導語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明教育的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞] 高職院校；大學生；生態(tài)文明素養(yǎng)；調查分析

[中圖分類號] F830 [文獻標識碼] B

引言

樹立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)良好的生態(tài)文明意識養(yǎng)成生態(tài)文明行為習慣，是黨的“十”提出的生態(tài)文明建設目標：努力走向生態(tài)文明新時代，實現美麗中國對當代大學生提出的必然要求。當前高職院校大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)現狀又如何？《黑龍江高職院校大學生生態(tài)文明教育研究》課題組在2012年6-9月以黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院、哈爾濱華夏計算機職業(yè)技術學院、黑龍江農墾職業(yè)學院、黑龍江生物科技職業(yè)學院，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術學院等學生為對象，就大學生生態(tài)文明素養(yǎng)現狀進行問卷調查。當時調查結果顯示，高職大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)狀況存在問題主要表現在，生態(tài)文明知識較為“欠缺”；生態(tài)文明意識不夠健全；生態(tài)文明行為存在缺位的現象。

可見，當前高職大學生生態(tài)文明素養(yǎng)的現狀與生態(tài)文明建設的內在要求還存在很大的距離，對此，課題組對生態(tài)文明教育新模式進行探索與實踐，與學院學生工作處、院團委、教務處及任課教師通力合作，切實加強大學生的生態(tài)文明教育。時隔近一年后，2013年，課題組再次就大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)狀況進行問卷調查。

一、調研概況

本次調研時間為2013年3-4月，調研對象以黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院學生為主體，采取調查問卷的調研形式，調研內容分兩類問題，一是封閉式問題，包括大學生生態(tài)文明認知、生態(tài)文明意識、生態(tài)文明行為以及高校生態(tài)文明教育等；二是開放式問題，主要是調查大學生對高職院校開展生態(tài)文明教育實踐活動的建議。為了與第一次調查情況進行對比分析，更好地反映目前大學生生態(tài)文明素養(yǎng)狀況，本次調查問卷保留了第一次調研問卷中的26道題，另外，新增了5道調查題。調研方法分層隨機整群抽樣，共發(fā)放問卷600份，回收546份，有效回收率為90.42%。問卷的發(fā)放充分考慮了性別、年級、專業(yè)、等因素，有效地保證了調查對象的廣泛性和代表性。此次課題組調研通過對比、分析研究、歸納總結，了解高職院校開展一系列生態(tài)文明教育活動后大學生生態(tài)文明素養(yǎng)現狀，試圖為探索高職院校大學生生態(tài)文明教育新模式、途徑提供依據。

二、調研結果對比分析與結論

1.生態(tài)文明概念及其重要性認知度提升

大學生對生態(tài)文明概念及其重要性認知度將直接影響自身生態(tài)文明意識、生態(tài)文明行為等各方面。調查結果顯示，在對生態(tài)文明概念的認知上，選擇“一般了解的”占59.56%，同第一次調查相比（以下簡稱“同比”）上升38.4%；“聽說過的”占31.16%，同比下降27.38%；“完全不清楚的”占10.1%，同比下降10.2%；可見，對生態(tài)文明概念的認識理解有所提高。在回答生態(tài)文明與國家安全、環(huán)境保護、資源開發(fā)及自身利益的關系問題時，多數學生都認為生態(tài)文明與國家安全、資源開發(fā)、環(huán)境保護及自身利益的關系密切。只有2.03%認為其與自身的利益無關，同比下降5.10%。

這說明大學生已經意識到生態(tài)文明對于人類走出當前所面臨的生態(tài)危機，實現人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的重要性。

2.生態(tài)環(huán)?；A知識愈來愈深入人心

大學生對環(huán)?；A知識的了解程度，則是衡量大學生生態(tài)文明素養(yǎng)提高程度的重要指標，同時也是大學生生態(tài)文明教育程度提升的一個鮮明的標志。

調查結果顯示，大學生通過“校園里的宣傳欄”、“學校開設的有關課程”“途徑獲取環(huán)保知識”的占50%以上。由此可見，高職院校生態(tài)文明教育，在大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)、生態(tài)文明行為形成方面愈來愈發(fā)揮著重要的作用。

當被問及“世界環(huán)境日是哪一天”時，能夠正確回答是“6月5日”的占63.46%，同比上升34.1%；選擇其它時間或選擇“不知道”的占37.44%，同比下降32.43%。

當被問及“您認為下面哪一項是工業(yè)‘三廢’”。選擇“廢水、廢氣、廢渣”占88.71%；選擇“廢電池、廢家具、廢家電”占3.25%；選擇“廢電視機、廢電腦、廢冰箱”占4.70%；選擇“廢銅、廢鐵、廢鋼”的占2.25%。由此說明，大學生對工業(yè)污染現象比較關注，大部分學生對工業(yè)中的“三廢”現象比較了解。

當調查，“您是如何利用分類垃圾箱的”？其中有33.76%的學生選擇“知道分類標準并能嚴格遵守”；39.95%的學生選擇“大致了解但并不經常遵守”；19.12%的學生選擇“稍微知道點分類標準，但不區(qū)分對待”；還有617%的學生選擇“根本不知道分類的標準”?？梢?，大部分大學生對于垃圾分類回收已有比較正確的認識，只有少數學生還不知道垃圾分類回收的標準。

以上調查結果表明，由于高職院校對大學生生態(tài)文明教育的高度重視，生態(tài)環(huán)?；A知識也愈來愈深入學生的心靈。

3.“人與自然關系”的正確認識逐漸形成

正確認識人與自然的關系，是正確處理人與自然關系的前提。大學生對人類在生態(tài)系統(tǒng)中地位、作用和責任的認知狀況，這直接決定著他們能否辯證地看待人與自然的關系。當被問及“您認為人與自然應該是一種什么樣的關系”時，選擇“人是自然的管理者，利用自然資源天經地義”占5.63%，同比下降14.02%；選擇“大自然是人類的母親，人類應順應自然”占19.89%，同比上升1.03%；選擇“自然和人都是平等主體”占84.48%，同比上升22.95%。可見，絕大部分學生已經認識到面對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，應拋棄人類中心主義價值觀，樹立新的生態(tài)文明觀。視自然為朋友，人與自然共同繁榮，和諧相處，持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念逐步在樹立。

當被問及“您認為物種的多樣化與我們人類的生存有何關系”？選擇“有利于保持生態(tài)平衡”占71.4%，同比上升18.46%；選擇“關系不大”占5.12%，同比下降6.83%。調查結果表明，大多數大學生已認識到保護生物多樣性的重要性和必要性。

人類的生存與發(fā)展離不開自然環(huán)境，保護生態(tài)環(huán)境，受益的絕非僅僅是環(huán)境，更為重要的還是人類自身。當被問及“您認為環(huán)境保護最主要的意義是什么”？時，選擇“保護環(huán)境的同時改善人類自身生存環(huán)境”占42.63%；選擇“人類給子孫多遺留一些自然資源”的占15.47%；選擇“人類能更持久地利用自然資源”占34.07%；只有7.83%的調查對象選擇“為人類以后徹底征服自然服務”?？梢?，大部分大學生已經認識到環(huán)境保護的重要性，，環(huán)保觀念正在由“要我環(huán)保”向“我要環(huán)?！鞭D變。

以上調查數據顯示，大部分大學生已經能夠正確的認識人與自然的關系，這將有利于大學生樹立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)自覺的生態(tài)文明意識。

4.生態(tài)文明行為習慣正在養(yǎng)成

生態(tài)文明行為是生態(tài)文明素養(yǎng)的外化和集中體現。大學生生態(tài)文明素養(yǎng)的狀況具體表現為他們的綠色消費觀念、對生態(tài)環(huán)保類公益活動的參與程度以及他們的日常環(huán)保行為。

綠色消費觀，是大學生生態(tài)文明行為重要的助推力。當被問及“對于餐館提供一次性木筷，您的看法是……”？選擇“是我經常性的選擇”占16.5%，同比下降21.53%；選擇“我偶爾選擇”占21.46%，同比下降9.21%；；選擇“方便，但破壞境，我不常用”占31.05%，同比上升19.12；認為“生產一次性筷子必然破壞森林，我堅決不用”占27.19%，同比上升11.62%。由此說明，大學生的綠色消費觀念已經有了較為明顯的提高。

自覺參加校內外環(huán)保公益活動，是高職大學生生態(tài)生態(tài)文明素養(yǎng)提升的主要標志之一。當被問及能夠“經常參加?；蛏鐣媳Ｗo生態(tài)環(huán)境的公益性活動”時，選擇“經?！闭?5.95%，同比上升15.98%；選擇“偶爾參加”的占35.4%，同比下降4.4%；選擇“從沒參加”的占38.62%，同比下降10.52%。表明大學生認識到環(huán)保的重要性，能積極參與環(huán)保公益活動。

當調查“假如您在公共場合，有垃圾要扔而又沒有垃圾桶會怎樣”？時，調查對象中只有6.34%的學生選擇“看周圍沒人，就隨地扔了”，同比下降10.13%當調查“看到有人將垃圾隨手扔掉，您會怎么辦”？調查對象中選擇“會上去勸阻他們”占18.36%，同比上升5.15%；選擇“不贊成那樣做，但不會上去勸阻”占68.46%，同比下降2.86%；選擇12.19%的被調查者則認為“與自己無關”，占12.18%，同比下降316%。由此可見，與第一次調查結果相比，均有一定程度的好轉，這是尤為可喜的。

良好的環(huán)保行為習慣的養(yǎng)成，是生態(tài)文明素養(yǎng)提升的一個重要標志。當被問及“您去超市購物時，會自備購物袋嗎？”，選擇“經常自備”的占32.31%；同比上升3.09%；選擇“從不自備”的占13.52%，同比下降2.8%。當被問及“宿舍水房里一同學大開著水沖衣服，這時您會怎樣做”？選擇“自己過去幫他關掉”占46.23%，同比上升4.41%。

這些數據表明，大學生正在逐步將生態(tài)文明意識轉化為生態(tài)文明行動，觀念與行為之間的距離在逐步縮小，高職院校大學生良好的生態(tài)文明行為習慣正在養(yǎng)成。

三、生態(tài)文明教育經驗

1.豐富教學內容，構建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式

“眾星捧月”是指各專業(yè)、各類課程都應利用自身的特色和優(yōu)勢，充分挖掘和發(fā)揮自己潛在的生態(tài)文明教育資源，共同為提升大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)而努力。一是設置獨立的生態(tài)文明教育課程。如《生態(tài)倫理》課，通過生態(tài)倫理課的教學，系統(tǒng)的向學生傳授有關生態(tài)文明的知識。二是向其他課程適當滲透，如“兩課”教學中，在思想教育部分可以通過加強生態(tài)文明理論教育引導，注重價值引導與價值認同，為大學生生態(tài)文明教育奠定正確的思想意識基礎；在旅游管理專業(yè)課程中，可向學生滲透生態(tài)旅游、文明旅游等內容，進行生態(tài)文明意識和生態(tài)文明價值觀的滲透，從而提升學生的生態(tài)文明素養(yǎng)；在《大學語文》課中，發(fā)掘具有生態(tài)文明思想的文學作品，從中更好地了解生態(tài)文明賦予人類的意義，更深層次地理解與思考人與自然的關系。通過構建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式，豐富了高職院校生態(tài)文明教育內容，打破一些高職院校生態(tài)文明教育只是局限于環(huán)境生態(tài)學課程的單一局面。

2.以學生校內外活動為依托，營造濃郁的生態(tài)文明教育氛圍

大學生能否積極參與到校內外各項生態(tài)環(huán)?；顒又腥ィ谴髮W生生態(tài)文明素養(yǎng)的提升，生態(tài)文明觀的確立一個重要標志。開展豐富多彩的生態(tài)文明社會實踐活動以及各種環(huán)境保護公益活動，是學校濃郁的生態(tài)文明教育氛圍形成的重要保障。學校學生工作處以及校團委應高度重視校園生態(tài)文明教育氛圍的營造，發(fā)揮各自的潛力和優(yōu)勢，組織開展一系列相關的生態(tài)文明教育、環(huán)保宣傳和社會實踐活動。比如，開展系列生態(tài)文明教育主題活動——“回顧勤儉歷史實現中國夢”、“公寓熄燈一小時我為節(jié)能盡份力”、“舊物改造手工藝品展示”、“生活社區(qū)跳蚤市場”、“杜絕舌尖上的浪費”、“‘我的身邊事’校園DV比賽”等。多姿多彩的校內外環(huán)保公益活動有效地調動了大學生投身環(huán)保的積極性和主動性。充分利用好學校各方面的資源，如教學環(huán)節(jié)中的實習、寒暑假的社會實踐、參觀學習等，讓學生深入社會，體驗嘗試各種各樣的生態(tài)現狀，達到對外部環(huán)境更為全面、客觀的認知為大學生生態(tài)文明教育營造了濃郁的氛圍。

3.充分發(fā)揮校報、校園網的“喉舌”作用

利用校報、校園宣傳和網絡在學生的思想政治教育中的引導和監(jiān)督作用，通過對校報和校園網及校園廣播，精心設計、編排，為師生打造一個優(yōu)秀的生態(tài)文明教育資源平臺。比如，在校園廣播、校報中開辟“生態(tài)文明窗口”、“生態(tài)校園”專欄，發(fā)表與生態(tài)文明教育、節(jié)約資源、保護環(huán)境相關的文章，對所開展的生態(tài)文明教育活動進行報導等。充分利用校園網，鏈接各類生態(tài)文明教育網站，聚集生態(tài)文明資源，滿足學生的個性化的需求和接受多樣化的指導，為學校開展生態(tài)文明教育搭建起一條健康、全面、快捷的網絡服務平臺，方便學生訪問、學習，是學生宣傳和表達生態(tài)文明思想、學習和掌握生態(tài)文明知識的一個重要平臺，使網絡成為生態(tài)文明教育的新載體和生力軍。

4.與“學術”聯手，提升生態(tài)文明教育的影響力

高職院校可以充分發(fā)揮學術報告、專題講座在生態(tài)文明教育中的獨特作用，專題講座具有較強的層次性和針對性，可以根據受教育者的知識結構，年齡結構等方面量身定做相對應的生態(tài)文明教育主題專題講座內容。如筆者所在的黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院組織了“建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，提高生態(tài)文明水平”專題講座；結合黨的“十”報告精神對生態(tài)文明知識進行專題輔導“邁向生態(tài)文明新時代”等多場專題講座。高職院校生態(tài)文明教育與學術活動的聯手，為高校生態(tài)文明教育更好地開展融創(chuàng)造了非常有利的條件，同時也大大提升了生態(tài)文明教育的影響力。

四、結語

高職院校大學生生態(tài)文明教育是一個復雜的系統(tǒng)工程，也是一個潛移默化、長期積累的過程，他需要各方面的同心同德，共同努力。充分利用自己的特色和優(yōu)勢，發(fā)揮一切可以發(fā)揮的優(yōu)勢，挖掘一切可以挖掘的潛力，為大學生生態(tài)文明教育做出貢獻。只有這樣，高職院校生態(tài)文明教育才能沿著規(guī)范化、制度化和科學化方向發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1]王淑英，孫克儉.高職院校大學生生態(tài)文明素養(yǎng)調查分析——以黑龍江省高職院校為例[J].黑龍江省社會主義學院學報，2012（4）：49-51

[2]王淑英，孫克儉.高職院校大學生生態(tài)文明教育研究：現狀、原因及對策[J].黑龍江省社會主義學院學報，2013（1）

篇2

關鍵詞：創(chuàng)新 設計藝術 大學生 素質培養(yǎng)

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）10（c）-0232-02

生態(tài)危機是當代世界面臨的全球性難題。目前，我國生態(tài)問題十分嚴重，尤其是霧靄天氣、水污染、資源的浪費等現象特別突出。為了克服日益嚴重的生態(tài)危機，黨的十報告首次把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局，并提出了建設“美麗中國”的宏偉目標。黨的十八屆三中全會進一步提出要深化生態(tài)文明體制改革，推進“兩型社會”建設。當代大學生是建設生態(tài)文明的生力軍，其中設計藝術類大學生將承擔低碳設計、綠色設計、循環(huán)設計的歷史重任，如何培養(yǎng)當代大學生特別是設計藝術類大學生的生態(tài)文明素質，是一個亟待研究的重大課題。

1 國內外研究動態(tài)

國內對生態(tài)文明和生態(tài)文明教育的研究主要有：一是生態(tài)文明概念。一般認為，生態(tài)文明是指人與自然界協(xié)調統(tǒng)一的進化狀態(tài)，是人類對農業(yè)文明、工業(yè)文明的反思與超越；它同物質文明、政治文明、精神文明、社會文明一道構成人類文明系統(tǒng)。[1]二是生態(tài)文明建設。大多認為，生態(tài)文明建設對于克服生態(tài)危機，建設“兩型社會”，具有重要的現實意義；建設生態(tài)文明的基本途徑是：轉變經濟發(fā)展模式、創(chuàng)新生態(tài)文明體制、完善生態(tài)文明法規(guī)、加強生態(tài)文明教育等。[2]三是生態(tài)文明教育。有學者認為，生態(tài)文明教育是指教育者對受教育者進行生態(tài)文明知識的傳授和生態(tài)文明能力的培育活動，包括公民生態(tài)文明教育與學生生態(tài)文明教育兩大類。加強全社會生態(tài)文明教育特別是大學生生態(tài)文明教育具有必要性和緊迫性。一些學者對當代大學生生態(tài)文明教育存在的問題及其原因進行了調查分析，并提出了加強大學生生態(tài)文明教育的對策。[3]國外學術界關于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育的研究主要有：一是生態(tài)文明觀的歷史演進。1215年英國《大》內含生態(tài)文明觀念。19世紀中葉，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學的生態(tài)文明觀。1866年，德國學者?？藸栒教岢觥吧鷳B(tài)學”概念，此后，生態(tài)科學、生態(tài)哲學、生態(tài)交叉科學迅速發(fā)展起來。20世紀70年代，面對石油危機，西方生態(tài)運動興起，逐步形成了可持續(xù)發(fā)展理論。[4]二是生態(tài)文明的學術流派。西方關于生態(tài)文明的學術流別主要包括人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義強調人是世界的中心，改造和保護自然界的目的是為了維護人的利益；非人類中心主義主張自然界是世界的中心，人應當服從和保護自然界。西方既不贊成人類中心主義，也不贊成非人類中心主義，主張人與自然的協(xié)調統(tǒng)一。[5]三是生態(tài)文明教育。國外生態(tài)文明教育主要包括兩大類：一是社會生態(tài)文明教育，主要通過生態(tài)運動，如綠色運動、環(huán)保運動等對全體公民進行生態(tài)文明教育。二是學校生態(tài)文明教育，主要通過開設生態(tài)文明課程對學生進行生態(tài)文明教育，除了生態(tài)科學、環(huán)境工程等專業(yè)課之外，開設生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)美學等選修課程。[6-7]

2 設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)的選題意義和研究價值

（1）選題意義。在當代世界，設計藝術已滲透于社會生活的各個領域，建設生態(tài)文明，必須推行生態(tài)設計。設計藝術類大學生將承擔生態(tài)設計的歷史重任，他們的生態(tài)文明素質如何，將直接影響生態(tài)設計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。因此，該研究對于深化教育教學改革，全面提升設計類大學生生態(tài)文明素質，推動生態(tài)設計發(fā)展和“兩型社會”建設，實現建設“美麗中國”的目標，具有重要的現實意義。

（2）研究價值。推行生態(tài)設計，關鍵在于建設一支具有生態(tài)文明素質的設計師隊伍。設計藝術類大學生是生態(tài)設計的生力軍和后備軍。開展該課題研究，可以明確設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)的目標和內涵，調查分析存在的問題及其原因，提出有效對策，建構適應于設計專業(yè)特點的大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)模式，不僅有利于豐富和創(chuàng)新大學生生態(tài)文明教育理論，而且有利于提高設計類大學生的生態(tài)文明素質，從而推動生態(tài)設計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。

3 設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)的目標與研究內容

3.1 研究目標及理論依據

（1）研究目標。構建設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)模式，為提高設計類大學生生態(tài)文明素質的培養(yǎng)效果，推動生態(tài)設計乃至生態(tài)文明發(fā)展提供學理支撐和決策建議。（2）理論依據。生態(tài)文明理論是本研究的理論基礎；中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想是本研究的理論淵源；西方生態(tài)文明理論是本研究的理論借鑒。

3.2 研究內容

（1）研究設計類大學生生態(tài)文明素質及其培養(yǎng)的內涵和特點。設計類大學生的生態(tài)文明素質，是指從事低碳設計、綠色設計和循環(huán)設計所必備的主觀條件，包括生態(tài)文明觀念、生態(tài)文明品質、生態(tài)設計能力等三個方面。設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)，是指高校對設計類大學生進行生態(tài)文明觀念教育、生態(tài)文明品質培育和生態(tài)設計能力培訓的活動過程，具有實踐性、綜合性、時代性等特點。

（2）探討構建設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)模式的重要性和緊迫性。一是從發(fā)展生態(tài)設計的客觀需要來探討其重要性和緊迫性；二是從塑造生態(tài)設計師的內在要求來探討其重要性和緊迫性；三是從深化高校設計專業(yè)教育教學體制改革的必然趨勢探討其重要性和緊迫性。

（3）調查分析我國設計藝術類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)現狀，特別是存在的問題及其原因。通過問卷調查和個別訪談，了解我國設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)取得的成效和存在的突出問題，并深入分析產生問題的原因。

（4）構建設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)新模式。該培養(yǎng)模式擬分為三大模塊：一是生態(tài)文明觀念教育模塊。包括兩類課程：生態(tài)文明專業(yè)課程和選修課程。在生態(tài)文明專業(yè)課程方面，主要開設低碳設計、綠色設計、循環(huán)設計等課程；在生態(tài)文明選修課程方面，主要開設生態(tài)文明科學、生態(tài)文明哲學、生態(tài)文明倫理學、生態(tài)文明美學等課程。二是生態(tài)文明品質養(yǎng)成模塊，包括兩個方面：生態(tài)文明的認知、情感、意志、信念等心理品質的養(yǎng)成；生態(tài)文明行為習慣的養(yǎng)成。三是生態(tài)文明能力培訓模塊，包括兩類：專業(yè)實踐訓練和社會實踐訓練。并探討三大模塊之間的辯證統(tǒng)一關系，分析該培養(yǎng)模式的特點：即創(chuàng)新性、時代性和科學性等。（見圖1）

（5）提出優(yōu)化設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)環(huán)境的建議。首先，分析培養(yǎng)環(huán)境的構成要素，包括國家政策、新聞媒體、社會風氣、家庭教育、校園生態(tài)文化等；其次，探討培養(yǎng)環(huán)境對設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)的影響；最后，從政府、社會、家庭、學校等多個層面提出優(yōu)化環(huán)境的具體建議。

參考文獻

[1] 于曉霞，孫偉平.生態(tài)文明：一種新的文明形態(tài)[J].湖南科技大學學報：社科版，2008（2）：40-44.

[2] 束洪福.論生態(tài)文明建設的意義與對策）[J].中國特色社會主義研究，2008（4）：54-57.

[3] 趙秀芳，蘇寶梅.生態(tài)文明視閾下高校生態(tài)文明教育的思考》，中國高教研究，2011（4）：66-68.

[4] 伯克特.馬克思和自然：一種紅色和綠色的視野[M].中國社會科學出版社，1998.

[5] 《國外理論動態(tài)》記者.國外生態(tài)文明理論研究―― 張云飛教授訪談[J].國外理論動態(tài)，2007（12）：1-5.

篇3

（一）培養(yǎng)大學生生態(tài)的生活方式生活方式指生活模式，包括人們的衣、食、住、行、工作、休閑、社交等物質生活和精神生活，也包括了人們的價值觀、道德觀、審美觀等。生態(tài)的生活方式強調的是一種保護環(huán)境、與自然和諧發(fā)展的理念。生態(tài)的生活方式要求人們生活中考慮對自然環(huán)境的影響，如出行選擇公共交通還是自己開車，喝水是自己帶杯子還是買瓶裝飲料，垃圾是分類還是扔在一起，購買商品是選擇產地近的還是產地遠等等。很多這些日常生活中伺空見慣的事，看起來似乎與環(huán)境也沒有關系，但它確實在影響著我們的環(huán)境。在柴靜的紀錄片《穹頂之下》有這樣的數據：在北京，冬天PM2.5的毒性遠遠大于夏天，光致癌物的含量就是夏天的二十五倍，主要原因之一就是居民散燒煤炭，排放物中致癌物的含量非常高。

（二）培養(yǎng)大學生的生態(tài)的職業(yè)素養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內在的規(guī)范和要求，是在職業(yè)過程中表現出來的綜合品質，包含職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)行為、職業(yè)作風和職業(yè)意識等方面。生態(tài)的職業(yè)素養(yǎng)就是要求工作中要帶著生態(tài)文明的意識去完成工作任務。大學生進入社會后，在各自的崗位上采用什么生產方式去生產或采用什么的方式去工作，這些都會影響到生態(tài)環(huán)境。在柴靜的紀錄片《穹頂之下》也有著這樣的案例，執(zhí)法部門不執(zhí)法，車企尾氣排放措施造假，帶來環(huán)境污染。

（三）通過大學生向社會傳播生態(tài)文明大學生不僅是文化的傳承者，也是文化的傳播者。建設生態(tài)文明，需要社會每個人積極響應和參與。高校生態(tài)文明教育不僅要讓大學生在生活中工作中樹立生態(tài)文明觀念和意識，有著良好的生態(tài)文明的生產方式和生活方式，還要讓大學生積極向社會傳播。大學生可以通過自身行為、語言等多種方式將生態(tài)文明知識向社會主動傳播。

2教育內容

生態(tài)文明建設是一個長期的系統(tǒng)工程，不僅需要人們扭轉過去忽略環(huán)境與自然的價值觀念和思維方式，還需要相應的生態(tài)技術和技能知識，才能真正形成生態(tài)的生活方式和生產方式。

（一）環(huán)境現狀環(huán)境現狀主要是介紹全球和我國環(huán)境狀況和生態(tài)情況，以及其未來的發(fā)展，傳播最新生態(tài)動態(tài)，一方面提高大學生對環(huán)境的認知度和關注度，另一方面引起大學生的生態(tài)環(huán)境的憂患意識。

（二）生態(tài)文明理念有著生態(tài)的理念，大學生才能內化成自己自覺的行動，能夠更好地處理好自身與環(huán)境之間的關系。生態(tài)文明理念涵括了生活和生產中的一切，如生態(tài)安全觀、生態(tài)文明哲學觀、生態(tài)道德觀、綠色科技觀、生態(tài)文明價值觀、生態(tài)消費觀等價值觀念。這是高校生態(tài)文明教育內容的核心。

（三）生態(tài)環(huán)境法律生態(tài)法律的教育可以引導大學生自覺履行生態(tài)文明的義務，自覺地應用法律保護環(huán)境。高校生態(tài)文明教育中應介紹及宣傳國際環(huán)境保護公約等國際環(huán)境法律及我國的環(huán)境保護法、森林法、大氣防治法等相關法律。

（四）生態(tài)技能與知識生態(tài)文明建設不僅需要理念，還需要知道怎么做，因此在生態(tài)文明教育中還必須介紹現代生態(tài)科學知識和生態(tài)的生產技術。這方面的內容可以分為兩類，一類是日常生活所需要用到的知識和技能，如垃圾分類，舊電池回收；另一類是工作崗位上的生產知識和生產技能，如生產中的減排綠色技術、低碳設計。

3教育途徑

（一）環(huán)境感化：營造生態(tài)文明的校園環(huán)境在高校生態(tài)文明教育中要首先要重視環(huán)境的作用，潛移默化的教育最有效，言傳不如身教。良好的環(huán)境可以成就人，不良的環(huán)境可以毀了人，“近朱者赤，近墨者黑”、“孟母三遷”等都說明了環(huán)境的重要影響作用。環(huán)境無聲地直接或間接地影響著所處其環(huán)境中的人，并左右著人的觀念和行為。大學校園是學生日常學習、生活的場所，營造生態(tài)文明校園環(huán)境氛圍，是培養(yǎng)學生生態(tài)文明觀念的基礎。當一個人身邊所接觸的都是尊重自然、保護環(huán)境的人、事和物時，他會耳濡目染到這一切，自然也會被同化。所以在大學生生態(tài)文明教育中，應首先營造積極的校園生態(tài)文明環(huán)境，讓環(huán)境感召學生，使生態(tài)文明在學校成為一種使命、一種習慣、一種潮流，最終成為學生的自覺選擇。校園環(huán)境分為文化和設施兩個方面。（1）校園生態(tài)文化環(huán)境校園文化在高校教育和精神文明建設中有著非常重要的作用，構建生態(tài)的高校校園文化對學校生態(tài)文明教育來說是很有必要的。營造生態(tài)校園文化的方式有好多，歸納來說可以從下述五個方面去營造。一、媒介宣傳：發(fā)揮校園媒介的宣傳作用，可以通過校園的網站、微信公眾平臺、報刊、標識牌、宣傳欄等學生能接觸到的校園媒介通俗易懂地介紹、宣傳生態(tài)文明的一些基本知識，告訴學生們日常生活中應該怎么做，如不使用一次性筷子，關掉教室不需要的燈等。二、知識講座：是定期或不定期開辦環(huán)保知識講座，可以請環(huán)保專業(yè)人員宣傳國家環(huán)保政策，生態(tài)環(huán)境科學最新理論及科技創(chuàng)新成果，普及生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展理念，也可以請環(huán)保志愿者介紹生活的環(huán)保常識等等，幫助學生樹立生態(tài)價值觀。三、社團組織：支持成立環(huán)保類的社團組織，通過舉辦多種多樣的社團活動宣傳生態(tài)文明建設、關心生態(tài)文明建設、實踐生態(tài)文明，并吸引更多的學生參與到其中來。四、活動開展：鼓勵學校各個部門舉辦各種活動，可以以生態(tài)文明建設為主題，也可在以其他活動為主題是時加入環(huán)境保護的概念，如環(huán)境保護演講比賽，環(huán)保創(chuàng)業(yè)大賽等。五、環(huán)保節(jié)日宣傳：在每一個與環(huán)保相關的節(jié)日如植樹節(jié)、世界水日、世界環(huán)境日等來臨時，都要做好宣傳與介紹工作，或者舉辦相應的主題活動，讓學生們不斷地感受生態(tài)與環(huán)保的重要性。（2）校園生態(tài)的設施環(huán)境校園的設施環(huán)境是指校園的基礎設施，如教學樓、宿舍、食堂、浴室等建筑與設施。校園物質環(huán)境生態(tài)化，是指校園的這些建筑與設施應是節(jié)能、環(huán)保、低碳的。如學校在照明、空調、浴室的設施上采用節(jié)能材料和智能溫控裝置，改善照明系統(tǒng)與空調系統(tǒng)空載的問題，降低了平均用電量，減少了設備的空載時間，降低了能源消耗。學校可以建造循環(huán)用水處理系統(tǒng)，將雨水與污水進行分流，雨水收集起來供學校清洗道路與綠化用，將污水進行處理和再利用。學校食堂應安裝油煙凈化器，減少對大氣的污染等。當學生處于一個生態(tài)的校園，聽到的是生態(tài)文明的宣傳，使用的是生態(tài)的設施，將更容易也更深刻地造就其生態(tài)文明行為和意識。校園設施的生態(tài)化，不僅減少能源浪費、真正地將生態(tài)文明的理念進行弘揚和落實，也體現了學校的言傳身教、言行一致的表率作用，還可以供學生們在學習生態(tài)文明相關知識或技術時參觀學習。

（二）課程教育：將生態(tài)文明教育融入課程體系生態(tài)文明涉及到人類生活與生產的每一個方面，因此將生態(tài)文明納入高校課程體系時應從專業(yè)課程體系與通識課程體系入手。高校生態(tài)文明課程教育以納入通識課程體系為主，采用專題教育的方式，即單獨為生態(tài)文明教育開設一門課程，以納入專業(yè)課程體系為輔，將生態(tài)文明教育滲透在專業(yè)課程教學中。（1）滲透教育：在專業(yè)課程中融入生態(tài)文明教育這種教育方式基本上不改變原有的課程體系、教學模式和教學計劃，也不需要配備專業(yè)的教師，只是將生態(tài)文明教育與專業(yè)課程有機結合起來，教師帶著生態(tài)文明和可持續(xù)性發(fā)展的理念與思路去教學專業(yè)知識，比如教師在講授某生產技術時，可以分析該技術對環(huán)境的影響怎么樣，如有不利影響時，可以通過哪些措施消除不利影響。生態(tài)文明教育滲透在專業(yè)課程中，不是簡單的疊加，而是兩種知識的整合，這需要教師選擇適當的主題、教學資源、教學方式。這種教育方式依附于專業(yè)課程教學的體系，具有內容多、范圍廣、內容散等特點，不利于學生系統(tǒng)地掌握生態(tài)文明知識，因此只能作為高校生態(tài)文明課程教育的輔助途徑。另外這種方式簡單易行，但卻很難考核、評估，要求教師具有高度的責任感和使命感，重視生態(tài)文明教育，切實在將生態(tài)文明教育融入到專業(yè)課程教學中，而不是應付了事。（2）專題教育：開設一門課程專題教育就是專門為生態(tài)文明教育開設一門課程，納入通識課程體系中，面向所有學生。學?；蚪逃块T可以組織相關專家編寫生態(tài)文明教育的系列教材，其內容應包括有關環(huán)境現狀、生態(tài)文明理念、生態(tài)文明知識和技能、生態(tài)環(huán)境法律等知識，要通俗易懂符合時展趨勢。另外還要組織專家對教學模式、教學設計等進行論證，選擇最適合最有效的教學設計。建議這門課教學設計多以學生為中心，采用情景教學法，同時可以結合當下的信息技術，以網絡課堂形式向學生開放，就像爾雅課堂一樣的。這樣學生可以自由安排時間學習，也給學校節(jié)省了資源。為生態(tài)文明教育開設一門課程，一方面，這種方式使生態(tài)文明教育具備了整體性、系統(tǒng)性、針對性，有利于學生系統(tǒng)地掌握生態(tài)文明知識，增強教育的實效性；另一方面，也會提高師生對生態(tài)文明的重視程度；同時，作為一門單獨的學科，也給考核、評估提供了可操作性，相關部門可以針對教學質量和教學效果等進行檢查、評估，也為進一步的發(fā)展提供相應的依據。

（三）實踐體驗：引導學生參與生態(tài)文明實踐“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，高校生態(tài)文明教育除了課堂教育和環(huán)境感化，還應設置實踐環(huán)節(jié)。生態(tài)文明實踐，不但將生態(tài)文明知識與實際應用結合起來，提高學生保護環(huán)境的實際操作能力，還可以讓大學生通過親臨現場體驗到生態(tài)文明的意義，強化生態(tài)文明的信念，是高校生態(tài)文明教育中必不可少的環(huán)節(jié)。（1）日常生活實踐生態(tài)文明教育應引導并督促學生從小事、身邊事做起，圍繞學生力所能及的細節(jié)開展，在衣、食、住、行、學、休息、人際交往等方面，正確引導學生的生態(tài)行為取向，使其養(yǎng)成其良好的生態(tài)習慣，比如隨手關燈、垃圾分類存放、雙面打印、不鋪張浪費、低碳消費等。學校可以在校園內設置一些崗位，如綠化保養(yǎng)、衛(wèi)生保潔、環(huán)境監(jiān)督等供學生實踐，從實踐中學習生態(tài)文明知識，提高學生生態(tài)意識，鞏固生態(tài)文明教育的成果。（2）社會實踐多開展或參與公益活動與社會實踐。社會實踐和公益活動具有很強社會效應，可以提高大學生對生態(tài)文明的認知和感悟。學生參與或開展公益活是學校與社會的對接，可以提升大學生的使命感和責任感。學?？梢越M織學生開展或參與公益活動，如環(huán)保知識和法規(guī)的宣傳、保護水資源、生態(tài)調查、廢舊電池回收等，營造保護環(huán)境、綠色消費的良好社會風尚，從而影響和帶動更多人關注環(huán)境保護。學校還應組織學生到生態(tài)企業(yè)、生態(tài)實驗室、生態(tài)設施等進行參觀和考察，讓學生在實踐中獲得環(huán)保知識和環(huán)保技能、感受生態(tài)的意義與作用，促進自身生態(tài)文明理念和行為的提升。（3）社會監(jiān)督在學生生態(tài)實踐中，學生不僅要自身行為生態(tài)化，還要關心身邊的人和事，勇于糾正、制止不正當行為，起到監(jiān)督作用。當不能制止或問題嚴重時，學生應向相關部門反應，如12369環(huán)保電話。

4生態(tài)文明教育保障

（一）落實管理部門生態(tài)文明教育是高校的一項重要的、長期的任務，應納入學校的戰(zhàn)略規(guī)劃，落實管理部門或管理人員，并制定相應的管理制度、管理目標、管理計劃、考核制度，有秩序地開展教育活動。如學校領導牽頭相關職能部門分工合作，把工作層層落實，一層抓一層。

（二）加強師資和教學設施建設師資與教學設施是教育的保障。高校生態(tài)文明教育要落實到實處，應首先加強師資隊伍建設、提高教師的環(huán)保意識、強化教師的生態(tài)行為，加強環(huán)境生態(tài)方面的教學研究力度，同時配套相應的教學設施。

5教育評估

教育評估是根據教學目的和標準，采用科學的態(tài)度和方法，對教育過程中的教學活動、人員、管理、條件的狀態(tài)與績效進行質和量評價。教育評估是教育工作的一種管理手段，也反映了學校的辦學水平和教育質量，為教育的改革和提升提供了依據。高校生態(tài)文明教育的評估，有助于了解生態(tài)文明教育的目標和內容是否符合學生及社會發(fā)展的需要，檢驗生態(tài)文明教育的方法是否有效，教育的效果有沒有達到預期效果，以便及時總結教訓。鑒于高校生態(tài)文明教育的效果不僅體現在學生在校期間，更是體現在就業(yè)后的工作生活中，因此，高校生態(tài)文明教育的評估應分為畢業(yè)前與畢業(yè)后兩個階段。畢業(yè)前的評估主要針對教育的內容、目標、教育途徑、教學設計、教學效果、教師、教學設備采用專家評估、問卷調研、指標評分系統(tǒng)等方式評估。畢業(yè)后的評估主要是采用問卷的方式對學生和學生的單位收集信息，再對信息進行相應的評估。

6結語

篇4

關鍵詞:高校;生態(tài)文明;內容;策略

十七大報告中明確提出“建設生態(tài)文明社會”的發(fā)展要求，十報告中繼續(xù)強調“生態(tài)文明”的重要性，并將實現生態(tài)文明納入到國家“五位一體”的總體發(fā)展布局規(guī)劃之中。由此可見，“生態(tài)文明”已成為我國的重要發(fā)展目標和戰(zhàn)略。高校身擔為國家發(fā)展培養(yǎng)人才的歷史重任，在推進社會生態(tài)文明的過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。高校的生態(tài)文明對大學生的生態(tài)文明素質具有直接的影響作用，直接關系到國家未來發(fā)展。因此，對我國高校的生態(tài)文明建設展開研究是推進高校未來可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

一、我國高校生態(tài)文明建設的必然性

高校的生態(tài)文明借鑒了環(huán)境發(fā)展領域中可持續(xù)發(fā)展的理念，對提升人們的生活方式和推進我國社會的和諧發(fā)展都具有重要的推動作用。［1］將“生態(tài)文明”的理念引入我國高等教育領域是提升大學生道德素質和推進社會和諧發(fā)展的現實需要。高校生態(tài)文明的目的在于培養(yǎng)大學生高尚的道德情操和素質，使他們繼承和發(fā)揚我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而樹立生態(tài)文明的價值觀，具體體現在以下幾個方面。

(一)推進高校的生態(tài)文明建設是環(huán)境發(fā)展和落實“五位一體”發(fā)展計劃的現實需要

環(huán)境是多種社會關系以及社會因素的集合，是人類生存和發(fā)展的前提條件和基礎。人類為了取得生存和發(fā)展，采取了一系列改變自然環(huán)境的方式和方法，雖然取得了發(fā)展，但同時也對環(huán)境帶來了嚴重的破壞。從宏觀的層面看，這些破壞主要表現為空氣質量的不斷下降、物種的不斷減少、氣候的不斷升溫等，這已經嚴重地影響到了人類的健康和生存。從中觀的層面看，在追求工業(yè)化的過程中所帶來各類污染需要我們付出嚴重的經濟代價來償還。在微觀層面上，人類追求發(fā)展過程中對社會環(huán)境和自然環(huán)境所帶來的迫害，最終會通過另一種形式作用到人類自身，從而危害人類的生存和發(fā)展。由此可見，在大學教育中，加強生態(tài)文明教育，有助于提升環(huán)境質量，從而推進社會的和諧發(fā)展。“五位一體”經濟發(fā)展規(guī)劃的內容是經濟建設是根本、政治建設是保證、文化建設是靈魂，社會建設是條件、生態(tài)文明建設是基礎。通過對該經濟發(fā)展規(guī)劃內容的解讀不難發(fā)現，生態(tài)文明建設已經被納入我國未來發(fā)展的總體規(guī)劃之中，是我國未來發(fā)展的重要任務之一。與此同時，該規(guī)劃還進一步明確指出要實現社會的可持續(xù)發(fā)展，關鍵在于改善環(huán)境不斷惡化的趨勢，打造適合于人類生存的良好的生活環(huán)境，從而實現我國社會的全面、和諧發(fā)展和進步。因此，在高校中實施生態(tài)文明教育是落實國家“五位一體”發(fā)展規(guī)劃的現實需要，也是實現社會科學發(fā)展的需要。

(二)推進高校生態(tài)文明建設是打造文明、和諧校園環(huán)境的現實需要

校園是社會的構成元素之一。因此，構建和諧的校園環(huán)境也必然是構建社會主義和諧社會的必然舉措。所謂“和諧校園環(huán)境”，顧名思義，即相互協(xié)調、相互促進的校園環(huán)境。換言之，即構成校園的各個要素之間相互促進、相互協(xié)調、共同發(fā)展。高校作為我國人才培養(yǎng)的重要基地，在構建生態(tài)文明型社會的過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。無論在哪一個社會，高等院校始終處于引領社會發(fā)展的重要地位，是新思想、新技術以及新知識等的誕生地，在推進社會發(fā)展中發(fā)揮著主力軍的作用。要推進高校的生態(tài)化，首先必須在高校中實施生態(tài)文明教育，對校園中的不同群體，包括專任教師、學生、管理人員甚至后勤人員等加強生態(tài)意識教育，為構建和諧校園環(huán)境較少阻力，在校園中實現不同的人與人之間、人與環(huán)境之間的和諧發(fā)展。

(三)推進高校生態(tài)文明建設是推進大學生全面發(fā)展的必然要求

人的全面發(fā)展即人的綜合發(fā)展，指人作為社會的一部分應該具有的所有本質。［2］人的全面發(fā)展是人類發(fā)展的終極目標。人的全面發(fā)展不僅包括身體、智力方面的發(fā)展，還包括思想道德、心理素質等的發(fā)展。大學生的全面發(fā)展是高校人才培養(yǎng)的目標所在，指在大學生健全人格的基礎上，各種素質的全面協(xié)調發(fā)展，這些素質既有有形的，也有無形的。傳統(tǒng)的學校教育過分強調對學生的成才教育，只重視對學生知識的輸入，而忽視對學生的道德素質教育、人生觀教育、價值觀等的培養(yǎng)，致使高校畢業(yè)生的綜合素質不高，難以滿足社會發(fā)展的需要，畢業(yè)生就業(yè)形勢日益嚴峻。由此可見，大學生作為國家建設人才的中堅力量，生態(tài)文明素質是大學生全面發(fā)展所必須具備的重要素質之一，也是高校生態(tài)文明建設的目的所在。

二、高校生態(tài)文明建設的內容

高校生態(tài)文明建設的根本在于實現人與環(huán)境的和諧發(fā)展。高校生態(tài)文明建設是一個復雜的系統(tǒng)工程，因此，在推進高校生態(tài)文明建設的過程中，要堅持標本兼治，其內容主要如下。

(一)加強生態(tài)環(huán)境的現狀教育

高校生態(tài)文明教育的核心內容是對學生實施關于生態(tài)環(huán)境現狀的教育。［3］［5］對全世界的生態(tài)環(huán)境，尤其是我國目前的生態(tài)環(huán)境現狀有全面、深入的了解能夠增強大學生的生態(tài)環(huán)境危機意識，使其意識到生態(tài)環(huán)境建設的重要性和緊迫性，從而樹立環(huán)境責任意識。當代大學生只有具備了環(huán)境責任意識，才會主動地去關心生態(tài)環(huán)境，從而主動去解決生態(tài)環(huán)境問題。世界自然基金會一項針對全球環(huán)境的調查報告表明，當前，如果人類不能夠有效地減少對自然資源的獲取和開發(fā)，那么到2030年，人類的生存環(huán)境將出現嚴重的衰退。由此可見，要使人類未來的生存環(huán)境不出現衰退，各國政府都必須積極采取措施實現人類生存環(huán)境的生態(tài)化。如若不然，到2030年，人類必然要受到自然的懲罰。長期以來，人類為了發(fā)展，對自然資源過度地開發(fā)和利用，已經對環(huán)境造成了嚴重的影響和破壞。長此以往，人類必然遭受自然的報復。例如，近年來北方不斷出現的霧霾天、空氣質量的不斷下降、水資源的不斷減少、自然災害的頻頻發(fā)生等。除此以外，一些社會層面的懲罰也日益凸顯，例如，人口膨脹、住房短缺、失業(yè)加劇、社會動蕩不安、人類道德素質敗壞等。在全球范圍所出現大氣污染、土地荒漠化等都已經嚴重地影響了人類的生產和生活。由此可見，高校在實施教育過程中必須加強對學生的生態(tài)環(huán)境現狀教育，使其對環(huán)境發(fā)展現狀有較為全面的了解，從而增強其生態(tài)環(huán)境的危機感，樹立環(huán)境保護的責任意識。

(二)加強生態(tài)科學基本知識教育

高校中的生態(tài)文明教育包括對學生生態(tài)科學基本知識的教育。這是因為，大學生掌握一定的生態(tài)科學知識有助于其科學、有效地分析生態(tài)危機出現緣由，并提出解決對策。高校內的大學生群體來自于不同的專業(yè)，擁有不同的專業(yè)知識背景和能力，因此，對于生態(tài)科學知識的掌握和了解程度也必然不同，且大部分學生缺乏對生態(tài)科學知識全面系統(tǒng)地掌握。生態(tài)科學知識是一個龐大的、復雜的知識體系。截至目前，絕大多數高校在課程設計和組織過程中，都沒有將生命科學導論以及生態(tài)學導論等生態(tài)科學類課程列為公共必修課，納入高校的人才培養(yǎng)方案中，致使絕大多數學生對生態(tài)科學的一些基礎課程知之甚少。因此，高校在設計和組織其課程時，可以通過公共必修課或者選修課的形式讓大學生對這類課程和這方面的知識有所了解。大學生對生態(tài)科學知識有了較為全面的了解和掌握，才能在處理生態(tài)環(huán)境問題的過程中站在生態(tài)學的高度解決這些問題，從而提高問題教學的效率，改善人類生存的環(huán)境。

(三)加強生態(tài)文明觀教育

生態(tài)文明觀，也可被稱為生態(tài)文明意識，它是高校生態(tài)文明教育的中心內容。生態(tài)文明是一個集合的概念，指人類在遵守社會發(fā)展規(guī)律、自然進化規(guī)律等的前提下，所取得的一切物質層面和精神層面的成果的總和。［4］生態(tài)文明觀的內涵是指人類對于自然、社會、人類自身以及它們彼此之間的有機聯系等所持有的基本態(tài)度和看法，是多種思想觀點的總和。結合目前生態(tài)環(huán)境的現狀以及高校生態(tài)文明教育的現狀，本研究認為，目前高校中的生態(tài)文明觀教育的內容主要包括生態(tài)道德意識、道德規(guī)范以及道德素質教育等。其中，生態(tài)道德意識集中體現了人類與外界自然之間的道德關系、人類道德進步的程度以及人類自我發(fā)展的程度。生態(tài)道德意識已經成為衡量一個國家文明發(fā)展程度的重要標桿。加強對大學生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)，才能增強其對生態(tài)環(huán)境行為的自我約束性，從而引導其積極投身生態(tài)文明社會建設的實踐活動，自覺履行生態(tài)文明建設的職責。生態(tài)道德規(guī)范就是要尊重社會、人類以及自然的發(fā)展規(guī)律的過程，具體而言，即控制人口數量、保護環(huán)境、愛護動物、和諧發(fā)展、保護資源、低碳生活等。生態(tài)道德素質作為人類道德素質的重要組成部分，已經成為衡量一個人道德素質的重要指標。開展生態(tài)道德素質教育要注重對人的道德素質和道德能力的培養(yǎng)與開發(fā)，只有這樣，才能實現人類與自然之間的和諧發(fā)展。

三、高校生態(tài)文明建設的實現策略

高效生態(tài)文明建設是一項復雜的、長期的任務，因此必須采取有效的策略，只有這樣，才能取得事半功倍的效果。在借鑒國外高校生態(tài)文明建設有效成果的基礎上，我國的高校生態(tài)文明教育應該從以下幾個方面展開。

(一)構建適合我國高校的生態(tài)文明教育體系

學校內部應從上到下統(tǒng)一認識，并成立專門的教育管理部門。高校的生態(tài)文明教育需要各方的共同努力和積極配合，尤其是需要高校領導和管理部門的高度重視。鑒于此，高校應成立專門的針對生態(tài)文明教育的管理部門，并委派專人，專門負責此項教育工作。目前，全國范圍內針對生態(tài)文明教育的專門部門幾乎沒有，此項教育工作在絕大部分高校內要么由學校團委、要么由教務處負責，且缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理。但是，伴隨著生態(tài)文明建設的不斷深入，涉及的問題越來越多。為有效地解決這些問題，必須成立專門的教育管理部門負責此項工作的順利開展，這是生態(tài)文明教育順利實施的必然要求。首先，各級教育主管部門，國家教育部、各省教育廳等要專門組織專業(yè)人員負責生態(tài)文明教育教材的編寫。教育的開展離不開教材，教材是教育實施的依據，對教學內容具有規(guī)范的作用。在生態(tài)文明教育方面，目前尚未出現此類教育的專門的教材，致使各個高校在此類教育方面缺乏規(guī)范的內容。鑒于此，應成立專門的生態(tài)文明教育教材編寫委員會，編寫專門的教材，從而為生態(tài)文明教育的有效開展提供支持。其次，對于高等院校自身來說，應將生態(tài)文明類教育課程列為學校的公共必修課或者專業(yè)選修課。調查顯示，目前，將生態(tài)文明教育類課程列為公共必修課或者專業(yè)選修課的院校少之又少，高校生態(tài)文明教育與社會發(fā)展需求嚴重脫節(jié)。因此，必須將此類教育通過課程開設的形式進行，并將其納入高校的人才培養(yǎng)方案之中，滿足社會生態(tài)文明教育的實際需求。再則，高校內部的人事主管部門要高度重視生態(tài)文明教育的師資隊伍建設。教師是教育活動的踐行者，教師隊伍的素質狀況直接關乎教育的最終效果。承擔生態(tài)文明教育的教師隊伍身擔生態(tài)文明教育活動設計、組織以及實施等任務，其職能主要體現在教育、管理、協(xié)調以及研究四個方面。高校人事主管部門應重視生態(tài)文明教師隊伍的建設，只有這樣才能保證生態(tài)文明教育落到實處。

(二)在思想政治教育課程中滲透生態(tài)文明教育

伴隨著高校的不斷發(fā)展，高校思想政治教育課程的職責也已經突破了傳統(tǒng)意義上的思想教育的作用，具有了新的教育內容。生態(tài)文明教育已經成為新時期高校思想政治教育課程的教育內容之一。將生態(tài)文明教育滲透到高校的思想政治教育中有利于增強高校思想政治教育的實效性。針對目前高校內缺乏生態(tài)文明教育類課程的現實狀況，將生態(tài)文明教育引入高校思想政治教育中是耗時最短，最有效的捷徑。

(三)在校園建設中滲透生態(tài)文明教育

人的生存和發(fā)展總是處于一定的環(huán)境之中，而且或多或少都會受到環(huán)境的影響，既有正面的影響，也有負面的影響。有的時候，環(huán)境還會對人的發(fā)展起到至關重要的作用。高校作為人才培養(yǎng)的主要基地，是未來社會人才培養(yǎng)的重要場所，實際上也是一個小的生態(tài)系統(tǒng)。在這個小的校園生態(tài)系統(tǒng)中，學生的生態(tài)文明意識、道德觀念、心理素質等都會受到這個生態(tài)系統(tǒng)中校園環(huán)境因素的影響。因此，建立生態(tài)文明的校園環(huán)境迫在眉睫。具體而言，即用生態(tài)文明的價值理念來引導高校的校園建設和其人才培養(yǎng)模式構建，將校園建設成和諧、美麗的校園。首先，在綠色校園建設中滲透生態(tài)文明建設的價值理念;其次，在文化校園的建設過程中要凸顯生態(tài)文明的要求;再則，在安全校園的建設中要彰顯生態(tài)文明。

(四)在學生的社會實踐環(huán)節(jié)中提倡生態(tài)文明

生態(tài)文明教育貴在落實。因此，在學生的社會實踐活動中滲透生態(tài)文明教育，讓學生通過親身體驗，深刻領悟并感受生態(tài)文明建設的緊迫性。高?？梢酝ㄟ^與地方一些企業(yè)的相互合作，建立生態(tài)文明的教育基地，為學生生態(tài)文明思想的形成創(chuàng)造條件。除此以外，學校還可以通過定期組織學校參觀一些生態(tài)農業(yè)、自然保護區(qū)等，讓其親身體驗生態(tài)文明建設的緊迫性，從而端正自己的態(tài)度和行為。高校身擔為社會發(fā)展培養(yǎng)所需人才的重任，推進高校的生態(tài)文明教育有利于構建和諧的校園環(huán)境、實現大學生的全面綜合發(fā)展，而且還有助于落實國家“五位一體”的整體發(fā)展規(guī)劃。生態(tài)文明的高水平已經成為未來高校改革和發(fā)展的重要目標和方向。高校在推進自身生態(tài)文明教育的過程中，還應該擔負起理論創(chuàng)新和實踐探索的重任，發(fā)揮其獨特示范效應，為推進整個社會的生態(tài)文明建設發(fā)揮作用。

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篇5

關鍵詞：大學；生態(tài)文化；建設

黨的十報告中，同志飽含感情地說：“我們要給子孫后代留下一個天藍、地綠、水凈的美好家園”，這是我們?yōu)樽訉O后代所做的一項莊嚴承諾。“大力推進生態(tài)文明建設”是報告的專題之一，可見其重要性。生態(tài)文化問題，是由于當前全球性生態(tài)問題的嚴峻挑戰(zhàn)，以及這種挑戰(zhàn)為人類發(fā)展提供新的機遇提出來的，是人類的新問題。生態(tài)問題的探討不僅僅是生態(tài)理論上的進一步深化與創(chuàng)新，更是一個具有較強實踐性的課題。

一、大學生態(tài)文化建設的必要性

人類當前存在的問題，表面是環(huán)境、生態(tài)、資源問題，實質上是人自身的問題。因為人類在向文明演進的過程中失去了敬畏自然和尊重生命之心，日益成為“生命的孤獨者”，為了拯救地球，挽救人類共同的精神家園，同時伴隨著大學校園日益成為“國際性”的開放組織，大學理應承擔起澤被人類的歷史使命，承擔起拯救人類精神家園的偉大的歷史使命。

（一）生態(tài)危機是21世紀人類面臨的共同問題

生態(tài)危機問題是一個長久以來引起全球范圍關注的重要課題。就我國目前的狀況而言，黨和政府不斷地提出具體的發(fā)展方針、改善政策，但是如何更加完善地以馬克思的生態(tài)理論為基礎，建立適應我國經濟和社會發(fā)展的獨特的生態(tài)價值體系，提出明確的生態(tài)建設的理論，仍是擺在我們面前的一項重大的理論課題。

馬克思曾在一百多年前便對人類突飛猛進的工業(yè)文明發(fā)出過忠告：“文明若是自發(fā)地發(fā)展，而不是在自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。”生態(tài)危機的后果比戰(zhàn)爭更危險，是毀滅性的，包括地球和地球上的所有生命。歷史經驗說明，一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復起來，但沒有一個國家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態(tài)度去認識生態(tài)學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態(tài)思維理論，使人們在現實生活自己逐步增加生態(tài)保護的觀念。

在大學開展生態(tài)文化建設非常必要，因為生態(tài)危機是當今人類面臨的最嚴重的問題，而生態(tài)文化則代表了旨在擺脫生態(tài)危機的21世紀人類文化發(fā)展的新方向，作為現代社會的知識場合思想庫的現代大學，理應成為傳播生態(tài)文化的“主陣地”。

（二）生態(tài)文化是21世紀人類文化發(fā)展的新方向

生態(tài)文化概念，西方是從環(huán)境教育的角度提出來的，我們可以從廣義理解文化的含義，從人與自然的關系理解文化概念，將文化定義為人類的生存方式。生態(tài)文化是新的文化，要適應新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對生態(tài)文化的認識和關注，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經濟發(fā)展，造福于子孫。

生態(tài)文化是人類從古到今認識和探索自然界的高級形式體現，人類出生到死亡這個過程中要與自然界的萬事發(fā)生和處理好關系，人類在實踐的活動中認知人與自然中的環(huán)境中的關系，處理好這種關系我們才能長期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化就在這個環(huán)境的初步發(fā)展與完善，從而從大自然整體出發(fā)，把經濟文化和倫理結合的產物。

人類文化由傳統(tǒng)文化向生態(tài)文化的轉變，必將引發(fā)社會制度、社會意識和人類精神的一系列根本性變革，處于這一變革中的大學校園，不可回避地面臨全新的文化選擇。因此，以生態(tài)文化和精神文化等文化要素和因子良性互動、和諧共生，自然生態(tài)與人文生態(tài)相互交融的大學文化生態(tài)系統(tǒng)，促進整個大學文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調平衡，是大學文化良性發(fā)展和大學獲得可持續(xù)發(fā)展生命力的關鍵所在和必然選擇。

（三）“生態(tài)”理念是當代大學之辦學必要理念

現代大學的辦學理念中理應包含著生態(tài)，現代大學培養(yǎng)的現代大學生都應當擁有廣博的生態(tài)知識、健康的生態(tài)思想和豐富的生態(tài)情感。1998年清華大學提出創(chuàng)建“綠色大學”，正是這一生態(tài)辦學理念的體系?！吨袊逃龍蟆吩?012年2月29日專版中大力倡導了“活力教育生態(tài)校園幸福師生”的辦學理念，要發(fā)展以健全機制的重點的活力教育，打造以創(chuàng)建低碳、綠色校園為標志的生態(tài)校園，實現以學生健康成長、教師受人尊重為夙愿的幸福師生。

《中國21世紀教育議程》把環(huán)境教育列為中國可持續(xù)發(fā)展能力建設的重要內容，中國教育部、世界自然基金會等聯合發(fā)起了環(huán)境教育項目“中國綠色教育行動”。1998年王大中先生在清華大學建設“綠色大學”的研討會上，提出用“綠色教育”思想培養(yǎng)人，用“綠色科技”意識開展科學研究和推進環(huán)保產業(yè)，用“綠色校園”師范工程熏陶人等主張。這里提及的“綠色教育”，是從環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展角度，提出的一種方法性理論或目標性概念。大學作為文化的傳承、傳播和創(chuàng)造者，其校園文化是社會文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必然也存在著自己的生態(tài)。

二、推動大學生態(tài)文化建設的路徑選擇

以生態(tài)文化理念推進大學生態(tài)文化建設的整體思路便是在整個社會和自然空間的大背景下，強調人與自然、人與社會的和諧，在整體和諧的環(huán)境中張揚人的個性，達到教育系統(tǒng)內部的和諧性發(fā)展、教育與其他社會系統(tǒng)之間的協(xié)調性發(fā)展，進而達到整體可持續(xù)發(fā)展。

（一）營造優(yōu)雅文明的校園文化氛圍

辦大學就是辦一種氛圍，大學的教化，在很大程度上取決于大學的文化氛圍。為大學提供精神養(yǎng)料的和諧文化氛圍是大學校園文化的核心和靈魂，校風、學風、師生精神面貌以及團結和諧的人際關系對于學生的影響是巨大而潛移默化和持續(xù)終生的。我們所做的全部工作就是要運用各種因素來營造好影響師生成長的大學校園文化氛圍。如果一所大學歷久積淀的雖然不見文字卻彌漫于校園時空的輿論氛圍和為大多數人所認同的行為原則是和諧的、健康向上的，那么，生活在這一文化共同體中的個體，將受用無窮，這種校園生態(tài)環(huán)境和氛圍無疑對于促進大學生的健康成長起著潛移默化的作用。因此，大學必須致力于和諧文化氛圍的營造，在借鑒歷史和現實社會大系統(tǒng)各種成果的基礎上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

營造生態(tài)文化校園環(huán)境的工作古已有之，古代的書院就大多建在依山傍水、風景優(yōu)美之處，目的是“借山光以悅人性，假湖水以靜心情”。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！绷己玫男@布局、建筑風格、綠化美化以及環(huán)境中蘊含的人文氣息，是無聲的育人載體，對于陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的大學文化，具有潛移默化的巨大作用。

大學校園應成為一個環(huán)境優(yōu)美、格調清新、人文與自然和諧、傳統(tǒng)與現代交融的現代化校園。生態(tài)校園能潤物細無聲地陶冶師生情操，有效地促進學生身心健康，能很好地傳播生態(tài)文化，生態(tài)校園的建設要弘揚人與自然和諧共存的生態(tài)文化，要體現環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。

（二）積極進行生態(tài)文化教育

按照生態(tài)學的觀點，人與自然具有“親生”與“共生”的關系，把宇宙萬物看做是我們人類自身的構成性存在，在人類這種必須做出的大轉變中，教育是大有可為的。正如聯合國教科文組織在《學會生存》中所指出的：“教育是一項巨大的事業(yè)，對人類命運具有強烈的影響”，“如果人們集中力量培養(yǎng)完善的人，而這種人又會自覺地正確他人個人和集體的解放，那么教育就可以對改變社會和使社會具有人性做出巨大的貢獻”。

目前，人與自然和諧共進的生態(tài)文化已經成為社會文化的主流，大學校園必然要從可持續(xù)發(fā)展的角度，營造積極向上的輿論風氣、奮發(fā)進取的精神氛圍和團結和諧的人際關系，即人與人相互關心、和諧合作、協(xié)同進步的生態(tài)文化氛圍。成功大學的最大成功與其說是精神物質化，不如說是物質精神化。只有灌輸了某種精神后，校園的一切才變的有了生氣，成為積極的教育因素。

加強對大學生進行生態(tài)文明教育是大學文化建設的重要內容，生態(tài)文化教育是新時期高校教育的必然選擇，通過生態(tài)文化教育讓生態(tài)意識注入到每一位大學生的心靈之中，對大學生加強生態(tài)世界觀教育、加強生態(tài)文明道德觀培養(yǎng)、加強環(huán)境教育、大力開展生態(tài)文化建設活動等措施，搞好大學生生態(tài)文明教育，促進高校生態(tài)文化建設水平。

大學的生態(tài)文化應當是一個全方位的、綜合性的、系統(tǒng)化的工程，應當包括制度措施、組織管理、學科構建、課程整合、社會實踐、課外活動等方方面面。大學的生態(tài)文化建設既是一個有機的整體，其中的各個部分都要相互配合、緊密銜接；大學的生態(tài)文化教育又是一個完整的、動態(tài)的過程，其中的任何一個環(huán)節(jié)也不可缺失、不可忽視。

（三）構建兼容并包的學術生態(tài)

大學是傳遞和探究知識的機構。她傳遞深奧的知識，分析和批判現存的知識，探索新的知識。學術是大學的邏輯起點。對知識的傳遞、批判和探索是大學永恒的主題。大學學術研究能力的開發(fā)，本身就孕育著未來經濟和社會發(fā)展的萌芽，把川流不息的知識轉化為技術創(chuàng)新的源泉是大學學術研究的一項任務。

大學應具有良好的民主學術氛圍、科學研究和理論探討。大學同宇宙，大學和它的名字一樣，探究宇宙萬物，大度包容，容無止境。為了固守學術堡壘、提高學術聲譽，新世紀的大學必須致力于構建良好的學術生態(tài)，應該秉承學術自由的大學理念。學術自由是大學生態(tài)中的核心的生態(tài)因子，自由的學術氛圍是孕育自然科學與社會科學創(chuàng)新思維的土壤。一些創(chuàng)新觀點在提出之初，不會橫遭一些所謂學術權威的質疑和反對，只有自由的學術氛圍，才能真正踐行“百花齊放、百花爭鳴”的文化建設方針。洪堡在19世紀之初提出學術自由理念，促使德國大學成為當時世界大學的中心；兼容并包的辦學思想，為北大營造了濃郁的學術環(huán)境。學術自由匱乏，就會淹沒學術追求，創(chuàng)新活動就會衰竭。新世紀的大學校園里應該是富有自由精神的學術殿堂，為創(chuàng)新人才的脫穎而出，為學術大師的涌現提供無限的發(fā)展空間。

（四）增強大學生態(tài)文化對整個社會的輻射力度

當今時代，大學日益走向社會的軸心，承擔更多的歷史使命。今天社會開放已經打破了社會系統(tǒng)間的封閉性，我們不能再從校園本體孤立地理解校園，大學校園已經融入到社會整體系統(tǒng)之中。大學校園不僅要達到內部的學術生態(tài)平衡，還應促進外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學校園的社會輻射力度，一方面讓大學生應成為知生態(tài)、懂生態(tài)、熱愛生態(tài)、踐行生態(tài)的人，另一方面讓大學成為傳播生態(tài)文化的主陣地。

近年來，各高校紛紛開展大學生生態(tài)文明教育的實踐工作，以充分發(fā)揮大學生特有的輻射功能，努力使其成為實踐和傳播生態(tài)文明的主力軍。高?？梢钥凑敬髮W生生態(tài)文明教育的實踐活動，包括以班級為單位開展實踐活動、發(fā)揮環(huán)保社團的引領作用、優(yōu)化生態(tài)文明教育的課程體系、建立大學生生態(tài)文明教育實踐活動的評價制度、促進生態(tài)文明網絡社區(qū)建設，有效利用高校的特色資源，以高校的寒暑假及“五?一”“十?一”小長假等社會實踐活動為載體。而且，伴隨著網絡與信息技術的發(fā)展，校園的輻射力不斷得到加強，校園網與互聯網實現連接本身也是校園加強社會輻射力的重要條件。

構建和諧的大學校園文化生態(tài)，是新世紀大學可持續(xù)發(fā)展的生命力所在。面對歷史的呼喚，大學校園應致力于校園生態(tài)的探究與建設，注重人――教育――環(huán)境的和諧與平衡，造就校園生態(tài)的新天地，推進現代大學的可持續(xù)發(fā)展。現代大學的可持續(xù)發(fā)展固然要依靠現代化的物質生態(tài)環(huán)境，但更重要的是要依靠濃郁的人文生態(tài)成長的氣息。一所名校讓人折服的不僅是標志性的建筑，更是標志性的理念和文化。

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1　生態(tài)文明的內涵

人類三百年的工業(yè)文明時期，創(chuàng)造了非常燦爛豐富的物質財富和精神財富，在給人類帶來巨大利益的同時，也給人類帶來了空前的災難，生態(tài)環(huán)境惡化、人口劇增、自然資源枯竭……人們對工業(yè)文明不斷地深入認識和深刻反思，其結果是希望有一個新的文明方式來取代工業(yè)文明，生態(tài)文明作為一種新的文明形式便應運而生了。所謂生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明觀念摒棄了過去“人類中心主義”的立足點，重新確立人在大自然中的地位，重新樹立人的“物種”形象，把關心其他物種的命運視為人的一項道德使命，把人類、環(huán)境和社會發(fā)展融合起來。

2　生態(tài)文明教育的內容

2.1　生態(tài)道德教育

傳統(tǒng)道德認為只要對人講道德就可以了，對于其他生物和自然界則沒有必要。生態(tài)道德則把道德的對象擴大到其他生物以至整個自然界，明確其他生物同人類一樣，都有各自存在的價值和生存權利，因此同樣是值得人類尊重和保護的。雖然人類位于生物圈內巨大食物網的頂層，但是人類不是“地球村”的中心，更不是其他生物和自然界必須臣服的“主宰者”和“巨無霸”。人類必須學會與其他生物和整個自然界保持和諧與平衡的關系。因為這種關系一旦破裂，人類所依賴的食物網就會分崩離析，其他生物無法生存下去，人類自身的生存也會受到嚴重的威脅。我國春秋時期著名的思想家老子說過：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！蔽覀兛梢园牙献铀f的“道”，理解為自然界中各種事物發(fā)展的客觀規(guī)律。人固然十分重要，甚至被說成自然界中的“萬物之靈”。但是，人也只是這四大中的一個，人決不能超越其他三個大而為所欲為。人類必須追求和實踐人與自然協(xié)調一致的美好理念，只有這樣人類社會才能可持續(xù)地發(fā)展下去。中學生物教學中，使學生形成的生態(tài)道德觀念有：用生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的理論來認識自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)觀；自然資源的保護、可持續(xù)利用與經濟效益、生態(tài)效益、環(huán)境效益相統(tǒng)一的資源觀；經濟發(fā)展、資源利用和環(huán)境保護相協(xié)調的生態(tài)環(huán)境價值觀；人口的增長要與社會發(fā)展、資源利用及環(huán)境保護相適應的人口觀。

2.2　生態(tài)環(huán)境現狀教育

中學生正處在世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們思想敏銳，有激情有朝氣，他們作為未來經濟建設的生力軍，有必要了解我國生態(tài)環(huán)境的現狀，只有對現狀問題深刻認識，才有對問題危機感的敏銳反應，才能樹立解決問題的責任感。當前我國的生態(tài)環(huán)境不容樂觀，國家環(huán)?？偩植痪们暗囊环輬蟾娣Q，中國的總體環(huán)境形勢仍然“相當嚴峻”，頻發(fā)的污染事件影響著人民的生活。官方數據顯示，2006年中國化學需氧量排放總量居世界第一，遠遠超過環(huán)境容量，全國七大水系監(jiān)測斷面中62％受到污染，流經城市的河段90％受到污染。2006年5月份在華東發(fā)生的太湖藍藻事件也引起了震動。由于片面追求經濟發(fā)展，當地大規(guī)模發(fā)展化工業(yè)和輕工業(yè)，造成湖水污染，使200萬人的生活用水中斷。由此激發(fā)了學生的生態(tài)憂患意識。同時，也應當讓學生看到，我們國家正在加緊對環(huán)境問題的治理，例如我國計劃投入1234億元治理“三河”(淮河、海河、遼河)“三湖”(太湖、巢湖、滇池)水污染，國家近年來出臺了一系列環(huán)境保護方面的法律法規(guī)，如《環(huán)境保護法》、《海洋環(huán)境保護法》、《水污染防治法》、《大氣污染防治法》、《森林法》、《野生動物保護法》、《漁業(yè)法》等，有利于增強學生的民族自信心。

2.3　可持續(xù)的經濟發(fā)展模式教育

我國正處在工業(yè)化中期階段，在實現工業(yè)文明的過程中不可能享有發(fā)達國家在工業(yè)化過程中所享有的資源和環(huán)境容量。我國正在以歷史上最脆弱、最嚴峻的生態(tài)環(huán)境，供養(yǎng)著歷史上最大規(guī)模的人口進行工業(yè)化。因此，經濟發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，必須堅持人與自然和諧的原則，建立可持續(xù)的經濟發(fā)展模式?？沙掷m(xù)的經濟發(fā)展模式是指在有效控制人口增長的前提下，實行以生態(tài)農業(yè)為基礎的生態(tài)經濟。這其中包括三方面：一是有效控制人口增長。人是物質財富的創(chuàng)造者，又是自然資源的耗費者和生態(tài)環(huán)境的損害者，人口的數量要與資源的承載能力、環(huán)境的修復能力、經濟的發(fā)展水平相適應。我國先秦時期的重要著作《韓非子》中說：“今人有五子不為多，子又有五子，大父末死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄?！狈磻俗髡叩膽n慮：如果不節(jié)制人口增長，將會對家庭和社會增加沉重的負擔。二是發(fā)展生態(tài)農業(yè)。所謂生態(tài)農業(yè)，是指運用生態(tài)學原理，在環(huán)境與經濟協(xié)調發(fā)展的思想指導下，應用現代科學技術建立起來的多層次、多功能的綜合農業(yè)生產體系。這種農業(yè)既繼承了傳統(tǒng)農業(yè)中資源可持續(xù)利用、環(huán)境保護和“石油農業(yè)”高產高效的雙重特點，同時又摒棄了傳統(tǒng)農業(yè)生產方式單一、生產力水平低下和“石油農業(yè)”資源消耗量大、污染環(huán)境的缺點，是一種避免環(huán)境退化、技術上適宜、經濟上可行的現代農業(yè)發(fā)展模式。我國的農業(yè)生態(tài)工程遵循“整體、協(xié)調、循環(huán)、再生”等可持續(xù)發(fā)展的原理，植根于我國“天人合一”的古典哲學思想，顯示出了強大的生命力。三是實行生態(tài)經濟。美國著名經濟學家L?R?布朗說，生態(tài)經濟就是“能夠滿足我們的需求而又不會危及子孫后代滿足其需要”的經濟。生態(tài)經濟主要通過實行“循環(huán)經濟”的原則，使個系統(tǒng)產出的污染物，能夠成為本系統(tǒng)或者另一個系統(tǒng)的生產原料，從而實現廢棄物的資源化。只有生態(tài)經濟才可能有利于人的

全面、持續(xù)生存與發(fā)展。

2.4　健康消費方式教育

生態(tài)文明的理念對人類生活方式提出更高的要求，消費模式由享樂型消費向生態(tài)消費轉變。牛態(tài)消費倡導綠色消費、健康消費和文明消費。綠色消費與綠色生產相對應，它是指消費不能破壞自然環(huán)境，必須在維持生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎上消費，引導人們購買那些生產和使用中對環(huán)境和人體健康無害、符合環(huán)保要求的綠色產品。健康消費就是人們的消費要合理，既不能過度消費，也不能過低消費(即最低保障消費)。過度消費會導致多種疾病，比如肥胖癥就是營養(yǎng)過剩、脂肪攝入量過大而引起的，而肥胖又會誘發(fā)多種疾病如心臟病等。文明消費指要端正人們的消費心態(tài)，不要以高消費為榮，以獵奇消費為貴。只有健康而有益的消費模式，才能引導社會生產乃至整個社會經濟走上一條正常的可持續(xù)的發(fā)展軌道。

2.5　人際關愛教育

生態(tài)文明的主旨在于增進和諧，既包括人與自然的和諧，也包括人與人的和諧。人際關愛教育指用生態(tài)觀重新審視人與人之間的關系，突出代際之間、種族之間、性別之間的生態(tài)共生關系。引導受教育者自覺養(yǎng)成防止人類社會種族歧視、恐怖與仇殺的意識與能力，從思想深處樹立起男女人格平等、相互尊重等意識。這樣，最終造就一個人口數量得到有效控制，環(huán)境質量得到有效改善，自然資源得到合理利用，經濟與社會，生態(tài)協(xié)調發(fā)展，人與人和睦友愛，真情至上，物質生活節(jié)儉而精神世界充盈，洋溢著真善美的溫暖如春的生態(tài)文明社會。

3　生物學教學中生態(tài)文明教育的途徑和方法

3.1　利用課堂主陣地傳授生態(tài)學知識

生態(tài)學知識是學生將來自覺地按自然與社會協(xié)調發(fā)展的生態(tài)規(guī)律辦事的基礎，是生態(tài)文明教育的基石。調查表明，一個人的生態(tài)學知識的多寡與他對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、行為有密切關系。普通高中課程標準生物教科書選取的生態(tài)學內容，可以幫助學生認識人口、環(huán)境、資源等問題，辨證地認識人與自然的關系：人與其他生物一樣，是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類各種活動應該在遵循生態(tài)系統(tǒng)客觀規(guī)律的前提下進行。生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性一旦遭到破壞，人類自身的力量在自然災害面前是很微不足道的，同時，我們也應看到，生態(tài)系統(tǒng)也是有規(guī)律可循的。人類可以應用生態(tài)學和系統(tǒng)學等學科的基本原理和方法，對造成環(huán)境污染和破壞的傳統(tǒng)生產方式進行改善，并提高生態(tài)系統(tǒng)的生產力，從而促進人類社會和自然環(huán)境的和諧發(fā)展。為提高課堂生態(tài)教育的實效，可利用多媒體播放真實錄像，如環(huán)境污染事件、環(huán)境保護實例等，從而激發(fā)學生主動學習生態(tài)學知識的欲望。

3.2　組織專題講座培養(yǎng)學生的生態(tài)文明意識

學生生態(tài)文明意識的養(yǎng)成不是一蹴而就的，教師應有意識地通過開展環(huán)境問題、環(huán)境保護等方面的專題講座，激發(fā)學生的生態(tài)危機感、生態(tài)責任感。如在《京都議定書》的專題講座中，教師講到了發(fā)達國家改善生態(tài)環(huán)境的途徑主要有四個方面：一是自覺維護。通過長期廣泛而深入的宣傳教育(例如，不少國家的中、小學都開設了有關生態(tài)環(huán)境的課程)，使公民普遍具有較高的環(huán)保意識，自覺維護生態(tài)環(huán)境。二是科學處理。運用科學手段，凈化廢氣、廢液、廢渣，回收利用廢品與垃圾，循環(huán)利用能源、水資源和其他資源。三是進口資源。盡可能地從外國進口所需的各種資源，以盡量保護本國現有的資源。四是轉嫁污染。將污染嚴重的產業(yè)轉移到發(fā)展中國家去；或者有意讓發(fā)展中國家去發(fā)展這類產業(yè)，自己則進口其產品；更有甚者，竟然直接將有害物質和垃圾“出口”到發(fā)展中國家堆放，或者偷偷地運到公海去傾倒。例如，日本的森林覆蓋率已經超過60％，仍不準隨便砍伐，其所需的大量木材從何而來呢?一是從東南亞進口，二是從中國東北進口。東南亞熱帶雨林所出產的木材，60％都被日本買去了。日本人所普遍使用的“一次性筷子”，就是用我們東北的木材作原料的。他們用餐之后，將“一次性筷子”全部回收起來，做成紙漿，然后又以比木材高得多的價格賣給中國。這樣，人家既用了中國的木料，又賺了中國的錢。于是，日本人保證了衛(wèi)生，賺取了金錢，而我們的山頭卻光禿了。由此可見，發(fā)達國家生態(tài)環(huán)境的改善，很大程度上是以發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境的惡化為條件、為代價的。通過這樣的專題講座，學生的心靈受到強烈震撼，既意識到環(huán)境保護的重要性，又激發(fā)了學生熱愛祖國、報效祖國的責任意識。

篇7

關鍵詞 生態(tài)文明 生態(tài)環(huán)境教育 思想政治教育實效

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

The Ecological Environment Education is the Important

Content of Ideological and Political Education

MIAO Jianqing， YE Yin

（Economic Management Academy， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract Our country is rich in natural resources and populous， the natural ecological environment and sustainable economic and social development of ecological education needs to provide support and protection. The face of the concept of university education relative lack of ecological reality of the situation， we need to increase the ecological environment and education efforts in the ideological and political education， enhance the effectiveness of ideological and political education. College Students form a scientific concept of ecological environment， which is the core of the ecological environment of education， but also the ideological and political education must adhere to the theme.

Key words ecology civilization； environmental ecological education； ideological and political education effect

1 問題提出的背景

（1）現實的需要。生態(tài)環(huán)境教育在我國已經開展了許多年，然而我國生態(tài)環(huán)境教育的效果不明顯。不斷惡化的自然生態(tài)環(huán)境成為了生態(tài)文明建設的巨大障礙，同時也嚴重威脅著我國社會經濟的可持續(xù)發(fā)展。人的行為受思想的支配，要化解當前的生態(tài)危機就需要生態(tài)思想政治教育來糾正人們的思想觀念和行為，培育出生態(tài)人、建設生態(tài)文明。因此，在高校大力開展生態(tài)環(huán)境教育已成為了改善和保護生態(tài)環(huán)境以建設生態(tài)文明的迫切需求。（2）時展的要求。我國是人口和自然資源大國，自然生態(tài)環(huán)境與經濟社會的可持續(xù)發(fā)展都需要生態(tài)環(huán)境教育來提供支撐和保障，黨的十報告中要求把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入社會建設各方面和全過程。建設生態(tài)文明已經成為時展的需求。（3）教育本質的要求。教育的本質屬性是育人，即教育實現生命個體由自然人向社會人的高度轉化，社會人即適應社會各個方面發(fā)展的文明人。在后工業(yè)文明即生態(tài)文明發(fā)展時期，生態(tài)人正作為新型文明的主體承擔者，以其獨特的精神氣質推動著當代人的生存方式的革命性變革，從而表征、創(chuàng)造和建設著生態(tài)文明。①生態(tài)人不僅是生態(tài)文明建設的出發(fā)點和歸宿，還是建設生態(tài)文明的主體力量，生態(tài)文明歸根結底是人的文明。

2 生態(tài)環(huán)境教育與思想政治教育

生態(tài)環(huán)境教育是教育的一種維度，在思想政治教育中加強生態(tài)環(huán)境教育，有必要先明確生態(tài)環(huán)境教育的興起與內涵以及我國思想政治教育理論中所包含的生態(tài)環(huán)境教育理念。

（1）生態(tài)環(huán)境教育的興起。二十世紀人們在解決生態(tài)環(huán)境危機的過程中意識到：生態(tài)環(huán)境教育是保護和改善環(huán)境的必由之路。因為生態(tài)環(huán)境問題的產生及其治理，是諸多因素綜合作用的結果，其決定性因素是人類本身。②因為人們對自然生態(tài)環(huán)境缺乏正確的認識，必須借助生態(tài)環(huán)境教育的手段，使人們認識環(huán)境問題，樹立科學的價值觀，生態(tài)環(huán)境教育由此產生。

（2）生態(tài)環(huán)境教育的內涵。1970年世界上第一部環(huán)境教育行動法案將環(huán)境教育定義為：環(huán)境教育是處理人與自然環(huán)境關系的教育過程；1970年在美國召開的題為“學校課程中的環(huán)境教育”的會議將環(huán)境教育定義為：環(huán)境教育是一個認識價值和澄清概念的過程，這些價值和概念是為了發(fā)展和評價人及生態(tài)環(huán)境之間相互關系所必需的技能與態(tài)度。環(huán)境教育促使人們對環(huán)境質量問題做出決定，對本身的行為準則做出約束。③這時環(huán)境教育得到了很大的拓展，人們關注的焦點從自然界延伸到了社會、經濟等多個方面；1977年10月，聯合國環(huán)境規(guī)劃署將環(huán)境教育定義為：環(huán)境教育是一門屬于教育范疇的跨學科課程。④此時生態(tài)環(huán)境教育已經拓展到了人類的思想和精神領域，強調了生態(tài)環(huán)境教育是一個終身學習的過程；1997年聯合國教科文組織在賽薩絡尼基召開會議發(fā)表《賽薩絡尼基宣言》，首次將可持續(xù)發(fā)展的內涵引入生態(tài)環(huán)境教育當中，環(huán)境教育發(fā)展為可持續(xù)性的教育。⑤隨著生態(tài)環(huán)境教育內涵的深度和廣度的擴展，新的生態(tài)環(huán)境教育已經將生態(tài)環(huán)境問題和社會問題結合起來研究，新的生態(tài)環(huán)境教育已經發(fā)生了質的變化（表1）。

總之，生態(tài)環(huán)境教育要求人類關注自然環(huán)境、社會發(fā)展等多個方面，通過生態(tài)環(huán)境教育使得人們對各個方面與自然環(huán)境的相互關系有更加深刻的理解，喚起人們的生態(tài)環(huán)境保護意識，培養(yǎng)出具有生態(tài)文明意識的“生態(tài)人”，最終實現生態(tài)文明。

（3）理論包含生態(tài)環(huán)境教育思想。馬克思和恩格斯強調人類社會與自然的統(tǒng)一。馬克思早就指出“在實踐上，人的普遍性正必須為這樣的普遍性，它把整個自然界作為人的直接生活資料，變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。⑥他們強調社會的可持續(xù)發(fā)展是以自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為前提的，提高人們的生態(tài)環(huán)境保護意識是社會主義持續(xù)健康發(fā)展的前提。

（4）生態(tài)環(huán)境教育是中國化的客觀要求?？茖W發(fā)展觀是中國化的，是對的繼承和發(fā)揚。科學發(fā)展觀的實質是以人為本、全面發(fā)展與協(xié)調發(fā)展?？茖W發(fā)展觀作為一種嶄新的發(fā)展觀，它意味著要建立全新的生產方式，這種全新生產方式的建立必將開啟有別于傳統(tǒng)工業(yè)文明的新文明，即生態(tài)文明?？茖W發(fā)展觀要求實現人與自然、社會三位一體的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，這一要求將貫徹于以理論為基礎的思想政治教育的始終。因此，以思想政治教育中所包含的生態(tài)環(huán)境教育來提高人們的生態(tài)環(huán)境保護意識是落實科學發(fā)展觀的重要手段，是我國思想政治教育落實科學發(fā)展觀的核心任務。

3 加大生態(tài)環(huán)境教育力度，增強思想政治教育實效

思想政治教育的一個重要任務就是要培養(yǎng)教育對象形成符合特定時代社會經濟、政治發(fā)展需要的思想觀念和道德品質。由于特殊的發(fā)展背景和現實要求，我國的思想政治教育在一定程度上忽略了生態(tài)環(huán)境教育，沒有充分發(fā)揮出其在生態(tài)環(huán)境教育方面的作用。因此，增強思想政治教育的實效，需要加大生態(tài)環(huán)境教育力度，讓思想政治教育回歸其生態(tài)價值本位。

3.1 提升教師生態(tài)素養(yǎng)，增強生態(tài)文明教學質量

首先要提升思想政治教育教師的生態(tài)素養(yǎng)。教師是生態(tài)環(huán)境教育的具體且重要的實施者，其對生態(tài)文明知識理論的掌握直接影響著大學生生態(tài)文明素質的培養(yǎng)。這就要求教師必須與時俱進，引導學生用生態(tài)文明的知識去分析不斷變化的客觀事物，對新問題、新事物給與科學的說明，發(fā)揮出思想政治教育的生態(tài)環(huán)境教育功能，有效地增強思想政治教育的時效性。

3.2 加強思想政治教育中生態(tài)環(huán)境教育體系建設

在新的時期，生態(tài)文明是我國經濟社會發(fā)展中的重要理論，是高校思想政治教育理論課的重要內容。加強思想政治教育理論課中的生態(tài)環(huán)境教育教學，是推進我國走可持續(xù)發(fā)展道路的要求，也是高校思想政治理論課教學體系本身的要求。因此加強大學生生態(tài)環(huán)境教育，首先要加大其在思想政治教育中的力度。其次，鼓勵思想政治教育教學的改革和創(chuàng)新，推進理論講授與社會實踐的有機結合。

總之，當前在科學發(fā)展觀的指引下，高校思想政治教育要堅持生態(tài)環(huán)境教育之維。培養(yǎng)大學生形成科學的生態(tài)環(huán)境觀，樹立正確的生態(tài)文明價值觀，這是生態(tài)環(huán)境教育的核心，也是思想政治教育必須堅持的主題。

注釋

① 范斌.生態(tài)文明建設視野中的思想政治教育價值[J].南京政治學院學報，2008（6）.

② 印衛(wèi)東、鄭大俊. 為了環(huán)境的教育――以思想政治教育促進環(huán)境教育的情感化[J].前沿，2010（1）.

③ 王燕津.“環(huán)境教育’概念演進的探尋與透析[J].比較教育研究，2003（1）.

④ 徐輝，祝懷新.國際環(huán)境教育的理論與實踐[M].北京：人民教育出版社，1999.

篇8

關鍵詞：大學傳統(tǒng)教育 生態(tài)化 教學理念

引言

中國傳統(tǒng)文化是以“儒家思想”為脈、“文史哲”為主體、“道德教化”為主旨，包括“思想觀念”、“思維方式”、“價值取向”、“禮儀制度”等多方面的完整整體。[1]傳統(tǒng)文化的教育是高校四大任務之一，為此，2014年教育部出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知（教社科[2014]3號），明確指出創(chuàng)新大學傳統(tǒng)文化教育，對促進學生全面健康發(fā)展、傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。目前大學中傳統(tǒng)文化日漸遇冷，大多數學生除對《靜夜思》《離騷》《出師表》等課文熟知之外，其余的幾乎都“還”給了老師。究其原因，大學傳統(tǒng)文化教育在教學定位、教學內容、教學手段等方面存在困惑，同時還存在學生對“傳統(tǒng)文化”認知不足、“傳統(tǒng)倫理道德觀念”淡薄、“傳統(tǒng)文化實踐”不足等問題。[2]如何定位大學傳統(tǒng)文化的功能？如何吸引學生主動參與整個教學過程？如何保證傳統(tǒng)文化教學質量和效果？這些問題將決定當前大學傳統(tǒng)文化教學改革的方向。其中教師“講什么”和“怎樣講”，即大學傳統(tǒng)文化教學模式的創(chuàng)新，是大學傳統(tǒng)文化教育一個亟待解決的問題，而“生態(tài)化”教學理念是一個新的思考方向。

一、“生態(tài)化”教學理念及其啟示

（一）“生態(tài)化”教學理念

“生態(tài)”指生物體在其溫度、濕度、光照等自然環(huán)境下的適應生存延續(xù)的狀態(tài)。目前人們所公認的“生態(tài)學”這一術語是Haeckel在1866年首次提出的，其定位是研究生物有機體與其生活環(huán)境之間的相互關系的科學。生物有機體指人類以外的動植物個體、種群和群落，此時“生態(tài)”是生物有機體與其生活環(huán)境。Tensely于1935年提出生態(tài)系統(tǒng)和Sukachev于1945年提出生物地理群落的概念，把生態(tài)學推向系統(tǒng)研究的高度，“生態(tài)”一詞融入“生物體與其生活環(huán)境的系統(tǒng)”的含義。[3]

“生態(tài)”的本質特征是“和諧發(fā)展”。一個頂級群落的生態(tài)系統(tǒng)是植物、動物、微生物。生產者和消費者（包括一級消費者、二級消費者……）之間通過物質循環(huán)、能量流動和信息傳遞實現和諧共生、循環(huán)再生。植物、動物和微生物通過生態(tài)型或生活型進化以適應環(huán)境，獲得適合自己的生態(tài)位?！昂椭C發(fā)展”包括人和自然界的總體和諧。生態(tài)化是將“生態(tài)”的“和諧發(fā)展”本質特征運用到社會生活的其他領域。教育生態(tài)，就是一種以“學生為中心”發(fā)展的環(huán)境系統(tǒng)。[4]“生態(tài)化”的大學傳統(tǒng)教育指以大學生為中心的由學生、教師、教材、環(huán)境等因素構成的相互聯系的教育生態(tài)子系統(tǒng)。

（二）“生態(tài)化”教學理念對大學傳統(tǒng)文化教育的啟示

大學傳統(tǒng)文化教育的方向定位應體現大學的特質，具體把握幾個區(qū)別：第一，大學傳統(tǒng)文化教育不同于中小學傳統(tǒng)文化教育。大學傳統(tǒng)文化教育以提高大學生“自主學習”與“探究能力”為重點，培養(yǎng)學生的“文化創(chuàng)新意識”，增強學生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“責任感”和“使命感”;小學培育學生對傳統(tǒng)文化的“親切感”與“感受力”;初中主要任務是增強學生對傳統(tǒng)文化的“理解力”與“認同度”;高中是增強學生的“理性認識”與“精神內涵”。第二，大學傳統(tǒng)文化教育不同于“中文專業(yè)”的教育。大學傳統(tǒng)文化教育針對大學一、二年級非中文專業(yè)學生，因此不能變成中文專業(yè)的壓縮本，而應側重閱讀和鑒賞，激發(fā)學生的創(chuàng)新能力和文化使命感。總的來說，傳統(tǒng)文化教育方向的定位關系到教育理念問題，也將決定教育的模式。引入“生態(tài)化”教育理念正是大學傳統(tǒng)文化教育的要求，“生態(tài)化”教學理念也會賦予大學傳統(tǒng)文化教育新的生命力。

二、“生態(tài)化”大學傳統(tǒng)教育構建原則

培養(yǎng)“一個和諧發(fā)展的人”，是高等教育的終極目標。大學傳統(tǒng)教育有著其他學科不可替代的作用，大學傳統(tǒng)教育“生態(tài)化”教學的構建應遵循以下原則：

（一）“和諧發(fā)展”的培養(yǎng)理念

堅持“和諧發(fā)展”是“生態(tài)化”教學模式的基本原則。教師需要在教學中讓學生獲得“和諧發(fā)展”的能力，培養(yǎng)他們的“創(chuàng)新能力”，教會他們從社會生活中學習成長發(fā)展的路徑。如講解《臨江仙?夜歸臨皋》，此作品是蘇軾因“烏臺詩案”貶到黃州時所作，從“小舟從此逝，江海寄余生”的詩句中可以體現作者“人與內心”的和諧。

（二）“開放包容”的教學環(huán)境

“包容”是“生態(tài)化”教學模式的基本特征。包容的教學環(huán)境包括：教材、學生、教師、環(huán)境。如講解《長恨歌》，“漢皇重色思傾國”、“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”等詩句體現了傳統(tǒng)文化中“矛盾論”的思想。

（三）“互動協(xié)作”的教學方法

“互動協(xié)作”是“生態(tài)化”傳統(tǒng)文化教育的主要方法。如講解《楚辭?漁父》，怎么去認識“屈原自沉汨羅江”的事實，需要充分發(fā)揮學生的自主思想，順勢引導學生對屈原這一選擇的看法。

三、“生態(tài)化”的大學傳統(tǒng)教育路徑

大學的根本任務是“樹人”。怎么吸收中國傳統(tǒng)文化資源達到“樹人”的目的？“生態(tài)化”理念融入大學傳統(tǒng)教育是解決此問題的方向之一。需從教學內容、教學實踐、教學方法、教育環(huán)境、教育制度等幾個方面提高傳統(tǒng)文化教育的效果。

（一）教育內容：突出民族精神

人與人的和諧思想自古有之?！罢\信、仁義、忠孝、感恩”等民族精神寓于中國傳統(tǒng)文化之中。目前大學中存在的學生作弊、論文抄襲等現象，說明當前“誠信”的缺失。“信”在傳統(tǒng)道德中列為“五常”之一。大學要注重“和諧”教育，培養(yǎng)學生誠實做事的習慣，增強學生“修身”的意識。以“愛國主義”為核心的“團結、和平、勤勞、勇敢、自強不息”的民族精神，是中華傳統(tǒng)文化的升華。因此大學還要強化愛國主義教育，增強學生的民族自信，培養(yǎng)學生團結、勤勞、自強的品質，增強其社會責任感。

（二）教育實踐：強調知行統(tǒng)一

大學傳統(tǒng)文化教育在“知行”中實現“和諧發(fā)展”。朱熹說：“知、行常相須，論先后，知為先;論輕重，行為重?！狈丈鐣歉咝Ｋ拇笕蝿罩?，大學應將“傳統(tǒng)文化”社會實踐活動長期開展，納入教學培養(yǎng)方案并給予專項經費，積極拓展傳統(tǒng)文化實踐基地。大學可以利用愛國主義教育基地、博物館、圖書館、展覽館、歷史文化遺址、孤兒院、養(yǎng)老院等場所開展傳統(tǒng)文化實踐基地建設，定期或不定期地由學?；驅W生會組織實踐活動，通過教師引導，師生共同踐行傳統(tǒng)文化活動，讓學生在實踐中接受知識、創(chuàng)新認知。

（三）教學方法：強調師生互動

從當前社會熱點問題入手，通過學生的自主學習，經過師生互動的“和諧”，引申到傳統(tǒng)文化的精華。用一些戰(zhàn)爭熱點問題引起學生思考，借此查找相關資料，使學生形成自己的觀點。老師依據學生的思考，逐步將教學引入對中國傳統(tǒng)文化“和”的觀點的理解，同時引入《論語》中儒家的“仁”的思想。這樣，學生既能深刻理解政府決策的正確性，又提高了對傳統(tǒng)文化的深層次理解。還可以通過學生的討論，引導學生理解傳統(tǒng)文化中普遍聯系的觀點。如討論《春之聲》中“蒙太奇”手法的作用、《致橡樹》中“木棉樹嘆息”的深層含義、《陌上桑》中“羅敷”定性等問題，能使學生理解人與自然、人與人、人與社會、人與內心的普遍聯系、和諧進步的含義。

（四）校園環(huán)境：創(chuàng)造文化氛圍

校園環(huán)境應體現文化氛圍，創(chuàng)造性地實現以學生為主題、以傳統(tǒng)文化為內涵、以學校建筑為載體的文化創(chuàng)新。首先，把傳統(tǒng)文化的“和”滲透到校園景觀的塑造、校園小路的打造、校園小品的創(chuàng)新，體現在建筑物的外觀設計上，如最大化利用太陽光照明，合理利用學校水循環(huán)等。其次，利用網絡、微信、微博、校報等傳媒，廣泛宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用網絡并占領網絡陣地，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力。最后，大學應開展和組織以“傳統(tǒng)文化教育”為目的的活動。比如講座、主題征文、專題演講、集中討論、辯論賽、文化沙龍等形式，傳播傳統(tǒng)文化的同時給師生提供實踐機會。

（五）教育制度：加強建設

制度建設體現“和諧發(fā)展”的生態(tài)思想，“領導責任制度”及“教學計劃和方案”等不同層次的正規(guī)化體系，能確?！吧鷳B(tài)化”教學理念的執(zhí)行。黨政領導、宣傳部、團委、學生處、教務處等部門合力配合，全方位為“生態(tài)化”傳統(tǒng)文化教育開展提供足夠的人、財、物的保障。[5]

結語

中國“傳統(tǒng)文化”博大精深，在社會主義核心價值觀的教育過程中發(fā)揮著積極作用，而高校學生是最富有生命力的社會人群，是傳承傳統(tǒng)文化的主力軍。立足于中華傳統(tǒng)文化教育，融生態(tài)的“和諧發(fā)展”理念于教育教學過程中，能夠保障民族“傳統(tǒng)文化”精髓得以傳承，并進一步發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮，從而真正實現“獨立人格、文化育人”的最終目標。

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篇9

一、生態(tài)價值觀教育是高校思想政治教育不可或缺的維度

（一）高校生態(tài)價值觀教育的必要性

當前，日益嚴峻的生態(tài)問題在給人們的生活帶來嚴重危害的同時，也促使越來越多的人逐漸意識到，確立人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀的必要性。這一生態(tài)價值觀要求以人與自然的協(xié)同進化為出發(fā)點和歸宿，強調人對自然責任和義務的承擔。要求人類打破狹隘的功利價值觀，把互利共生作為行為與判斷的基本標準；主張以尊重和愛護自然代替對自然的占有和征服，以適度消費觀取代過度消費觀。作為一種最具普適性和公共性的價值追求，無疑代表了人對自然更為深刻的理解方式，是“對人們普遍習以為常的現實生活的批判與否定”。但是，這種價值觀并非是自發(fā)形成的，“難以成為人們自覺、自愿的選擇”，因而有必要進行著力培養(yǎng)。當前，在全球范圍內，生態(tài)價值觀已然成為教育的核心課題。大學時期是培養(yǎng)價值觀的關鍵時期，引導大學生樹立正確的生態(tài)價值觀，使他們具有高度的生態(tài)道德責任感，是大學教育的重要內容之一。

（二）高校生態(tài)價值觀教育的迫切性

當前高校生態(tài)狀況令人堪憂。有相當一部分的大學生存在著生態(tài)價值觀觀念模糊，環(huán)保意識薄弱等思想認識問題。水資源浪費、電資源浪費、糧食資源浪費、衣物浪費、學習用品浪費等，環(huán)境污染和破壞現象普遍存在且較為嚴重，部分大學生推崇過度消費、超前消費和奢侈消費，盲目攀比，享樂主義盛行，用所掙的錢和所積累的財富的多少來衡量成功，把娛樂消費作為獲得幸福的源泉。

盡管部分高校就此開展了生態(tài)價值觀教育，但是往往具有滯后性，且體系缺失，內容不完整，沒有把生態(tài)作為基礎知識的內容滲透到教育過程中。不能從動態(tài)生成的角度把握價值觀的生成。只注重知識的傳授，缺乏對學生日常行為習慣養(yǎng)成的生態(tài)關注和教育，致使部分大學生生態(tài)責任意識不強。高校思想政治教育面對這種種現象常常陷入低語、無效甚至失語的尷尬境地。這無疑對高校思想政治教育提出了挑戰(zhàn)，生態(tài)價值觀教育的系統(tǒng)化以及教育視角的轉換，已然成為當前高校思想政治教育一項重要而緊迫的任務。

（三）生態(tài)價值觀教育是高校思想政治教育的重要內容

思想政治教育的特性所決定了生態(tài)價值觀教育是高校思想政治教育的應有內容，缺失了這一部分不利于思想政治教育的整體建構。這是因為，思想政治教育旨在社會實踐活動中指導人們形成符合主流文化價值要求的思想品德，其任務就是要“把握時代主題，順應時代要求，解答時代課題，體現時代精神，不斷拓展教育領域，倡導符合時代要求的現代思想和觀念，注意從時代變遷中提煉鮮活的教育資源”。當前，生態(tài)問題已經成為社會關注的中心問題。政府提倡生態(tài)生產、生態(tài)消費、循環(huán)經濟、資源節(jié)約、環(huán)境友好、社會和諧，民眾的生態(tài)價值觀培育已成為一種基本的政治訴求。生態(tài)價值觀已然成為符合社會發(fā)展的價值體系，應被納入思想政治教育的體系之中。

就現實而言，引導大學生樹立正確的生態(tài)價值觀是高校思想政治教育的現實責任。生態(tài)價值觀教育事實上是要回答“我們該如何生活？”。馬克思和恩格斯曾指出“這些個人所產生的觀念是關于他們同自然的關系或者是關于他們之間的關系或者是關于他們自己肉體組織的概念”。人作為自然性、社會性和精神性統(tǒng)一的存在物，社會生態(tài)、精神生態(tài)和自然生態(tài)相互關聯，不可分割。在對待自然的態(tài)度上，恩格斯曾經告誡過我們：“不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。過分索取和征服自然，卻無視自然的價值、尊嚴以及整體性，就必然會導致人與自然之間的整體生態(tài)危機，進而演變?yōu)槲幕C、道德危機，造成對人類生存的精神污染，不利于人的全面發(fā)展，也影響了社會的和諧發(fā)展。因此，高校思想政治教育有責任引導大學生在正確生態(tài)價值觀的引導下健康地生活。生態(tài)價值觀教育既拓寬了高校思想政治教育理論視域，同時也為其帶來了必須面對、需要及時回應的挑戰(zhàn)。

二、高校思想政治教育的生態(tài)化模式探索

基于上述分析，我們再一次明確了高校思想政治教育的特性決定了它對社會主流價值觀所承擔的培育和傳播的使命，這意味著，高校思想政治教育的生態(tài)價值觀教育不僅是一種文化層次上的教育，更應是一種文明生態(tài)行為的養(yǎng)成訓練。高校思想政治教育應積極探索的是如何把外在的生態(tài)文明教育轉化為內在的生態(tài)文明行為，如何把外在價值內化于心，真正讓生態(tài)價值轉化為學生的行動準則。因此，我們要致力于探索高校思想政治教育的整體生態(tài)化進程。

（一）生態(tài)知識與生態(tài)規(guī)范的結合――教育內容的生態(tài)化

將生態(tài)科學、生態(tài)倫理、國情等方面的知識納入在大學生思想政治教育的具體實施過程。不但要讓學生把握人與自然界客觀的價值關系，了解自然界多樣性的生態(tài)價值，更要讓學生理解人與自然之間的深刻的生態(tài)關聯，明確我國環(huán)境問題的嚴重性與緊迫性，真正將學生所學的科學知識與對社會、對生態(tài)的道德情感有效鏈接起來。讓學生在具體實踐中，既有生態(tài)知識作為行動的理論基礎，又有生態(tài)規(guī)范作為行動的實踐指導，真正意義上促進和實現學生對生態(tài)價值觀認同，并將這種內在認同轉化為外在行動指南。如安德魯教授（Andrew McLaughlin）所講，“我們便需要一種全新的人與自然的圖景，從人與自然作為統(tǒng)一體的觀念出發(fā)，我們就會很清楚地看到我們其實是自然的一部分”。

（二）整體性思維方式與系統(tǒng)教育法的應用――教育方法的生態(tài)化

大學生正處于思想劇烈變化的時期，精神生態(tài)尤為活躍、復雜。他們容易受到來自社會、校園生活方方面面的影響。生態(tài)價值觀要求樹立整體性的思維方式，運用系統(tǒng)分析法將教育者與受教育者及其環(huán)境視為一個系統(tǒng)，明確我們的生態(tài)價值觀教育并不是在受教育者心靈白板上的簡單勾畫，而是對個體精神生態(tài)的調適和污染治理，對受教育者現有價值體系中多種觀念沖突過程的生態(tài)替換、平衡與轉型。必須從作為“現實的學生”的現實狀況著手，通過積極的調適和重建，讓學生明確在復雜的社會觀念中堅持什么、放棄什么，進而帶動其思想領域的生態(tài)化健康良性發(fā)展。

（三）生態(tài)文化氛圍與生態(tài)化的組織機制的構建――教育環(huán)境的生態(tài)化

大學生處在校園環(huán)境、精神環(huán)境以及制度環(huán)境三個方面的綜合氛圍中，這三種環(huán)境共同對學生的學習生活產生影響，因此，要致力于實現受教育者所處教育環(huán)境的整體生態(tài)化。這意味著，要在學校教學科研、日常管理和文化建設等各個方面都要充分體現生態(tài)價值和生態(tài)責任的原則，形成和規(guī)范的生態(tài)化的組織運行機制，精簡、節(jié)約、高效貫徹工作始終，發(fā)揮生態(tài)價值觀應有的引導和規(guī)范作用，帶動師生認清和認同所應承擔的生態(tài)價值和生態(tài)責任。以濃郁的校園生態(tài)文化氛圍促使學生完成從認知生態(tài)價值到體驗生態(tài)行為的轉變，進而實現對于生態(tài)責任的知行合一。

（四）理順消費、正視幸福――教育目標的生態(tài)化

作為當代西方最具影響力流派之一，生態(tài)學產生于上世紀70年代，主要代表人物有法國的安德列?高茲（André Gorz），美國的詹姆斯?奧康納（James O’Connor）等。其理論歸旨是用生態(tài)學理論去完善和發(fā)展，批判現代工業(yè)社會中流行的消費主義，提出了建設人與自然、人與社會協(xié)調和諧發(fā)展的生態(tài)社會主義社會的理論指向。

生態(tài)學理論家借助馬爾庫塞（Herbert Marcuse）《單向度的人》一書中提到的“真實需求”和“虛假需求”指出廣告等大眾媒體制造出了大量虛假需求，從而導致了與人的真實需要毫無聯系的異化消費。在本?阿格爾（Ben Agger）看來，異化消費作為一種補償機制，主要針對的是勞動的創(chuàng)造性缺失以及報酬不足等情況。在異化消費的狀態(tài)下，人們消費的不再是商品的使用價值，取而代之的是一種符號性消費，在受廣告支配的消費中去尋找真正的人生意義。由此產生了“勞動―閑暇二元論”現象。不是在勞動中尋求自身全面發(fā)展，而是把娛樂消費作為獲得幸福的源泉。生態(tài)學對異化消費的批判“從本質上來看是針對當代資本主義社會而進行的批判”，但也為高校思想政治教育提供了理論參考，有助于指導大學生理順需求、消費、幸福的關系，樹立正確的消費觀、幸福觀。我們的生態(tài)價值觀教育正是要引導大學生分清自己的真實需求與非理性因素影響下的虛假需求之間的矛盾，重構需求理論。倡導可持續(xù)消費、循環(huán)消費、綠色消費，引領低碳生活新風尚，實現自己的真實需求以及實現需求、消費和生態(tài)之間關系的協(xié)調。

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【關鍵詞】高校 生態(tài)德育 實施途徑

【基金項目】華中師范大學2015年中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金科研項目（思政專項）。

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）11-0044-02

在我國經濟快速增長的同時，生態(tài)環(huán)境日益惡化的問題引起了我黨的高度重視，在黨的十報告中，生態(tài)文明建設被提升到重要的戰(zhàn)略地位，首次被納入中國特色社會主義建設“五位一體”的總體布局之中。大學生作為國家建設的生力軍，除了身體素質、心理素質和科學文化素質以外，生態(tài)道德素質的養(yǎng)成至關重要。如何提高當代大學生的生態(tài)道德素質，對高校德育提出了新的要求。

一、高校生態(tài)德育的必要性

1.生態(tài)德育是高校價值觀教育的重要組成部分

生態(tài)德育引導人們形成正確的生態(tài)價值觀。生態(tài)價值觀是人與自然價值問題的根本觀點，科學的生態(tài)價值觀是把整個生物圈乃至整個宇宙看成是一個生態(tài)系統(tǒng)，認為系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯系、相互作用的，而人類在追求經濟與社會發(fā)展的同時必須做到與和諧共生。大學生是未來國家建設的主力軍，在大學生中樹立人與自然和諧共生的整體主義生態(tài)價值觀，并逐漸形成適應生態(tài)文明的生態(tài)世界觀、生態(tài)人生觀和生態(tài)價值觀對國家和人類的進步非常重要。

2.生態(tài)德育是高校促進學生全面發(fā)展的必要舉措

促進人的全面發(fā)展的重要途徑之一是進行道德教育，傳統(tǒng)德育多是從“人類中心主義”出發(fā)，強調正確處理人與人、人與社會之間的關系，而生態(tài)德育提出實現人與自然和諧共生的觀點，是對“人類中心主義”的一種突破，也是對傳統(tǒng)德育精神的豐富、發(fā)展和升華，它為實現人的全面發(fā)展奠定基礎。大學生作為我國生態(tài)文明建設重要的人才資源和生力軍，除了掌握科學文化知識和具備處理人際關系的能力外，最重要的是具有良好的思想道德素質，特別是在我國推進生態(tài)文明建設的重要階段，具有良好的生態(tài)文明觀念、具備妥善處理人與自然關系的能力是學生全面發(fā)展的重要內容。

3.生態(tài)德育是高校傳播生態(tài)文明的有效方式

高校不僅是傳播知識的和學術研究的場所，更是傳承、發(fā)揚和創(chuàng)造先進文化思想的殿堂，應該以其特有的影響力去感染社會、引領文化、教育大眾。大學生是國家未來發(fā)展的中堅力量，應該具備較高的文化素質和思想覺悟，踐行生態(tài)文明生活和生產方式，并在社會中發(fā)揮榜樣作用，以點帶面?zhèn)鞑ド鷳B(tài)文明，引導大眾自覺參與生態(tài)文明建設，提升全民族的生態(tài)文明素養(yǎng)，提高我國在國際社會上的綜合競爭力，逐步實現生態(tài)文明建設的宏偉目標。

4.生態(tài)德育是推動社會可持續(xù)發(fā)展和構建和諧社會的內在要求

可持續(xù)發(fā)展已經成為全世界的共識，而實施可持續(xù)發(fā)展必須用多種方式來規(guī)范人們的行為，生態(tài)德育就是其中很重要的一個方面。生態(tài)德育是可持續(xù)發(fā)展教育的核心，高校實施生態(tài)文明教育，有利于培養(yǎng)大學生環(huán)保公德意識，同時對破壞環(huán)境的行為作斗爭，積極推動社會文化向生態(tài)文明的變革和演進，實現人與自然的和諧發(fā)展，有利于和諧社會的建設。

二、國內高校生態(tài)德育的問題

高校對生態(tài)德育的認識不到位，大部分學校多是強調專業(yè)教育，沒有把生態(tài)德育作為大學生必備素質列入培養(yǎng)目標。一些高校重視校園環(huán)境和基礎硬件設施的建設，卻忽視學生的生態(tài)道德教育;有的高校在生態(tài)道德教育方面流于形式，僅開展一些即興活動，缺乏目標長遠而系統(tǒng)的教育規(guī)劃。這些不全面生態(tài)道德教育，造成學生在生態(tài)價值取向的認同上缺乏一致性，反映在學校生態(tài)道德教育與社會環(huán)境相脫離、與學生心理需求相脫節(jié)等方面。

2.高校生態(tài)德育課程內容不系統(tǒng)、不規(guī)范

當下高校生態(tài)道德教育課程的內容十分零散，教學方法比較單一。生態(tài)德育課程大多依托相關專業(yè)開展，且多是一些專題教育，還未形成完整的體系。有的公共基礎必修課，例如理論課、思想道德修養(yǎng)課等，雖然涉及生態(tài)德育的相關內容，但教學形式較為陳舊，多以單向的、獨白式的、由教師到學生的簡單線性教學過程為主，缺少生動活潑的教學形式，加之期末考核形式化，最終使德育退縮到單純的認知領域，造成高校德育的機械化和概念化，使生態(tài)道德教育缺乏應有的說服力和感召力，導致生態(tài)道德知識不能很好地內化為學生的世界觀和價值觀，外化為自己的日常生態(tài)行為習慣。

3.高校生態(tài)德育教材師資匱乏

在師資方面，承擔生態(tài)德育教育的大多數是相關專業(yè)的教師、輔導員，相關專業(yè)教師有自己的研究方向，沒有精力專門做生態(tài)德育方面的研究和教育工作，而輔導員大都沒有接受過系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境知識和倫理的培訓，對生態(tài)道德教育沒有深刻的理解，且往往流動性較大。在教材方面，我國還沒有專門針對大學生生態(tài)道德教育的教材，相關教育內容多在生物、環(huán)境工程等學科的教材中有所涉及，且往往側重于知識層面，并沒上升到道德教育層面，不能達到樹立大學生生態(tài)文明理念、培養(yǎng)大學生生態(tài)文明的責任感和義務感的目的。

4.高校生態(tài)德育課外實踐少支撐

一是高校生態(tài)德育課堂教育與課外實踐不連貫。高校開設環(huán)境保護類選修課，主要以滲透教學的方式向大學生實施生態(tài)道德，但均是理論教育，并未根據課程設置實踐教學環(huán)節(jié)，學生缺乏生態(tài)德育體驗，難以使學生產生情感共鳴，從而發(fā)自內心的去熱愛和探索自然。二是高校生態(tài)校園文化活動和相關社會實踐活動并未成為校園主流，沒有形成全員參與氛圍。目前，高校校園文化活動中的生態(tài)道德教育活動大都由社團、學院自行組織，學校重視程度不高，無法形成校園主流，所以學生參與面相對較小，不能達到高校生態(tài)德育的目的。

5.高校生態(tài)德育校外途徑未建立

高校學生生態(tài)道德教育的課堂教育、學生校園文化活動均在校園內進行，相關實踐活動沒有與外界信息和資源進行合理整合，沒有將生態(tài)文明建設的理念同實際的生活、社會實踐或科學研究相結合，缺乏對學生進行生態(tài)文明方面的實踐教育和技能訓練，難于讓學生在自身發(fā)展中切身體會生態(tài)環(huán)境保護的必要性，樹立生態(tài)文明的責任感，體驗生態(tài)道德踐行者的成就感。

三、國內高校生態(tài)德育的實施途徑

1.構建生態(tài)德育課程體系，納入德育教育

思想政治理論課承擔著培養(yǎng)學生樹立良好道德素養(yǎng)的重要任務，生態(tài)德育必須首先充分利用思想政治理論課的主陣地和主渠道優(yōu)勢，采取多層次、多渠道的教育方式，構建高效生態(tài)德育的課堂模式。一是注意在“兩課”教學中增補生態(tài)道德教育的相關內容， 將生態(tài)倫理教育滲透到世界觀、人生觀、價值觀教育中，并在考察中體現。例如在法律基礎課中講解環(huán)境保護法的內容和現實意義;在思想道德修養(yǎng)課中補充生態(tài)道德的教育內容;在哲學課中著重講解人與自然的辯證關系等。二是通過開設公共必修課和選修課，向學生系統(tǒng)地普及生態(tài)環(huán)境的基礎知識，使學生認識到環(huán)境問題的嚴重性和普遍性，喚起學生的生態(tài)責任感，鼓勵學生為保護和建設生態(tài)環(huán)境作出努力。三是引導其他專業(yè)教師主動把生態(tài)保護意識滲透到各類專業(yè)課的教學中，向學生灌輸正面的生態(tài)倫理、科技倫理知識，使學生具備正確的生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀和可持續(xù)發(fā)展觀。

2.整合校內外生態(tài)實踐活動，突出實踐育人

除了課堂教育外，開展豐富多彩的生態(tài)校園文化活動，使大學生將課堂所學的理論知識運用到生活和社會實踐中，在體驗中加強對生態(tài)道德的理解和感悟，進一步認識和認同生態(tài)德育的教育內容、產生生態(tài)責任感。例如，聘請著名生態(tài)學、環(huán)境科學專家作相關專題講座;組織學生觀看視頻資料、進行實地參觀等活動，引導學生對我國現階段重大環(huán)境問題進行關注和學習，提高環(huán)境教育的參與性;引導學生組建相關學生社團進行生態(tài)文明宣傳活動，形成良好的生態(tài)校園文化教育氛圍，在喚起民眾環(huán)保意識的同時，讓大學生切身感受生態(tài)道德教育的意義和責任;利用黨團活動、社會實踐等形式，抓住地球日、世界環(huán)境日、無煙日等時間節(jié)點，開展系列主題活動，在學生群體中普及生態(tài)知識等。

3.建設“綠色大學”，注重潛移默化

從生態(tài)系統(tǒng)觀的角度來看，一個學校就是一個生態(tài)子系統(tǒng)，大學校園是整個社會系統(tǒng)的微型體現，是最容易感染大學生的環(huán)境因素之一。建設生態(tài)綠色校園，人人關注環(huán)境保護、節(jié)水節(jié)電、關愛他人，形成可以讓所有學生都能耳濡目染的外環(huán)境，引發(fā)其爭當“生態(tài)人”的熱情和干勁，是生態(tài)德育最為直觀、易于接受的方式。

4.利用科研優(yōu)勢，創(chuàng)建理論支撐

高校在理論的探索方面有著良好的優(yōu)勢，鼓勵相關教師進行生態(tài)文明等相關問題的研究，或者從可持續(xù)發(fā)展的角度進行科技創(chuàng)新，把理論研究成果以咨詢報告或者科技作品的形式反饋于社會，直接推進生態(tài)文明進程。同時，教師在指導學生進行科研的過程中，學生也可以直接體驗創(chuàng)造生態(tài)文化的過程，切身感受社會對于生態(tài)文化的認同程度，促進生態(tài)德育觀的形成與發(fā)展。此外，組織學生開展深入一線農村、廠礦的環(huán)境教育調研活動， 在調研報告的形成過程中，讓大學生認同生態(tài)價值觀和踐行生態(tài)文明行為。

5.聯動外部力量，提供補充教育

拓展生態(tài)道德教育的維度，充分挖掘環(huán)境保護、環(huán)境教育與家庭生活、社區(qū)活動以及地區(qū)發(fā)展的相關聯系， 努力與家庭、社區(qū)等聯合開展校外的生態(tài)德育實踐活動，由一維的學校教育向多維的綜合實踐演進，形成適宜大學生成長的德育生態(tài)鏈和生態(tài)區(qū)，使學生在探索自身與自然、社會的平衡中，形成生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則。

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