(shè)和文明創(chuàng)建工作，要積極為構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)力量；外宣工作，要大力塑造發(fā)展形象，擴(kuò)大對外影響力；文化建設(shè)工作，要在體制改革和產(chǎn)業(yè)發(fā)展上闖出新路、取得新突破?？傊?，要綜合運(yùn)用社科、新聞、文藝等多種載體，通過調(diào)查研究、形勢教育、典型宣傳、群眾活動等多種方式，引導(dǎo)廣大干部群眾準(zhǔn)確認(rèn)識我縣發(fā)展的階段特征，準(zhǔn)確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的主要問題，準(zhǔn)確認(rèn)識實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展的基本要求，把鼓勵信心、凝聚人心的工作往深處做，把迎難而上、奮發(fā)有為的道理往實處說，把求真務(wù)實、埋頭苦干的典型往廣處推，在全縣努力營造用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的濃厚氛圍，大造抓機(jī)遇、圖發(fā)展、干事業(yè)的濃厚氛圍，使加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的理念和要求更加深入人心，引導(dǎo)人們積極投身到全縣改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮中，為創(chuàng)造**美好的明天而奮發(fā)圖強(qiáng)。

著力為改善環(huán)境、展示形象營造氛圍。環(huán)境是生產(chǎn)力，是改革發(fā)展的動力和活力。一個地方的發(fā)展離不開好的發(fā)展環(huán)境。宣傳思想戰(zhàn)線要把營造良好的服務(wù)環(huán)境、法制環(huán)境、政策環(huán)境、人文環(huán)境，作為服務(wù)中心和大局的一項重要工作來抓。要以建設(shè)文明**為抓手，全面推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，扎實開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，扎扎實實為未成年人健康成長辦實事、辦好事，在提升**形象上下功夫，在提高人的素質(zhì)上下功夫，在弘揚(yáng)社會正氣上下功夫，培育健康向上、團(tuán)結(jié)和諧的社會風(fēng)尚，形成風(fēng)正、氣順、業(yè)旺的社會環(huán)境。同時，要認(rèn)真研究對外宣傳工作，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的大外宣格局，創(chuàng)新外宣工作的思路、手段、內(nèi)容和形式。既要精于策劃，深于挖掘，“請進(jìn)來”，力邀大報大臺來我縣采風(fēng)，全力推介**的知名品牌、特色資源；也要善于借力，巧于結(jié)合，“走出去”，廣泛聯(lián)系境內(nèi)外媒體，廣交海內(nèi)外朋友，大力宣傳我縣開放、文明、進(jìn)步的新形象，擴(kuò)大我縣的知名度。

篇6

>> 論改革開放以來我國社會發(fā)展的主流意識形態(tài)認(rèn)同與重構(gòu) 改革開放以來我國快速閱讀教學(xué)的回顧與展望 改革開放以來我國行政法的發(fā)展與展望 改革開放以來我國軍事立法的回顧與展望 改革開放以來我國教師培訓(xùn)政策演變的回顧與反思 改革開放以來我國高等教育改革的回顧與前瞻 改革開放以來我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展歷程和展望研究 改革開放以來中國特色社會主義教育發(fā)展的回顧與展望 改革開放以來我國農(nóng)村幼兒教育政策的發(fā)展 改革開放以來我國繼續(xù)教育政策法規(guī)的發(fā)展歷程與價值邏輯 改革開放以來我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新與發(fā)展 改革開放以來我國高等職業(yè)教育發(fā)展歷程回顧 改革開放以來新自由主義對中國社會發(fā)展的影響 改革開放以來我國城市規(guī)劃研究回顧與綜述 改革開放以來我國農(nóng)產(chǎn)品流通體制的改革與展望 改革開放以來我國的人口變動與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 人的發(fā)現(xiàn)：改革開放以來我國教育價值觀的發(fā)展歷程回顧與反思 改革開放30年我國農(nóng)村報刊發(fā)展的回顧與反思 改革開放以來我國高職教育政策的演進(jìn)分析及其發(fā)展調(diào)適 改革開放以來我國糧食生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)政策反思 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2007-6-21.

[2]科技日報評論員. 開創(chuàng)社會發(fā)展科技工作新局面[N]. 科技日報，2001-12-21.

[3]科學(xué)技術(shù)部. 科學(xué)技術(shù)部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)社會發(fā)展科技工作的若干意見[EB/OL]. http：///fggw/zfwj/zfwj2002/zf02yw/zf02kjzc/200312/t20031205_31290.htm，2002-10-30.

[4]科學(xué)技術(shù)部.社會發(fā)展科技工作要點(diǎn)（2001～2005年）[EB/OL]. http：///fggw/zfwj/zfwj2001/200512/t20051214_55018.htm，2001-07-29.

[5]科學(xué)技術(shù)部.年國家科技支撐計劃年度報告[EB/OL].http：///ndbg/，2006-2010.

[6]新聞.“十二五”我國社發(fā)科技重在保障和改善民生-第四次全國社會發(fā)展科技工作會議召開[N]. 科技日報，2011 -7-19.

[7]徐冠華. 在全國社會發(fā)展科技工作會議開幕式上的講話[EB/OL]. http：///zcfg/ShowArticle.asp？ArticleID=54，2001-12-21.

[8]萬鋼主編. 中國科技改革開放30年[M]. 北京：科學(xué)出版社，2008： 432-500，501-520，581-595.

[9]中華人民共和國國家統(tǒng)計局. 2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報（第1號）[EB/OL].http：///tjgb/rkpcgb/qgrkpcgb/t20110428_402722232.htm，2011-04-28.

[10]新聞. 西部大開發(fā)科技專項行動開始實施[N].光明日報，2000-02-20.

[11]新聞. 科技部西部大開發(fā)10年來取得成就[EB/OL]. http：///20091209/n268817943.shtml，2009-12-09.

篇7

關(guān)鍵詞：文化軟實力；社會主義核心價值體系；寧國的文化傳統(tǒng)；開放的文化生態(tài)

中圖分類號：G120 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0126-02

意識形態(tài)的凝聚力和吸引力逐步由主要通過政治方式，向以文化為主要表現(xiàn)力的綜合方式轉(zhuǎn)變。文化軟實力成為核心價值觀的文化力量體現(xiàn)。社會主義核心價值體系的建設(shè)，必須與提升文化軟實力相結(jié)合。近年來，寧國市通過不斷提升文化“軟實力”，努力將社會主義意識形態(tài)建設(shè)與寧國的文化傳統(tǒng)、寧國的現(xiàn)實發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，探索出了一條具有寧國特色的社會主義核心價值體系建設(shè)路徑。

作為一個山區(qū)縣市，寧國市綜合經(jīng)濟(jì)實力連續(xù)多年位居安徽縣市前列，連續(xù)三年被授予安徽省科學(xué)發(fā)展先進(jìn)縣，連續(xù)五年榮獲“中國中小城市科學(xué)發(fā)展百強(qiáng)”稱號，連續(xù)三年躋身中國十佳“兩型”中小城市行列，之所以能夠在安徽率先崛起，從根本上講就是依靠開放的文化軟實力，這也是寧國市今后發(fā)展最大的無形資產(chǎn)。寧國市經(jīng)濟(jì)社會實現(xiàn)又好又快發(fā)展也需要從文化中尋找動力、提振信心、集聚智慧、凝聚力量。構(gòu)建寧國開放的文化生態(tài)，必須提升建立在縣域文化、公共服務(wù)和人力素質(zhì)提升等非物質(zhì)要素之上的特色文化感召力、居民創(chuàng)造力和對區(qū)域外的吸引力。

一、寧國踐行社會主義核心價值體系的實踐探索

1.提煉城市精神，構(gòu)筑城市共同價值。城市精神是城市的靈魂，是城市經(jīng)濟(jì)、文化、社會、歷史等方面的精髓，是意志品格與文化特色的提煉，是生活信念與人生境界的升華。它是一座城市從外到內(nèi)顯示出的地域性的群體精神，包含著城市內(nèi)生活成員的共有價值觀；它是城市被認(rèn)同的價值與共同追求的境界；是城市創(chuàng)業(yè)發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力，是城市的精、氣、神。

寧國是著名的“中國元竹之鄉(xiāng)”和“中國竹子之鄉(xiāng)”。莽莽山岡、津河兩岸、村前屋后，處處都有翠竹的身影，無論土地是否肥沃，無論雨露是否滋潤，寧國悠悠翠竹都以其頑強(qiáng)的生命力傲然挺立。這種生生不息的“翠竹精神”，正是寧國人創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的真實寫照，也是推動寧國率先發(fā)展的不竭動力，是凝聚全市發(fā)展合力的一面旗幟。近年來，寧國市大力弘揚(yáng)翠竹文化，積極倡導(dǎo)勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神、自信自強(qiáng)的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、競風(fēng)競節(jié)的爭先創(chuàng)優(yōu)精神，努力塑造新時代寧國城市精神。

勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神是寧國“翠竹”精神的靈魂。在寧國，沒有一條整車生產(chǎn)線，卻擁有全國汽車橡膠密封件30%的份額；沒有一條家用電器終端生產(chǎn)線，卻擁有全國電子元器件20%的份額；沒有任何建材資源優(yōu)勢，卻誕生了亞洲最大的耐磨材料生產(chǎn)基地，擁有全國耐磨鑄件21%的份額，榮膺“中國耐磨鑄件之都”榮譽(yù)稱號；寧國的工業(yè)企業(yè)很少生產(chǎn)終端產(chǎn)品，但卻在末端做得小而精，80%的企業(yè)擔(dān)負(fù)了發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)業(yè)龍頭的配套角色，并成功打入國際市場。

自信自強(qiáng)的艱苦創(chuàng)業(yè)精神是寧國“翠竹”精神的基石。從聞名全國的以夏鼎湖、陳宗明為代表的“四大名旦”，到以金國清、唐新國、周夏耘等企業(yè)界“十大金剛”，寧國初步形成了“老、中、青”三代寶塔式的企業(yè)家群體，成功研發(fā)百余種科技成果廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)實踐，60多項科技成果獲國家、省、市獎，涌現(xiàn)出“海螺”牌水泥、“鳳形”牌磨球、“鼎湖”牌密封圈、“司爾特”牌復(fù)合肥等一批中國馳名商標(biāo)和名牌產(chǎn)品，有力地推動了經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。

競風(fēng)競節(jié)的爭先創(chuàng)優(yōu)精神是寧國“翠竹”精神的價值取向。從安徽省唯一的縣級金融安全區(qū)，到全省“名牌產(chǎn)品”高居榜首的縣級市，從第一個推行城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險并軌運(yùn)行制度，到率先實現(xiàn)了九年義務(wù)教育的均衡化，成為安徽61個縣市中第一例；從探索建立新型農(nóng)村社會保險制度，完善被征地農(nóng)民基本生活保障制度到建立健全社會救助體系……無論是經(jīng)濟(jì)，還是文化、衛(wèi)生等各項社會事業(yè)，寧國市先后進(jìn)入了全國、全省先進(jìn)行列。

時下，“翠竹”精神正成為寧國全市上下創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的一種力量，一種激勵，一面鼓舞人心的旗幟，經(jīng)過幾年的努力，已不斷深入人心，并轉(zhuǎn)化為日常工作的動力。

2.打造城市品牌，塑造良好城市形象。城市品牌可以彰顯城市的獨(dú)特魅力和核心價值，對內(nèi)增強(qiáng)市民的自豪感和凝聚力，對外增加城市的吸引力和美譽(yù)度。寧國城市有三張名片：

第一張，寧國是“自然山水，宜居、度假的創(chuàng)業(yè)之地”，致力建設(shè)生態(tài)環(huán)保型的人居城市。寧國是水陽江、青弋江、富春江的源頭，境內(nèi)西津、東津、中津三條河流穿城而過，擁有峰嶺地貌的天下奇觀青龍湖，有北亞熱帶東北部最后一片原始森林板橋自然保護(hù)區(qū)，有地球上瀕臨滅絕的防癌治癌珍稀樹種、素有植物界大熊貓之稱的天然紅豆杉群落。寧國的森林覆蓋率近75%，是“中國山核桃之鄉(xiāng)”、“中國元竹之鄉(xiāng)”，素有“長三角綠色氧吧”之稱。寧國的國土面積2 487平方公里、常住人口38萬、依山傍水的地形地貌與盧森堡相當(dāng)相似，繁華雅致的都市風(fēng)情、江南詩韻的田園風(fēng)光、宛如仙境的世外桃源相兼相容，構(gòu)成了一幅“東方盧森堡，夢中桃花源”的優(yōu)美畫卷。

第二張，寧國是“多元文化，相融、共生的繁榮之地”，致力建設(shè)開放創(chuàng)新型的文化城市。寧國文化底蘊(yùn)濃厚，東漢建安十三年置縣，1997年撤縣設(shè)市，儒釋道文化源遠(yuǎn)流長，江南商埠文化、徽商文化和蘇商浙商文化一脈相承，風(fēng)土人情與“紅學(xué)文化”息息相關(guān)。寧國民風(fēng)開放包容，這里是清末的移民城市，在20世紀(jì)初就較早地接受了西方文化傳播，六十年代到八十年代末曾有3萬上海人在此生產(chǎn)生活，形成了“打造創(chuàng)新型城市、構(gòu)建企業(yè)家社會、培育文明化市民”的城市價值理念，其移民文化素有“安徽深圳、中國上海、世界美國”之稱。

第三張，寧國是“特色產(chǎn)業(yè)，研發(fā)、經(jīng)營的總部之地”，致力建設(shè)先進(jìn)高端型的產(chǎn)業(yè)城市。已形成汽車橡膠密封件、耐磨鑄件、燈具電容器三大產(chǎn)業(yè)集群，分別占全國市場份額的30%、21%和80%，躋身全國科技進(jìn)步先進(jìn)縣、全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化先進(jìn)縣（市）、“安徽省旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展十強(qiáng)縣”、“安徽縣域銀行業(yè)金融服務(wù)創(chuàng)新試點(diǎn)市”行列，被授予“中國耐磨鑄件之都”。

3.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增加城市文化厚度。寧國是個移民城市，“土著少，客藉多，五方雜居，風(fēng)俗不一”。歷史的變遷，移民遷徙墾荒生息，儒釋道文化、江南文化、徽文化、移民文化、西方文化、上海文化、浙商文化等交融積淀共同形成了寧國的文脈，形成了“開放包容、進(jìn)取創(chuàng)新”的文化氛圍。特別是有尊重企業(yè)家、愛護(hù)企業(yè)家的良好傳統(tǒng)，寧國作為一個交通較為閉塞的山區(qū)縣市，之所以能夠在全省率先崛起，靠得就是這種多元文化的軟實力，靠得就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和尊重企業(yè)家的良好氛圍。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，寧國人愈來愈體會到寧國的現(xiàn)代化事業(yè)，需要強(qiáng)大的文化力量和精神動力，尤其需要立足已有的文化積淀，大力傳承和弘揚(yáng)文化精神。從2002年開始，寧國啟動了每年一屆的節(jié)慶文化活動，每年一個主題，將寧國文化的傳統(tǒng)與時代精神有機(jī)結(jié)合起來，充分挖掘?qū)巼幕膬?nèi)涵和符合現(xiàn)展的精神，構(gòu)建創(chuàng)新文化、和諧文化、生態(tài)文化，打造符合時展的核心價值觀念。

二、寧國踐行社會主義核心價值體系的經(jīng)驗啟示

1.與城市文化相結(jié)合，構(gòu)建城市核心價值理念。寧國的實踐經(jīng)驗告訴我們，一個城市的文化，尤其是一個城市的傳統(tǒng)文化和城市精神，體現(xiàn)和反映著該城市的核心價值理論。城市文化軟實力在很大程度上表現(xiàn)為城市的凝聚力，而這種凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認(rèn)同。因此，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，就應(yīng)該與城市的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城市精神有機(jī)結(jié)合起來，將社會主義核心價值融入城市文化之中，形成市民的共同認(rèn)識，增強(qiáng)城市的凝聚力和感召力，從而使主流價值觀通過文化載體潛移默化地內(nèi)化為市民的生活習(xí)慣和行為方式。

2.與城市形象相結(jié)合，提升城市的文化感召力。寧國的實踐經(jīng)驗告訴我們，城市形象是一個城市的精神支柱，集中表現(xiàn)為城市的整體價值觀及市民的價值取向，是維系城市生存和發(fā)展的原動力。優(yōu)美的城市形象，不僅對提高城市知名度，創(chuàng)立城市品牌，提升城市品位，繁榮城市經(jīng)濟(jì)，有著十分重要的作用，而且對于增強(qiáng)城市軟實力，增強(qiáng)城市的凝聚力具有不可替代的功能。富有導(dǎo)向性的城市形象，對廣大市民具有激勵性，對城市發(fā)展具有推動作用。具體來說，對內(nèi)應(yīng)具有凝聚力，對外應(yīng)具有吸引力和輻射力，它對城市的繁榮和健康發(fā)展應(yīng)具有引導(dǎo)作用。

篇8

摘要:在農(nóng)村社區(qū)中培育和踐行核心價值觀，要充分認(rèn)識核心價值觀在農(nóng)村社區(qū)中的地位和作用，進(jìn)而深入分析農(nóng)村社區(qū)核心價值觀培育和踐行的挑戰(zhàn)及其存在的問題，并在此基礎(chǔ)之上提出行之有效的對策，以期對農(nóng)村社區(qū)核心價值觀培育和踐行有所幫助。

關(guān)鍵詞 :農(nóng)村社區(qū)；核心價值觀；培育和踐行；困境與對策

中央文件指出培育和踐行核心價值觀要“堅持聯(lián)系實際，區(qū)分層次和對象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對象化、接地氣?！鞭r(nóng)村社區(qū)是最貼近實際、最貼近生活、最貼近群眾的基層組織。因此，分析農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)狀，探索農(nóng)村社區(qū)培育和踐行核心價值觀的對策對提升社區(qū)治理能力、凝聚群眾價值共識、引領(lǐng)道德文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、新型農(nóng)村社區(qū)培育和

踐行核心價值觀的重要性核心價值觀反映在國家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；體現(xiàn)在社會層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；落實在公民層面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。核心價值觀無論是反映國家層面、社會層面還是公民層面，都與社區(qū)密切聯(lián)系，對促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量。

1.培育和踐行核心價值觀是促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實要求

從促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的群眾力量角度說，社區(qū)發(fā)展靠的是社區(qū)群眾對政策、規(guī)章制度的認(rèn)可、認(rèn)同和支持，靠的是群眾創(chuàng)新能力;靠的是群眾生產(chǎn)生活的積極性和主動性。核心價值觀具有強(qiáng)大的感召力，培育和踐行核心價值觀有助于激發(fā)群眾活力，增強(qiáng)群眾創(chuàng)新能力，促進(jìn)群眾發(fā)揮主觀能動性，積極投身于社會生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富。此外，培育和踐行核心價值觀有助于群眾對黨和國家政策的認(rèn)同，少走彎路，投身于改革發(fā)展事業(yè)中，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.培育和踐行核心價值觀是增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)凝聚力的內(nèi)在要求

核心價值觀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的凝結(jié)，體現(xiàn)時代精神需求和未來價值取向，具有強(qiáng)大的凝聚力。培育和踐行核心價值觀對增強(qiáng)社區(qū)成員凝聚力具有不可替代的作用。培育和踐行核心價值觀就是要使社區(qū)成員認(rèn)同、接受并踐行核心價值觀，內(nèi)化于心，外化于行，強(qiáng)化社區(qū)成員團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)。激勵和引導(dǎo)社區(qū)廣大群眾萬眾一心，為實現(xiàn)“社區(qū)夢”而不懈奮斗。另一方面，核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，凝聚社區(qū)意識，形成思想共識，以團(tuán)結(jié)一致的精神力量迎接挑戰(zhàn)。

3.培育和踐行核心價值觀是提高社區(qū)成員道德文化素養(yǎng)的根本要求

核心價值觀具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和感召力，對引領(lǐng)社區(qū)主流文化、指導(dǎo)社區(qū)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。培育和踐行核心價值觀，就是要以核心價值觀為道德規(guī)范，堅持真善美，摒棄假惡丑，促進(jìn)社區(qū)成員以社會公認(rèn)的道德原則自覺約束自己；培育和踐行核心價值觀，要求社區(qū)成員弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，做到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，以核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)于律己，提高自身道德文化素養(yǎng)。

二、新型農(nóng)村社區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀的困境

當(dāng)前，農(nóng)村社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的薄弱、道德的失范和價值認(rèn)同出現(xiàn)偏差等現(xiàn)象時有發(fā)生，這些現(xiàn)象消弱了核心價值觀的主導(dǎo)地位，弱化了引領(lǐng)作用，對培育和踐行核心價值觀帶來了挑戰(zhàn)。

1.社區(qū)建設(shè)忽視以核心價值觀為指導(dǎo)，服務(wù)意識淡薄

核心價值觀是社區(qū)組織和社區(qū)成員共同遵守的行為準(zhǔn)則和根本價值追求，社區(qū)建設(shè)要堅持以核心價值觀為指導(dǎo)，強(qiáng)化服務(wù)意識，將社會主義核心價值觀培育和踐行融入到社區(qū)組織建設(shè)和社區(qū)服務(wù)中。由于新型農(nóng)村社區(qū)較城市社區(qū)相比，基礎(chǔ)設(shè)施相對薄弱，公共服務(wù)體系不完善，政策配套不健全；社區(qū)工作人員疏于重視文化水平、業(yè)務(wù)能力以及轉(zhuǎn)變工作思路和方法的意識，導(dǎo)致專業(yè)社區(qū)工作人才有缺口，特別是以核心價值觀為指導(dǎo)提升社區(qū)建設(shè)能力和服務(wù)能力的意識匱乏。這些問題極大程度阻礙了培育和踐行核心價值觀，也忽視核心價值觀對社區(qū)建設(shè)和提升服務(wù)意識的指導(dǎo)意義，故此培育和踐行核心價值觀迫在眉睫。

2.社區(qū)宣傳教育忽略核心價值觀為內(nèi)容，教育方式落后

宣傳教育的目的是提高社員綜合素質(zhì)、倡導(dǎo)主旋律、傳遞正能量。農(nóng)村社區(qū)宣傳教育內(nèi)容多以生產(chǎn)技能培訓(xùn)、職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、法治宣傳教育、計劃生育等宣傳教育為主，安全教育、道德教育等相對缺乏。教育方式多為集中授課、廣播宣傳、書畫板報等方式，對以新興媒介等先進(jìn)教育載體和傳播工具缺乏重視。其次，宣傳教育工作疏于與社區(qū)經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來，失去宣傳教育的真正意義。第三，以核心價值觀為內(nèi)容的宣傳教育過于日?；?、生活化，工作理念缺乏創(chuàng)新，沒有進(jìn)行有規(guī)劃、有預(yù)見、有針對性的展開，培育和踐行效果不明顯。

3.社區(qū)思想文化缺乏核心價值觀的引領(lǐng)，主流意識形態(tài)地位面臨挑戰(zhàn)

農(nóng)村社區(qū)較城市社區(qū)相比，教育事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r參差不齊，缺乏科學(xué)精神，思想觀念落后，迷信盛行，更有甚者在物質(zhì)利益的驅(qū)使下做出傷風(fēng)敗俗的事情；文化建設(shè)意識薄弱，社區(qū)產(chǎn)品、文化設(shè)施利用率不高，文化隊伍力量不足；文化素養(yǎng)不高，聚眾喝酒、打牌賭博成為日常娛樂的一部分。這些現(xiàn)象致使思想意識渙散，消弱了主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。因此，以核心價值觀引領(lǐng)農(nóng)村社區(qū)思想文化發(fā)展，增強(qiáng)社員文化認(rèn)同和文化自信，鞏固農(nóng)村主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。

三、新型農(nóng)村社區(qū)培育和踐行核心價值觀的對策

在農(nóng)村社區(qū)中培育和踐行核心價值觀，需要從實際出發(fā)，探索行之有效的策略，提高培育和踐行核心價值觀的實效性，做到知行合一。

1.加強(qiáng)宣傳教育，凝聚社區(qū)群眾價值共識，培育和踐行核心價值觀

加強(qiáng)宣傳教育應(yīng)具有針對性和實效性，達(dá)到知行合一的效果。一是利用社區(qū)紀(jì)念活動和傳統(tǒng)節(jié)日開展核心價值觀宣傳教育。例如，利用建黨節(jié)和國慶節(jié)開展愛國主義教育，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日開展民族團(tuán)結(jié)教育。二是利用新媒體載體開展宣傳教育，善于利用社區(qū)論壇、QQ群、博客、微信、飛信等新媒體互動工具進(jìn)行宣傳教育。三是利用社區(qū)宣傳平臺和學(xué)校開展宣傳教育。充分利用社區(qū)宣傳欄張貼宣傳標(biāo)語、宣傳海報以及用于社區(qū)信息公開，體現(xiàn)社區(qū)居民知情權(quán)。利用社區(qū)學(xué)校、科技教育中心等載體開展宣傳教育，使社會主義核心價值觀熟記于師生心中，踐行和弘揚(yáng)于師生行動，使之取得行之有效的結(jié)果。四是以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為載體，構(gòu)筑社區(qū)獨(dú)特文化和價值取向，為宣傳教育搭建平臺。以建設(shè)社區(qū)圖書室、精心設(shè)計社區(qū)人口文化廣場、創(chuàng)新社區(qū)文化墻、社區(qū)顯示屏等方式，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中融入核心價值觀，以精美的設(shè)計和獨(dú)特的文化符號傳遞文明力量、傳遞道德力量。

2.加強(qiáng)道德文化建設(shè)，營造和諧社區(qū)氛圍，培育和踐行核心價值觀

加強(qiáng)道德文化建設(shè)，營造和諧社區(qū)氛圍。一是貫徹社區(qū)道德文化建設(shè)指導(dǎo)思想，以社區(qū)道德文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為基礎(chǔ)，以為人民服務(wù)為核心；以集體主義為原則；以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求；以社會公德、職業(yè)道德、婚姻家庭美德為著力點(diǎn)；以生態(tài)倫理道德為底線構(gòu)建文明、和諧的社區(qū)氛圍。二是充分發(fā)揮社區(qū)治理機(jī)構(gòu)功能，開展精神文明創(chuàng)建活動，形成良好的社會風(fēng)尚。比如社區(qū)調(diào)解委員會、社區(qū)政務(wù)服務(wù)站、社區(qū)文化服務(wù)站等組織，強(qiáng)化組織責(zé)任意識，切實履行職責(zé)，強(qiáng)化服務(wù)意識，秉著秉承大局意識，化解社區(qū)矛盾，梳理社區(qū)利益關(guān)系，維護(hù)社區(qū)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。三是做好道德模范示范工作，引導(dǎo)公民遵守公民基本道德規(guī)范，追求更高的思想道德目標(biāo)，用核心價值觀改造自身主觀世界。社區(qū)是具有血緣關(guān)系聯(lián)接的地域性特征，社區(qū)居民具有相互比照或從眾、攀比的心理特征，存在“戶看戶、群眾看干部”的情況，發(fā)揮優(yōu)秀干部的道德示范作用和先進(jìn)道德模范戶的引領(lǐng)作用。

3.社區(qū)、學(xué)校、家庭協(xié)作形成合力，培育和踐行核心價值觀

社區(qū)、學(xué)校和家庭是社區(qū)培育和踐行核心價值觀的核心力量，發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成培育和踐行合力。社區(qū)組織是培育和踐行核心價值觀的核心領(lǐng)導(dǎo)力量，有職責(zé)和義務(wù)引導(dǎo)社區(qū)文化道德建設(shè)，引導(dǎo)家庭團(tuán)結(jié)和諧氛圍，指導(dǎo)社區(qū)學(xué)校教育實踐活動。家庭是社區(qū)的基本單元，是社區(qū)孩子的第一所學(xué)校，家長的一舉一動、一言一行將對孩子產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。父母有責(zé)任對孩子進(jìn)行道德教育、社會主義核心價值觀教育，促進(jìn)孩子健康成長。學(xué)校是開展教育活動的主陣地，發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的功能毋庸置疑。因此，將社會主義核心價值觀融入到社區(qū)組織建設(shè)中，融入到學(xué)校日常教學(xué)中，融入到家規(guī)、家訓(xùn)、家教、家風(fēng)中，探索社區(qū)、學(xué)校、家庭一體化培育和踐行機(jī)制，探索依托社區(qū)、家校聯(lián)動、形成合力的培育和踐行模式，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，夯實核心價值觀培育基礎(chǔ)，將核心價值觀落實到社區(qū)每個角落。

參考文獻(xiàn)

[1]十以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2014：579.

篇9

一、基層公共文化服務(wù)與文化需求之間存在功能性缺失

黨的十六大以來，城鄉(xiāng)基層公共文化設(shè)施狀況得到較大改善，各種新興的文化服務(wù)、文化活動以不同的表現(xiàn)形態(tài)，走進(jìn)了城市社區(qū)和鄉(xiāng)里村間，極大地豐富了人民群眾精神文化生活，有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。但也要看到，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，尤其是在部分農(nóng)村，特別是一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，群眾文化生活十分貧乏；一些地方愚昧迷信活動抬頭，腐朽思想蔓延，社會丑惡現(xiàn)象沉滓泛起等。這些問題僅僅是基層文化建設(shè)的薄弱程度在社會上的表面反映，更為值得重視的是，一些地區(qū)基層文化建設(shè)的缺失并沒有引起有關(guān)部門的重視，基層文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展失調(diào)現(xiàn)象仍在繼續(xù)，地區(qū)之間、群體之間的文化差距仍在繼續(xù)擴(kuò)大，文化之間的沖撞也時有發(fā)生而且有繼續(xù)升級的趨勢。

隨著市場經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)迅速發(fā)展和變化，人們的市場主體地位和自主意識的不斷確立，人民群眾的多層次精神文化需求正在被迅速釋放。文化需求的多層次和多樣化要求文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性變化調(diào)整。但是，由于我們傳統(tǒng)文化建設(shè)的思想注重的是文化的思想教育功能和國家意識形態(tài)屬性，注重的是用主流意識形態(tài)教育廣大人民群眾，抵制和消除異質(zhì)文化的影響。這種單向的灌輸，只看到防止消極文化的負(fù)面影響，忽視對其傳播手段和表現(xiàn)形式的快捷性和有效性的研究。在基層文化建設(shè)中缺乏戰(zhàn)略考慮，表現(xiàn)在共公文化設(shè)施殘缺不全的現(xiàn)實與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展存在結(jié)構(gòu)性矛盾；表現(xiàn)在基層文化服務(wù)水平低下與人民群眾日益增長文化消費(fèi)需求之間存在著市場性矛盾。各級政府做了一些工作，但這些“文化秀”在豐富活躍群眾文化生活、普及科學(xué)文化知識、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動精神文明建設(shè)中究竟發(fā)揮了多大的作用，社會效益如何，群眾贊成不贊成、滿意不滿意、高興不高興等問題研究不夠，用心不夠。政府公共文化服務(wù)的職能性缺失實際上等于將實現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)利的責(zé)任推向市場，導(dǎo)致基層文化陣地在市場文化的沖擊下喪失。

二、文化管理機(jī)制的紊亂制約了文化資源合理配置

文化設(shè)施是基層文化建設(shè)的基礎(chǔ)和文藝繁榮的載體。提供文化設(shè)施，提供公共文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，滿足廣大群眾日益增長的精神文化需求，是各級政府的重要職責(zé)。政府管理文化的職能要求政府切實履行的文化管理的職能，而傳統(tǒng)的基層文化建設(shè)與管理是按地方和行業(yè)的條塊分割方式設(shè)立的，文化經(jīng)營管理單位眾多，投資規(guī)模狹小而分散，重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重，服務(wù)功能低下，社會效益極差。由于各個政府的職能部門工作任務(wù)和具體利益的不同，在同一個地方出現(xiàn)了多頭管理，多頭投資，使有限的文化資源因管理部門的不同，所有權(quán)的分離，既不能滿足人民群眾的精神文化需要，又造成了有限文化資源的閑置和浪費(fèi)。目前，經(jīng)過幾輪的文化體制改革，政府的文化職能部門本該屬于自己的搞好文化設(shè)施建設(shè)、提供公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)品的功能推向市場，把本應(yīng)該屬于政府法定的保護(hù)公民文化權(quán)利和實現(xiàn)文化利益職能性工作，變?yōu)閷崿F(xiàn)其內(nèi)在效應(yīng)的文化市場交易。由于政府將投資公共文化的主體地位分割為不同部門，部門之間利益競爭和均衡成為政府的日常工作，文化服務(wù)于文化管理限于缺位和錯位之中。政府要么把公益文化推向市場，使有限的公共文化資源因缺乏市場敏感性變成了空殼子和“擺設(shè)品”；要么壟斷經(jīng)營性文化市場，使市場配置文化資源的活力因壟斷的市場而失去活力和效力，造成了文化資源的閑置和大量流失，加大了市場文化需求的不斷擴(kuò)大與單調(diào)匱乏公共文化服務(wù)之間的矛盾。政府從壟斷文化資源到把公共文化推向市場，從管理文化市場到獲取文化壟斷的利益，從自己發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)到鼓勵民間資本有限的參與，反映出政府管理文化的迷茫和無奈。

三、文化的市場能力難以支撐起基層文化安全的防線

主流文化是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強(qiáng)大傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式。政府通過多種文化形式，建立基層文化的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)、逐步完善文化服務(wù)功能，用先進(jìn)的思想道德提高人們的思想水平，用先進(jìn)的價值理念引導(dǎo)人們養(yǎng)成健康的文化心理，用有效的管理培育活力無限的文化市場?，F(xiàn)代高新科技革命對人類當(dāng)代文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著以往所無可比擬的巨大影響。文化生產(chǎn)方式改變、主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起引起了原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變化，在現(xiàn)代社會里，一切關(guān)于思想文化的有效傳播、意識形態(tài)建設(shè)和文化經(jīng)濟(jì)的實現(xiàn)，都只有通過和借助于文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和手段才能實現(xiàn)，因此，文化經(jīng)濟(jì)的競爭背后實際上是國家和民族的綜合實力的競爭，也是民族文化從封閉走向開放，從文化敵視到文化融合，從文化輸入到文化輸出，實現(xiàn)文化雙贏。

篇10

[關(guān)鍵詞]農(nóng)民工；城市空間；空間消費(fèi)

一、問題的提出

空間消費(fèi)是關(guān)于空間的實踐活動，在列斐伏爾看來，空間實踐屬于社會空間的被感知維度，或者說是社會空間的物質(zhì)建構(gòu)維度，體現(xiàn)了社會生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，尤其是土地和地產(chǎn)所有權(quán)的社會構(gòu)成物的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，空間實踐既是其過程也是其結(jié)果(列斐伏爾，1991：摘自鄭震，2010)。列斐伏爾在考察了資本主義的空間后認(rèn)為，空間既是一種生產(chǎn)資料，也是一種消費(fèi)對象，就像工廠里的原料和勞動力一樣能夠被消費(fèi)，空間實踐中就包含了空間消費(fèi)(列斐伏爾，1979)。使用空間消費(fèi)這一概念是指在現(xiàn)實世界的日常活動中對空間的體驗或占有，具體形式包括對空間中事物的使用，與空間中人的交往，以及活動于生活空間、休閑空間、生產(chǎn)空間等不同空間范圍內(nèi)。研究的問題是通過對農(nóng)民工的空間消費(fèi)狀況進(jìn)行調(diào)查，探究在城市空間的蛋糕分配上，究竟誰受惠?然后對發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行原因分析和理論探討。在社會學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，有關(guān)于農(nóng)民工問題的研究多將關(guān)注點(diǎn)集中在社會認(rèn)同、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、求職就業(yè)等方面，對農(nóng)民工日常生產(chǎn)生活活動的調(diào)查雖然多，但是從空間消費(fèi)的角度對這一研究進(jìn)行展開，在城市社會學(xué)的理論基礎(chǔ)上分析農(nóng)民工的城市生活狀況，還是具有創(chuàng)新意義的。

二、農(nóng)民工的空間消費(fèi)狀況

本文采取的調(diào)查方法是個案訪談，雖然這樣并不能從廣泛意義上整體把握武漢市農(nóng)民工的空間消費(fèi)狀況，但是訪談時可以針對具體問題進(jìn)行追問了解，能夠更好的掌探究調(diào)查對象考慮的深層內(nèi)容，也就是在空間消費(fèi)上他們做出選擇的不同層次原因，由此獲得更真實具體的研究資料。本文所選取的調(diào)查對象都是具有農(nóng)村戶口并在武漢市打工的人，既有來自湖北其他地域的農(nóng)民工，又有來自武漢市郊區(qū)的農(nóng)村打工者。主要了解訪談對象的日常生活空間，包括居住空間、工作空間、娛樂空間、交通空間及其他涉及的空間等，以及訪談對象對個人空間消費(fèi)狀況和城市空間分布的看法和意見。

案例1：彭小姐，23歲，湖北省鄂州人，已婚，技校畢業(yè)，文員。彭小姐家租住在漢口二七路竹葉山轉(zhuǎn)盤附近，工作地點(diǎn)位于黃孝河路易初蓮花旁，只相隔一站路，可以走路上班：平時的生活軌跡是公司與家兩點(diǎn)一線，周末到寶豐路艷陽天旁邊上課充電：休閑娛樂活動很少，每周上六天班，周末就上課，很少有時間外出，偶爾同事生日去漢口步行街附近KTV唱歌；主要交通工具是坐公交車，家附近就是608公交車終點(diǎn)站；有時間的話還會去口區(qū)航空路的外婆家，逛街都是去步行街，日常生活用品在附近超市和市場購買。

案例2：陳先生，26歲，湖北省十堰人，未婚，大專學(xué)歷，工人。陳先生租住在武漢市后湖鄉(xiāng)余華嶺新春村，打工地點(diǎn)就在所居住的村里；主要休閑活動是和朋友聚餐、打球，平均下來一般一個月要聚餐一次，打球是至少一個星期一次，沒結(jié)婚這些時間還是有的：主要交通工具是電動車，去遠(yuǎn)點(diǎn)的地方就坐公交：一個月可能去武昌兩到四次，漢陽基本不去，主要是去看朋友；市內(nèi)景點(diǎn)沒怎么去玩過，不感興趣，倒是想去看看西安古城，偶爾會到漢口步行街買衣服，中山公園也跟朋友去過幾次。陳先生對個人空間消費(fèi)狀況的態(tài)度是不滿意的，覺得自己有點(diǎn)宅：對城市規(guī)劃的建議是武漢修路應(yīng)該一個地方一個地方的修，減少擁堵。

案例3：王先生，26歲，湖北省武漢市漢南區(qū)人，未婚，大專學(xué)歷，司機(jī)。王先生租住在武漢市洪山區(qū)東湖新村，工作地點(diǎn)由于職業(yè)的關(guān)系不定，一般將車停在武漢大學(xué)三環(huán)學(xué)生公寓外等生意：日常生活范圍就在東湖新村附近，而工作范圍就隨客戶要求武漢市到處都去過，不過多還是在武昌區(qū)內(nèi)：平時除了工作，在換班后休息時主要是去網(wǎng)吧上網(wǎng)，或者跟幾個朋友打牌吃飯：主要交通工具就是自己開車：對武漢市內(nèi)的景點(diǎn)，有外地朋友來就一起去看看，黃鶴樓、歸元寺、步行街都去過，自己一個人不會去玩，閑著時間隨便打發(fā)了，不會再找事做：喜歡住在市中心生意好的地方，方便賺錢，住遠(yuǎn)了什么都不好。王先生對個人空間消費(fèi)的態(tài)度是，覺得這樣挺好的，到處也跑過了，平時要買東西、吃飯、打牌搞活動都很方便：對城市規(guī)劃的建議是要解決堵車的問題，太讓人煩了。

通過對上述個案訪談內(nèi)容的梳理，對武漢市農(nóng)民工的空間消費(fèi)表現(xiàn)可以總結(jié)出的是：受經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、交通等因素的影響，人們一般選擇居住空間與工作空間相近，在交通空間上多選擇公共交通工具，休閑娛樂空間也聚集在生活環(huán)境周邊，對文化旅游空間的消費(fèi)不足，日常生活的空間使用范圍很小，除了訪親探友外，基本呈現(xiàn)出非常集聚的效果。由此分析出的空間消費(fèi)特點(diǎn)是：農(nóng)民工空間消費(fèi)范圍小，多重消費(fèi)空間重疊，對城市空間的利用稀少，空間消費(fèi)層次低。針對個人空間消費(fèi)態(tài)度問題及城市規(guī)劃建議的問題，調(diào)查結(jié)果顯示的是：個人空間消費(fèi)態(tài)度受主觀因素影響，不存在決定性的衡量標(biāo)準(zhǔn)；城市規(guī)劃建議多集中在道路建設(shè)和車輛擁堵的問題上。

由調(diào)查可知，選取的訪談對象在職業(yè)、收入、文化程度、可支配時間上都不具有優(yōu)勢，體現(xiàn)到個人資本的層面，即在政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本以及綜合而成的社會資本上都缺乏實力。農(nóng)民工在所謂的政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本面前是空乏的，他們的職業(yè)地位較低下，收入水平較低，文化程度較低，可支配時間較少，綜合起來在城市空間消費(fèi)水平上難以獲得平等的待遇。此外，城市對農(nóng)民工的社會排斥對其空間消費(fèi)有著較強(qiáng)的制約?！吧鐣懦狻币庵浮爸鲗?dǎo)群體在社會意識和政策法規(guī)等不同層面上對邊緣化的貧弱群體的社會排斥”，包括利益排斥、空間排斥和情感排斥三中類型：在利益排斥上，城市主流群體掌握了對資源和機(jī)會的控制權(quán)力，他們會試圖使用自己手中的權(quán)力來排斥其他利益群體：在空間排斥上，城市規(guī)劃和住房市場影響著城市空間的布局，精英群體與貧民群體的階層邊界被顯現(xiàn)出來。在情感排斥上，個人情感核心理受到創(chuàng)傷會影響個人及整體的群體認(rèn)知(周奎君，2006)。農(nóng)民工在城市受到其他群體的歧視，不被城市市民所認(rèn)同，無形之中隔絕在了城市情感網(wǎng)絡(luò)之外，難以真正融入城市生活。

三、討論：城市空間的蛋糕分配