導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇工藝美術(shù)發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)是草原文化的物態(tài)形式之一，它是“物化”的文化工具，是具有精神因素的物化存在。內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)作為草原文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其發(fā)展在借鑒成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，不能只是對(duì)其他地區(qū)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制，而更應(yīng)該在內(nèi)容、形式、社會(huì)功能等層面凸顯草原地區(qū)文化的特點(diǎn)和形態(tài)特性。比如長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為只有長(zhǎng)江和黃河流域的文化才是中華文化的兩大源流，而對(duì)遙遠(yuǎn)的中國(guó)北方存在的另一種文化形態(tài)——草原文化的地位認(rèn)識(shí)不足。

實(shí)際上，內(nèi)蒙古相繼發(fā)現(xiàn)的大量考古遺跡和史料證明，中華民族許許多多文化傳承的源頭都可以追溯到草原地區(qū)。草原是中華文明曙光升起的地方，同樣也是中華文明的發(fā)祥地之一。從體現(xiàn)內(nèi)蒙古區(qū)域特征和民族傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，草原地區(qū)民族元素又是體現(xiàn)民族個(gè)性和傳統(tǒng)文化意義的代表，它既是滋養(yǎng)工藝美術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉，也是豐富工藝美術(shù)作品形式的載體。不論對(duì)傳統(tǒng)造型元素的選擇和利用，還是反映地域概念與傳遞文化背景的手段，它們都處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)民族元素的影響。其中，民族符號(hào)是民族元素的骨肉，民族故事是民族元素的血液，民族情感是民族元素的靈魂，它們是一個(gè)民族在千百年的歷史發(fā)展中逐步形成的共同的價(jià)值觀，以及建立在共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)上的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以我們要將代表草原文化特色的民族元素融入到產(chǎn)業(yè)文化當(dāng)中，在發(fā)展過(guò)程中更多地貼近草原民俗，重新感受草原文化，更好地將草原文化的內(nèi)涵注入到民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，體現(xiàn)出對(duì)草原文化的自覺(jué)和自信。

民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)在地區(qū)工藝美術(shù)傳統(tǒng)和當(dāng)代審美文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，在凸顯民族工藝美術(shù)品傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，增強(qiáng)其時(shí)代感、親和性和傳播力。如果把內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)比作一只意欲展翅翱翔的雄鷹，那么適于在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流中生存的模式就是助其飛翔的羽翼，而對(duì)于草原意識(shí)的強(qiáng)化和地區(qū)民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承則是永遠(yuǎn)流淌在其體內(nèi)的血液。蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為內(nèi)蒙古草原民俗文化不可分割的一部分，其極富草原特色的藝術(shù)形式和獨(dú)特的文化內(nèi)涵已成為草原文化中一顆光彩奪目的明珠，在商業(yè)化十分嚴(yán)重的今天，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)樹(shù)立好草原文化的品牌形象顯得尤為珍貴。然而，當(dāng)前對(duì)于我區(qū)傳統(tǒng)民族民間工藝美術(shù)內(nèi)涵研究的欠缺，成了制約民族工藝美術(shù)水平提升的一個(gè)軟肋。這一點(diǎn)，我們或許能從盛行于20世紀(jì)之初、對(duì)世界現(xiàn)代工藝美術(shù)產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中得到一些啟示。當(dāng)今工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向在一定程度上反映了大眾流行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，工藝美術(shù)產(chǎn)品日益成為大眾消費(fèi)品，大眾消費(fèi)者成為工藝美術(shù)產(chǎn)品的檢驗(yàn)者，無(wú)形中也成了傳播一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化的最好載體。這提示著我們，在民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)著力多推多出精品力作，力求在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起到示范帶頭作用，以免民族工藝美術(shù)產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)低檔次的簡(jiǎn)單的照搬照抄和重復(fù)開(kāi)發(fā)，以免造成大眾對(duì)草原文化理解的片面化和誤讀。

內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)踐行草原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從草原文化的角度加強(qiáng)對(duì)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路的研究和發(fā)展模式的探索。草原文化是開(kāi)放的、發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的，而非固守和封閉的。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，草原文化的核心理念就是“崇尚自然，踐行開(kāi)放，恪守信義”。從歷史上看，草原文化經(jīng)歷了多次區(qū)域內(nèi)外的大規(guī)模的交流和融匯，證明它并非是封閉和固守的，而每次交流和融匯的結(jié)果，是不僅沒(méi)有使其失去本身的特色，反而因?yàn)槠溟_(kāi)闊的包容性，通過(guò)吸收、借鑒其它優(yōu)秀的文化成果而變得更加豐富和壯大。民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)以草原文化的核心理念為坐標(biāo)，在挖掘好內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，以更為開(kāi)放和包容的姿態(tài)做到兼收并蓄，將民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展掛鉤，在帶動(dòng)內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更好地弘揚(yáng)草原文化，讓草原文化走向世界。

篇2

關(guān)鍵詞：民間；工藝美術(shù)；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0135-02

民間工藝美術(shù)是由廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造而形成的一種藝術(shù)形式，它生動(dòng)地反映了中華民族優(yōu)秀的文化特征，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是華夏文化閃光的瑰寶。然而，滄海桑田，時(shí)代變遷。當(dāng)今，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的解體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)情沖擊，必然影響著傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)相關(guān)的民俗文化嬗變，中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)變異的必然性和消失的可能性同時(shí)存在，發(fā)展?fàn)顩r并不樂(lè)觀。在此背景下，一些關(guān)心和熱愛(ài)民間工藝美術(shù)的有識(shí)之士，本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，組建成立了中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，這個(gè)由專(zhuān)家、學(xué)者和民間藝術(shù)家組成的學(xué)術(shù)組織，成立以來(lái)就積極從事民間工藝美術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)活動(dòng)，致力于民間工藝的保護(hù)與傳承，為繁榮中華民族的工藝美術(shù)事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)。

一、年會(huì)慨況

中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第28屆年會(huì)于2013年10月9日在山西省臨汾市鄉(xiāng)寧縣云丘山舉辦。本屆年會(huì)的主題是 “回顧與展望，傳承與發(fā)展”，顧名思義，是對(duì)該組織乃至中國(guó)民間工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展歷程的總結(jié)和倡議，在學(xué)術(shù)交流中，代表們暢所欲言，充滿熱情，各抒己見(jiàn)，會(huì)議取得了圓滿成功。

作為一名參與者，我深刻地感受到，本屆年會(huì)能有如此的規(guī)模和成果實(shí)屬不易。這是一個(gè)隸屬于中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)的國(guó)家二級(jí)學(xué)會(huì)，缺乏經(jīng)費(fèi)，條件簡(jiǎn)陋，甚至沒(méi)有一個(gè)固定的辦公地點(diǎn)，然而，就是這樣的一個(gè)機(jī)構(gòu)，在你這樣的環(huán)境下，卻將這樣一個(gè)全國(guó)民間工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)盛會(huì)堅(jiān)持辦了下來(lái)，這一辦就是28年。這當(dāng)然與各級(jí)政府的支持，院校專(zhuān)家的指導(dǎo)，以及各地民間藝術(shù)家的積極參與密不可分。但不容忽略的是，扎根于民間的工藝美術(shù)是最貼近廣大人民群眾的藝術(shù)形式之一，群眾基礎(chǔ)廣泛，因而才會(huì)有這么旺盛的生命力。

二、我國(guó)民間工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及相關(guān)問(wèn)題

在會(huì)議過(guò)程中，各位負(fù)有高度危機(jī)感與使命感的代表，對(duì)我國(guó)民間工藝美術(shù)的發(fā)展及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。在聆聽(tīng)了他們的發(fā)言之后，總結(jié)出以下要點(diǎn)。

第一，民間工藝傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

事物處在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之中，丹納曾說(shuō)，“藝術(shù)與環(huán)境從始至終相互契合。環(huán)境會(huì)接受同它一致的藝術(shù)品種，而阻止和淘汰同他不一致的藝術(shù)品種?！雹儆纱擞^點(diǎn)看來(lái)，民間工藝美術(shù)如果不能與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，最終必然會(huì)被社會(huì)淘汰。

但有些學(xué)者也提出了他們的疑惑和擔(dān)憂。首先，民間工藝美術(shù)在進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革之后，還能保持性質(zhì)不變嗎？例如，蠟染是一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間工藝，但近些年來(lái)，為了適應(yīng)市場(chǎng)需要而采用了現(xiàn)代的染織技術(shù)，解決了水洗掉色等問(wèn)題，但這還能稱(chēng)其是傳統(tǒng)蠟染工藝嗎？一項(xiàng)民間工藝美術(shù)如果在材料、理念、技藝等方面都進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，如此與現(xiàn)代藝術(shù)還有何異？

其次，不少民間工藝美術(shù)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，需遵循 “本真性”②的保護(hù)原則，即保持工藝的原汁原味，那么，改革與創(chuàng)新是否會(huì)違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“本真性”原則？

對(duì)此，一些學(xué)者認(rèn)為，在實(shí)際工作中，“傳承”與“創(chuàng)新”在一定程度上可以一分為二。一方面，建立完善的民間工藝美術(shù)資料庫(kù)、保護(hù)好民間工藝美術(shù)的傳承人，或通過(guò)民俗博物館，將傳統(tǒng)的民間工藝原汁原味地保存、記錄和傳承下去，這方面可以由政府作為主導(dǎo)?！爸劣陂_(kāi)發(fā)、創(chuàng)新則完全可以在另一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行”，③即民間工藝美術(shù)的商業(yè)開(kāi)發(fā)，這方面由環(huán)境和市場(chǎng)主導(dǎo)。

但此理論在實(shí)際操作中也存在著一定問(wèn)題，特別是對(duì)于原本就走市場(chǎng)路線的民間工藝類(lèi)型，藝人既是技藝的傳承者，同時(shí)又是商業(yè)的開(kāi)發(fā)者，如果強(qiáng)行一分為二，必然導(dǎo)致其中一個(gè)“平臺(tái)”受到影響。如何處理好兩個(gè)“平臺(tái)”之間的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是如何處理好，民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新，保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，這是保護(hù)工作的重中之重，關(guān)于此問(wèn)題的探討，必然還將繼續(xù)深入下去。

第二、民間工藝美術(shù)的傳承困境。

傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，大工業(yè)化生產(chǎn)的嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才難留，一些民間工藝門(mén)類(lèi)瀕臨失傳的局面。另一方面，一些青年人觀念上存在誤區(qū)，他們認(rèn)為，只有高等院校開(kāi)設(shè)的美術(shù)、設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)才是社會(huì)的主流，有較高的認(rèn)可度，也便于就業(yè)，而民間工藝則是鄉(xiāng)村藝人從事的工作，雖然生動(dòng)有趣、富有鄉(xiāng)土氣息，但相比學(xué)院藝術(shù)，它是顯得粗糙和低級(jí)，因此他們不會(huì)選擇此行業(yè)。此外，一些類(lèi)別的民間工藝復(fù)雜，人才培養(yǎng)的周期長(zhǎng)、成本高、效率低，這也是造成傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承困境的重要原因之一。

近些年來(lái)，在社會(huì)各界的努力下，我國(guó)民間工藝美術(shù)在傳承與人才培養(yǎng)方面做了一些工作，一些類(lèi)型的民間工藝美術(shù)已經(jīng)進(jìn)入高等教育，然而，現(xiàn)有的教學(xué)方式主要集中在理論層面，以文化宣傳為主，缺少實(shí)踐，尤其如緙絲、玉雕等工藝類(lèi)別實(shí)踐教學(xué)，由于學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，教學(xué)難度大，不易展開(kāi)。而一些以工藝技能培養(yǎng)為目的的學(xué)校，多為高職高專(zhuān)，層次較低，師資設(shè)備條件有限，培養(yǎng)對(duì)象也存在著綜合素質(zhì)較差等問(wèn)題，這制約了以后的發(fā)展。一部分學(xué)生選擇此專(zhuān)業(yè)是覺(jué)得新奇，只為了取得學(xué)位證書(shū)，畢業(yè)后也不會(huì)從事該行業(yè)，所以在此條件下培養(yǎng)出的工藝美術(shù)人才，還不符合傳承的要求。

第三、政策支持乏力的問(wèn)題。

民間工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)是一項(xiàng)涉及面非常廣的系統(tǒng)工程，要搞好這項(xiàng)工程，離不開(kāi)政府科學(xué)合理的政策支持。從2006年開(kāi)始，國(guó)家確定并公布了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一些民間工藝得到了一定程度的保護(hù)。

但還有一些保護(hù)政策，卻沒(méi)有落實(shí)到位。政策性乏力，是行業(yè)內(nèi)議論最多的一個(gè)話題，這是事實(shí)。目前我們還缺乏完整的保護(hù)、扶持和促進(jìn)民間工藝美術(shù)發(fā)展的政策體系，對(duì)于規(guī)范市場(chǎng)，對(duì)于體制改革，對(duì)于價(jià)值保證，對(duì)于收藏和保護(hù)制度等等，缺乏許多有力的限制、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、激勵(lì)的制度和方法，在不同程度上損傷著民間工藝美術(shù)發(fā)展的勢(shì)頭和力量，客觀上形成了發(fā)展乏力的后果。例如，某地政府在規(guī)劃中聲稱(chēng)，為了保護(hù)和弘揚(yáng)民間工藝美術(shù)，決定在某處建設(shè)大型工藝品產(chǎn)銷(xiāo)中心。但事實(shí)上，項(xiàng)目完成后，因租金上漲等管理問(wèn)題，導(dǎo)致游客稀少，經(jīng)營(yíng)慘淡，并沒(méi)有起到應(yīng)有的效果。由此也可以看出，一些地區(qū)，對(duì)于民間工藝美術(shù)的保護(hù)，過(guò)于功利，對(duì)能“賺錢(qián)”、能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目進(jìn)行投資，卻輕視了民間工藝美術(shù)文化功能這一重要因素。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史的進(jìn)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如今，我們生活在科技化、信息化的高度文明社會(huì)，人們的生活方式、生活環(huán)境和審美觀念都有著巨大的變化，現(xiàn)代文明給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的影響和沖擊，民間工藝美術(shù)的發(fā)展也只能順應(yīng)其自身的發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代的變異以及發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題是必然趨勢(shì)，我們大不可“杞人憂天”地哀嘆它的今不如昔，這并不表明民間美術(shù)就會(huì)被現(xiàn)代藝術(shù)所取代，相反，我們要把傳統(tǒng)民間美術(shù)放到現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境中，讓它與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，把傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝品的內(nèi)容、題材、樣式隨著創(chuàng)造者的觀念變化和民俗的更新而發(fā)生改變，使之既保留原始的特征又富有時(shí)代的氣息。

民間工藝美術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的文化工程，這里需要呼吁的是，只有堅(jiān)持和實(shí)施正確的方法，通過(guò)全社會(huì)的參與和共同努力，才能完成這項(xiàng)宏大工程。

保護(hù)和發(fā)展民間工藝，從國(guó)家的層面來(lái)看需要盡快制定出相應(yīng)的法律條例，使保護(hù)工作有法可依、有章可循。建立起科學(xué)的管理機(jī)制，縝密規(guī)劃、精心組織，精心實(shí)施，才能穩(wěn)步推進(jìn)這項(xiàng)宏大工程。政府部門(mén)要加大財(cái)政投入，廣開(kāi)財(cái)源。重視專(zhuān)家指導(dǎo)和人才隊(duì)伍建設(shè)，例如聘請(qǐng)具有專(zhuān)業(yè)理論又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家，為民間工藝的保護(hù)和發(fā)展提供理論指導(dǎo)。采取系統(tǒng)科學(xué)的有效方式，例如開(kāi)展普查，收集整理民間工藝資料，建立完整的民間工藝資料數(shù)據(jù)庫(kù)；繼續(xù)做好民間工藝的評(píng)估鑒定工作，加強(qiáng)對(duì)于杰出民間工藝大師技藝的系統(tǒng)研究；制定和落實(shí)相關(guān)政策，加強(qiáng)對(duì)民間開(kāi)發(fā)利用的管理。同時(shí)要提高全民保護(hù)意識(shí)。由于民間工藝美術(shù)是民眾在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者和保護(hù)者，因此需要加強(qiáng)宣傳教育，特別是針對(duì)廣大青少年加強(qiáng)傳統(tǒng)民間文化的教育，提高全民保護(hù)意識(shí)。此外還要加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作，借鑒其他國(guó)家保護(hù)和弘揚(yáng)民間工藝成功的政策、措施和經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)民間工藝的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)支持和具體建議。

近些年，中國(guó)民間工藝美術(shù)界的老前輩一個(gè)接著一個(gè)的走了，走了的這些前輩們，它們?cè)敲耖g工藝美術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，有德高望重的學(xué)術(shù)前輩，也有技藝精湛的工藝大師，看著它們遠(yuǎn)去的背影，我們深感遺憾，然而，真正關(guān)心和熱愛(ài)民間美術(shù)的有識(shí)之士不會(huì)忘記使命，我們會(huì)沿著他們前進(jìn)的方向，卯足精神，繼續(xù)啟程，相信通過(guò)我們不懈地努力，一定能夠使我國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)能夠有效傳承和弘揚(yáng)，并在新時(shí)代閃現(xiàn)出更加耀眼的光芒！

參考文獻(xiàn)：

[1]丹納，彭笑遠(yuǎn).藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：北京出版社.2007.第15頁(yè).

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；繼承；創(chuàng)新；展望

所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要是在手工業(yè)時(shí)代形成、以用與美的結(jié)合為特征的造物部類(lèi)與設(shè)計(jì)，尤其是指那些手工技藝性強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，如一般人所熟知的風(fēng)箏，陶瓷，牙雕，木雕，剪紙等等。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品所具有的絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯和改變著人們的審美意識(shí)，在弘揚(yáng)名族精神方面發(fā)揮著重要功能。從陶瓷、絲綢到今天涵蓋整個(gè)生產(chǎn)生活領(lǐng)域的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在中國(guó)的歷史發(fā)展中，也長(zhǎng)期扮演著重要角色。

在科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，作為傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)正受到越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊出現(xiàn)了病態(tài)發(fā)展趨勢(shì)。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

以科技為主要生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、從發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，出現(xiàn)了人才結(jié)構(gòu)不合理，技藝失傳，工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)不利等諸多問(wèn)題。

1、技藝人才結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要組成部分，不僅是物質(zhì)文化也是非物質(zhì)文化，工藝作品為物質(zhì)的，而傳統(tǒng)工藝技藝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，在如今商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，大多數(shù)人年輕人急功近利，心態(tài)浮躁，認(rèn)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)辛苦又不賺錢(qián)，不愿從事工藝美術(shù)行業(yè)，導(dǎo)致年輕人在此行業(yè)發(fā)展人數(shù)所占比例很小。并且，極少數(shù)人員學(xué)成之后，急于獲利而去從事低檔產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工或從事手藝工作，低層次的重復(fù)性工作，使得技藝無(wú)法得到深入提高。進(jìn)而導(dǎo)致從事此行業(yè)人員老齡化，后繼無(wú)人，以至于很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)各行業(yè)發(fā)展失衡，需求量差異大

傳統(tǒng)工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)眾多，形式，風(fēng)格多樣，有著輝煌的昨天，然而隨著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)科學(xué)革命和人的思想觀念及審美觀念的變化，目前，各行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀極不平衡。大多數(shù)行業(yè)均處于不景氣的萎靡狀態(tài)，不少工藝門(mén)類(lèi)甚至瀕臨滅絕，例如廣東工藝—象牙雕，濰坊的核雕，鳳凰扎紙，還有“蜚聲中外的京城工美‘名旦’如玉雕、景泰藍(lán)和雕漆技藝都瀕臨失傳。各行業(yè)發(fā)展失衡，需求差異大，令人擔(dān)憂。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)流程機(jī)械、商業(yè)化，質(zhì)量急劇下降

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)資源的掠奪性開(kāi)發(fā)，忽視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，手工技藝與機(jī)器生產(chǎn)的矛盾加劇。不少地方為了追求眼前利益，將地方的著名的傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)機(jī)械化，甚至粗制濫造。兩元錢(qián)的景泰藍(lán)手鐲、五元錢(qián)的玉器掛件，一些粗制廉價(jià)工藝品將不能再冠以“北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)品”的名號(hào)。這種所謂的工藝品，喪失了技藝精湛的特點(diǎn)，質(zhì)量低劣，完全商品化，甚至喪失了其藝術(shù)觀賞價(jià)值，失去了“神韻”，實(shí)在令人扼腕嘆息。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要大膽創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)展

任何文化藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時(shí)所處時(shí)代有著密不可分的關(guān)系，結(jié)合實(shí)際國(guó)情，我們要思考如何讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足現(xiàn)代人的需求。很顯然，在商品經(jīng)濟(jì)大爆炸，科技突飛猛進(jìn)的今天，傳統(tǒng)工藝文化要想獲得一席之地，必須大膽改革和創(chuàng)新，真正融入到現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活中。

1、多方位，多角度的現(xiàn)代創(chuàng)新觀念認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝至少存在以下三方面的特點(diǎn)：第一，歷史悠久；第二，采用天然材料；第三，手工操作，不借助現(xiàn)代科技工藝。而面對(duì)日益發(fā)展的個(gè)國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)的現(xiàn)狀，需要對(duì)工藝美術(shù)概念和性質(zhì)進(jìn)行合理的闡述和定位，關(guān)鍵是針對(duì)工藝美術(shù)行業(yè)的特性，我們要結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有多方位，多角度，多層次的認(rèn)識(shí)。用創(chuàng)新型，改革型的現(xiàn)代審美觀看待工藝美術(shù)的市場(chǎng)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，在思想認(rèn)識(shí)上，將其三種主體價(jià)值完美結(jié)合，最終適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)嫁接

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在歷史上曾創(chuàng)造過(guò)輝煌和燦爛，在新的發(fā)展時(shí)期，在新的時(shí)代背景下，我們要如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工藝文化？筆者提出傳統(tǒng)工藝美術(shù)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)和行業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)工藝人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)和教育，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，從而改造和提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。既是對(duì)傳統(tǒng)工藝的繼承也是，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造再提高。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游的結(jié)合

傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的最大特點(diǎn)是手工制作，固然有其一定的審美價(jià)值，但目前已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代旅游市場(chǎng)的發(fā)展需求，面向廣大民眾的現(xiàn)代旅游市場(chǎng)對(duì)一般的旅游商品提出“量產(chǎn)”需求，手工單件生產(chǎn)方式不利于擴(kuò)大生產(chǎn)，已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)供應(yīng)。工藝品制作的技術(shù)改造已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。工藝美術(shù)企業(yè)在技術(shù)改造投入中應(yīng)當(dāng)以信息化帶動(dòng)工業(yè)化為切入點(diǎn)，加快提升工藝品、旅游紀(jì)念品的技術(shù)含量，引入計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等先進(jìn)手段，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的二次創(chuàng)新，引進(jìn)國(guó)外旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的新理念，達(dá)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游業(yè)的完美結(jié)合，推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱春桃，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要繼承和創(chuàng)新》，《文史漫談》，2009，（5），49

[3]張健，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的更新與改造》，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的幾點(diǎn)思考》，20080428，5

篇4

［關(guān)鍵詞］民間工藝美術(shù)；剪紙藝術(shù)；傳承與發(fā)展

［中圖分類(lèi)號(hào)］J528［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2014）24-0103-02

1民間工藝美術(shù)之剪紙藝術(shù)概述

我國(guó)的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)豐富,歷史悠久,技藝高超,比如：剪紙。民間剪紙藝術(shù)是中國(guó)民間古老的、傳統(tǒng)的手工工藝,是以紙為加工對(duì)象,以剪(刻)刀為工具,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種輕軟媒體藝術(shù),它的靈感主要源于民風(fēng)、民俗和人們對(duì)生活的認(rèn)知,基于它簡(jiǎn)捷的制作方法和特殊的鏤空技術(shù),又為后來(lái)的民間工藝裝飾服務(wù)。

紙的折疊性使工藝師的雕鏤工藝變成剪刀的掏剪、對(duì)折與多折剪刻,創(chuàng)造出豐富多彩的圖形。民間剪紙藝術(shù)的裝飾美化功能與民間工藝美術(shù)存在著一種審美共性：裝飾、實(shí)用。“鏤空”是剪紙藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)形式,它可以運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)、服裝刺繡、建筑界面裝飾等各個(gè)領(lǐng)域,屬于勞動(dòng)者的藝術(shù),是最經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)捷、最便于抒情的民間藝術(shù)形式。人們以唾手可得的紙和最原始的剪刀工具創(chuàng)造了最具東方文化特色的剪貼藝術(shù),它扎根于民間,服務(wù)于人民,作者和欣賞者眾多,具有廣闊的生存空間。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展,工藝美術(shù)已經(jīng)處于一個(gè)新的歷史階段,承載著新的文化傳承任務(wù)；而從國(guó)內(nèi)、國(guó)際各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)看,剪紙藝術(shù)面對(duì)著與新時(shí)展的脫節(jié)和邊緣化問(wèn)題,同時(shí),這種邊緣化傾向也為剪紙這種民間藝術(shù)帶來(lái)了創(chuàng)新發(fā)展的多種可能性。

2民間工藝美術(shù)面臨的困難與問(wèn)題

民間工藝美術(shù)在新的知識(shí)、技術(shù)、觀念的沖擊下將面臨著自身的延續(xù)和發(fā)展的巨大壓力與挑戰(zhàn)。民間工藝美術(shù)面臨的困難與問(wèn)題主要體現(xiàn)在對(duì)民間工藝品價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏移和民間工藝的創(chuàng)作觀念難以與時(shí)俱進(jìn)上。在現(xiàn)代生活中,民間工藝品的實(shí)用功能在逐步減弱,其審美功能更加受人們的關(guān)注。在當(dāng)下發(fā)展潮流中,人們尋求一種脫俗懷舊既沒(méi)有失去現(xiàn)代的功效又與現(xiàn)代的樣式形成反差的審美方式,其“實(shí)用”的背景以及嚴(yán)峻的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸消散?！耙虼?一種放棄民俗深度追尋的淺表感,一種注重物質(zhì)實(shí)效的篤實(shí)感,一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價(jià)值的個(gè)性感,可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征”。［1］民間工藝的創(chuàng)作觀念受其傳承方式的影響也難以與時(shí)代同步,父子師徒世代相繼的傳承方式使民間工藝技法的風(fēng)格慢慢地走向程式化,難以與時(shí)俱進(jìn)。

3民間工藝美術(shù)的機(jī)遇與優(yōu)勢(shì)

德國(guó)著名的哲學(xué)家――雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出過(guò)“軸心時(shí)代”的理論,“每個(gè)文明都有它成熟的自給自足的階段,但是發(fā)展到一定程度時(shí),該文明所依賴(lài)的土壤已經(jīng)不能再提供更多有效的養(yǎng)分時(shí),這種文明必須借鑒其他的文明資源來(lái)幫助自己更好地發(fā)展,否則,該文明雖然存在卻缺乏活力,逐漸成為一個(gè)走向衰落的文明?！保?］民間工藝美術(shù)作品貴在傳承與發(fā)展,重在與時(shí)俱進(jìn),在社會(huì)化大發(fā)展中,新的技術(shù),新的文化不斷促使著剪紙藝術(shù)汲取其他工藝元素的優(yōu)點(diǎn)與精華來(lái)充實(shí)自己,以致更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展,使其能夠很好地復(fù)蘇與蓬勃發(fā)展起來(lái)。

4民間剪紙藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

41保持民族風(fēng)格和獨(dú)特的表現(xiàn)形式

充分地認(rèn)識(shí)和理解剪紙藝術(shù)作品特有的民族氣質(zhì)、性格及其特有的美學(xué)觀念,把民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、理念巧妙地結(jié)合起來(lái),從而創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和時(shí)代氣息的剪紙藝術(shù)作品。盡量避免采用將傳統(tǒng)的圖形與符號(hào)在表現(xiàn)形式上進(jìn)行重組和挪用來(lái)傳達(dá)某些歷史信息；而是應(yīng)該基于民族傳統(tǒng)又結(jié)合生活實(shí)際,對(duì)剪紙手工藝進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新,突顯出剪紙的民族特色。通過(guò)一系列的改造創(chuàng)新,使得剪紙的內(nèi)涵更加豐富、形象更加豐滿、剪紙文化進(jìn)一步升華,從而在未來(lái)的發(fā)展中逐步地完善自己。

42在原有審美基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的審美要求

民間工藝美術(shù)是一個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫(kù),如果對(duì)民間工藝進(jìn)行深入地發(fā)掘與整合,然后再在原有審美觀念的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代的審美理念,對(duì)傳統(tǒng)文化中的某些元素進(jìn)行深入地提煉再創(chuàng)造,這樣既延續(xù)了民間藝術(shù),又可以進(jìn)一步展示民間藝術(shù)的魅力,喚起人們對(duì)民間藝術(shù)的重視。傳統(tǒng)的手工藝往往被人們看成是藝術(shù)品,我們應(yīng)該在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)代人的審美要求將它轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)作品。藝術(shù)重在表現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)生活,感性?xún)?nèi)容較多一些,而設(shè)計(jì)的目的是用于服務(wù)人類(lèi)、服務(wù)社會(huì),因此,民間工藝美術(shù)要與時(shí)俱進(jìn),跟上社會(huì)生活的節(jié)奏,順應(yīng)社會(huì)生活的變化,符合現(xiàn)代人的審美要求,應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)而不是被動(dòng)地被社會(huì)所選擇,這樣才能更好地保證民間藝術(shù)可持續(xù)性地發(fā)展。正如馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論里所說(shuō)的一樣:“在藝術(shù)的繼承中,人類(lèi)審美意識(shí)的連續(xù)性對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要作用”。［6］雖然人們?cè)诓煌臅r(shí)代有著不同的審美取向,但是人們的審美判斷是有一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)的,美就是美,丑就是丑,不管過(guò)了多少年,東施依舊是東施,終究不會(huì)變成西施,嫫母也不會(huì)變成毛嬙麗姬。人類(lèi)的審美意識(shí)就像一條川流不息的河流,突然斷裂是不大可能的,突然斷裂而完全另起爐灶的審美觀念就喪失了為人所理解的基礎(chǔ),以此創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品也很難服眾。因此在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代性進(jìn)行深加工,才能更好的保證民間工藝發(fā)展的繼承和創(chuàng)新。

43遵循市場(chǎng)規(guī)律,探析發(fā)展對(duì)策

根據(jù)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的一般原理,當(dāng)剪紙藝術(shù)作品由自?shī)首詷?lè)的單純目的的作品走向市場(chǎng)謀取利潤(rùn)時(shí),剪紙藝術(shù)作品就具有了勞動(dòng)價(jià)值,就轉(zhuǎn)換成了勞動(dòng)產(chǎn)品,就成為了商品,剪紙這項(xiàng)民間工藝也就成了藝術(shù)生產(chǎn)勞動(dòng),它面對(duì)的消費(fèi)者就是那些花錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)剪紙作品的人,生產(chǎn)與消費(fèi)的規(guī)律就開(kāi)始了,確切地說(shuō)這就是藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的規(guī)律,要想持續(xù)發(fā)展就得遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里的規(guī)律也就是要滿足市場(chǎng)供求關(guān)系。據(jù)分析,傳統(tǒng)民間工藝萎縮的一個(gè)重要原因就是民間工藝創(chuàng)新匱乏、發(fā)展不平衡、后繼乏人或后繼無(wú)人,無(wú)以形成市場(chǎng)化。剪紙藝術(shù)作品要想持續(xù)性發(fā)展下去也應(yīng)走市場(chǎng)化的道路,同時(shí)要注重產(chǎn)品質(zhì)量、技法應(yīng)精湛。商品只有經(jīng)過(guò)流通才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,剪紙這種工藝美術(shù)作品不經(jīng)過(guò)流通也是難以實(shí)現(xiàn)其真正價(jià)值的,剪紙商品的價(jià)值只有在剪紙商品消費(fèi)中才能得以體現(xiàn),工藝美術(shù)師生產(chǎn)出的剪紙作品,無(wú)論其蘊(yùn)含有多少勞動(dòng)力,有著多大的實(shí)用性和審美性,如果缺少了市場(chǎng)的需求,沒(méi)有消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi),那它的價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現(xiàn),“以活態(tài)的形式把剪紙藝術(shù)傳承下去,才是實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路”。［6］隨著社會(huì)的發(fā)展,人們生活的進(jìn)步,工藝美術(shù)品的市場(chǎng)發(fā)展前景是廣闊的。從古至今,大量的客觀事實(shí)證明,傳統(tǒng)工藝的傳承、發(fā)展與振興都是以市場(chǎng)需求為基礎(chǔ)的,都需依賴(lài)市場(chǎng),如果沒(méi)有市場(chǎng),工藝品便無(wú)從傳承、發(fā)展與振興。因此,剪紙藝術(shù)作品在未來(lái)的發(fā)展中必須要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大趨勢(shì)的發(fā)展,適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì),只有這樣,剪紙藝術(shù)才能長(zhǎng)盛不衰,才能持續(xù)發(fā)展下去。

44提供剪紙藝術(shù)生存的土壤

“傳統(tǒng)手工藝的衰落,究其根本,是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)不能再為它提供一個(gè)生存的土壤”。［9］要想讓剪紙藝術(shù)能夠可持續(xù)地發(fā)展下去,首先要讓更多的人認(rèn)識(shí)到剪紙作品的藝術(shù)價(jià)值,提高他們對(duì)剪紙藝術(shù)作品的認(rèn)同感,甚至積極投身到剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作中去,這樣可以填補(bǔ)人才的斷層,使剪紙藝術(shù)更好地傳承下去。剪紙藝術(shù)的發(fā)展還需要進(jìn)行人才培養(yǎng),沒(méi)有人才,剪紙藝術(shù)的發(fā)展便是紙上談兵。任何藝術(shù)想要發(fā)展都必須遵循“技術(shù)是血液,人才是資本,質(zhì)量是生命,發(fā)展是生存”的理念。［8］只有這樣剪紙藝術(shù)才能在未來(lái)的發(fā)展中深深地根植于社會(huì)文化的土壤中。

5結(jié)論

每一種民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展,都根植于特定的地域文化和豐富的鄉(xiāng)土風(fēng)情中,同時(shí)也依賴(lài)于人們對(duì)它所寄予的深切期望和無(wú)盡關(guān)注。民間工藝美術(shù)可謂是“純正的國(guó)粹”,［10］我們急需根據(jù)現(xiàn)代人們的流行意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí),尋找契機(jī),與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

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［8］諸葛鎧在夾縫中生存：“設(shè)計(jì)藝術(shù)”與“工藝美術(shù)”的是與非［J］.裝飾,2009(12)

篇5

1．學(xué)生素質(zhì)參差不齊

現(xiàn)有中職學(xué)校學(xué)生大多是升學(xué)無(wú)望或?qū)W習(xí)成績(jī)較差，這就造成進(jìn)入職校的生源的文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不高，缺乏學(xué)習(xí)熱情和正確的學(xué)習(xí)方法。中等職業(yè)工藝美術(shù)教育學(xué)生大多來(lái)源于農(nóng)村、縣鎮(zhèn)及部分家庭貧困的城里學(xué)生，這構(gòu)成了現(xiàn)有中等職業(yè)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生基礎(chǔ)。大部分學(xué)生沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)，并且缺少美術(shù)欣賞素養(yǎng)。

2．中職美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置陳舊，硬件實(shí)施落后

目前，不少中等職業(yè)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置落后，硬件設(shè)備上投入不足，辦學(xué)條件差，辦學(xué)體制呆板，不能與市場(chǎng)市場(chǎng)同步，不適宜現(xiàn)階段及未來(lái)市場(chǎng)發(fā)展需要，這就造成了現(xiàn)有中職美術(shù)專(zhuān)業(yè)面臨的尷尬局面。

二、中等職業(yè)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)改革與創(chuàng)新

1．改變觀念才能加快中等職業(yè)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的改革

要加快中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)改革，首要問(wèn)題是改變觀念，適應(yīng)社會(huì)與市場(chǎng)的需要。改變觀念，不僅僅是中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師的工作，想要徹底改變工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)現(xiàn)狀，需要校領(lǐng)導(dǎo)及教育系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)了解市場(chǎng)，了解專(zhuān)業(yè)設(shè)置這樣才能真正的能在觀念上發(fā)生改變，從而思考我們現(xiàn)有的教育模式與市場(chǎng)需求關(guān)系，墨守成規(guī)，是不能讓中等職業(yè)美術(shù)專(zhuān)業(yè)在新的市場(chǎng)體制下生存。加大教學(xué)改革力度，拋棄不適宜當(dāng)今社會(huì)及市場(chǎng)要求的教學(xué)內(nèi)容，解放思想，讓學(xué)生及教師能在有效的教學(xué)中豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)給他們帶來(lái)的樂(lè)趣。

2．創(chuàng)新是中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)未來(lái)發(fā)展的必行之路

⑴強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練，鼓勵(lì)教師、學(xué)生創(chuàng)新

中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教育有很多學(xué)生是在沒(méi)有任何美術(shù)基礎(chǔ)的條件下應(yīng)試考入中職學(xué)校的，若不能打好這些沒(méi)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)生的基本功，無(wú)疑會(huì)影響正常教學(xué)，也會(huì)阻礙學(xué)生未來(lái)的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)能力。學(xué)校應(yīng)在加強(qiáng)基礎(chǔ)教學(xué)的前提下，發(fā)揮教師與學(xué)生潛能，給他們提供施展的舞臺(tái)，讓創(chuàng)新、創(chuàng)意不再停留于思想意識(shí)之中，學(xué)校應(yīng)加大投入相關(guān)硬件設(shè)施，給教師學(xué)生提供良好的教學(xué)環(huán)境以及相關(guān)書(shū)籍、材料等，讓創(chuàng)新思維和實(shí)踐教學(xué)能共同成長(zhǎng)，使學(xué)生盡快地適應(yīng)市場(chǎng)化的需求。

⑵提高文化修養(yǎng)，注重學(xué)科交融

美術(shù)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，不僅要學(xué)生在本專(zhuān)業(yè)內(nèi)打好基礎(chǔ)，還要讓他們了解更多與藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科。如書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、電影等。還要在教育教學(xué)中提高學(xué)生的文化知識(shí)水平，提倡閱讀，讓學(xué)生多了解課程以外的藝術(shù)形式，在有效的時(shí)間內(nèi)提高自我的審美能力，這樣學(xué)生會(huì)在其他的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分得到靈感，學(xué)生才能在創(chuàng)新的道路上走得更遠(yuǎn)，讓他們的作品充滿生命的陽(yáng)光。

三、中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置變革

當(dāng)市場(chǎng)逐步細(xì)化的同時(shí)，帶給我們的是機(jī)遇還有挑戰(zhàn)，我們要把握當(dāng)前改革開(kāi)放的大好時(shí)機(jī)，要充分的研究市場(chǎng)，了解市場(chǎng)，有的放矢地培養(yǎng)適合市場(chǎng)需求的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人才。因此，我們不能盲目地強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)中的專(zhuān)業(yè)性、系統(tǒng)性、學(xué)科性，而是要在多元化的市場(chǎng)中找到適合學(xué)生就業(yè)的方向、目標(biāo)。逐步走出理論教學(xué)為主的舊思路，把企業(yè)引入校園，讓學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)，這樣才能發(fā)揮我們工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

1．適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)以致用

這應(yīng)當(dāng)是中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的首要原則，對(duì)課程結(jié)構(gòu)安排應(yīng)該直接有效。社會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、印刷出版等技術(shù)人才的需求猛增，我們要為市場(chǎng)培養(yǎng)人才，即時(shí)調(diào)整課程設(shè)置，市場(chǎng)需要什么，我們就教什么，學(xué)生就學(xué)什么，加快學(xué)生成才的速度，以適應(yīng)市場(chǎng)需求。

2．有教無(wú)類(lèi)，因材施教

中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)差異很多，這時(shí)就需要教師敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，促使其揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓他們盡快走出學(xué)習(xí)的怪圈，增強(qiáng)自信，不再恐懼學(xué)習(xí)。在教育教學(xué)過(guò)程中，教師要營(yíng)造快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍，用他們自己在實(shí)踐中總結(jié)出理論，指導(dǎo)自身在學(xué)習(xí)中遇到難以理解的問(wèn)題。學(xué)校要把教室模擬成未來(lái)企業(yè)的辦公環(huán)境，把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)工地現(xiàn)場(chǎng)，在培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力的同時(shí)，讓他們熟悉未來(lái)的工作環(huán)境，促使他們樹(shù)立良好的職業(yè)思想、職業(yè)習(xí)慣。

3．以“精”“簡(jiǎn)”為教學(xué)原則

篇6

摘 要：科學(xué)是精確化的藝術(shù)，闡釋的都是藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。這種關(guān)系在設(shè)計(jì)藝術(shù)中表現(xiàn)得最為突出。西方設(shè)計(jì)藝術(shù)史上，藝術(shù)與科學(xué)的分離導(dǎo)致了技術(shù)產(chǎn)品的丑陋和人情味的缺乏，出現(xiàn)了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”等藝術(shù)思潮。 設(shè)計(jì)藝術(shù)是“藝術(shù)化的造物行為”，與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系密切，需要?jiǎng)?chuàng)新思維觀念、物質(zhì)成型技術(shù)，并滿足消費(fèi)對(duì)象的需求。

關(guān)鍵詞：闡釋 創(chuàng)新思維 高超精湛 終極審美判斷 潛移默化

中國(guó)古代工藝美術(shù)是中國(guó)人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱(chēng)。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。中國(guó)工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類(lèi)的文化創(chuàng)造史譜寫(xiě)了充滿智慧和靈性之光的一章。工藝美術(shù)有物質(zhì)文明和精神文明的又重屬性，盡管它不是純藝術(shù)，創(chuàng)作不以震撼人心或道德說(shuō)教等為宗旨，但它對(duì)人的影響又絕不小于純藝術(shù)。中國(guó)古代工藝美術(shù)夙享盛譽(yù)，長(zhǎng)期是中華文明傳播的承載體，域外人士在使用中國(guó)工藝美術(shù)的同時(shí)，也潛移默化地認(rèn)知了中華文明。（參考《天公開(kāi)物》）

無(wú)論是中國(guó)古代 “六藝” 之內(nèi)涵，還是古希臘的“藝術(shù)”概念，都深刻體現(xiàn)出工藝美術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間的密切關(guān)系。古希臘人把能夠憑專(zhuān)門(mén)知識(shí)學(xué)會(huì)的技能都叫“藝術(shù)”，音樂(lè)、雕刻、繪畫(huà)、詩(shī)歌是藝術(shù)，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)之類(lèi)也叫藝術(shù)。這種藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)一的“藝術(shù)”觀念到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了頂峰，而文藝復(fù)興科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展也是人類(lèi)文明史上最輝煌的時(shí)期。達(dá).芬奇、米開(kāi)朗基羅、丟勒等不但是藝術(shù)家，也是科學(xué)家、工程師，他們創(chuàng)造了卓越的藝術(shù)作品，同時(shí)在科學(xué)發(fā)展、技術(shù)發(fā)明上也取得了巨大成就。

中國(guó)古代工藝美術(shù)具有悠久技藝傳統(tǒng)、富有地方和民族特色，反映中國(guó)古典文化精神的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其主要門(mén)類(lèi)有燒造、煅冶、染織、編扎、雕刻、木工、髹飾工藝等等，它們的發(fā)展都和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是分不開(kāi)！比如金屬工藝就是其中一項(xiàng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族技藝。金屬工藝是中國(guó)工藝藝術(shù)的一個(gè)特殊門(mén)類(lèi)，主要包括景泰藍(lán)（景泰藍(lán)是用細(xì)扁銅絲掐成圖案的，焊在銅胎上，再填點(diǎn)上彩色釉料，經(jīng)燒制而成）、燒瓷（又名“銅胎畫(huà)琺瑯”，與景泰藍(lán)的區(qū)別在于不用掐絲，而是在以銅制胎之后，在胎體上敷上一層白釉，燒結(jié)后用釉色進(jìn)行彩繪，經(jīng)二、三次填彩、修正后再燒結(jié)、鍍金、磨光而成。）、斑銅工藝（斑銅工藝品是云南獨(dú)有的民間傳統(tǒng)工藝品, 它采用高品位的銅基合金原料，經(jīng)過(guò)鑄造成型，精工打磨，以及復(fù)雜的后工藝處理制作而成，它"妙在有斑，貴在渾厚"，褐紅色的表面呈現(xiàn)出離奇閃爍、瑰麗斑駁、變化微妙的斑花而獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱(chēng)金屬工藝之冠。）、錫制工藝、鐵畫(huà)（也稱(chēng)鐵花，是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫(huà)。）等等。試想沒(méi)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)，他們能創(chuàng)造出這么優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品嗎？

現(xiàn)在“工藝美術(shù)一詞“最早流行于十九世紀(jì)初期，隨著工業(yè)革命發(fā)展以及機(jī)器時(shí)代美術(shù)地位的降低，一部分美術(shù)家把美術(shù)與手工藝結(jié)合，產(chǎn)生了“工藝美術(shù)”這一新興的技術(shù)加工藝術(shù)的行業(yè)。由于美術(shù)家和工匠從事廣泛的物品外表裝飾及外觀式的設(shè)計(jì)，從而，“裝潢美術(shù)”一詞被廣泛推廣應(yīng)用。到了十九世紀(jì)上半葉，以英國(guó)工業(yè)革命為先導(dǎo)，法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家隨后率先走向工業(yè)化，生產(chǎn)效率提高，商品生產(chǎn)日益發(fā)達(dá)，工藝美術(shù)師為商品生產(chǎn)服務(wù)的。20世紀(jì)初，歐美一些國(guó)家逐步大工業(yè)時(shí)代，出于為工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的社會(huì)需要，美術(shù)和工藝美術(shù)的結(jié)合開(kāi)始走向新階段。1919年，在德國(guó)創(chuàng)立了世界上第一所將美術(shù)、工藝、技術(shù)和學(xué)結(jié)合與一體的“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)?！?。該學(xué)校的建立對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。此時(shí)一個(gè)“設(shè)計(jì)”新的時(shí)代開(kāi)始了，結(jié)束了設(shè)計(jì)的從屬地位，使之成為一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科。同時(shí)，以往的其他術(shù)語(yǔ)也被“設(shè)計(jì)”一詞所代替。

科學(xué)是精確化的藝術(shù)”，闡釋的都是藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。這種關(guān)系在設(shè)計(jì)藝術(shù)中表現(xiàn)得最為突出。西方設(shè)計(jì)藝術(shù)史上，藝術(shù)與科學(xué)的分離導(dǎo)致了技術(shù)產(chǎn)品的丑陋和人情味的缺乏，出現(xiàn)了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”等藝術(shù)思潮。無(wú)論這些思潮的初衷如何，其目的都是為了解決藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的關(guān)系問(wèn)題。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“真正的科學(xué)和真正的音樂(lè)需要同樣的思維過(guò)程?！彼囆g(shù)與科學(xué)是息息相通的，這一點(diǎn)哲學(xué)家看得更準(zhǔn)確而深刻，德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒曾經(jīng)說(shuō)，他從精確優(yōu)美的古希臘雕塑中似乎看到了畢達(dá)格拉斯、歐幾里德；從西方配位、重組群樂(lè)曲旋律中看到了笛卡兒、牛頓、萊布尼茲、毆拉和高斯?！八囆g(shù)是情感化的科學(xué)，科學(xué)則是精確化的藝術(shù)?！?/p>

科學(xué)對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的、準(zhǔn)確的抽象。科學(xué)家抽象的敘述越簡(jiǎn)單、推測(cè)的結(jié)論越準(zhǔn)確，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻?？茖W(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。它們像一枚硬幣的兩面，是不可分割的。

現(xiàn)代的許多國(guó)家把“工藝美術(shù)”一詞，僅僅稱(chēng)為非機(jī)器、非大量生產(chǎn)的、手工性質(zhì)的民間美術(shù)和工藝品，這是不全面的。因?yàn)樵缭谥袊?guó)古代，設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開(kāi)了熱烈的爭(zhēng)論。或取譬引類(lèi)，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書(shū)。美國(guó)物理學(xué)家、諾貝爾管理學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫伯特.西蒙1969年首次提出“設(shè)計(jì)科學(xué)”（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）的概念，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)從此逐漸形成了獨(dú)立的新興交叉學(xué)科體系。就其體系組成而言，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的交叉性。如設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)生學(xué)研究設(shè)計(jì)的起源、發(fā)展及其風(fēng)格等，與歷史學(xué)、考古學(xué)等密切相關(guān)；設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究設(shè)計(jì)分類(lèi)、設(shè)計(jì)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)的關(guān)系等，由此衍生出設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等新學(xué)科；計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)科學(xué)相融合的產(chǎn)物如此等等?！凹夹g(shù)進(jìn)步與新藝術(shù)形式的萌芽總是如影隨形，藝術(shù)與技術(shù)的互動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)程，因特網(wǎng)做為現(xiàn)代技術(shù)的潮流對(duì)新藝術(shù)形式的催生已經(jīng)初露端倪?！?/p>

設(shè)計(jì)藝術(shù)是“藝術(shù)化的造物行為”，與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系密切，需要?jiǎng)?chuàng)新思維觀念、物質(zhì)成型技術(shù)，并滿足消費(fèi)對(duì)象的需求。藝術(shù)教育早期的“工藝美術(shù)教育”中，“工藝”本身就包括科學(xué)技術(shù)的成分?！肮に嚸佬g(shù)”概念有它歷史的成因和特定的學(xué)科內(nèi)涵，它涵蓋了“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的相關(guān)領(lǐng)域。20世紀(jì)末所使用的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”或“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的概念，與“工藝（技術(shù)）美術(shù)（藝術(shù)）”相比，并不十分明確。從我國(guó)早期工藝美術(shù)教育的學(xué)科設(shè)置上就可以看到這一點(diǎn)。1902年，清政府頒布新的學(xué)堂章程，規(guī)定建立實(shí)習(xí)教員講習(xí)所，分為工農(nóng)兩種，工科設(shè)有造船、建筑、機(jī)械、電器、應(yīng)用化學(xué)、制圖、窯業(yè)、染織、金工、木工等，出現(xiàn)了現(xiàn)代工藝美術(shù)教育思想的萌芽。工藝美術(shù)教育家陳之佛先生在《美術(shù)工藝的本質(zhì)》一文中認(rèn)為：“就美術(shù)工藝的本質(zhì)上考察起來(lái)，美術(shù)工藝品絕不是和古董品同類(lèi)的……工業(yè)品是間接或直接的關(guān)切于人類(lèi)的生活，其目的就是為人類(lèi)生命的持續(xù)而產(chǎn)生的。工藝品是藝術(shù)和工業(yè)兩者要素的結(jié)合，以人類(lèi)生活的積極向上為目的的，所以工藝是適應(yīng)人類(lèi)日常生活的要素——‘實(shí)用’之中，同時(shí)又和‘藝術(shù)’的作用融合的一種工業(yè)活動(dòng)?！?/p>

總之，工藝美術(shù)的創(chuàng)新離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的提高推動(dòng)工藝美術(shù)進(jìn)步，兩者和諧發(fā)展共同推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)繁榮。

篇7

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新發(fā)展；江蘇

“工藝美術(shù)的歷史相當(dāng)悠久，它伴隨著人類(lèi)的起源而產(chǎn)生，雖然遠(yuǎn)古時(shí)期人們的用品相當(dāng)粗糙，但為人類(lèi)生活的方便而設(shè)計(jì)、制作的各種物品卻發(fā)揮著重要的作用。”[1](1)民間工藝美術(shù)以民間手工技能為主，民間工藝大師們掌握著技藝和制作秘訣,當(dāng)他們專(zhuān)注于一件工藝美術(shù)作品時(shí),可能耗費(fèi)大量的人力、物力，創(chuàng)作的價(jià)值體現(xiàn)不僅凝聚了民間藝人的嫻熟技藝,還體現(xiàn)在驚人的原創(chuàng)力上。江蘇民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域風(fēng)格特征，擁有大量技藝精湛的工藝美術(shù)產(chǎn)品，融入于老百姓的日常生活、生產(chǎn)中，包括衣食住行等各個(gè)方面，它經(jīng)過(guò)千百年的傳承，反映了長(zhǎng)江流域特有的人文、民風(fēng)、民俗等傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)活動(dòng)。

一、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況

江蘇省位于東部沿海，長(zhǎng)江、淮河的下游，其獨(dú)特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類(lèi)和濃烈地域特色的民間工藝美術(shù)風(fēng)格。在這些民間工藝美術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實(shí)用性和使用功能、裝飾功能的器物和飾品，可以說(shuō)，這些帶給人極大欣賞性和精神愉悅的民間工藝美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會(huì)生活各方面的需要?！氨娝苤?，工藝美術(shù)行業(yè)生產(chǎn)不同于一般性的工業(yè)生產(chǎn)，它既包括大量艱苦的藝術(shù)勞動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和技巧運(yùn)用，又需要提高藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量，增加花色品種適應(yīng)市場(chǎng)?！盵2](136)江蘇的民間工藝美術(shù)作品，最初是老百姓為生活所需而創(chuàng)作的實(shí)用品，后來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中逐步形成了符合民眾審美需求的品種繁多、工藝精湛、傳承久遠(yuǎn)的且地域特色鮮明的產(chǎn)業(yè)，最終遍及生活的各個(gè)層面，從衣食住行到四時(shí)方物，蔚為大觀。例如宜興的陶瓷、紫砂工藝擺件、南京的云錦、絨花、剪紙、空竹、繩結(jié)、南通的不同風(fēng)格的扎染、彩印、藍(lán)印花布、手工編織品、織毯、無(wú)錫的泥塑、陶塑玩具、揚(yáng)州的漆器、金屬工藝制品、蘇州的玉作手工業(yè)、刺繡等。伴隨江蘇地方經(jīng)濟(jì)和文化的演變，一些工藝美術(shù)品原本作為日用品正逐漸喪失其實(shí)用價(jià)值，變成以審美、裝飾功能為主的工藝品，因而被賦予了新的審美價(jià)值，這些豐富多彩的民間工藝美術(shù)似一個(gè)博大精深的海洋，它承載著勞動(dòng)人民的贊美、熱愛(ài)生活之情，也蘊(yùn)涵著對(duì)未來(lái)希望的生活方式。

二、江蘇發(fā)展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)

民間工藝品作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在江蘇歷史文化發(fā)展演進(jìn)中扮演著見(jiàn)證人的角色，無(wú)論在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)或者其他領(lǐng)域，都是無(wú)法替代的。根據(jù)江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)第四屆理事會(huì)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前省級(jí)以上中高級(jí)職稱(chēng)的工藝美術(shù)大師江蘇共有89人，其中平均年齡45歲左右，他們一直從事工藝美術(shù)創(chuàng)作，正在進(jìn)行師徒傳授的有53人。江蘇民間工藝美術(shù)匠人積年累月的利用長(zhǎng)江流域豐富的天然資源，依靠傳統(tǒng)精湛的民間技藝，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出大量實(shí)用性和審美性相結(jié)合的工藝美術(shù)產(chǎn)品。這些帶有社會(huì)歷史、民族傳統(tǒng)和人類(lèi)文化氣息、蘊(yùn)含著人們物質(zhì)文明、精神生活的工藝美術(shù)產(chǎn)品，現(xiàn)在已成為推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步的積極參與者和實(shí)踐者，它將在人們的記憶中永遠(yuǎn)珍藏。民間工藝美術(shù)有其產(chǎn)生的時(shí)代背景和需求，這在某種程度上取決于當(dāng)時(shí)的工業(yè)技術(shù)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)需求、價(jià)值觀念和審美取向。在實(shí)踐的生活中，必須把民間工藝美術(shù)的發(fā)展歷程與其內(nèi)在的決定性因素——工藝美術(shù)與民間工業(yè)的發(fā)展盛衰密切相連，江蘇的傳統(tǒng)工藝如宜興紫砂陶，制作技藝始于宋代，盛行于明代后迅速發(fā)展至今，名匠輩出，所遺留下來(lái)的產(chǎn)品不僅仍為人們所珍藏，且在當(dāng)代文化審美語(yǔ)境中具有非常重要的地位。江蘇省民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)還具有顯著的地域特性，逐漸以產(chǎn)業(yè)集群的形式出現(xiàn)，又如在全國(guó)影響深遠(yuǎn)的蘇州刺繡、桃花塢大街的木版年畫(huà)、緙絲織造、御窯金磚制作，南京的云錦“木機(jī)妝花”手工織造技藝、金珀鍛制作、南通的藍(lán)印花布印染、揚(yáng)州的漆器髹飾、無(wú)錫惠山的泥塑、連云港的水晶等。其中蘇州的刺繡、無(wú)錫惠山的泥塑、宜興的紫砂陶藝、連云港的水晶等工藝產(chǎn)品已具備了產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模。近幾年來(lái)，江蘇政府對(duì)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)起著積極的引導(dǎo)作用，致力于多元化、精品化、一體化的系統(tǒng)的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售服務(wù)。同時(shí)，各地政府大力倡導(dǎo)具有民間特色的手工藝品協(xié)會(huì)和生產(chǎn)園區(qū)的成立，便于得到政府資金、政策、信息資源的支持，有利于加強(qiáng)民間手工作坊村的統(tǒng)籌建設(shè)，扶持起著龍頭作用的民企發(fā)展壯大、對(duì)一些具有代表性的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品，通過(guò)多元化民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)庫(kù)的建設(shè)，進(jìn)行多元、整體的布局和開(kāi)發(fā)，逐步推出了品種繁多、地域鮮明，具有無(wú)限發(fā)展空間的民間工藝美術(shù)品系列產(chǎn)品。例如被文化部命名為刺繡“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖高新區(qū)，有近萬(wàn)工藝秀工，其中聚集了300多家民間刺繡工藝產(chǎn)業(yè)的民營(yíng)經(jīng)營(yíng)戶，他們中200多人獲得了專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)，成為一支以刺繡作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)主力軍，是“蘇繡”產(chǎn)業(yè)基地的代表；以民間傳統(tǒng)工藝著稱(chēng)的東渚鎮(zhèn)，匯集了上萬(wàn)名制作紅木器具、玉石雕刻、刺繡的民間藝人，形成了各自獨(dú)特的生產(chǎn)體系和地方特色的“手工藝街”。在這些傳統(tǒng)的民間工藝地區(qū)，大大小小手工作坊式的產(chǎn)業(yè)模式，匯聚成了東渚特有的人文景觀，形成“前店后坊”的獨(dú)特風(fēng)景，包含著濃郁的地方氣息，又具有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，生產(chǎn)了許多具有時(shí)代氣息的民間工藝品，使人身居其中樂(lè)而忘返。

三、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展障礙

“工藝美術(shù)的發(fā)展表明：人類(lèi)的歷史就是一個(gè)不斷通過(guò)所獲得的技能和智慧，以表達(dá)自己的方式來(lái)解釋自己的歷史。在漫長(zhǎng)的工藝美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，人類(lèi)不僅提高了對(duì)各種材料的加工技術(shù)和把握能力，而且造就了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識(shí)。”[3](100)工藝美術(shù)是我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。民間工藝制作在江蘇已有悠久的歷史。傳統(tǒng)的民間工藝品既是民族文化藝術(shù)瑰寶又是日常生活用品，民間工藝品因人們的物質(zhì)和審美的需求而產(chǎn)生，多數(shù)是民間藝人直接創(chuàng)造的，隨著人們風(fēng)俗習(xí)尚、審美水平的不斷提高，需求量也在不斷的增加。多元化、個(gè)性化的審美方式要求不斷開(kāi)發(fā)、研制、創(chuàng)新更多民間工藝美術(shù)品，但是目前產(chǎn)品的市場(chǎng)創(chuàng)新觀念模糊，此外，在整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，經(jīng)濟(jì)與文化失衡的現(xiàn)象屢次發(fā)生，部分生產(chǎn)民間工藝品的民營(yíng)企業(yè)之間大打價(jià)格戰(zhàn)，有些企業(yè)因此急功近利，目標(biāo)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)成本低、做工粗糙的低廉工藝美術(shù)品產(chǎn)品充斥旅游景點(diǎn)和地?cái)?，?dǎo)致大量傳統(tǒng)民間工藝品的質(zhì)量下降，仿制產(chǎn)品、劣質(zhì)貨大量蔓延市場(chǎng)，結(jié)果造成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)不斷下滑。任何時(shí)候，市場(chǎng)都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)支柱。近年來(lái)，伴隨著江蘇旅游業(yè)的發(fā)展，民間工藝美術(shù)品的市場(chǎng)隨之不斷的壯大。但從宏觀上看還是薄弱，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)不明確，創(chuàng)新力不夠，導(dǎo)致精益求精的民間工藝品和獲得的經(jīng)濟(jì)收益不對(duì)稱(chēng)。相反質(zhì)量一般、價(jià)格低廉的產(chǎn)品卻到處泛濫，從某種意義上許多和旅游紀(jì)念品等同，失去了作為工藝品的升值空間及收藏價(jià)值，結(jié)果既限制了產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的開(kāi)拓，也限制了這一產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程。“民間工藝美術(shù)的發(fā)展不是孤立的，它是由諸多自然、社會(huì)因素決定的，與經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的一體化以及文化的全球化既給中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了機(jī)遇，也給傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化保護(hù)工作帶來(lái)了難題。許多有久遠(yuǎn)傳承史的工藝美術(shù)種類(lèi)遭遇市場(chǎng)淘汰而面臨消亡?！盵4](211)目前，江蘇一批技藝精湛的民間老藝人寥寥無(wú)幾，面對(duì)傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品市場(chǎng)的萎縮，再考慮傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，絕非易事。一方面隨著社會(huì)生產(chǎn)、生活方式、生態(tài)環(huán)境的急劇改變，原有的民間工藝美術(shù)失去了賴(lài)以生存的自然環(huán)境。民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)缺乏其應(yīng)有的市場(chǎng)，民間藝人必然就會(huì)減少。民間工藝美術(shù)沒(méi)有了傳承，也就面臨著失傳和滅絕的窘境，如南京制作秦淮傳統(tǒng)手扎花燈的藝人已所剩無(wú)幾，從事曲藝、雜耍娛樂(lè)活動(dòng)民間藝人也日漸趨少。同時(shí)，今天的年輕人對(duì)于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳承。“民間工藝與民俗活動(dòng)結(jié)合密切，與人們的日常生活密切相關(guān)。我們的吃、穿、住、用、行、娛樂(lè)，樣樣離不開(kāi)民間工藝。民間工藝在歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、祭祀供奉等活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。”[5](15)目前民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)自身概念的界定具有一定的模糊性，江蘇沒(méi)有出臺(tái)關(guān)于民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的既定目標(biāo)和合理規(guī)劃方面的文件，對(duì)一些具有地域特色的民間工藝產(chǎn)品的研發(fā)沒(méi)有系統(tǒng)的布局和規(guī)劃，缺乏高效率的運(yùn)作機(jī)制、生產(chǎn)園區(qū)及產(chǎn)業(yè)鏈接簡(jiǎn)單。產(chǎn)業(yè)鏈中的資金、人才、技術(shù)、融資環(huán)境處在初級(jí)階段，沒(méi)有形成良性循環(huán)。

四、加快江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的對(duì)策

改革開(kāi)放后，許多原有的工藝美術(shù)國(guó)企單位進(jìn)行了改制，涌現(xiàn)出大量的個(gè)體、私營(yíng)的手工作坊，與此相適應(yīng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下出現(xiàn)了具有現(xiàn)代文化管理機(jī)制的民間工藝美術(shù)企業(yè)。目前，江蘇一些民間工藝美術(shù)已紛紛走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，積極融入時(shí)代文化元素，政府對(duì)促進(jìn)民間工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)和文化進(jìn)行鼓勵(lì)，不斷提升民間工藝美術(shù)品的技藝和水平。在工藝美術(shù)生產(chǎn)園區(qū)和集聚地建立產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心，依靠現(xiàn)代化的科技提高民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)效率。如南京云錦的生產(chǎn)，南京云錦是江蘇傳統(tǒng)文化的杰出代表。明末文人吳村梅描寫(xiě)南京云錦“江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團(tuán)龍”?！澳暇┰棋\因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國(guó)古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動(dòng)強(qiáng)度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的進(jìn)程?！盵6](161)因技術(shù)繁復(fù)、工序雜多，南京云錦的生產(chǎn)、銷(xiāo)售正急劇萎縮，現(xiàn)在通過(guò)電腦設(shè)計(jì)云錦紋樣及機(jī)器織造技術(shù)的智能化運(yùn)用，縮短了制作的進(jìn)程和大大提高了勞動(dòng)效率。在民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中具有個(gè)性化的工藝品才能成為藝術(shù)品、才具有流傳、傳承的價(jià)值，只有流芳百世的精品才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。所以我們必須讓民間工藝美術(shù)與市場(chǎng)有益結(jié)合，彰顯出民俗的文化特質(zhì)，找到與當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展創(chuàng)新的最佳契合點(diǎn)，才能使民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獲得不竭的動(dòng)力?！安煌瑢哟巍⒉煌瑱n次的產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)和制作所依據(jù)的原則是不同的。這決定了工藝美術(shù)品的創(chuàng)造和純藝術(shù)不同，不能只從創(chuàng)造者的自我表現(xiàn)出發(fā)，而要考慮市場(chǎng)效果。除了極個(gè)別的情況外，一件只能看而根本賣(mài)不掉的產(chǎn)品，不能算是成功的產(chǎn)品?！盵7](8)近年來(lái)，江蘇傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)品中拓展出一些新工藝品類(lèi)開(kāi)始風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，如飽含傳統(tǒng)元素的“中國(guó)結(jié)”、仿古器具、藤制的日用品等，均獲得了老百姓的認(rèn)同，它們借助當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的吉祥文化特質(zhì)，融入了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，取得了極大的經(jīng)濟(jì)收益，這種產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)形式帶來(lái)的市場(chǎng)效益說(shuō)明了創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn)，不斷提供給工藝大師們新的思維方法，不能忽略時(shí)代的要求。江蘇的民間工藝大師們也意識(shí)到藝術(shù)生產(chǎn)的開(kāi)放性和自由性導(dǎo)致民眾審美趣味的改變，不再推崇富麗張揚(yáng)的工藝品，而是追求質(zhì)樸、自然的民間工藝品自身的形式美，一般不作過(guò)多的修飾。崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動(dòng)，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性；在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識(shí)的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開(kāi)發(fā)和利用本土資源優(yōu)勢(shì)，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對(duì)生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的清新的藝術(shù)美。因此，時(shí)代審美的需求是第一的，明確民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的目標(biāo)，提升產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，積極有效地拓展國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)是不可缺少的。如江蘇地處長(zhǎng)江流域，其獨(dú)特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類(lèi)和濃烈地域特色的民間藝術(shù)風(fēng)格，旅游資源豐富。民間工藝美術(shù)可以與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源整合，鼓勵(lì)一些民營(yíng)企業(yè)和民間藝人共同開(kāi)發(fā)具有地方特色的工藝產(chǎn)品，打造鮮明、專(zhuān)業(yè)、個(gè)性化的民間工藝美術(shù)品市場(chǎng)，具有代表性的手工作坊對(duì)外示范開(kāi)放，建立覆蓋全省的富有民俗特色的品牌民間工藝美術(shù)品網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，促進(jìn)帶有江蘇地域性的工藝美術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。拓展江蘇地域性傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)品的普及、促使民眾更新觀念都來(lái)關(guān)注、關(guān)心江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程，使江蘇地域特色的民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)家喻戶曉，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，要放眼未來(lái)，使民間工藝產(chǎn)業(yè)化資源的發(fā)展、配置最大化。例如可以借助新媒介傳播、宣傳的優(yōu)勢(shì)，各種廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、報(bào)刊的強(qiáng)力推進(jìn)，公共場(chǎng)所、地鐵站、公交站、民間工藝美術(shù)館及博物館的宣傳、展示，大型的商務(wù)、文體活動(dòng)，不僅僅是民間工藝產(chǎn)品的展示，更多的是其背后賦予的地域特色及深厚的文化內(nèi)涵。如建設(shè)夫子廟民間藝術(shù)大觀園、江寧民間藝術(shù)交流中心、冶山鎮(zhèn)民間藝術(shù)活動(dòng)中心、南通民間藝術(shù)館、南京民間工藝美術(shù)館、玄武湖街道民間工藝創(chuàng)業(yè)園等，對(duì)宣傳江蘇民間地域文化，提升工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化品位，塑造高端的特色品牌形象，拉動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，以此提高普通百姓對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)同，增強(qiáng)地域文化競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)論

“傳統(tǒng)工藝美術(shù)以手工技藝見(jiàn)長(zhǎng)，在大工業(yè)生產(chǎn)甚至高科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)大眾消費(fèi)環(huán)境下的消費(fèi)者，有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在形式、風(fēng)格、趣味諸方面，已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活和審美需要，因而創(chuàng)新成為其必然。”[8](70)江蘇民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展研究，是一個(gè)復(fù)雜且持續(xù)的課題，需要幾輩人不斷地孜孜耕耘。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展首先要處理好文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新解決江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，優(yōu)化城市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化民間工藝美術(shù)用品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，充分發(fā)揮好江蘇優(yōu)越的人才市場(chǎng)、豐富的社會(huì)資源及民間傳統(tǒng)文化和地域資源等條件優(yōu)勢(shì)；要處理好傳承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，在充分繼承、吸收傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新；政府要加大政策支持、加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)，增強(qiáng)本省品牌意識(shí)；吸引更多優(yōu)秀人才來(lái)江蘇創(chuàng)業(yè)，使江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。

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篇8

關(guān)鍵詞：科技進(jìn)步；工藝美術(shù)：發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J524　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312(2010)16-0091-02

中國(guó)工藝美術(shù)有著悠久的歷史，其豐富的歷史內(nèi)涵在世界上可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的，工藝美術(shù)起源于人類(lèi)開(kāi)始制造工具的時(shí)代，他大多都是由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的，同人們的物質(zhì)生活與精神生活密切相關(guān)。但是，“工藝美術(shù)”這一概念產(chǎn)生于近代歐洲，即莫里斯的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，在中國(guó)，他作為專(zhuān)用概念的成立和使用是在20世紀(jì)初期。這以后，許多學(xué)者都對(duì)“工藝美術(shù)”進(jìn)行詮釋?zhuān)钚碌膭t是吳山1987年主編的《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》“工藝美術(shù)”條目作如下解釋?zhuān)汗に嚸佬g(shù)是“造型”藝術(shù)之一。工藝，是工業(yè)的一種加工手段，即體現(xiàn)從原料、半成品到制成品的加工過(guò)程；也可以理解為“工業(yè)技藝”或“工業(yè)藝術(shù)”，但并非所有工藝都是藝術(shù)的，工藝美術(shù)應(yīng)具備對(duì)一定物質(zhì)材料作藝術(shù)加工的因素……李硯祖曾在他的《工藝美術(shù)概論》中說(shuō)：“技術(shù)是人類(lèi)改造自然的能力和偉大才智的標(biāo)志。技術(shù)具有不斷發(fā)展和進(jìn)化的本質(zhì)屬性，作為社會(huì)生產(chǎn)力的要素，它是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的動(dòng)力?！彼终f(shuō)：“工藝材料、技術(shù)與藝術(shù)是工藝美術(shù)的三大構(gòu)成要素?！夹g(shù)是造型的手段，沒(méi)有工藝技術(shù)就沒(méi)有工藝造型，也就不可能有工藝美術(shù)的存在?！碑?dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的程度，工藝美術(shù)必受到技術(shù)上的制約，這就使得工藝美術(shù)與科技有著密切的關(guān)系，科技進(jìn)步是與中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)步的。

石器時(shí)代：諸葛鎧老師認(rèn)為“藝術(shù)起源于300萬(wàn)年前石器制作的那一刻起”。原始人類(lèi)為了獲取生活資料，在沒(méi)有任何工具的情況下，他們只有攝取自然環(huán)境中的現(xiàn)存工具，如木材，石頭等。漸漸的，經(jīng)過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，他們用礫石(鵝卵石)來(lái)作為原材料，而且其中的許多的石器保留了圓潤(rùn)的一端便于手握，另一端打擊成缺口作為刃部。他們認(rèn)為這樣更有利獲取生產(chǎn)資料。

原始人類(lèi)在沒(méi)有任何技術(shù)的直接承繼的初期，要取得一點(diǎn)進(jìn)步往往都要經(jīng)過(guò)若干萬(wàn)年的時(shí)間。如從距今300萬(wàn)年前的到距今175萬(wàn)年前的石器發(fā)展，也知識(shí)從一些粗糙簡(jiǎn)單的礫石器，發(fā)展為具有不同用途的砍砸器、盤(pán)狀器和球形器等，然而，當(dāng)發(fā)展到一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代時(shí)，石器已經(jīng)從最初的粗糙、簡(jiǎn)單、品類(lèi)單一到精美、復(fù)雜和品種多樣，如對(duì)玉器的雕琢，最具代表的是玉龍。若沒(méi)有高超的技術(shù)，那半圓的，形神兼?zhèn)涞挠颀埲绾蔚褡恋贸晒?。他們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中加深了對(duì)材料性能的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而利用材料的特性發(fā)明了新的技術(shù)和新型器物。比如石器時(shí)代穿孔技術(shù)的發(fā)明，可以說(shuō)是石器制作技術(shù)上的一項(xiàng)突破，它的發(fā)明導(dǎo)致了帶柄石器工具的產(chǎn)生，如石斧、骨針等，而骨針叉可以縫織皮毛，這又影響了服飾工藝的發(fā)展，可視作技術(shù)對(duì)工藝美術(shù)的影響，他們既具有審美功能，又有適用功能，當(dāng)然在當(dāng)時(shí)是以適用功能為主的。

陶器時(shí)代：當(dāng)兩個(gè)石頭碰撞達(dá)到一定的溫度時(shí)，就產(chǎn)生了火花，也就開(kāi)始了火的使用，這是人類(lèi)技術(shù)史上了一項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)，作用之一就是導(dǎo)致了制陶技術(shù)的產(chǎn)生。陶器是農(nóng)業(yè)定居生活的產(chǎn)物。在火未發(fā)現(xiàn)之前，人類(lèi)要想裝液體，只有把泥土捏成碗的形狀，然后把他曬干，但用這樣的容器盛水，時(shí)間長(zhǎng)了結(jié)果只能是碗被水融掉。幸運(yùn)的是人們很早就發(fā)現(xiàn)了火，這使人類(lèi)以自己的技術(shù)力量該百年了物質(zhì)原由的化學(xué)性質(zhì)，制造出了一個(gè)嶄新的品類(lèi)――陶器。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，制陶技術(shù)也是不斷進(jìn)步的，李硯祖先生曾在《工藝美術(shù)概論》中寫(xiě)道：“從制陶工藝的發(fā)展來(lái)看，從陶土的不陶洗到陶洗、選擇，從手捏成型、泥條盤(pán)筑到慢輪制作，從裝飾上的磨光到畫(huà)紋飾、刻花、堆紋，從露天燒制到發(fā)明豎穴式和橫穴式窯，可以看到制陶工藝技術(shù)不斷進(jìn)步發(fā)展的上升序列。”

張朋川老師曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)彩陶不僅歷史悠久、內(nèi)涵豐富、而且花紋精美、圖案繁麗、格式活潑，有著鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)?！比欢@些彩繪要繪到陶器上是何等的不易啊!一次燒是不行的，有的要金國(guó)二次燒，有的甚至要三次燒，比如赫赫有名的“唐三彩”就是要經(jīng)過(guò)多次燒才能達(dá)到效果。二次燒的溫度要比一次燒的溫度低，這個(gè)過(guò)程要使用降低溫度的溶劑來(lái)達(dá)到這一目的?！疤迫省笔怯勉U作為溶劑，然而鉛不穩(wěn)定，具有流動(dòng)性，溫度高了就回流淌下來(lái)，而褐色與白色較穩(wěn)定，所以穩(wěn)定的與不穩(wěn)定的混在一起就形成一種非常奧妙的色彩斑斕的效果。如果沒(méi)有高超的制造技術(shù)，哪來(lái)的這么震驚中外的工藝美術(shù)品。更值得一提的是當(dāng)制陶的溫度上升到1200攝氏度時(shí)就產(chǎn)生了瓷，這最早產(chǎn)生在中國(guó)，這些瓷器給幾千年的中國(guó)文化又添了一筆。

青銅時(shí)代：據(jù)今4000年左右，中原地區(qū)邁入青銅時(shí)代的門(mén)檻，青銅工藝是繼陶器工藝之后又一輝煌的工藝美術(shù)創(chuàng)造?！般~是人類(lèi)最早認(rèn)識(shí)和使用的金屬之一。人類(lèi)開(kāi)始以天然銅緞制小件工具和飾物，繼而發(fā)明冶銅技術(shù)”，但是在一開(kāi)始并不能直接冶煉青銅，最先緞制的是紅銅，人們?cè)谝睙掃^(guò)程中加人技術(shù)，最后才緞制成具有威懾力的大型的青銅器。據(jù)說(shuō)：“最初，人們使用的是地表常與自然銅伴生的孔雀石、藍(lán)銅礦等，用這種礦石冶煉的銅是較純的自然銅。接著是開(kāi)采氧化礦層中的礦石，冶煉出的銅往往含較多的砷或銻。含砷的銅經(jīng)過(guò)冷鍛會(huì)很快硬化，其性能優(yōu)于紅銅?？墒?，一旦采用了硫化礦石，由于在焙燒階段大量的砷要流失，所以煉出的銅又是較純的銅，其硬度地獄砷銅。在這種情況下人們需要尋找新的物質(zhì)來(lái)提高銅的硬度，銅錫合金就成為生產(chǎn)”硬銅“的基本工藝，并最終導(dǎo)致青銅時(shí)代的到來(lái)。履然，同期的起源發(fā)展依紅銅、砷銅、青銅先后序列，也是由銅礦礦床的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定的?！?/p>

如果沒(méi)有長(zhǎng)期鑄銅經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)的提高，怎么能鑄出像長(zhǎng)信宮燈，司母戊大方鼎，它是目前世界上所見(jiàn)的最大的鼎。高1.33米，長(zhǎng)1.10米，寬0.78米，重達(dá)1700多斤。今人知道古人制銅的方法主要有陶范法和蠟?zāi)７?俗稱(chēng)失蠟法)，張朋川老師曾運(yùn)用過(guò)失蠟法，但是沒(méi)有成功，老師認(rèn)為失蠟法不夠科學(xué)，因?yàn)樵谥谱鞔笮突蚣?xì)膩的青銅器時(shí)，當(dāng)銅液還沒(méi)流滿蠟?zāi)r(shí)，銅液就已經(jīng)凝固了。就算有時(shí)是運(yùn)用分鑄法吧!但是在沒(méi)有發(fā)明焊接之前(焊接最早于周代)三腳鼎(作為烹飪器。便于在器體下用火加溫，但足是空心的)的三腳是如何安上去的呢?所以，有許多大型的，裝飾復(fù)雜的青銅器的制作至盡都好是一個(gè)謎。

鐵器時(shí)代：發(fā)展到漢代時(shí)，鐵有了很大的發(fā)展，這極大第推動(dòng)了漢工藝美術(shù)的發(fā)展，鐵與銅一樣也是外來(lái)的，但在當(dāng)時(shí)鐵由中央控制，由于鐵的價(jià)格比銅低，所以鐵的使用非常廣泛，比如戰(zhàn)場(chǎng)上用的兵器，盔甲等還有農(nóng)民耕作的農(nóng)具都是鐵制作而成。到了清代，在安徽的蕪湖出現(xiàn)了很有名的工藝品類(lèi)―鐵畫(huà)，它是用鐵片經(jīng)過(guò)鍛打、焊接制成的室內(nèi)裝飾品。

篇9

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)教育；發(fā)展方向；革新趨勢(shì)

在勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活中長(zhǎng)期積累下來(lái)的民間工藝美術(shù)，是人們物質(zhì)文化和精神文化的重要構(gòu)成部分，傳統(tǒng)的手工藝包含歷史、社會(huì)、民俗和藝術(shù)等具有很高的傳承價(jià)值，20世紀(jì)以后，高等教育體系中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容處于長(zhǎng)期存在的狀態(tài)，在上個(gè)世紀(jì)60到80年代的飛速發(fā)展之后，與工業(yè)化生產(chǎn)密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)逐漸的取代了中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)。但是在工藝美術(shù)這個(gè)學(xué)科沉寂了十幾年滯后，國(guó)民對(duì)民間工藝美術(shù)的認(rèn)知興趣卻日益增加，在這樣的情況下工藝美術(shù)教育的受眾范圍也不僅僅是高校的專(zhuān)業(yè)院系范圍。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)所具備的人文價(jià)值和獨(dú)特的形式，在當(dāng)代的中國(guó)教育體系當(dāng)中，扮演著愈來(lái)愈重要的角色。

一、工藝美術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值

不管是在東方國(guó)家，還是西方國(guó)家，都不能磨滅手工業(yè)文明曾經(jīng)達(dá)到了一個(gè)令人驚訝的高度，每一種類(lèi)型的工藝品都有其專(zhuān)門(mén)的加工技藝，這種精美的手工藝品可以在適當(dāng)?shù)臈l件保護(hù)下長(zhǎng)久的留存，但是具有非物質(zhì)化的特性的技藝，要想把這種精湛的技藝不斷地傳承，就需要面對(duì)很多復(fù)雜的問(wèn)題。由于時(shí)代的不斷深入發(fā)展，以大工業(yè)生產(chǎn)為主流造物的方式已經(jīng)逐漸的取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，從某種意義上來(lái)講，這就說(shuō)明了只會(huì)有一小部分人會(huì)完全依靠手工藝來(lái)謀生。從傳承的角度來(lái)看，民間工藝實(shí)際上可以分為兩種，一種是以獨(dú)立的行當(dāng)形式存在的，從業(yè)者不僅可以以此為生，而且還能夠通過(guò)師徒相授的手段來(lái)達(dá)到傳承的目的，例如制陶、漆藝、雕刻等等，另一種則帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征，人們?cè)讷@取日常的生產(chǎn)工具或者是生活用品方面，更傾向于自給自足的模式，只是在閑暇的時(shí)間制作和參與，并不以此為主要的謀生手段，這樣也就不會(huì)有相對(duì)明確的師傅徒弟相授傳承的體系，例如草編、織繡、剪紙等等。由于我國(guó)社會(huì)的形式在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的同時(shí)，對(duì)上述兩種傳統(tǒng)的手工藝形式都產(chǎn)生了非常大的影響。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，大部分的年輕人都不愿意經(jīng)過(guò)時(shí)間和實(shí)踐的積累來(lái)進(jìn)入工藝品的行業(yè)當(dāng)中，更多的原本從事傳統(tǒng)手工藝品的農(nóng)村青年也由于其收益效率相當(dāng)?shù)拖碌脑?，放棄了原?lái)的生產(chǎn)生活方式。在這樣的大環(huán)境下，如果不借助外力，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和延續(xù)是很難保證的。

二、工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向

1、工藝美術(shù)教育體系的構(gòu)建，使之順應(yīng)時(shí)展的潮流

在我國(guó)目前的教育體系當(dāng)中，工藝美術(shù)大致上可以分為普及型和專(zhuān)業(yè)型兩種形式，前者包括中小學(xué)和學(xué)前教育當(dāng)中與工藝美術(shù)相關(guān)的課程，例如美術(shù)課、手工課等等，以及非設(shè)計(jì)類(lèi)和美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的高等院校開(kāi)設(shè)的人文課程。后者主要指以工藝美術(shù)作為重點(diǎn)攻克和學(xué)習(xí)內(nèi)容的大中專(zhuān)類(lèi)藝術(shù)教育。發(fā)展和傳承中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，專(zhuān)業(yè)型的教學(xué)一直承擔(dān)著非常重要的責(zé)任和義務(wù)，造型門(mén)類(lèi)的劃分實(shí)際上是我國(guó)早期的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，以培養(yǎng)工藝美術(shù)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)從業(yè)人員為目的，但是隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)行的深入，西方大量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)容被引入和吸納，原有的傳統(tǒng)的手工藝教育被邊緣化，但是隨著中外文化交流的日益加深，人們逐漸清醒的認(rèn)識(shí)到，這種具有民族特色的工藝美術(shù)教育是無(wú)法被取代的，同時(shí)這也是本土設(shè)計(jì)創(chuàng)新的根本。這種主流意識(shí)的變化，促進(jìn)了廣大工藝美術(shù)教育工作者的深入思考，探索符合中國(guó)國(guó)情的教學(xué)方法，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源可以實(shí)現(xiàn)完美的融合，由此一些高等院校推進(jìn)的改革措施取得了一定的成績(jī)。因此，只有符合現(xiàn)代潮流的工藝美術(shù)教育體系的建立和完善，才能夠使我國(guó)目前的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

2、專(zhuān)業(yè)化的實(shí)踐教學(xué)需要加強(qiáng)

就我國(guó)目前的教育情況來(lái)講，很少有高校可以把傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作為一種獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)的研究方向而進(jìn)行課程設(shè)立，一方面是由于我國(guó)繁多的工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)，一個(gè)專(zhuān)業(yè)的覆蓋面是有限的，不能囊括所有的工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)，另一方面，如果將眾多的工藝美術(shù)其中的一種技能單獨(dú)作為專(zhuān)業(yè)和學(xué)習(xí)的方向，其知識(shí)技能相對(duì)單一，對(duì)日后的就業(yè)造成的一定的影響，因此高等院校有關(guān)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育不要僅僅局限于課本上的傳授，而應(yīng)該圍繞專(zhuān)業(yè)化的實(shí)踐化的工作室展開(kāi)，不同地域的高等院校可以根據(jù)自身的情況和特點(diǎn)，對(duì)工作室進(jìn)行合理的規(guī)劃。除此之外，專(zhuān)業(yè)的工藝美術(shù)工作室還可以與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)充分的結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化共性基礎(chǔ)，打破專(zhuān)業(yè)限制，為長(zhǎng)時(shí)間通過(guò)電腦進(jìn)行模擬設(shè)計(jì)的同學(xué)提供可以動(dòng)手操作，接觸材料制作過(guò)程的機(jī)會(huì)，在具體的教學(xué)過(guò)程中，不要對(duì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的操作方式進(jìn)行百分百的還原，教師應(yīng)該在示范和介紹的基礎(chǔ)上，利用多媒體教學(xué)全方面的向?qū)W生展示工藝美術(shù)的資料，使之能夠產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)興趣，提高認(rèn)知程度。

三、結(jié)語(yǔ)

在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的當(dāng)下，工藝美術(shù)教育的方法和形式也應(yīng)該隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而變化，一方面向大眾普及工藝美術(shù)的相關(guān)知識(shí)，另一方面培養(yǎng)從事工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)或者是工藝加工的專(zhuān)業(yè)人才。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和保存，在很大程度上取決于工藝美術(shù)教育體系的科學(xué)性和全面性。只有當(dāng)人們充分的認(rèn)識(shí)到了工藝美術(shù)的文化價(jià)值的時(shí)候，帶有民族元素特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品才能夠在當(dāng)下的市場(chǎng)環(huán)境中占據(jù)一席之地。只有立足傳統(tǒng)工藝文化的精髓，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和藝術(shù)設(shè)計(jì)才能夠充分的體現(xiàn)出自身的特色和優(yōu)勢(shì)。

作者;劉先鳳 單位:河南省工藝美術(shù)學(xué)校

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篇10

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性 流行文化 赫哲美術(shù)

在實(shí)踐和具體的研究中，人們已經(jīng)意識(shí)到把赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人們的現(xiàn)代生活相聯(lián)系的問(wèn)題。這也是一切傳統(tǒng)而古老的藝術(shù)樣式歷久不衰所共同經(jīng)歷的過(guò)程。這種聯(lián)系可以看做是赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)保持與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)代性問(wèn)題。

相對(duì)于古代而言，現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)間概念，可意指為某種思想現(xiàn)象的性質(zhì)，具體說(shuō)來(lái)就是赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)這一事物現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的考量。從價(jià)值判斷上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化與精英文化觀念通常會(huì)把古代的看成是經(jīng)典的、范本的、精美的，從而代代成為樣板，而現(xiàn)代性的往往是指流行的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、規(guī)范性和經(jīng)典性不夠的，但其同時(shí)也意味著創(chuàng)新、新潮與大量的觀眾群、流行以及跨民族、跨國(guó)界、跨時(shí)空的潮流樣式。

對(duì)赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保持與開(kāi)發(fā)引入現(xiàn)代與流行的觀念是一種歷史的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)前的研究與開(kāi)發(fā)走向自然生成的、水到渠成的結(jié)果。

一、赫哲族傳統(tǒng)美術(shù)所面對(duì)的新現(xiàn)實(shí)

我國(guó)城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村人口向城市的流動(dòng)以及回流、城市中心人口向城市周?chē)l(xiāng)村流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，使人們切實(shí)體驗(yàn)到具有現(xiàn)代性的以城市流行文化等樣式、方式為主的藝術(shù)感受方式。此外，網(wǎng)絡(luò)信息與大眾傳播媒介，如電視等，深入城市和鄉(xiāng)村人們的生活，已經(jīng)以一種話語(yǔ)方式存在于人們的思維與藝術(shù)接受方式中。傳統(tǒng)的赫哲族工藝美術(shù)樣式以及赫哲族的其他藝術(shù)樣式在這種轉(zhuǎn)變中不是獲得新生，進(jìn)行一種新的話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變，就是化石成為漫長(zhǎng)歷史隧道中的死亡樣本。而且，任何一種古老的文化與藝術(shù)樣式本身都具有頑強(qiáng)的與當(dāng)下結(jié)合的再生能力與生長(zhǎng)性。

其次，當(dāng)前在我國(guó)文化大發(fā)展的社會(huì)歷史背景下，任何一種民族的、古老的、閃耀著誘人光彩的古老文化都面臨一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇。這種機(jī)遇既包含城市化帶來(lái)的沖擊所引起的思維轉(zhuǎn)換、感受方式的轉(zhuǎn)換、表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換；也包含城市化所帶來(lái)的價(jià)值觀念、行為方式、觀看角度、傳播手段等新的變化；同時(shí)城市文化當(dāng)中的流行因素不可避免地占有作為觀者的人們，特別是年輕一代和更年輕的兒童少年的觀看方式和思維習(xí)慣。受眾特征的變化是任何一種藝術(shù)樣式和創(chuàng)作者們不能回避的問(wèn)題，應(yīng)尋找與其對(duì)應(yīng)的解決方案。

再次，當(dāng)前文化中，跨界思維的影響要求任何一種古老的藝術(shù)樣式都要思考場(chǎng)域之外的問(wèn)題。相鄰與相近的學(xué)科以及同為藝術(shù)的其他樣式、流行的方式，人們的需要都會(huì)是一種繞不過(guò)去的必須探索的出路，這些方面的考量綜合起來(lái)可以用“現(xiàn)代性”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括：流行的、當(dāng)下的、有眾多觀眾群的、跨民族、跨國(guó)界、跨時(shí)空的。

二、赫哲族傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代、流行結(jié)合的途徑

赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)是一個(gè)豐富的寶庫(kù)，特別是赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)在讀圖為主要文化接受方式的今天，其獨(dú)特的、傳統(tǒng)的魔幻特點(diǎn)，材料使用方面的突出特色，造型觀念的天真自由，都暗合著現(xiàn)代性與流行性的節(jié)拍，呼喚著我們回頭與其共舞，我們所要做的只是準(zhǔn)備好在深入了解的基礎(chǔ)上虛心地走入這一文化語(yǔ)境。

首先，整體綜合的角度。把赫哲族工藝美術(shù)放在赫哲族整體藝術(shù)系統(tǒng)中來(lái)看待。赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)給我們留下了豐富的圖像資料，在赫哲族的其他藝術(shù)樣式，如記錄赫哲族民族歷史的“伊瑪堪”中同樣保留了豐富而珍貴的美術(shù)資料：赫哲族伊瑪堪《希爾達(dá)路莫日根》（葛德勝演唱，整理）中，在敘述蘇完德都女薩滿與被熊神附體專(zhuān)吃少年心臟的黑斤妖魔的戰(zhàn)斗中，充滿了儀式與魔幻的色彩。也傳遞了制作人偶的材料樺樹(shù)皮、樺皮人染色這種工藝手法、黑白色彩的善惡象征意義等。這種視覺(jué)性、舞臺(tái)性、表演性、動(dòng)作性、傳奇性以及魔幻意識(shí)的場(chǎng)景已經(jīng)進(jìn)行了美術(shù)、戲劇與文學(xué)的綜合。如果我們有人覺(jué)得《阿凡達(dá)》是世界巨片的話，那么赫哲族藝術(shù)提供的視覺(jué)的、動(dòng)作的、魔幻的、傳奇的以及戲劇性的情節(jié)和戰(zhàn)勝邪惡的積極的主題不比其遜色，而且在其地域特色、民族特點(diǎn)及真實(shí)生活場(chǎng)景還有勝出的傾向，只是需要一種對(duì)赫哲族藝術(shù)的以視覺(jué)為主的綜合開(kāi)發(fā)方式，使其能夠在現(xiàn)代性這一點(diǎn)上獲得更多的觀眾。此外的綜合包括與其他民族藝術(shù)樣式、世界范圍內(nèi)流行藝術(shù)樣式、現(xiàn)代的商業(yè)文化以及地方文化建設(shè)多個(gè)維度的立體交叉。放大視野，赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保持與開(kāi)發(fā)，不僅是美術(shù)一個(gè)領(lǐng)域的事情，跨界與綜合是必然的指向。

其次，城市流行文化樣式作為具有突出的跨時(shí)空、跨民族、跨國(guó)界的特點(diǎn)，以及其壓倒一切的流行性和形式更勝于內(nèi)容的特點(diǎn)等，會(huì)成為古老而傳統(tǒng)的赫哲族美術(shù)消解其傳統(tǒng)性與民間性與現(xiàn)代性之間的隔斷的最好手段。因此進(jìn)入更多的現(xiàn)代人的視野，成為他們習(xí)見(jiàn)的、頻繁的接受方式。習(xí)見(jiàn)的、頻繁的刺激使人們把虛擬的東西日?；?、真實(shí)化，甚至關(guān)心他們的命運(yùn)。與普通觀眾的切近性是非常重要的，而要達(dá)到這種切近性，流行文化的視覺(jué)方式就是一個(gè)最佳突破口，還有對(duì)流行文化傳播媒介的利用。