導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人文精神和人文主義的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析

我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化是十之后治國(guó)理念的核心來(lái)源，我國(guó)傳統(tǒng)文化具備的哲學(xué)思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認(rèn)知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國(guó)理政提供有利的啟迪，同時(shí)還給道德共遇見(jiàn)提供積極的啟發(fā)。針對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)于協(xié)同社會(huì)關(guān)系以及鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取的有關(guān)內(nèi)容，我們必須要依照時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進(jìn)一步分析和探索中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力。

一、注重德性

我國(guó)哲學(xué)屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。把人生和人心當(dāng)作參照，實(shí)際上是在尋求必然之理的過(guò)程中，一般是指向人性，進(jìn)而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)理論文化當(dāng)中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國(guó)古代人文精神將先秦儒家思想當(dāng)作主動(dòng)，編制出十分全面的道德標(biāo)準(zhǔn)，將仁當(dāng)作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國(guó)歷史第一個(gè)提出以德治國(guó)的觀點(diǎn)，其在我國(guó)幾千年歷史進(jìn)程當(dāng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

二、以人為本

我國(guó)古代有關(guān)書(shū)籍當(dāng)中提出，為天地萬(wàn)物之母，為人萬(wàn)物之靈，這不僅表達(dá)了我國(guó)古代人們對(duì)于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機(jī)會(huì)。我國(guó)人文注意，在春秋階段開(kāi)始流行的，但是，我國(guó)人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點(diǎn)，早在堯舜時(shí)期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書(shū)籍當(dāng)中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進(jìn)不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學(xué)家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽(yáng)明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚(yáng)了將人當(dāng)作核心的這個(gè)主題。

三、和合精神

這里所說(shuō)的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當(dāng)中，有道法自然這個(gè)說(shuō)法，實(shí)際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時(shí)候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無(wú)物和心外無(wú)理這一思想，囊括著人心和萬(wàn)物合一，這些也相當(dāng)于是天人合一思想的進(jìn)一步延伸。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國(guó)人們思維模式當(dāng)中的和合精神對(duì)于全國(guó)思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國(guó)古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。

四、群體本位

我國(guó)傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟(jì)當(dāng)作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺(jué)得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動(dòng)個(gè)體的一種。所有人的命運(yùn)均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價(jià)值觀點(diǎn)提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，要求個(gè)人一定要融入到社會(huì)以及其所屬的系統(tǒng)當(dāng)中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國(guó)以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點(diǎn)。因此，我國(guó)傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點(diǎn)體現(xiàn)在將人當(dāng)作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨(dú)立的個(gè)體。

五、熱愛(ài)生活

人文主義熱愛(ài)生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達(dá)圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會(huì)和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個(gè)人一生當(dāng)中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個(gè)人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛(ài)生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒(méi)有偏離人文主義的核心。

所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨，鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰(shuí)與。僅僅是氣憤激動(dòng)的言辭，發(fā)這個(gè)牢騷的莊子還要和人爭(zhēng)辯，朝人借米，和多種類(lèi)型的人交往，以一身而已，人有萬(wàn)千，人已關(guān)系實(shí)際上就是個(gè)體和社會(huì)二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，這是一個(gè)不可以否認(rèn)的實(shí)施，而如何對(duì)待，就是思想文化方面的問(wèn)題了。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對(duì)人己關(guān)系。但是，這個(gè)說(shuō)法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對(duì)大部分人來(lái)講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進(jìn)行改進(jìn)，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國(guó)思想文化面對(duì)人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強(qiáng)自身素養(yǎng)，承受其對(duì)應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，給社會(huì)貢獻(xiàn)出一份自己的理想。

結(jié)束語(yǔ)：

通過(guò)本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力的進(jìn)一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個(gè)傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會(huì)不會(huì)消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗(yàn)表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類(lèi)社會(huì)整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會(huì)暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需求當(dāng)中。因此，希望通過(guò)本文的闡述，能夠給中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]于麗萍. 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究[D].山東大學(xué)，2016，06：21-22.

篇2

論文摘要：科學(xué)精神是人類(lèi)在追求真理過(guò)程中所創(chuàng)造的人類(lèi)精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價(jià)值?？茖W(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神過(guò)程中普遍存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神與人文精神在多層面的結(jié)合，科學(xué)精神與人文精神是共生的，科學(xué)精神和人文精神也是互補(bǔ)的，科學(xué)精神與人文精神的融合既以實(shí)踐為基礎(chǔ)，也表明了實(shí)踐的價(jià)值取向。

科學(xué)精神和人文精神是人類(lèi)在探析對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種觀念、方法與知識(shí)體系?？茖W(xué)精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”。科學(xué)精神與人文精神都是人類(lèi)精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類(lèi)實(shí)踐所不可或缺的精神動(dòng)力。當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對(duì)今天社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅(jiān)持的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時(shí)代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類(lèi)精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)要求。

一

科學(xué)精神是人類(lèi)在追求真理過(guò)程中所創(chuàng)造的人類(lèi)精神世界中不朽的旋律。從古希臘開(kāi)始，科學(xué)精神就在西方世界開(kāi)始萌動(dòng)，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個(gè)比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時(shí)代的思想家更是把理性推崇到了萬(wàn)能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來(lái)，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實(shí)證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來(lái)科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來(lái)。歷史把科學(xué)精神推向了人類(lèi)精神的核心地位?？茖W(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國(guó)科學(xué)史家默頓看來(lái)，普遍主義、“公有性”、無(wú)私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過(guò)，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無(wú)數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對(duì)觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來(lái)的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學(xué)認(rèn)識(shí)方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙?duì)象化，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核。”[1]在我國(guó)，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進(jìn)，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對(duì)科學(xué)精神的研究從而使這問(wèn)題進(jìn)入了我國(guó)歷史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。而我國(guó)著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個(gè)特點(diǎn)，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專(zhuān)心一致，實(shí)事求是等。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時(shí)代特征?？茖W(xué)精神是科學(xué)實(shí)踐中逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來(lái)的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐要求人們反思以往對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性，要求全面認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的作用?？茖W(xué)探索就是要透過(guò)事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對(duì)用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為?？茖W(xué)精神是一種時(shí)代精神，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來(lái)理解它。科學(xué)精神體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步，社會(huì)上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮，無(wú)論是西方還是中國(guó)都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來(lái)的價(jià)值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開(kāi)掘主體生命內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟和直覺(jué)，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價(jià)值。人文精神就其核心來(lái)說(shuō)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價(jià)值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)他人、人對(duì)自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然的關(guān)系，熱愛(ài)自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)中把握人的價(jià)值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問(wèn)題。作為一種延續(xù)下來(lái)的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對(duì)個(gè)體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價(jià)值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也即通常所說(shuō)的對(duì)人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范。人文精神，說(shuō)到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實(shí)踐原則，這種原則是評(píng)價(jià)一切實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人文精神是推動(dòng)起一種有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)的探究活動(dòng)，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來(lái)觀察社會(huì)發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識(shí)與非理性的體驗(yàn)的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的能動(dòng)作用。它既表現(xiàn)為一定的知識(shí)形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類(lèi)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)一片新天地。

二

在古文明時(shí)期，科學(xué)精神與人文精神開(kāi)始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據(jù)和目的，把自然、社會(huì)、人的思考混雜在一起。實(shí)際上，在那個(gè)時(shí)期，人的問(wèn)題、道德的問(wèn)題和自然的問(wèn)題沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時(shí)也展開(kāi)對(duì)科學(xué)的追求，追求科學(xué)的同時(shí)也展開(kāi)對(duì)人文的追求。我們看到，人文精神和科學(xué)精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學(xué)精神，“科學(xué)”對(duì)“人文”并蓄。我國(guó)古代“天人相合”、“天人相通”說(shuō)明了人的主體性的發(fā)揮應(yīng)在自然條件下才能實(shí)現(xiàn)。在西方，古代科學(xué)精神始終是在哲學(xué)世界觀的庇護(hù)制約下進(jìn)行的，經(jīng)院哲學(xué)曾一度占據(jù)了科學(xué)與人文的所有領(lǐng)域，而當(dāng)人類(lèi)文化發(fā)展到近現(xiàn)代，科學(xué)文化和人文文化的分野也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學(xué)技術(shù)愈演愈烈，在近、現(xiàn)代的文化中，實(shí)際上一直存在著兩種文化——科學(xué)主義與人文主義思潮之間的尖銳對(duì)立。理性與科技結(jié)合所形成的科技理性主義日益成為對(duì)人本主義的擠壓。經(jīng)由新康德主義者和邏輯實(shí)證主義者發(fā)展到極致，導(dǎo)致科學(xué)與人文的分裂。分離出“科學(xué)主義”和“人文主義”兩大陣營(yíng)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，科學(xué)主義和人本主義流派割裂科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性和內(nèi)在聯(lián)系，形成截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)、客觀性、真理性，主張“價(jià)值中立”?？茖W(xué)主義強(qiáng)調(diào)尊重科學(xué)，本來(lái)無(wú)可厚非，但把科學(xué)抬高到至上甚至唯一的地步，把科學(xué)文化與人文文化絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，以科學(xué)文化否定和反對(duì)人文文化，這就走到了極端。[2]科學(xué)主義推崇理性和科學(xué)至高無(wú)上的地位和力量，貶斥關(guān)于人的價(jià)值、尊嚴(yán)的空洞口號(hào)，片面主張知識(shí)就是力量。離開(kāi)科學(xué)研究的比較單純的境域（context）進(jìn)入一個(gè)比較復(fù)雜的境域中，某種科學(xué)方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒(méi)有人會(huì)認(rèn)同“為了解決人口問(wèn)題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗(yàn)”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學(xué)精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學(xué)為唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的文化模式，來(lái)改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對(duì)理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人理想、個(gè)人本位和個(gè)人中心等，人文學(xué)科領(lǐng)域日益狹窄。各執(zhí)一端的觀點(diǎn)都對(duì)社會(huì)造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學(xué)精神。

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神時(shí)普遍存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然觀與歷史觀的分離，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的分離，科學(xué)與道德的分離，科學(xué)精神與人文精神往往被認(rèn)為是完全不同的?！翱茖W(xué)價(jià)值中立”、“為科學(xué)而科學(xué)”等觀點(diǎn)又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統(tǒng)。[4]具體表現(xiàn)在以下方面，要么基本上把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，要么主張把在科學(xué)研究領(lǐng)域特別有效用的科學(xué)方法。反應(yīng)在科學(xué)與人文的隔離，教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。吳國(guó)盛認(rèn)為，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文科學(xué)的領(lǐng)地日漸狹窄；學(xué)科普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，也使人文科學(xué)的地位日漸下降；重視培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學(xué)人文之分裂；自然科學(xué)自詡道德中立，人和主觀性成了科學(xué)研究的敵人，使自然科學(xué)家們心安理得地拒絕人文關(guān)懷?？茖W(xué)活動(dòng)深化人的認(rèn)識(shí)，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內(nèi)化為人的一種基本精神。同時(shí)，科學(xué)精神和人文精神漸漸脫離并對(duì)立起來(lái)?？朔鹘y(tǒng)視野的狹隘性，在自然與社會(huì)、科學(xué)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一中來(lái)把握科學(xué)精神，對(duì)科學(xué)技術(shù)批判是反對(duì)科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的特殊的霸權(quán)地位，以及把科學(xué)技術(shù)視為之至真、至善、至美化身的科學(xué)主義，它為科學(xué)精神和人文精神的融匯提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。而實(shí)際上，科學(xué)主義所堅(jiān)持的“為科學(xué)而科學(xué)”并不是完整科學(xué)精神，只是科學(xué)精神部分屬性的反映?，F(xiàn)代科技文明的發(fā)展昭示我們，科學(xué)技術(shù)一方面推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取得無(wú)與倫比的作用，問(wèn)題的解決應(yīng)是在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，采取措施，限制有意識(shí)科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。發(fā)展從文化背景來(lái)看是科技與人文融合的產(chǎn)物?？茖W(xué)的人文精神有著極大的啟發(fā)性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發(fā)揮。具有科學(xué)的人文精神才能確保人的價(jià)值、人的自由的全面發(fā)展得以真正實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代科學(xué)精神與人文精神結(jié)合在技術(shù)上的表征。[5]人們開(kāi)始重新審視人和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，提倡褒揚(yáng)人的價(jià)值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位，探討科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合之路。

三

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)中的?？茖W(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學(xué)精神中也包含了人文精神?？茖W(xué)界的優(yōu)秀分子意識(shí)到自己從事的科學(xué)工作對(duì)于社會(huì)、人類(lèi)的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識(shí)分子身上體現(xiàn)的精神價(jià)值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì)，如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐層面，人們要以開(kāi)拓進(jìn)取的精神和深入實(shí)踐的行動(dòng)，自覺(jué)促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊(yùn)含了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容，從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實(shí)踐價(jià)值。[6]這就告訴我們，只有撇開(kāi)種種理論上的謬誤，回到馬克思說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，才會(huì)確信，科學(xué)精神與人文精神本來(lái)就是統(tǒng)一的?？茖W(xué)世界本身就是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中?？茖W(xué)作為一項(xiàng)探求知識(shí)和真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)的對(duì)真理的無(wú)私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類(lèi)向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來(lái)，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書(shū)名就叫《把人當(dāng)人來(lái)用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來(lái)用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學(xué)精神就是人類(lèi)一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì)，其中包含了人文精神。

科學(xué)精神和人文精神是互補(bǔ)的，這能保證實(shí)踐的正確取向和成功。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實(shí)的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚(yáng)著理性至上的理念，而后者卻在理性之外。科學(xué)精神和人文精神的最終價(jià)值是一致的，即推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，人文精神與科學(xué)精神具有互補(bǔ)性。人類(lèi)在改造世界的活動(dòng)過(guò)程中能夠同時(shí)受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的角度來(lái)把握科學(xué)精神，把科學(xué)精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開(kāi)人文精神的‘科學(xué)精神’并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開(kāi)科學(xué)精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對(duì)僅僅從功利的意義上來(lái)理解科學(xué)精神，把科學(xué)精神歸結(jié)為工具理性，科學(xué)精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。[9]科學(xué)必須要?jiǎng)?chuàng)新，有創(chuàng)新才有發(fā)展。培養(yǎng)創(chuàng)新能力，它不僅來(lái)源于科學(xué)，更主要來(lái)源于人文精神。另外，探討人生的意義和價(jià)值，必須貫串科學(xué)精神而不能違背科學(xué)精神。而科學(xué)精神本身，也有深刻的人文意義?！坝捎诰裆系幕靵y是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學(xué)人性化包括在內(nèi)的藥方都不會(huì)有任何功效。人們必須找到把科學(xué)和我們的文化的其他部分結(jié)合起來(lái)的方法，而不能讓科學(xué)作為一種與我們的文化無(wú)關(guān)的工具來(lái)發(fā)展?？茖W(xué)必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個(gè)組成部分，并且始終是為其余部分服務(wù)的一部分”。[10]科學(xué)發(fā)展為人文精神的弘揚(yáng)提供扎實(shí)的客觀依據(jù)。在人類(lèi)理性發(fā)展過(guò)程中起著主導(dǎo)地位的科學(xué)精神，對(duì)構(gòu)建與提升人的精神境界也具有重大的意義?？茖W(xué)精神的本質(zhì)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向的正確性。在社會(huì)高度發(fā)展，人文精神需要整合科學(xué)與人文特質(zhì)，將科學(xué)精神融合于人文精神的價(jià)值中，科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障?？茖W(xué)精神與人文精神既有區(qū)別之處，在沖突與對(duì)抗的過(guò)程中又有著日益貫通的趨勢(shì)。[11]科學(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類(lèi)美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在社會(huì)中達(dá)成共同的價(jià)值取向，在實(shí)踐中擁有共同的普適性和有效性。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會(huì)必然要求，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須服從服務(wù)于人的全面發(fā)展，我國(guó)處在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)和科技進(jìn)步成為社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，發(fā)展科技、掌握科學(xué)知識(shí)已是勢(shì)在必然。要滿足這一要求，必須樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，自覺(jué)遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律。人文精神是社會(huì)文化建設(shè)的靈魂，凝聚社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值追求和目的導(dǎo)向，創(chuàng)新科技價(jià)值觀念由單純追求經(jīng)濟(jì)效益追求社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會(huì)主義新人必須是科學(xué)精神和人文精神的融合。科學(xué)的應(yīng)用產(chǎn)生的生產(chǎn)力為人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供有利的物質(zhì)條件，人文精神才能更好地指導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，又要凸顯個(gè)性，尊重自然，培養(yǎng)以德性為根本的主體自由的現(xiàn)代型人格。

參考文獻(xiàn)

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篇3

 

關(guān)鍵詞 ：人文主義 以人為本 書(shū)籍設(shè)計(jì)

《辭?！分袑?duì)“人文主義”的解釋有兩方面的涵義：一方面，即“人文科學(xué)”；另一方面，指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)人性論和人道主義。古代中國(guó)作為禮儀文明之邦，對(duì)于“人文”有著獨(dú)特的理解。《易·賁》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會(huì)、國(guó)家各種人際等級(jí)關(guān)系的倫理概念。這時(shí)的人文精神是一種注重人的文化教養(yǎng)的精神，即按當(dāng)時(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)塑造教養(yǎng)有素的、多才多藝的人。同樣的概念在西方社會(huì)也存在。在古希臘，從公元前5世紀(jì)中葉起，就開(kāi)始為培養(yǎng)自由的成年公民而實(shí)行全面的文科教育。在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢(shì)力的千年統(tǒng)治后，人們開(kāi)始掙脫精神上的束縛與奴役，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視，并成為驅(qū)散中世紀(jì)黑暗，建立資產(chǎn)階級(jí)文化的重要武器。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，不僅動(dòng)搖了封建社會(huì)的基礎(chǔ)，也確立了個(gè)人的價(jià)值，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想體系——人文主義。

上述歷史語(yǔ)境下的人文精神之旨趣，在于強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，注重人的感性生活追求以及自由運(yùn)用其理性的權(quán)利。現(xiàn)在，人文主義已泛化成一種強(qiáng)調(diào)人的地位與作用的世界觀或意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上而言，人文主義在中國(guó)書(shū)籍形態(tài)演變過(guò)程中得到了充分體現(xiàn)，可以說(shuō)中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)歷史就是體現(xiàn)人文關(guān)懷的最好例證。

裝潢工藝的產(chǎn)生、自右向左的閱讀方式、簡(jiǎn)牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊(cè)頁(yè)形式取代等，都表明了人文主義精神在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的作用及意義。以人為本的設(shè)計(jì)理念，在其中得以充分體現(xiàn)。簡(jiǎn)牘始于周代，至秦漢最為流行，直到東晉末年才被紙取代。中國(guó)古代許多著作都是寫(xiě)在簡(jiǎn)策上的，如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等，但由于竹木的分量很重，長(zhǎng)篇的文字翻閱和攜帶很不方便，并且時(shí)間長(zhǎng)了編繩容易折斷，易產(chǎn)生脫簡(jiǎn)和錯(cuò)簡(jiǎn)的現(xiàn)象，很難復(fù)原。為解決這些問(wèn)題，人們開(kāi)始尋找其它用于書(shū)寫(xiě)的材料，這樣就出現(xiàn)了寫(xiě)在“縑帛”上的書(shū)，并在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了我國(guó)歷史上使用最久的書(shū)籍形式——卷軸裝。為了方便人們查閱，卷軸裝的結(jié)構(gòu)更加明確，分為卷、軸、、帶四部分，并且每個(gè)結(jié)構(gòu)上都進(jìn)行充分設(shè)計(jì)，以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點(diǎn)，由此又產(chǎn)生了龍鱗裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝等，到后來(lái)逐漸發(fā)展成為與現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)結(jié)構(gòu)幾乎沒(méi)有太大區(qū)別的包背裝、線裝。

從以上可看出，書(shū)籍形態(tài)的更迭，起決定性作用的是人的需求。此外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同樣不可忽視，怎樣將二者更好地融合在一起，既是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)之源泉所在。在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)遵循人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律。人是社會(huì)的、自然的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，因此為人的設(shè)計(jì)不是一種片面的行為，而應(yīng)充分總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，不能認(rèn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的包裝過(guò)程，裝個(gè)封面，美化了事，應(yīng)充分考慮“為人的設(shè)計(jì)”，以人的需求為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，在滿足人的基本需要的前提下，去創(chuàng)造和滿足人的更高需求，創(chuàng)造出消費(fèi)生態(tài)和觀念的有序化。人文主義精神在設(shè)計(jì)過(guò)程中起著極其重要的作用，應(yīng)以此為基礎(chǔ)進(jìn)行思考、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新，其創(chuàng)造性則更能夠給人以啟發(fā)，進(jìn)而引導(dǎo)人們賦予生活以不斷更新的內(nèi)容。

成書(shū)的手段一般是通過(guò)印刷，而紙是印刷的載體之一，但不是惟一的載體。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)印刷系統(tǒng)被桌面系統(tǒng)所取代，使以前種種不可能印刷出的效果成為可能，印刷方式的發(fā)展使得能夠印刷的載體更加豐富，在書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中，可根據(jù)內(nèi)容選擇紙、布、皮革、海綿、有機(jī)玻璃、塑料等。只要是能夠運(yùn)用于不同印刷手段，使讀者更易于理解所講授內(nèi)容的材料都可應(yīng)用。在現(xiàn)代印刷中，單是紙的種類(lèi)便十分豐富，要考慮諸多要素選擇紙張、確定開(kāi)本，不同的主題，都有其適合的紙張。

一本書(shū)不單單是幾十張或幾百?gòu)堄∮形淖值募堁b訂在一起，而是一個(gè)“活體”，并且是一個(gè)極富“表情”的“活體”。在這個(gè)活體中承載著寫(xiě)書(shū)人和做書(shū)人共同的情感，這種情感的“合體”，可如君子之交般的淡然，可如暴風(fēng)驟雨般的猛烈，可如清泉流淌般的平穩(wěn)，亦可如浪花拍打巖石般的碰撞。寫(xiě)書(shū)人已運(yùn)用文字將內(nèi)容、思想、情感表達(dá)出來(lái)，做書(shū)人則要充分運(yùn)用書(shū)籍的要素，構(gòu)成人們享受這些內(nèi)容的特有空間。書(shū)籍是人們交流的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)這種交流，就要使讀者融入其中，而要做的第一步就是書(shū)籍的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)?？梢酝ㄟ^(guò)一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)，使讀者自然而然地走入這個(gè)“世界”。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)一些行為、動(dòng)作使閱讀成為一種互動(dòng)，使讀者的閱讀方式成為主動(dòng)接受。

在書(shū)籍這個(gè)“舞臺(tái)”上，文字、圖形、色彩都是其中的角色，它們的不同組合、搭配能夠達(dá)到各種效果。在文字、圖形、色彩的編排過(guò)程中，則要符合人的一般視覺(jué)習(xí)慣，并設(shè)計(jì)出與同類(lèi)書(shū)籍不同的視覺(jué)流程，這樣做的主要目的在于提高讀者接受信息的程度，營(yíng)造該書(shū)特有的閱讀氛圍，使閱讀成為一種享受，并在享受過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的把握。不同種類(lèi)的書(shū)籍，視覺(jué)流程的特點(diǎn)是不同的，如文學(xué)類(lèi)的小說(shuō)，其視覺(jué)流程應(yīng)具有連貫性，在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)把握其“單線條”的整體性 ；而信息較多的雜志，其視覺(jué)流程可以是多條的，可并列而行、可主次有別、可正反相對(duì)。這其中的種種變化，都是為了滿足人們的不同需求，提高人的閱讀效率。另外還需考慮版面的調(diào)性變化，通過(guò)調(diào)性的變化使人的視覺(jué)得到調(diào)節(jié)，達(dá)到松弛有度。

書(shū)是人所閱讀的，書(shū)的設(shè)計(jì)必然要圍繞人而進(jìn)行，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)和提高，我們不要陷入某一方面的漩渦之中，迷失了方向。如今“超文本”的出現(xiàn)，提供了一種頗具發(fā)散性的技術(shù)。這種技術(shù)具有相互溝通和多聲渠道的性質(zhì)，從而有利于對(duì)確定詞語(yǔ)的多元對(duì)話，并使讀者從作者的禁錮中解放出來(lái)。超文本的讀者和作者被稱(chēng)為是互相學(xué)習(xí)者、共同創(chuàng)作者。由此可看出它同樣是以人為本位的人文主義精神在“書(shū)籍”設(shè)計(jì)中永存。

篇4

關(guān)鍵詞： 歷史教學(xué) 人文主義教育 四個(gè)方面

高中歷史課程目標(biāo)對(duì)情感態(tài)度與價(jià)值觀教育的要求是：通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，加深對(duì)人文主義精神的理解，樹(shù)立以人為本、善待生命的人文意識(shí)。對(duì)于“人文”概念較為普遍的理解是“人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。所謂“文化”絕不單純指“知識(shí)”，更特指“人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。與人文教育相聯(lián)系的是人文科學(xué)和人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是“人文科學(xué)、人文教育在教育對(duì)象身上所體現(xiàn)出來(lái)的成果,也稱(chēng)文化素質(zhì)，包括語(yǔ)言及文字修養(yǎng)，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史與哲學(xué)修養(yǎng)”等。人文教育就是“將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格”。歷史是人文科學(xué)的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，在歷史教學(xué)中如何滲透人文主義教育，實(shí)現(xiàn)人性的回歸呢?本文從以下四個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)述。

一、教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念

新課程下教師不再是教學(xué)的主體，學(xué)生也不再是被動(dòng)的接受者。在新課程的教學(xué)中，教與學(xué)是互動(dòng)的，師生雙方應(yīng)相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充。學(xué)生有可能成為教的主體，而教師也有可能成為學(xué)的主體，從而做到在“教”中“學(xué)”，在“學(xué)”中“教”，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操與社會(huì)責(zé)任感的目的。故新課程之下的歷史教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立兩種意識(shí)：一是學(xué)生是課堂活動(dòng)的主人，尊重和發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)精神，培養(yǎng)和形成學(xué)生的健全個(gè)體；二是注重客體主體化轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)生人文內(nèi)化。讓學(xué)生通過(guò)自己的情感體驗(yàn)，自主思考、選擇、評(píng)價(jià)，從而形成良好的人文習(xí)慣，最后內(nèi)化品質(zhì)。

二、教師應(yīng)不斷提高自己的人文素養(yǎng)

要在歷史教學(xué)中加強(qiáng)人文主義的培養(yǎng)，教師就必須具備深厚的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)大的人文背景，以及對(duì)歷史執(zhí)著的熱愛(ài)和獨(dú)具特色的思維習(xí)慣，能夠用教師的技能與人格魅力為學(xué)生的發(fā)展指引方向，為學(xué)生建立健全的人格付出自己的智慧與心血，這就要求歷史教師不斷提高自身的人文素質(zhì)?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，有著良好人文素養(yǎng)的教師必將對(duì)學(xué)生人文精神的養(yǎng)成產(chǎn)生潛移默化的影響。

首先，把歷史知識(shí)融會(huì)貫通。這是最基本的素質(zhì)要求。優(yōu)秀的人文精神孕育在豐富的歷史知識(shí)之中，歷史教師應(yīng)把人類(lèi)歷史上那些最能閃耀人類(lèi)智慧光芒的學(xué)問(wèn)知識(shí)，最能促進(jìn)社會(huì)健康和諧發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提高，化作學(xué)生自己的精神品格。歷史教師要不斷學(xué)習(xí)，對(duì)已有的學(xué)科知識(shí)和相關(guān)知識(shí)及時(shí)更新，隨時(shí)關(guān)注歷史教育改革發(fā)展動(dòng)態(tài)、史學(xué)研究最新成果，不斷提高自己的教學(xué)研究和科學(xué)研究水平，才能把總結(jié)出的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提高為教育理論。

其次，切忌簡(jiǎn)單化、一刀切。歷史教師應(yīng)注意：①在總結(jié)不同時(shí)代人文精神共性的同時(shí)，重點(diǎn)注意不同時(shí)代的區(qū)別，重在研究一定時(shí)代的人文精神。②在注重整個(gè)人類(lèi)文化生活的同時(shí)，更注重本民族人民群眾的精神品格。③在注重群體民族風(fēng)貌的同時(shí)，更注重個(gè)體命運(yùn)的發(fā)展。

再次，重視每節(jié)課中的思想教育目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)每節(jié)課中的思想教育目標(biāo)是培養(yǎng)人文精神的一個(gè)重要途徑。在教學(xué)中要尋找知識(shí)與思想品德的最佳契合點(diǎn)。一是加大顯性歷史思想教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的教學(xué)力度與深度；二是充分挖掘隱性歷史思想教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生理論與實(shí)踐結(jié)合、目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的品格。如司馬遷寫(xiě)《史記》是為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；司馬光寫(xiě)《資治通鑒》在于“取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”。

最后，改革教學(xué)方法，盡量多地讓學(xué)生參與討論。按照教育心理學(xué)理論，連“認(rèn)知”都被視為一個(gè)“建構(gòu)”的過(guò)程，那么情感和觀念的形成就更要依靠學(xué)習(xí)主體，即學(xué)生自己“體驗(yàn)”和“生成”了。換一個(gè)角度講，從尊重受教育者的人文立場(chǎng)出發(fā)，在教育過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)摒棄那種耳提面命的填鴨方式，而提倡讓受教育者自覺(jué)主動(dòng)地、有選擇地“樂(lè)從”。況且在當(dāng)前傳媒發(fā)達(dá)、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜的背景下，學(xué)生在學(xué)校之外還會(huì)受到形形的觀念、意識(shí)的熏陶浸染，只靠教師一張嘴根本敵不過(guò)那許許多多張嘴，只有調(diào)動(dòng)和依靠學(xué)生自己的主觀能動(dòng)作用。

三、構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系

從人文精神的角度來(lái)看，教師與學(xué)生都是有血有肉的活生生的人，他們無(wú)論在教學(xué)中還是在生活中都是平等的。教師是一種職業(yè)的稱(chēng)呼而非一種權(quán)利的象征。因此，教師不僅是歷史知識(shí)的傳授者，而且是對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)造能力的發(fā)現(xiàn)者與培養(yǎng)者，更是學(xué)生健全人格的促進(jìn)者。教師必須做到尊重學(xué)生的思想情感，對(duì)學(xué)生要有高度的信任和適度的寬容。

教師本身的人文素養(yǎng)體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)和寬容上。尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)、個(gè)性特長(zhǎng)；關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在需要；寬容學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中難以避免的“錯(cuò)誤”。對(duì)那些成績(jī)不理想、心理品質(zhì)有缺陷或個(gè)性特強(qiáng)或特別調(diào)皮的學(xué)生，教師應(yīng)給予更多的關(guān)心、幫助和鼓勵(lì)。尊重學(xué)生的思想情感，營(yíng)造民主平等的人文氣氛。

“親其師，信其道”，只有在心理上喚起學(xué)生的親近感，拉近師生距離，建立一種平等、和諧的教學(xué)氛圍，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，才能有利于學(xué)生的健康發(fā)展，才能把學(xué)生培養(yǎng)成既有知識(shí)又有創(chuàng)新意識(shí)的人才?？傊痪湓?，建立高度融洽的師生關(guān)系是教育中滲透人文精神的前提，是基礎(chǔ)。

四、重視對(duì)特殊歷史人物的評(píng)價(jià)、分析

篇5

論文摘要：科學(xué)教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補(bǔ)，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動(dòng)、互補(bǔ)，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，功能上的互補(bǔ)性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、現(xiàn)實(shí)的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因

現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來(lái)維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過(guò)程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對(duì)自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類(lèi)的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說(shuō)，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類(lèi)物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個(gè)基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們?cè)趯?duì)一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界，使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類(lèi)理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”?！翱招娜恕?、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)，還要有對(duì)生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感?？傊说娜姘l(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征?？萍寂c物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類(lèi)社會(huì)需要人文文化重建對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)、對(duì)社會(huì)生活的正確理解、對(duì)人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)?？茖W(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。

二、功能的互補(bǔ)：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提

從教育規(guī)律來(lái)看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對(duì)象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)。科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來(lái)，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來(lái)愈多?？茖W(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界?？茖W(xué)知識(shí)有人文精神，將會(huì)更加自覺(jué)，人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容，將會(huì)更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同?？茖W(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以說(shuō)是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界，人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及需求，越來(lái)越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育，才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展?？茖W(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一種“完整的教育”。“完整的教育”一方面要重視科學(xué)知識(shí)教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才；器是物，物是死呆呆的，再高級(jí)的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過(guò)只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過(guò)人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說(shuō)，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。

三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑

不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類(lèi)生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響?？茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長(zhǎng)，它大大改善了人類(lèi)的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中解放出來(lái)，得以較為充分享用閑暇時(shí)間，擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì)，為人類(lèi)的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量，它是人類(lèi)文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類(lèi)文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時(shí)代，人們?cè)诔浞窒碛弥萍妓n予的豐碩成果時(shí)，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)，使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí)，它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類(lèi)精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會(huì)精神層面的失落，人在精神上變得“無(wú)家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，其中最主要一點(diǎn)就是要對(duì)學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí)，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，得到精神的熏陶。美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程，我國(guó)臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育，我國(guó)大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對(duì)職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對(duì)人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對(duì)立。比如，為了迎合社會(huì)分工，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開(kāi)設(shè)一定的專(zhuān)業(yè)性課程，要求學(xué)生達(dá)到專(zhuān)、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開(kāi)設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程，要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專(zhuān)、深、精，又要廣、博、厚，這對(duì)于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來(lái)講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚(yú)和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專(zhuān)才教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒(méi)有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒(méi)有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無(wú)疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”［2］。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：人；知識(shí)；科學(xué)精神；人文精神；自由

科學(xué)精神與人文精神的一直是學(xué)界討論的熱門(mén)話題，但直接從人類(lèi)知識(shí)的角度來(lái)對(duì)科學(xué)精神和人文精神進(jìn)行探討的還比較少。本文試圖從人類(lèi)知識(shí)的本質(zhì)、構(gòu)成來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神，從知識(shí)體系的演化過(guò)程來(lái)解讀科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)機(jī)制和相關(guān)問(wèn)題。

1、知識(shí)是人類(lèi)的根本屬性和需要

一般認(rèn)為，科學(xué)是最為權(quán)威的知識(shí)體系，似乎已經(jīng)成了知識(shí)的代名詞。中文“科學(xué)”的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞“science”一般是作為natural science（自然科學(xué)）的簡(jiǎn)稱(chēng)來(lái)使用的，其詞源于拉丁語(yǔ)詞Scientia(Scire,學(xué)或知)。Scientia就其最廣泛的意義來(lái)說(shuō)是學(xué)問(wèn)或知識(shí)的意思。直到今天，科學(xué)的德語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞Wissenschaft仍然包括一切有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，不但指稱(chēng)我們所謂的science(自然科學(xué))，而且也包括歷史，語(yǔ)言學(xué)及哲學(xué)。[1] “科學(xué)”一詞成為自然科學(xué)的專(zhuān)利是近代的產(chǎn)物，科學(xué)一詞的原初意義即是所有系統(tǒng)化的知識(shí)。

人類(lèi)的知識(shí)是世界上最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，它包羅萬(wàn)象，并且時(shí)刻處于變動(dòng)當(dāng)中。從宏觀上來(lái)看，人類(lèi)主要具有兩類(lèi)知識(shí)，一類(lèi)是追求客觀規(guī)律的知識(shí)，即認(rèn)識(shí)和改造世界的知識(shí)，它的典型代表為現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。另一類(lèi)是關(guān)于價(jià)值的知識(shí)，即關(guān)于人的尊嚴(yán)、權(quán)利和全面發(fā)展的知識(shí)，它的典型代表是各種人文學(xué)科。當(dāng)然從事實(shí)上來(lái)講，追求規(guī)律的知識(shí)和關(guān)于價(jià)值的知識(shí)不能截然分開(kāi)，二者是緊密勾連在一起的。規(guī)律的知識(shí)里蘊(yùn)含著價(jià)值，價(jià)值的知識(shí)里也有對(duì)于規(guī)律的反映，并且二者在發(fā)展過(guò)程中相互影響。這種內(nèi)在勾連是科學(xué)與人文緊密互動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，但這種內(nèi)在勾連并不妨礙我們從宏觀上進(jìn)行區(qū)別認(rèn)識(shí)。

兩類(lèi)知識(shí)都源于人的根本屬性，是人的內(nèi)在需要。美國(guó)著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出人的需要理論，認(rèn)為“驅(qū)使人類(lèi)的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要”[2] 。人有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、對(duì)美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等各種需要。要滿足這些需要，人類(lèi)必須不斷地創(chuàng)造和積累自己的知識(shí)。所以，人類(lèi)的各種需要就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為追求知識(shí)的需要。因此，馬斯洛指出：“我們應(yīng)該假設(shè)人有一種對(duì)理解、組織、分析事物、使事物系統(tǒng)化的欲望，一種尋找諸事物之間的關(guān)系和意義的欲望，一種建立價(jià)值體系的欲望?！盵3] 尋找事物之間的關(guān)系即追尋客觀規(guī)律，建立價(jià)值體系即對(duì)人的各種意義和權(quán)利的探討。所以，知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是與人類(lèi)的歷史相伴隨的。

2、關(guān)于規(guī)律的知識(shí)及其演化

最初，面對(duì)大自然人類(lèi)是極其被動(dòng)的，因?yàn)槲覀儧](méi)有動(dòng)物與生俱來(lái)的身體技能，相對(duì)其他動(dòng)物，人類(lèi)在身體上沒(méi)有任何先天優(yōu)勢(shì)。當(dāng)動(dòng)物運(yùn)用自己的本能保持生存時(shí)，人類(lèi)只能不斷提高大腦的思維能力，通過(guò)對(duì)事物之間規(guī)律關(guān)系的發(fā)掘，進(jìn)而逐步利用自然和控制自然，這樣就有了關(guān)于自然的知識(shí)。恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身” [4]。早期的知識(shí)是從人類(lèi)的日常勞動(dòng)中獲得的，反過(guò)來(lái)知識(shí)又改造和推進(jìn)了人類(lèi)勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)，不斷創(chuàng)造和積累自己的知識(shí)體系是人相對(duì)動(dòng)物最大的優(yōu)勢(shì)。人類(lèi)在日益復(fù)雜的勞動(dòng)過(guò)程中逐步建立起了自己獨(dú)特的社會(huì)文明。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]人是社會(huì)的動(dòng)物，隨著社會(huì)復(fù)雜程度的提高，對(duì)于社會(huì)本身運(yùn)行規(guī)律的思考也成為人類(lèi)的重要任務(wù)，這樣就產(chǎn)生了關(guān)于社會(huì)運(yùn)行與管理的知識(shí)。關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)構(gòu)成人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)成為改造自然和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本基石。

人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)大體經(jīng)過(guò)了樸素直觀、宗教神學(xué)、機(jī)械論、系統(tǒng)辯證等幾個(gè)階段（當(dāng)然，由于地域文化的不同，這種演進(jìn)路線并不是絕對(duì)的，比如中國(guó)就沒(méi)有產(chǎn)生像歐洲中世紀(jì)那樣絕對(duì)的宗教神學(xué)知識(shí)觀）。一開(kāi)始，人類(lèi)的先民依靠樸素的實(shí)踐和直觀獲取知識(shí)，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是感性的和非邏輯化的。宗教產(chǎn)生后，特別是統(tǒng)一的一神教占據(jù)統(tǒng)治地位后，神成為知識(shí)的來(lái)源，最典型的是歐洲的中世紀(jì)時(shí)期，科學(xué)成為神學(xué)的婢女。文藝復(fù)興以后，通過(guò)哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、牛頓等人的努力，確立了數(shù)學(xué)化和實(shí)驗(yàn)化的近代自然科學(xué)。以牛頓力學(xué)為代表的近代自然科學(xué)確立了一種機(jī)械論的絕對(duì)的世界觀念。這種觀念認(rèn)為世界是一個(gè)機(jī)械式的存在，其發(fā)展是必然的，并且可以被預(yù)測(cè)。19世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)發(fā)展逐漸打破了這種機(jī)械論的世界觀，以相對(duì)論和量子力學(xué)為代表的20世紀(jì)物理學(xué)革命改變了人類(lèi)的世界圖景。隨著科學(xué)在宏觀與微觀兩個(gè)方向上的不斷發(fā)展，特別是系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)和復(fù)雜性研究的興起，使人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)從單向度的機(jī)械論、還原論轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)論、復(fù)雜性認(rèn)識(shí)。人們的思維方式也開(kāi)始由過(guò)去的線性思維轉(zhuǎn)向非線性思維。在近代自然科學(xué)的影響下，一些學(xué)者開(kāi)始借鑒自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)?？椎率巧鐣?huì)學(xué)的先驅(qū)，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)實(shí)證方法來(lái)研究社會(huì)發(fā)展的原理與機(jī)制，從而推動(dòng)了近代社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生。社會(huì)科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其主要代表社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)都非常重視數(shù)學(xué)與模型的應(yīng)用。雖然關(guān)于社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的方法論問(wèn)題學(xué)者們有了很多不同的爭(zhēng)論，但是要研究自然和社會(huì)背后的事實(shí)性知識(shí)、規(guī)律性知識(shí)這一點(diǎn)卻是大家的基本追求。

篇7

[關(guān)鍵詞]文學(xué)教育；人文精神；審美維度

教育文化的形成以時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展為背景，隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步。時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其伴隨著的教育思想文化也在不斷發(fā)展、創(chuàng)新。教育文化以社會(huì)歷史為基礎(chǔ)，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期有著不同的社會(huì)表現(xiàn)形式，其價(jià)值觀取向與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展都息息相關(guān)、密不可分。它凸顯出當(dāng)時(shí)社會(huì)和時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與人文風(fēng)貌。關(guān)于文學(xué)教育這個(gè)話題，謝謙先生早在2001年的《論高校古典文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)》一文就指出：“古典文學(xué)教學(xué)既務(wù)虛又務(wù)實(shí)，要以培養(yǎng)學(xué)生人文智慧、高雅素質(zhì)、情趣、談吐與文筆為重要目標(biāo)，讓學(xué)生多讀、細(xì)讀文學(xué)名著，從中體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，并輔以誦讀背誦與模擬練習(xí)，將古典名著的語(yǔ)言藝術(shù)化為己有，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種實(shí)用技能?！雹僭谶@里，他即提出了學(xué)科性質(zhì)的定位，也對(duì)于應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生給出了自己的見(jiàn)解。無(wú)論從學(xué)科性質(zhì)、人才培養(yǎng)還是社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人文和審美，對(duì)于文學(xué)教育，兩者缺一不可。

一、文學(xué)教育的人文維度

文學(xué)是人學(xué)，它比一般學(xué)科都更加注重信仰的引領(lǐng)、情感的契合、心靈的體悟。所有文學(xué)的活動(dòng)都離不開(kāi)人，所有的文學(xué)藝術(shù)作品也都是圍繞著與人相關(guān)的一切。既然文學(xué)教育和文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，那么其人文屬性的地位就不該忽視。“人文素質(zhì)，是指人們?cè)谏顚?shí)踐中所變現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度，并由此體現(xiàn)出來(lái)的精神境界。這種精神境界，也稱(chēng)人文精神；其實(shí)質(zhì)就是‘以人為本，對(duì)人尊重，對(duì)自然與生命的熱愛(ài)和敬畏’，能做到人與人、與社會(huì)、與自然的和諧發(fā)展，追求人生價(jià)值、人生理想實(shí)現(xiàn)的情懷?！雹谌宋木袷且匀宋臑楹诵?，文體為內(nèi)涵，具有普遍性和科學(xué)性的世界觀、價(jià)值觀。盡管每個(gè)人對(duì)世界、對(duì)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度各不相同，各自有著各自的價(jià)值理念和生活追求，但是是否以人為本、是否把對(duì)人的尊重和關(guān)懷放在第一位，是人文主義思想?yún)^(qū)別于其他自然科學(xué)、宗教神學(xué)的顯著特點(diǎn)。盡管不是每個(gè)人對(duì)自己的世界觀和人生觀有過(guò)深刻的思考和準(zhǔn)確的定義，但是所有人類(lèi)的行為都是依賴(lài)于一定的世界觀和人生觀的，它們支配著人類(lèi)思維和方式的模式。也就是說(shuō)人對(duì)世界的看法最終的核心和落腳點(diǎn)依然是對(duì)于人的本質(zhì)和價(jià)值的看法。所以，人文主義精神是以揭示人生的理想、命運(yùn)和精神的價(jià)值意義為目的的，對(duì)于學(xué)生人格的健全和樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著不可替代的作用?，F(xiàn)代人本思想不同于古代人本思想?！艾F(xiàn)代人本之‘人’是人民之‘人’、自本之‘人’、主體之‘人’、本體之‘人’、發(fā)展之‘人’，古代民本之‘民’是臣民之‘民’、神本之‘民’、客體之‘民’、工具之‘民’、生存之‘民’。 ”③人文精神的本質(zhì)不僅在于尊重人的發(fā)展規(guī)律，其終極價(jià)值在于是否以人文本?！叭宋木褚匀藶楸局辽儆邢嗷ヂ?lián)系不可分割的兩層含義：一是以人為目的，二是一以人為本原。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原。”④自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的條件，但自然卻不能給予人類(lèi)精神和內(nèi)涵，人類(lèi)的精神和內(nèi)涵是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的。“人的實(shí)踐既創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，也創(chuàng)造了自己，人是實(shí)踐的人，實(shí)踐是人的實(shí)踐。因此，人必須尊重自己，關(guān)心自己，以自己為終極關(guān)懷。把人和自然看作渾然一體，不分你我的‘天人合一’思想不是人文精神，而是自然主義。把人看作與自然對(duì)立、不受約束、可以肆意掠奪自然的思想不是人文精神，而是人類(lèi)中心主義。人文精神既是以人為本原，以人為目的的精神，又是人與自然和諧相處的精神?！煨薪?，君子以自強(qiáng)不息’，‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’，是人文精神，也是科學(xué)發(fā)展觀?！雹菰诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)待知識(shí)的態(tài)度充滿了功利和扭曲，功利化的求知已經(jīng)成為一種潮流和趨勢(shì)。諸如“知識(shí)就是金錢(qián)”、“知識(shí)換取財(cái)富”等口號(hào)，這樣的讀書(shū)心態(tài)，真實(shí)地反映了對(duì)于知識(shí)選擇性學(xué)習(xí)的態(tài)度：學(xué)生對(duì)那些對(duì)自己有實(shí)際用途的知識(shí)就學(xué)，而對(duì)其他的知識(shí)（尤其人文知識(shí)）缺乏熱情和興趣，人文知識(shí)匱乏和人文素質(zhì)低下的情況令人堪憂。比如一些學(xué)生一味地強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性的解放，缺乏誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任感，對(duì)于生命的漠視和麻木，以及不懂得人與人、人與自然的和諧相處。在這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)狀況下，也對(duì)我們的文學(xué)教育提出了要求和標(biāo)準(zhǔn)――人文知識(shí)的作用是目的性而不是手段性、帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、將人文知識(shí)變成一種內(nèi)在的能力，去幫助學(xué)生獲取精神食糧、增加生活底蘊(yùn)、積極倡導(dǎo)“為讀書(shū)而讀書(shū)”、“心靈化讀書(shū)”。以此，來(lái)消p和淡化強(qiáng)烈和浮躁的“功利性”讀書(shū)，逐漸培養(yǎng)起學(xué)生把讀書(shū)當(dāng)做一種以求知為目的、把讀書(shū)當(dāng)做以追求真理的過(guò)程的求知態(tài)度。人文精神形成和教育的方式不同于人文知識(shí)形成和教育的方式，人文知識(shí)的形成是一個(gè)文化的外在形式，通過(guò)聽(tīng)和看便可獲得，是一種單一的輸入方式；而人文精神的形成則是一個(gè)長(zhǎng)期的內(nèi)在的緩慢過(guò)程，它雖然離不開(kāi)人文知識(shí)的支撐，但更多地依賴(lài)于心靈深處的體察和感悟，輸入和輸出雙管齊下，才可能將知識(shí)在這一過(guò)程中內(nèi)化為個(gè)人能力和素養(yǎng)。因此，人文素質(zhì)的培養(yǎng)，人格精神的塑造，是文學(xué)教育一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

二、文學(xué)教育的審美維度

何者為美？這是美學(xué)界一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。從柏拉圖開(kāi)始的許多哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究，但對(duì)于美的定義依然各執(zhí)一詞，可見(jiàn)關(guān)于美的問(wèn)題本身就是復(fù)雜和深不可測(cè)的。文學(xué)教育中往往以?xún)?yōu)秀的作品給人類(lèi)以啟迪和滋養(yǎng)，這種功能的最終指向是構(gòu)建起一個(gè)和諧的精神世界，達(dá)到理性和感性的平衡。它的實(shí)現(xiàn)恰恰是因?yàn)槲膶W(xué)作品構(gòu)建的這種“美”。這種“美”不僅是作者用語(yǔ)言描繪的具體的美，而且在于閱讀者將這些具體人、事、景與自我的想象和理解進(jìn)行完美的拼接之后的愉悅和享受。

王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中，把整個(gè)教育分為“心育”和體育，“心育”又可區(qū)分為智育、德育和美育。王國(guó)維通過(guò)與智育和德育的比較來(lái)確定美育的性質(zhì)。他把人的精神分為知、情、意三個(gè)方面，“對(duì)此三者而有真、善、美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也?！?⑥美育，就是用美來(lái)陶冶人們的情操?！耙?，美育者，一方面使人之感情發(fā)達(dá)，以臻完美之域，一面又為德育和智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！雹呔褪钦f(shuō)，美育一方面有其獨(dú)特的屬性和地位，另一方面，它和德育、智育互相依存，是促成德育和智育發(fā)展的重要手段。因此，“然人心之知情意三者，非各自獨(dú)立，而互相交錯(cuò)者。如人為一事時(shí)，知其當(dāng)為者‘知’也，欲為者‘意’也，而當(dāng)其為之前（后）又有苦樂(lè)之‘情’伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時(shí)，亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！雹嘣诖?，王國(guó)維對(duì)于美育的認(rèn)識(shí)是全面而客觀的。

繼王國(guó)維之后，著名的教育家、偉大的愛(ài)國(guó)主義者和民主主義者對(duì)美育的問(wèn)題也經(jīng)行了深刻而系統(tǒng)的研究。他一生致力于教育事業(yè)，不僅在關(guān)于美育理論上有所建樹(shù)，還在行動(dòng)上積極支持和宣美育理論。他在《美育與人生》中說(shuō)：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！雹崦赖膶?duì)象之所以可以作為陶養(yǎng)的工具，是因?yàn)槊赖闷毡樾院统撔??！耙黄爸蝗孙嬃?，他人就沒(méi)得分潤(rùn)；容足之地，一人占了，他人就沒(méi)得并立；這種物質(zhì)上不相入的成例，是助長(zhǎng)人我的區(qū)別。自私自利的計(jì)較的。轉(zhuǎn)而觀美得對(duì)象，就大不相同。凡味覺(jué)、嗅覺(jué)、膚覺(jué)之含有質(zhì)的關(guān)系者，均不以美論；而美的發(fā)動(dòng)，乃以攝影及音波輾轉(zhuǎn)傳達(dá)之視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)為限，所以純有“天下為公”之概。名山大川，人人得而游覽；夕陽(yáng)明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術(shù)館的圖畫(huà)，人人得而暢觀?！雹膺@種美的普遍性，打破了這種美的對(duì)象和欣賞者之間物占有關(guān)系，于是從小我到大我，進(jìn)入了一種無(wú)私的境界，所以其中又必然包含超脫性，使人“超于生死厲害之上，而自成興趣，故養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者”。? 概括來(lái)說(shuō)，的美育觀其實(shí)是一種“美感教育”。

從現(xiàn)代教育觀念和學(xué)科性質(zhì)來(lái)說(shuō)，審美教育是素質(zhì)教育體系不可或缺的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)，也是文學(xué)教育一個(gè)重要的教學(xué)內(nèi)容。從文學(xué)教育的定位看，文學(xué)是藝術(shù)，審美教育帶領(lǐng)學(xué)生在潛移默化當(dāng)中接受藝術(shù)的熏陶：帶領(lǐng)學(xué)生在經(jīng)典文學(xué)作品中接觸美、發(fā)現(xiàn)美；引導(dǎo)學(xué)生文本細(xì)讀中感受美、鑒賞美；鼓勵(lì)學(xué)生在參與文學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)造美、展現(xiàn)美。從學(xué)科內(nèi)容特點(diǎn)看，語(yǔ)言藝術(shù)的生動(dòng)性、人文因素的豐富性、情感表達(dá)的充沛性在文學(xué)作品中都體現(xiàn)得淋漓盡致。比如漢賦博富絢麗的辭藻、結(jié)構(gòu)的宏大，唐詩(shī)對(duì)于舞蹈、書(shū)畫(huà)藝術(shù)的描繪，宋詞音樂(lè)性和文學(xué)性的結(jié)合，元曲形式的活潑、風(fēng)格的清新、描繪的生動(dòng)和題材的廣泛，這不僅反映了中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展流變的多樣性，也使我們從中看到了傳統(tǒng)文化中內(nèi)容和形式完美結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)的美。再比如，陶淵明淡薄名利的求真品格，孔孟“仁者愛(ài)人”的民本思想，莊子無(wú)為的人生智慧，辛棄疾、陸游強(qiáng)烈真摯的愛(ài)國(guó)之心，蘇軾曠達(dá)、灑脫的人生觀等等，其蘊(yùn)含的人性的至善至美，對(duì)于學(xué)生人格的培養(yǎng)和性格的塑造都有著積極和正面的作用。

三、人文素質(zhì)和審美素質(zhì)在文學(xué)教育中的培養(yǎng)

（一）文本解讀

文學(xué)教育如何如何培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，首先要重視文學(xué)文本的解讀訓(xùn)練。文學(xué)教育是典型的審美教育， 是人格教育，是情感教育。文學(xué)的情感教育最直接的途徑是發(fā)掘內(nèi)心深處的感動(dòng)。人都有喜怒哀樂(lè)的情感，都有對(duì)真善美的追求和渴望。所有這些情感和需求如果在文學(xué)文本中找到了對(duì)應(yīng)和共鳴，在特殊的語(yǔ)言環(huán)境、人物形象、情節(jié)發(fā)展中，就會(huì)觸動(dòng)到人類(lèi)最本質(zhì)、最柔軟的角落，繼而產(chǎn)生一種閱讀的震顫感和愉悅感，當(dāng)完成這一過(guò)程后，閱讀者不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)文本的解讀，更重要的是達(dá)到了一種審美境界，“就是在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震顫的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)?！? 強(qiáng)調(diào)文學(xué)文學(xué)文本的解讀訓(xùn)練，一方面，是要避免在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的“灌輸”或“絕對(duì)化”，過(guò)于注重創(chuàng)作背景和文法理論知識(shí)，卻往往忽視了對(duì)于文本自身的闡釋和其精神內(nèi)涵，這往往導(dǎo)致學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用能力和人文知識(shí)的僵化；另一方面，文本的解讀和闡釋是針對(duì)于學(xué)術(shù)的浮躁和急功近利的行為，當(dāng)今社會(huì)往往將落腳點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)放在如何將知識(shí)和學(xué)術(shù)化為物質(zhì)財(cái)富，對(duì)于文本中所蘊(yùn)含的博大精深的思想內(nèi)涵一筆帶過(guò)甚至不屑一顧。因此文本的解讀作為文學(xué)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生（讀者）與文學(xué)文本之間最直接的“對(duì)話”，也就是讓欣賞者參與到文本環(huán)境中，由淺及深，先是認(rèn)知和理解，后達(dá)到欣賞和鑒別，完成審美的愉悅和精神的升華。文學(xué)文本本身含有的多重性質(zhì)，這樣的特點(diǎn)使得閱讀主體可以有足夠大的“空白”，產(chǎn)生豐富多彩的聯(lián)想和理解，在這個(gè)過(guò)程中去調(diào)動(dòng)閱讀主體加入生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)閱讀主體的共鳴，消除作品和自己之間的時(shí)間、空間和社會(huì)的隔閡。根據(jù)西方接受美學(xué)理論觀點(diǎn)，作家創(chuàng)作出的作品只是具有表面形式的紙制品，只有在經(jīng)過(guò)讀者的閱讀接受時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為一種真正意義上的存在，從而最終實(shí)現(xiàn)其文本的藝術(shù)價(jià)值。完成對(duì)于文本的闡釋和解析的階段過(guò)程，那么學(xué)生不僅可以獲得知R，而且培養(yǎng)了審美感知能力和審美理解能力。

（二）誦讀訓(xùn)練

文學(xué)教育是語(yǔ)言藝術(shù)的教育。很多情況下，人們往往片面地把語(yǔ)言作為一種簡(jiǎn)單的交流工具?！罢Z(yǔ)言本身就是一種文化形式?！?一個(gè)人對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用的能力，是可以間接反映出他內(nèi)在品德、思維特點(diǎn)以及文學(xué)底蘊(yùn)的。語(yǔ)言除了交流的基礎(chǔ)功能，它還可以將人類(lèi)所想所感表達(dá)出來(lái)，賦予這種形式以久遠(yuǎn)的生命力，因此，人類(lèi)許多精神文明的偉大作品得以保存和流傳。同時(shí)，語(yǔ)言是具有審美屬性：韻律美、色彩美、情感美。綜上所述，文學(xué)語(yǔ)言不是單一的、刻板的、蒼白的，它恰恰深刻的、藝術(shù)的、靈動(dòng)的。文學(xué)教育的不同于其他學(xué)科的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是――以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。文學(xué)教育如何培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，第二個(gè)要點(diǎn)就是提倡美讀。美讀即有感情的朗讀。這是一種高層次的閱讀方法，目的在于訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力和培養(yǎng)對(duì)于美的感知能力。文學(xué)教材中選用的文章，大多是文筆優(yōu)美、感情充沛的佳作。自然美、韻律美、色彩美、藝術(shù)美等美的事物存在于字里行間。而有感情的朗讀便可以讓這些美得到很好的詮釋。高水平的朗讀可以將節(jié)奏、韻律和語(yǔ)調(diào)的靈動(dòng)和跳躍表達(dá)出來(lái)，使學(xué)生在感受聲情韻律的美感時(shí)，也產(chǎn)生關(guān)于美的聯(lián)想，這樣便可在潛移默化當(dāng)中進(jìn)入文本的情感世界，達(dá)到與文本的和諧統(tǒng)一，最終建立起學(xué)生和文本之間的橋梁，達(dá)到最終的情感共鳴。

（三）寫(xiě)作訓(xùn)練

培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，除了前面提到的重視文學(xué)文本闡釋和提倡美讀之外，寫(xiě)作訓(xùn)練也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。學(xué)以致用，發(fā)掘文本的深層思想，并且在有感情的朗誦之中觸碰到美的意義，有了這樣的前提和基礎(chǔ)，寫(xiě)作活動(dòng)實(shí)際上是一個(gè)將理論實(shí)踐化的過(guò)程：充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感、思維、知識(shí)，滿足學(xué)生表達(dá)的訴求，同時(shí)也在自我認(rèn)識(shí)和自我反思當(dāng)中對(duì)應(yīng)了文學(xué)教育的要義。這樣的教育過(guò)程需要一個(gè)寬松、真誠(chéng)、自由的氣氛?！爸挥性谶@樣的氛圍中，學(xué)生才能揭開(kāi)生活的偽裝直面自己的存在經(jīng)驗(yàn)，才能毫無(wú)顧慮、擔(dān)心和恐懼地呈現(xiàn)、表達(dá)、反省自己的感受和體驗(yàn)。任何的虛偽、專(zhuān)制、等級(jí)和權(quán)威在人文知識(shí)教學(xué)中都是可以摒除的。”?教師不應(yīng)該以自己的經(jīng)驗(yàn)代替學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和嘗試，摒棄人為地去限定范圍和話題，而應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生自由地、充分地在寫(xiě)作中表達(dá)美、創(chuàng)造美。文學(xué)教育的的最終指向不是一種空泛的理論，而應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，感受美、理解美、創(chuàng)造美應(yīng)該是一個(gè)完整的過(guò)程。寫(xiě)作訓(xùn)練的過(guò)程可以將學(xué)生的思維和能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)其動(dòng)手能力，養(yǎng)成扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，對(duì)于美的鑒賞能力和人文知識(shí)內(nèi)化為人文素質(zhì)有著重要的作用。

不同的v史時(shí)期，教育所承載的價(jià)值和義務(wù)是不一樣的，它是特定的某個(gè)時(shí)期教學(xué)價(jià)值的象征和符號(hào)。對(duì)于不同時(shí)期教育理念的總結(jié)和反思，使得教育的意義和價(jià)值在人類(lèi)發(fā)展史上不斷進(jìn)步。文學(xué)教育的意義尤為重大。它影響著一個(gè)人的成長(zhǎng)、一個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展壯大甚至有力地推動(dòng)者人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。以人文和審美為后盾的文學(xué)教育，才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，突出文學(xué)的地位，進(jìn)而達(dá)到素質(zhì)教育的最終目的。

[注釋]

①謝謙：《論高校古典文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)》，《四川師大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第6期，第35～38頁(yè)。

②胡強(qiáng)：《審美與人文―關(guān)于古代文學(xué)素質(zhì)教育的思考》，《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第29卷第2期.

③董根洪：《論現(xiàn)代民本思維與古代民本思維的區(qū)別》，《學(xué)術(shù)交流》，2004年第11期，第23～27頁(yè)。

④⑤?張立昌、郝文武：《教育哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版，第254頁(yè)、第255頁(yè)。

⑥⑦⑧王國(guó)維：《王國(guó)維文集》 （第三卷），中國(guó)文史出版社1997年版，第57頁(yè)、第58頁(yè)、第59頁(yè)。

⑨⑩?：《先生全集》，中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1979年版，第640頁(yè)、第958頁(yè).

篇8

【關(guān)鍵詞】人文性 體育教學(xué) 原則

1． 引言

“人文性”體育教學(xué)起源于“人本主義”教學(xué)。而“人本主義”教學(xué)登上歷史舞臺(tái)是由于“科學(xué)主義”教學(xué)的片面性引起的?！翱茖W(xué)主義”教學(xué)以學(xué)生的“理性”和“工具性”培養(yǎng)為根本出發(fā)點(diǎn)，忽視學(xué)生的“非理性”和個(gè)性特征。由此，引發(fā)了“科學(xué)主義”自身無(wú)法解決的一系列社會(huì)問(wèn)題，如：戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、暴力、犯罪、吸毒、人性墮落等等?！叭吮局髁x”正是想通過(guò)“人文性”的教學(xué)來(lái)改變這種現(xiàn)狀，通過(guò)培養(yǎng)人的人性、人格、個(gè)性特征，通過(guò)完善人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來(lái)拯救世界、解決由于人自身的被忽略而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。

“人文性”體育教學(xué)有其自身的本質(zhì)特點(diǎn)和規(guī)律性，教學(xué)過(guò)程遵循這些規(guī)律就會(huì)實(shí)現(xiàn)“人文性”體育教學(xué)的目的和任務(wù)，因此，研究“人文性”體育教學(xué)的規(guī)律，總結(jié)歸納其必須遵循的教學(xué)原則成為當(dāng)務(wù)之急。

2．“人文性”體育教學(xué)原則

“人文性”體育教學(xué)是指體育教學(xué)不但向?qū)W生傳授體育的科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能，又要發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知、情感、理智和行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)，培養(yǎng)學(xué)生的注意、意志品質(zhì)，突出學(xué)生的自由、民主、平等、權(quán)利和個(gè)性特征，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，增強(qiáng)學(xué)生的心理健康和身體健康。

針對(duì)“人文性”體育教學(xué)的目標(biāo)和特點(diǎn)，作者總結(jié)和歸納出以下教學(xué)原則，供體育教師參考。

2．1“以人為本”原則

“以人為本”原則是指在體育教學(xué)中以滿足學(xué)生的需要為重點(diǎn)，以學(xué)生的全面發(fā)展和提高作為目標(biāo)的教學(xué)原則。該原則是針對(duì)實(shí)際教學(xué)中的“以知識(shí)、技術(shù)和技能為本位”的思想而提出的。在體育教學(xué)中貫徹“以人為本”原則應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

首先，要把學(xué)生的身份定位在“人”上，因?yàn)閷W(xué)生有自己的人格、尊嚴(yán)，有自己的喜、怒、哀、樂(lè)，有自己的興趣和愛(ài)好。其次才定位于學(xué)生。只有這樣認(rèn)識(shí)才能正確地從人的本質(zhì)出發(fā)，從學(xué)生的需要和全面發(fā)展出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)人性化的教學(xué)內(nèi)容、布置人性化的教學(xué)環(huán)境、采用人性化的教學(xué)方法、實(shí)施人性化的評(píng)價(jià)手段。

其次，學(xué)生的生長(zhǎng)和發(fā)育有其自然規(guī)律，教師要認(rèn)識(shí)和尊重這種規(guī)律。只有掌握學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)育的基本規(guī)律，才能科學(xué)、合理、高效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)和塑造。

再者，應(yīng)該減少外部強(qiáng)制力量對(duì)學(xué)生的約束。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生有自發(fā)發(fā)展的能力和傾向，他們有力量在很大程度上按自己的愿望來(lái)塑造自己。從這一點(diǎn)來(lái)看，教師或者家長(zhǎng)不應(yīng)該將其自己的意志強(qiáng)加在學(xué)生的身上，不應(yīng)該將學(xué)生看作自己的附庸或者可以由自己任意修改的材料。

另外，每個(gè)學(xué)生都具有區(qū)別于其他人的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得每個(gè)學(xué)生在很多方面具有差異。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該充分考慮這些差異，因材施教。

2.2“人文主義”與“科學(xué)主義”相結(jié)合原則

第一、科學(xué)主義與人文主義在人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，共同發(fā)揮重要的作用，都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界不可缺少的。只有具備這兩種精神，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)才豐富多彩，對(duì)世界的把握才更準(zhǔn)確。

第二、體育教學(xué)具有把科學(xué)主義和人文主義結(jié)合起來(lái)并能夠在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)主義和人文主義培養(yǎng)的客觀條件。體育教學(xué)不但向?qū)W生傳授科學(xué)理論知識(shí)，使學(xué)生在科學(xué)理論知識(shí)的指導(dǎo)下快速、準(zhǔn)確地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技術(shù)和技能，而且在體育教學(xué)過(guò)程中能夠有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生的人文主義進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生的非理性因素得到很大程度的提高。

第三、人文主義和科學(xué)主義是體育教學(xué)的需要。體育教學(xué)離不開(kāi)科學(xué)主義的支持，也離不開(kāi)人文主義的積極參與。只有在正確的科學(xué)理論的指導(dǎo)下，體育教學(xué)的目標(biāo)才能夠得以實(shí)現(xiàn)。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒低落、注意力分散、沒(méi)有克服困難的頑強(qiáng)意志，那么，體育教學(xué)將會(huì)變得一無(wú)是處。

2．2體育教學(xué)過(guò)程的“以人為中心”原則

“人文性”體育教學(xué)觀念要求體育教學(xué)必須以發(fā)展學(xué)生的整體素質(zhì)為目標(biāo)，既包括學(xué)生的理性因素也包括學(xué)生的非理性因素，使理性因素和非理性因素在學(xué)生的身上得到完美的結(jié)合。使學(xué)生成為知識(shí)淵博、技術(shù)熟練、富有個(gè)性特征、具有民主、平等價(jià)值觀念、社會(huì)適應(yīng)性強(qiáng)、道德品質(zhì)優(yōu)良的新時(shí)代人才。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在體育教學(xué)過(guò)程中，就要時(shí)時(shí)處處運(yùn)用既能培養(yǎng)學(xué)生理性因素又能培養(yǎng)學(xué)生的非理性因素的方法和手段，并且使教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)要素都包含“人文性”思想。它包括以下主要內(nèi)容：

使教學(xué)內(nèi)容充滿“人文性”特點(diǎn)。體育教學(xué)內(nèi)容主要包括科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能。但是，“人文性”體育教學(xué)觀念指導(dǎo)下的教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)該包括培養(yǎng)學(xué)生的非理性因素，即培養(yǎng)學(xué)生的情緒控制能力、注意力集中能力、具有頑強(qiáng)的意志品質(zhì)、交往能力、適應(yīng)能力、直覺(jué)能力、靈感等等。因此，在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，必須將重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的某方面的非理性因素放到教學(xué)任務(wù)之中，與其他任務(wù)一樣受到重視。

教學(xué)方法和手段必須既能傳授科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能又能培養(yǎng)學(xué)生的非理性能力。例如：運(yùn)用信息采集式教學(xué)能夠使學(xué)生在掌握科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能的同時(shí)提高學(xué)生的注意集中能力，而互助合作教學(xué)則有助于提高學(xué)生的交往能力等等。

教學(xué)環(huán)境的布置一定要具有“人文性”的氣息。要做到這一點(diǎn)必須使教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)地、器材、服裝等設(shè)施的設(shè)計(jì)、安排與設(shè)置體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷。如體育教學(xué)周?chē)顒?dòng)環(huán)境設(shè)置必須衛(wèi)生、安全，體育場(chǎng)、館的顏色、光線必須符合學(xué)生用眼衛(wèi)生和視覺(jué)的要求，器材、服裝和設(shè)施必須符合學(xué)生的生理特征等等。

建立和諧、融洽的師生關(guān)系。教學(xué)中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系通過(guò)雙方的認(rèn)知情感溝通。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)隨著自我的形成，產(chǎn)生了希望得到他人關(guān)愛(ài)的需要，即在一個(gè)人的生活中指望從有關(guān)系的人那里感受到溫暖、關(guān)愛(ài)、同情、尊敬、認(rèn)可等。有效的教育教學(xué)必須以融洽的師生關(guān)系為前提，因而，教師需要有真誠(chéng)的感情，表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生信任、理解、關(guān)心和無(wú)條件地關(guān)注學(xué)生的身心健康、尊重學(xué)生的情感、欣賞贊揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)等等，這樣師生之間才能建立起和諧融洽的關(guān)系，這種關(guān)系能夠滿足學(xué)生希望得到他人關(guān)愛(ài)的需要，從而促進(jìn)學(xué)生自發(fā)、愉快、積極地學(xué)習(xí)，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力也將得到充分發(fā)揮。因此，情感化的師生關(guān)系實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是“愛(ài)的力量”，是“人文性”教學(xué)必須高度重視的方面。

3． 結(jié)論

3．1“以人為本”原則充分反映了以學(xué)生為主體的“人文性”體育教學(xué)的本質(zhì)。

3．2“人本主義”和“科學(xué)主義”相結(jié)合原則為把學(xué)生培養(yǎng)成具有全面素質(zhì)的人才提供了保證。

3．3體育教學(xué)過(guò)程的“以人為中心”原則將以學(xué)生為中心的教學(xué)貫穿于整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程的方方面面，充分體現(xiàn)了“人文性”體育教學(xué)的實(shí)質(zhì)。

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篇9

[論文摘要]在儒家學(xué)說(shuō)上升為在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，基于生產(chǎn)上的原創(chuàng)性、涵蓋面的廣闊性以及思考的深邃性，《論語(yǔ)》和《禮記》成為中華民族元典的代表，蘊(yùn)涵著豐厚的人文精神，其對(duì)于主體與客體隔閡消解的要義基于元典道德中的核心命題——“道德個(gè)人主義”。對(duì)于作為中國(guó)傳統(tǒng)文明精髓的人文精神，在當(dāng)下的繼承、吸取過(guò)程中，應(yīng)該追本溯源，進(jìn)一步深化對(duì)“道德個(gè)人主義”價(jià)值的體認(rèn)，加大對(duì)“個(gè)體人”的觀照。

本文提出的“元典道德”不同于一般的傳統(tǒng)道德，對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵原創(chuàng)性的辨別梳理，不僅有利于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德研究的深化，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德文明建設(shè)亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但要辨別梳理中華元道德的本質(zhì)內(nèi)涵，首先就必須廓清中華民族“元典”的類(lèi)屬及其特性。按照當(dāng)代學(xué)者馮天瑜先生的見(jiàn)解，其所指在于具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，又在某一文明民族的歷史上發(fā)揮精神作用的書(shū)籍。若按照這一闡釋?zhuān)粌H儒家早期推崇的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)應(yīng)屬于中華元典之列，像《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》以及儒家十三經(jīng)中的《論語(yǔ)》、《孟子》等也都應(yīng)歸屬中華元典范疇之內(nèi)。但是，正如恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)的，事實(shí)總歸是事實(shí)，而對(duì)事實(shí)的觀念有可能是錯(cuò)誤的。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)界對(duì)于所謂的元典類(lèi)屬的概括并不一定就是事實(shí)。另外，按照英國(guó)史學(xué)家布朗的觀念，世界各個(gè)民族文化的最初階段都是一個(gè)綜合的統(tǒng)一體，即所謂的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德等都是滲透在一起的，而在這樣一個(gè)幾乎是龐雜無(wú)邊的大系統(tǒng)內(nèi)部，又孕育和萌發(fā)著后來(lái)完全分離的諸多文明因子。道德層面的發(fā)展歷程就是如此：在眾多的中華元典中，《論語(yǔ)》、《札記》較之其他典籍具有更為切近今天意義上的道德本體論的意義，由此成為道德元典的濫觴。這是本文把上述兩部典籍作為道德元典對(duì)象的學(xué)理性依據(jù)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，對(duì)于人文精神的生成問(wèn)題，當(dāng)然可以也應(yīng)該從《論語(yǔ)》、《札記》開(kāi)始。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討幾乎從未離開(kāi)過(guò)《周易》中心論，然而，一方面，雖然《周易》中首創(chuàng)了這種人文精神，但是并沒(méi)有形成完整的道德體系，而且與《論語(yǔ)》和《禮記》相比，《周易》更多的是從哲學(xué)的角度看社會(huì)，與今天意義上的道德觀念之間的距離相當(dāng)遙遠(yuǎn)，而《論語(yǔ)》和《禮記》不僅在內(nèi)容上具有《周易》中所說(shuō)的人文精神的基本內(nèi)涵，而且更接近現(xiàn)代意義上的道德本質(zhì)的內(nèi)涵。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為基于“道德元典精神”的人文關(guān)懷問(wèn)題應(yīng)該追溯到《論語(yǔ)》和《札記》，而并非《周易》。另一方面，只有《論語(yǔ)》、《禮記》兩部典籍中體現(xiàn)出了鮮明的“道德個(gè)人主義”這一最基本的“元典道德”，中華民族廣泛接受的強(qiáng)烈的和合相生的人文關(guān)懷正是在這一基本精神的影響下生成的。

一、中華“元典道德”中的核心命題：道德個(gè)人主義

欲辨別中華民族道德觀念的基本精神，必須首先把這一論題置于人性善、惡的場(chǎng)域下進(jìn)行分析才具有實(shí)體性的意義。在復(fù)雜多元的中華道德體系內(nèi)，善、惡之別是最具有本體意義的，中國(guó)先哲從文明之初就高度重視“人性善”、“人性惡”這一道德核心話語(yǔ)的辨析?！叭诵陨啤薄ⅰ叭诵詯骸边@一道德核心話語(yǔ)的著眼點(diǎn)正是以道德個(gè)人為參照對(duì)象的，“道德個(gè)人主義”由此而衍生。

人首先是受動(dòng)的存在物，是自然的一部分，這就決定了人的行為不可能完全脫離自然屬性的胎記，這種本能性的天然屬性與后天教育獲得的道德感形成兩個(gè)鮮明的極端：一方面是本能欲望的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力讓人依附于獸性，另一方面，人不等于純粹的自然存在物，人是文化歷史的產(chǎn)物。正因?yàn)槿说倪@種文化歷史特性的存在，才使得人“性相近”卻又“習(xí)相遠(yuǎn)”，二者對(duì)立統(tǒng)一。但人不能無(wú)限制地滿足于官能情感的生理體驗(yàn)，獲得心靈的自由必須具有超越物質(zhì)性的束縛與誘惑的崇高姿態(tài)，社會(huì)化進(jìn)程中生產(chǎn)出的道德羞恥感極力壓抑本能的沖動(dòng)，于是，道德的意義和價(jià)值就在這種對(duì)立沖突中凸顯出來(lái)。那么，如何協(xié)調(diào)這種人性?xún)?nèi)在的道德沖突呢?西方人堅(jiān)信康德所說(shuō)的絕對(duì)的不可知的“道德律在我心中”的理念，從而導(dǎo)致了外在的道德律與內(nèi)心之間的絕對(duì)對(duì)立，換句話說(shuō)，作為道德的人就必須承擔(dān)起社會(huì)強(qiáng)加的道德義務(wù)和責(zé)任，道德與感性?xún)烧咧g是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的協(xié)調(diào)的。而對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，道德和義務(wù)兩者對(duì)立的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方社會(huì)中普遍存在的契約論那樣堅(jiān)實(shí)牢固，兩者之間存在著相通性與協(xié)調(diào)性。這就是中華道德體系大廈的偉大設(shè)計(jì)師——孔子開(kāi)創(chuàng)的“道德個(gè)人主義”。其精神實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在作為該種精神物態(tài)化載體的《論語(yǔ)》、《禮記》之中。

進(jìn)一步來(lái)看，“道德個(gè)人主義”是孔子在道德層面上創(chuàng)造的中華民族“道德元典精神”的重要維度?？鬃永^承了前人“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，又作了新的發(fā)揮和創(chuàng)造，由此形成了自己獨(dú)特的“道德個(gè)人主義”，即追求人格獨(dú)立的和諧，首先必須從個(gè)人的心性之“和”開(kāi)始，然后向外延伸，進(jìn)而推及人與人之和、人與社會(huì)之和、人與天地之和，即所謂的“修身齊家治國(guó)平天下”?？鬃釉裕骸胺蛉收撸河⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。通過(guò)個(gè)體在道德實(shí)踐中的嚴(yán)格自律，就可以獲得一種心靈創(chuàng)造上的自由，它不是“向外尋求相對(duì)他人(物)的自由，而是向內(nèi)尋求相對(duì)于自己的自主，即人格的獨(dú)立和道德的自主。人只有實(shí)現(xiàn)在道德上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人自由”。

孔子開(kāi)創(chuàng)的這種“道德個(gè)人主義”，不僅保留了外在環(huán)境對(duì)道德生成的意義，而且更強(qiáng)調(diào)外在的客觀因素與自身主體性之間的和諧統(tǒng)一。這在《論語(yǔ)》中表現(xiàn)為兩個(gè)層面。首先是一種在自然本能壓抑下的樂(lè)觀精神?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)，一方面是把社會(huì)性的人從動(dòng)物性的人中區(qū)別出來(lái)，另一方面是在“有為”的過(guò)程中因知其不可為而為之的個(gè)體實(shí)踐精神被極大地張揚(yáng)而積淀為一種面對(duì)困難不低頭的崇高道德魅力，其最高境界乃是“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)的苦中作樂(lè)的和諧。其次是人獸之別的對(duì)立沖突中的獨(dú)立精神?！安涣x而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，面對(duì)功名利祿仍保持人格的獨(dú)立，這不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的超越，更是對(duì)整個(gè)世俗人生的超然態(tài)度。這種“道德個(gè)人主義”的強(qiáng)大魅力和獨(dú)特性并不在于心靈上實(shí)現(xiàn)了道德自律的偉大，而在于這種道德訴求是由本心肇始的，即所謂的“為仁由己”。

盧梭曾指出，人性的首要法則是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷。與之相比，孔子的“道德個(gè)人主義”較之西方的道德自律來(lái)說(shuō)更具徹底性、人文性、自覺(jué)性，個(gè)體的心靈體悟與外界的實(shí)踐相一致，從而達(dá)到“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《論語(yǔ)·述而》)的和諧境界。道德的存在往往無(wú)法達(dá)到與非道德之間的和諧，甚至是完全對(duì)立沖突的，西方道德體系中依靠社會(huì)契約性質(zhì)的強(qiáng)行道德自律來(lái)完成道德的存在就是鮮明的例證，而在中華民族的道德體系中，由孔子開(kāi)創(chuàng)的這種道德個(gè)人主義基本精神卻以和諧的形式表現(xiàn)出來(lái)，和諧的最終指向是人的心理健康和心靈秩序，要求人的精神世界的秩序與和諧。

二、基于“道德個(gè)人主義”之上的人文關(guān)懷

與西方道德精神不同，《論語(yǔ)》和《禮記》所體現(xiàn)的中華民族“元典道德”一方面表現(xiàn)出非對(duì)立性的和諧的道德個(gè)人主義，另一方面又充滿著濃厚的人文精神；二者之間存在著“根”與“枝”的內(nèi)在聯(lián)系。

“觀乎人文以化成天下”的思想構(gòu)成了中國(guó)人文精神的一個(gè)基本內(nèi)涵?！叭宋摹币辉~的出現(xiàn)，有的學(xué)者認(rèn)為最早應(yīng)該追溯到《周易》?！吨芤住吩唬骸皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！蓖蹂觥吨芤渍x》對(duì)此注解為：“止物不以威武而以文明，人之文也，觀天之文則時(shí)變可知也，觀人之文則化成可為也?！币环矫媸沁@種“人之道”的人文與自然之道的天文不同，它充分肯定了社會(huì)主體人的主觀精神的因素，又與沒(méi)有后天環(huán)境教化下的非道德性精神的野蠻相區(qū)別，同時(shí)還與西方的神本文化語(yǔ)境下的道德神圣化不同，是一種強(qiáng)調(diào)“有文明而各得其分”的人倫關(guān)系和道德秩序。

這種人倫關(guān)系和道德秩序的建立是依靠“道德個(gè)人”的自我調(diào)節(jié)，而不是依靠社會(huì)的強(qiáng)制約束力或者神的某種諭旨，這一點(diǎn)正是中國(guó)元典道德的獨(dú)特性所在。中國(guó)人最基本的活動(dòng)是為個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活而生活，不唱高調(diào)，或無(wú)條件地贊頌所謂高尚抽象的理想，生活目的是為“個(gè)人”的。現(xiàn)代哲人張申府認(rèn)為：“人類(lèi)所最需、也就是中國(guó)人所最需，就是相喻，相信，相諒，相與為善，就大同，棄小異，取彼此之長(zhǎng)，而舍彼此之短。但是，在沒(méi)有飯吃的時(shí)候，說(shuō)這個(gè)有什么用處呢?但是，不這樣子，又幾時(shí)才大家都有飯吃?！?/p>

然而，在理論上行得通的，在實(shí)踐中未必行得通。由于人文精神在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中歷經(jīng)無(wú)數(shù)人的再三闡釋不免變形，在新的歷史區(qū)間中再生產(chǎn)出來(lái)的人文精神也往往是面目全非，這就需要我們?cè)趫?jiān)持歷史追溯視角的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代視角進(jìn)行闡釋?zhuān)缓笙嗷ケ容^，從而勾勒出中國(guó)人文精神的最本質(zhì)特征。

在現(xiàn)代性視角下，對(duì)于人文精神闡釋具有典范意義的觀點(diǎn)是林語(yǔ)堂先生的人本主義。他把人文精神稱(chēng)為“人文主義”，其意義為：第一，對(duì)人生目的的確切認(rèn)識(shí)；第二，為實(shí)現(xiàn)這一目的而行動(dòng)；第三，實(shí)現(xiàn)的方式是心平氣和的，即中庸之道。就其思想源頭來(lái)說(shuō)，林語(yǔ)堂先生則認(rèn)為，中國(guó)人生理想的這種現(xiàn)實(shí)主義，這種對(duì)世俗生活戀戀不舍的感情，來(lái)源于儒家學(xué)說(shuō)。儒家不同于基督教，它是腳踏實(shí)地的學(xué)說(shuō)，是有關(guān)塵世生活的學(xué)說(shuō)。耶穌是浪漫主義者，孔子是現(xiàn)實(shí)主義者；耶穌是神秘主義者，孔子是實(shí)證主義者；耶穌是博愛(ài)主義者，孔子是人本主義者。在當(dāng)代性視角下，對(duì)于人文精神的理解，一方面延續(xù)了林語(yǔ)堂先生的這種一元論思想，同時(shí)，更值得關(guān)注的是回到發(fā)生學(xué)意義上的二元論闡釋。當(dāng)代學(xué)者萬(wàn)俊人先生曾經(jīng)對(duì)元典人文最初的兩種意義進(jìn)行過(guò)頗有啟發(fā)性的闡釋。他說(shuō)，就與自然天象相對(duì)的人類(lèi)文明或文化而言，由于在人類(lèi)文明初期，人之文明化的基本標(biāo)志首在文化學(xué)識(shí)，且最初的文人學(xué)識(shí)主要集中于語(yǔ)言、文學(xué)、歷史和哲學(xué)等科目，故所謂“人文”者主要指包括上述科目在內(nèi)的“人文科學(xué)”。而就與自然物事定數(shù)相對(duì)的人事人理而言，“人文”一詞因之獲得與“物理”、“天道”相對(duì)應(yīng)的“人性”、“人道”意義。嘲香港中文大學(xué)前校長(zhǎng)金耀基先生也認(rèn)為，人文學(xué)主要有兩大塊，一個(gè)是美學(xué)，一個(gè)是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的。換句話說(shuō)，作為人文學(xué)中的基本質(zhì)子，所謂的人文就應(yīng)該包括美學(xué)與倫理學(xué)。對(duì)人文精神的具體闡釋往往是在美學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)維度上展開(kāi)的。古代中國(guó)的人文傳統(tǒng)十分發(fā)達(dá)，其核心就是“禮”和“樂(lè)”，即用“禮”來(lái)生產(chǎn)秩序，相當(dāng)于今天的法律、倫理規(guī)范等等，而“樂(lè)”則用來(lái)調(diào)節(jié)情感，目的在于讓人獲得快樂(lè)與自由，相當(dāng)于今天的審美活動(dòng)或者藝術(shù)教育。

結(jié)合上述一元論和二元論的思維方法及闡釋意義，我們可以把中華民族的人文精神表述為一種關(guān)懷人的精神，可以認(rèn)為它是對(duì)人的關(guān)切，有對(duì)普通人、平民、小人物的命運(yùn)和心靈的關(guān)切，也有對(duì)人的發(fā)展和完善、人性的優(yōu)美和豐富、人的意義和價(jià)值的關(guān)切。但這種以人為中心的元典文化以及關(guān)懷人的精神，其根基卻在于“道德個(gè)人主義”。具體地講，《論語(yǔ)》和《禮記》不僅在內(nèi)容上具有《周易》中所說(shuō)到的人文精神的基本內(nèi)涵，而且還具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)角度。

一是靠禮、樂(lè)等人文規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人情感而獲得快樂(lè)與自由，這正是建立在道德個(gè)人主義之上的人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。文明道德的實(shí)施過(guò)程應(yīng)該注重適可而止，沒(méi)有把道德責(zé)任感完全抽象為一種僵化的道德軀殼，而是始終保持鮮活的血肉可感性，這保證了中華道德不同于西方道德中的高度機(jī)械化，避免發(fā)生道德與自然人性碰撞下的俄狄浦斯式的徹底毀滅性結(jié)局。雖然后來(lái)的孟子高唱“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高的道德觀，但是比起孔子開(kāi)創(chuàng)的“從心所欲不逾矩”以及“我欲仁，斯仁至矣”的人文性來(lái)說(shuō)，孟子式的道德觀念屬于中華道德的一般精神，是從人文精神中偏離出來(lái)的道德責(zé)任感的強(qiáng)化，既無(wú)法達(dá)到建立在“道德個(gè)人主義”基礎(chǔ)之上的中華“道德元典精神”中的柔和寬容的境界，也無(wú)法達(dá)到道德上的至善至誠(chéng)，正是在這個(gè)意義上，后來(lái)的大儒們即使做到了道德上的殺身成仁，也往往遺憾并檢點(diǎn)自己道德上的太多缺失。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華“道德元典精神”是一種極其真誠(chéng)的情感表達(dá)，而不是純粹的道德理性，所謂的誠(chéng)實(shí)守信，完全依靠的是道德個(gè)體的內(nèi)心真誠(chéng)，而不是道德秩序的強(qiáng)行壓制。

篇10

（一）群眾合唱（1）群眾合唱特點(diǎn)。群眾合唱是我國(guó)合唱藝術(shù)中最重要的表現(xiàn)類(lèi)型之一，也是我國(guó)社會(huì)生活中常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。群眾合唱一方面反映出了我國(guó)在某一階段的時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展情況另一方面也反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)人民群眾生活態(tài)度和生活習(xí)性。群眾合唱與其他群眾歌曲具有明顯的區(qū)別：一是群眾合唱風(fēng)格崇尚簡(jiǎn)單，朗朗上口，通俗易懂。二是，群眾合唱多以表現(xiàn)民族氣節(jié)為主題，鏗鏘有力，表現(xiàn)出我國(guó)人民群眾昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。三是，我國(guó)群眾合唱原創(chuàng)多，歌曲韻律簡(jiǎn)單明了，每一首合唱都是一種全新韻律很少出現(xiàn)填詞現(xiàn)象。四是，我國(guó)群眾合唱難度低，很適合大眾演唱。（2）群眾合唱在大學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)。群眾合唱大部分都直接反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，反映了當(dāng)時(shí)群眾的生活風(fēng)貌，具有很強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義教育意義。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)，群眾合唱形式加入到大學(xué)生合唱藝術(shù)形式當(dāng)中很有必要。一是群眾合唱比較貼近大學(xué)生生活，容易被大學(xué)生接受，而且群眾合唱通俗易懂，沒(méi)有理解難度。二是群眾合唱中的豐富的人文主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生基本素養(yǎng)十分必要。

（二）民歌合唱（1）民歌合唱特點(diǎn)。傳統(tǒng)民歌歌唱具有非常明顯的地域特色，也是人們?nèi)罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是除部分地區(qū)外傳統(tǒng)民歌一般都是單人或者男女之間唱，沒(méi)有合唱的傳統(tǒng)。因此，我國(guó)優(yōu)秀藝人通過(guò)研究合唱理論結(jié)合民歌特點(diǎn)，創(chuàng)造性的將二者結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具特色的民歌合唱，深受人民群眾喜愛(ài)。一是，民歌合唱保留了傳統(tǒng)民歌的歌詞和歌曲基本韻律，使民歌合唱過(guò)程當(dāng)中完整的展現(xiàn)民歌原本風(fēng)貌。二是，將合唱專(zhuān)業(yè)藝術(shù)加入到民歌之中，通過(guò)民歌韻律專(zhuān)業(yè)化，使民歌演唱過(guò)程符合合唱要求。（2）民歌合唱在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，我國(guó)民歌合唱藝術(shù)獲得了巨大的進(jìn)步，民歌曲目經(jīng)過(guò)合唱藝術(shù)加工以后，獲得了更加廣泛的關(guān)注，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民歌曲目，其影響力由一個(gè)省擴(kuò)大到全國(guó)，其中一些優(yōu)秀曲目甚至獲得了世界性的影響力。民歌一直就是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分，這種觀念在大學(xué)生也是根深蒂固的。民歌通過(guò)合唱形式表現(xiàn)出來(lái)有利于增加大學(xué)生民族自豪感，培養(yǎng)大學(xué)生人文主義素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生民族自信心。

（三）藝術(shù)合唱（1）藝術(shù)合唱特點(diǎn)。藝術(shù)合唱是指合唱過(guò)程中結(jié)合了西方合唱特點(diǎn)而形成的具有突出專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的合唱作品。一般具有以下幾個(gè)特征：一是我國(guó)的藝術(shù)合唱與國(guó)外藝術(shù)合唱的發(fā)展背景不同。藝術(shù)合唱形成與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主要是為了擺脫西方蒙昧宗教主義，講究人文主義美，和諧的美，因此，西方藝術(shù)合唱更多的是表達(dá)人的情感體驗(yàn)。但是，我國(guó)的合唱藝術(shù)是在近代時(shí)期，受到西方合唱文化影響而形成的，因此我國(guó)的藝術(shù)合唱到現(xiàn)在還依然具有反映時(shí)展要求的烙印。二是我國(guó)藝術(shù)合唱實(shí)用性比較明顯。我國(guó)合唱曲目大部分都是為了紀(jì)念某一件事情而開(kāi)展的，因此我國(guó)合唱藝術(shù)具有較強(qiáng)的目的性。三是現(xiàn)代我國(guó)藝術(shù)合唱選擇題材寬廣，具有非常濃郁的人文主義思想。現(xiàn)代我國(guó)藝術(shù)合唱題材來(lái)源廣，大部分都是民歌，古詩(shī)詞或者現(xiàn)代新詩(shī)詞，因此人文主義比較濃厚。（2）藝術(shù)合唱在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)合唱已經(jīng)由以前的反映時(shí)代背景和時(shí)代要求轉(zhuǎn)變?yōu)橥诰蛭覈?guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化精神，服務(wù)我國(guó)精神文明建設(shè)大局。因此，我國(guó)很多的藝術(shù)合唱具有非常濃郁的人文主義精神，這些優(yōu)秀的藝術(shù)合唱曲目引入大學(xué)生合唱曲目當(dāng)中有助于幫助我國(guó)大學(xué)生樹(shù)立人文主義思想，加強(qiáng)大學(xué)生人文主義關(guān)懷教育。

（四）流行合唱（1）流行合唱特點(diǎn)。流行歌曲是當(dāng)代合唱音樂(lè)不可忽視的一部分，是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，受到眾多青少年的喜愛(ài)。流行歌曲具有演唱過(guò)程活潑、多變，表演形式具有娛樂(lè)性等特點(diǎn)，大多數(shù)的大學(xué)生了解音樂(lè)接觸音樂(lè)都是通過(guò)流行歌曲實(shí)現(xiàn)的。流行合唱流行歌曲發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，由于流行歌曲娛樂(lè)性特點(diǎn)使其不可避免的出現(xiàn)低俗化，而流行合唱可以通過(guò)合唱這種高雅的形式將流行歌曲引向正確的發(fā)展軌道中。（2）流行合唱在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)。流行歌曲在一定程度上可以幫助培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有助于歌曲文化的普及。因此高度重視流行合唱工作，將流行合唱這種形式加入到大學(xué)生合唱曲目當(dāng)中可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)充滿興趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

二、當(dāng)代合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面存在的缺失

（一）合唱地位認(rèn)識(shí)缺失（1）合唱藝術(shù)地位認(rèn)識(shí)缺失主要體現(xiàn)在部分高校的領(lǐng)導(dǎo)和合唱組織者對(duì)大學(xué)生從事合唱的作用認(rèn)識(shí)存在缺失。部分學(xué)校仍然將合唱作為反映歷史的一種表現(xiàn)形式，因此學(xué)校合唱藝術(shù)教育工作實(shí)用性較強(qiáng)，甚至有一部分學(xué)校將合唱藝術(shù)定義為功利性質(zhì)。突出表現(xiàn)在：部分學(xué)校的合唱工作只是在學(xué)校出現(xiàn)重大事情時(shí)才會(huì)得到重視，比如開(kāi)學(xué)典禮，運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式。這種合唱藝術(shù)的安排脫離了大學(xué)生的需求，很容易造成合唱藝術(shù)與大學(xué)生教育脫節(jié)，甚至造成大學(xué)生與合唱藝術(shù)的隔閡，不利于合唱藝術(shù)在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作上的展開(kāi)。（2）合唱地位認(rèn)識(shí)缺失解決辦法。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和合唱組織者，一是要正確擺正合唱藝術(shù)位置，重視合唱藝術(shù)的審美功能和藝術(shù)性，二是合唱藝術(shù)表演安排上不單單是作為紀(jì)念學(xué)校事情而表演更多的是在豐富大學(xué)生生活上。可以將合唱藝術(shù)作為學(xué)校社團(tuán)的一部分，鼓勵(lì)合唱藝術(shù)社團(tuán)發(fā)展，努力為發(fā)揮合唱藝術(shù)在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的作用提供良好的平臺(tái)。

（二）合唱藝術(shù)組織形式缺失（1）合唱藝術(shù)組織形式的缺失。合唱藝術(shù)組織形式的缺失主要表現(xiàn)在一些高校對(duì)合唱藝術(shù)認(rèn)識(shí)不夠。部分高校對(duì)合唱藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是：合唱就是大齊唱。大齊唱固然是合唱藝術(shù)的一部分，但絕對(duì)不是合唱藝術(shù)的全部。合唱之所以被稱(chēng)為一種藝術(shù)是因?yàn)樗旧硪环矫婵梢泽w現(xiàn)出音樂(lè)的韻律美，完整的將不同人歌唱的不同音色，音域和諧統(tǒng)一到合唱當(dāng)中，使整個(gè)合唱過(guò)程充滿音樂(lè)自身美另一方面合唱也可以通過(guò)不同音樂(lè)的組合將合唱曲目中蘊(yùn)含的感情完整的表現(xiàn)出來(lái)，在合唱過(guò)程中陶冶欣賞人的情操。大齊唱除了具有氣勢(shì)恢宏以外，根本沒(méi)有合唱本應(yīng)具有的作用，而且這種大齊唱很容易給大學(xué)生合唱造成不好影響，對(duì)合唱藝術(shù)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。（2）合唱藝術(shù)組織形式缺失解決辦法。要想克服合唱藝術(shù)組織形式缺失就要求高校必須對(duì)合唱藝術(shù)端正態(tài)度，做好合唱藝術(shù)研究工作，通過(guò)向音樂(lè)學(xué)校取經(jīng)等辦法，端正自身對(duì)合唱藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，糾正大齊唱行為。只有這樣，才能真正讓合唱藝術(shù)走進(jìn)校園，發(fā)揮合唱在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用，

（三）合唱作品選擇缺失（1）合唱作品選擇缺失表現(xiàn)。合唱作品選擇缺失主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是合唱作品選擇少。部分高校合唱曲目只有傳統(tǒng)的幾個(gè)經(jīng)典曲目，毫無(wú)新意。二是合唱作品選擇類(lèi)型單一。部分高校由于合唱團(tuán)隊(duì)只接隸屬于學(xué)校管理，而不是學(xué)生社團(tuán)形式，因此在作品選擇類(lèi)型上比較單一。合唱作品選擇集中在群眾合唱曲目當(dāng)中，而對(duì)其他合唱表現(xiàn)類(lèi)型熱情不高，甚至出現(xiàn)排斥流行合唱的現(xiàn)象。合唱作品的缺失一方面限制了學(xué)校合唱藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)揮另一方面也不能滿足大學(xué)生審美需要。（2）合唱作品選擇缺失解決辦法。合唱作品選擇缺失很容易解決，可以從兩個(gè)方面找尋突破口。一是，可以讓合唱與學(xué)校行政組織脫離，鼓勵(lì)高校中的合唱以社團(tuán)形式出現(xiàn)。二是，擴(kuò)大合唱曲目選擇范圍，從合唱不同類(lèi)別當(dāng)中找尋優(yōu)秀曲目?？朔铣髌愤x擇缺失有利于滿足大學(xué)生對(duì)審美的需要，在提高大學(xué)生什么水平，提高大學(xué)生人文素質(zhì)方面具有非常重要的意義。

（四）合唱藝術(shù)傳統(tǒng)教育缺失（1）我國(guó)合唱藝術(shù)傳統(tǒng)教育缺失主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是我國(guó)合唱藝術(shù)師資力量不足。合唱藝術(shù)進(jìn)入我國(guó)時(shí)間尚短，我國(guó)合唱教育尚沒(méi)有形成完善的體系，雖然我國(guó)很多高校都有專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)師資力量，但是受過(guò)專(zhuān)業(yè)，系統(tǒng)合唱培訓(xùn)的老師數(shù)量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我國(guó)合唱發(fā)展需要，造成我國(guó)合唱藝術(shù)師資力量不足。很多老師都沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)的合唱藝術(shù)訓(xùn)練，因此才出現(xiàn)了部分高校將大齊唱等同于合唱現(xiàn)象。二是合唱藝術(shù)缺乏優(yōu)秀的指揮人員。指揮人員素質(zhì)缺失現(xiàn)象非常普遍，這是高校對(duì)指揮人員錯(cuò)誤人員造成的。很多高校對(duì)合唱很重視，但是對(duì)指揮人員并不重視，高校合唱相關(guān)負(fù)責(zé)人員認(rèn)為，指揮人員只是站在臺(tái)前，簡(jiǎn)單揮舞手中指揮棒的擺設(shè)，甚至部分高校合唱中不加入指揮人員。這種認(rèn)知是非常錯(cuò)誤的，一個(gè)合格的指揮人員對(duì)合唱表演成功與否具有十分重要的作用。三是合唱藝術(shù)西方化，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視不夠。這種現(xiàn)象突出表現(xiàn)在，部分高校在合唱表演中只表演西方曲目，對(duì)傳統(tǒng)曲目不重視，造成了嚴(yán)重的文化缺失。（2）合唱藝術(shù)傳統(tǒng)教育缺失解法方案及對(duì)大學(xué)生影響。一是培養(yǎng)合唱藝術(shù)師資，補(bǔ)充師資力量。高校補(bǔ)充合唱師資力量有利于學(xué)校合唱工作開(kāi)展的持續(xù)性，合唱的專(zhuān)業(yè)性。持續(xù)性的合唱藝術(shù)表現(xiàn)有利于引起大學(xué)生學(xué)習(xí)和參與興趣，進(jìn)而為合唱藝術(shù)發(fā)揮在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的作用提供條件。二是合唱藝術(shù)注重中西結(jié)合。大學(xué)生雖然具備了一定的外語(yǔ)能力和欣賞外國(guó)優(yōu)秀文化的能力，但是合唱藝術(shù)過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方文化一方面會(huì)產(chǎn)生由于學(xué)生不能很好體會(huì)西方合唱藝術(shù)而造成的不積極現(xiàn)象另一方面也會(huì)出現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重視不夠，而在大學(xué)生產(chǎn)生排斥心理。

三、大學(xué)重視合唱藝術(shù)的必要性

（一）合唱藝術(shù)有利于大學(xué)生心理健康受到我國(guó)傳統(tǒng)教育制度的影響，我國(guó)大學(xué)生心理承受能力普遍不高，遇到生活或者學(xué)習(xí)上的困難容易出現(xiàn)退卻心理，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)輕生行為。一是合唱演唱曲目一般都是積極向上的，而且合唱演唱過(guò)程充滿旋律感，很容易讓人跟隨音樂(lè)律動(dòng)，排解大學(xué)生抑郁情緒，進(jìn)而幫助大學(xué)生養(yǎng)成健康的心理。二是合唱在正式登臺(tái)表演前要經(jīng)過(guò)多次排練，還有日常的合唱訓(xùn)練。合唱訓(xùn)練最大的目標(biāo)就是要求全體合唱成員可以協(xié)調(diào)合作，共同完成合唱任務(wù)，因此，可以在一定能夠程度上幫助大學(xué)生人際交往能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。

（二）合唱藝術(shù)有利于培養(yǎng)大學(xué)生集體主義價(jià)值觀念合唱活動(dòng)是一個(gè)集體互動(dòng)，合唱藝術(shù)就是集體協(xié)作的藝術(shù)。無(wú)論是合唱團(tuán)隊(duì)身在哪個(gè)學(xué)校，哪個(gè)國(guó)家，其基本要求都是每位隊(duì)員做好自己音樂(lè)基本功的同時(shí)也要最大限度的學(xué)會(huì)如何與團(tuán)隊(duì)合作。如何團(tuán)隊(duì)成員一味只追求表現(xiàn)自己，或者不重視自身演唱基本功的培養(yǎng)，勢(shì)必對(duì)整個(gè)合唱效果造成影響，鼓勵(lì)大學(xué)生參與合唱訓(xùn)練，可以潛移默化的幫助大學(xué)生樹(shù)立“只有團(tuán)結(jié)協(xié)作合唱才能成功”的思想。因此，合唱藝術(shù)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義價(jià)值觀最好的藝術(shù)形式。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，一直堅(jiān)持計(jì)劃生育政策，鼓勵(lì)一個(gè)家庭只要一個(gè)孩子，造成了現(xiàn)在的孩子從小生活在溺愛(ài)當(dāng)中，個(gè)性十足但是獨(dú)立性和集體意識(shí)不強(qiáng)。因此，做好合唱藝術(shù)工作是十分必要的。

（三）合唱藝術(shù)有利于培養(yǎng)大學(xué)生審美觀隨著社會(huì)科技的不斷發(fā)展，電視電腦影像技術(shù)不斷普及，現(xiàn)在的大學(xué)生從小接觸到的就是電視電腦畫(huà)面，而這些畫(huà)面雖然具有形象化，具體化等特點(diǎn)，但是無(wú)法將隱藏在畫(huà)面背后的情感表現(xiàn)出來(lái)，造成現(xiàn)代大學(xué)生文化“快餐化”。比如：最近出現(xiàn)的90后小子炮轟“魔獸”引來(lái)網(wǎng)上一邊倒的反對(duì)現(xiàn)象。一是，合唱藝術(shù)是一種通過(guò)聲音，口耳相傳的將蘊(yùn)藏在音樂(lè)當(dāng)中的情感形象的表現(xiàn)出來(lái)，有助于大學(xué)生培養(yǎng)人文主義精神。二是，合唱藝術(shù)通過(guò)將西文化以聲音的形式表現(xiàn)出來(lái)，有利于幫助學(xué)生理解西方文化。合唱過(guò)程中的音色，音域變化可以讓大學(xué)生提高個(gè)人音樂(lè)修養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)大學(xué)生審美觀念