導(dǎo)語：如何才能寫好一篇東方美學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：禪意美學(xué)；理念意境；現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)；體現(xiàn)與應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J045 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）02-0128-02

形象設(shè)計(jì)起源于西方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，其設(shè)計(jì)領(lǐng)域較廣，包含人和事物的形象設(shè)計(jì)。這些形象設(shè)計(jì)，摒棄了傳統(tǒng)意義上的對(duì)人或事物的簡(jiǎn)單包裝，而是由目的，有針對(duì)性的以表現(xiàn)某個(gè)層次為主題思想的行為。經(jīng)過這樣的形象設(shè)計(jì)，所括人或事物都呈現(xiàn)出與原來完全不同的特質(zhì)，很能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者所追求的表現(xiàn)目的。在這些藝術(shù)表現(xiàn)中，“禪意美學(xué)”因其所要表現(xiàn)的人或事物極具水準(zhǔn)，難度高，同時(shí)又因在形象設(shè)計(jì)后所展現(xiàn)出的高等級(jí)效果，成為形象設(shè)計(jì)中逐漸流行，受到追捧的元素。

“禪”一詞出自佛教，為古印度梵語，“禪”其意解為靜心思慮，通過控制感悟來修身養(yǎng)性。是一種修身之道，“禪意”一詞出現(xiàn)在唐代，曾有詩云：“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”到了宋代曾有詩詞“詩不入禪意必淺，畫無禪意境必俗”。這種意境的出現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出的一種表現(xiàn)形式，是一種精神與審美相結(jié)合的產(chǎn)物。而“禪意美學(xué)”特點(diǎn)是將人的靜悟與自然之道和諧完美的統(tǒng)一在一起，是與莊子對(duì)意境美的“天人合一”哲學(xué)思想的進(jìn)一步理解，也就是輕物質(zhì)重精神，崇尚自然，強(qiáng)調(diào)意境思維的一種解決方式。

一、“禪意”對(duì)現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)的影響

隨著社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)中禪意形象越來越多的融入到設(shè)計(jì)中，使這些形象設(shè)計(jì)增添了靈動(dòng)和意蘊(yùn)，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)之美。在東方禪意設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，以日本形象設(shè)計(jì)界成就最高，也取得令世界矚目的藝術(shù)成就，如日本平面設(shè)計(jì)師原研哉所設(shè)計(jì)的包裝設(shè)計(jì)品牌“無印良品”就是以東方傳統(tǒng)意念中的“禪意”為設(shè)計(jì)內(nèi)涵，剔除一切繁瑣的表象與浮華，簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)單，只保留物品的本質(zhì)。

二、“禪意美學(xué)”在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)約主義成為設(shè)計(jì)師推崇的一種設(shè)計(jì)思路，這是一種以簡(jiǎn)單造型設(shè)計(jì)為主，倡導(dǎo)理念與禪意美學(xué)相互影響的一種設(shè)計(jì)思路。是將禪意美學(xué)中“佛”家表象以現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感來體現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)出科學(xué)、簡(jiǎn)約，有效，能夠給人以美的享受和舒適之感 。簡(jiǎn)約主義是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的一種，其藝術(shù)表現(xiàn)，深受服裝設(shè)計(jì)師的青睞。這種設(shè)計(jì)理念不同于享樂主義奢華概念。在服裝設(shè)計(jì)上幾乎沒有過多的進(jìn)行修飾，以簡(jiǎn)單實(shí)用為主，所采用面料也是以天然環(huán)保為主，很少采用刺繡、鑲嵌、繁瑣工藝，以純真質(zhì)樸的自然美來表現(xiàn)。日本著名設(shè)計(jì)家三宅一生是簡(jiǎn)約主義服飾設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為服裝界的意境大師，他的設(shè)計(jì)理念以回歸自然，自然衣著為目的，在他設(shè)計(jì)的服飾中，自然界的纖維織物成為專用面料，在他思想營造下，禪意美學(xué)被他賦予了新的生命，他將服飾之美與禪意精髓進(jìn)行結(jié)合，使得他設(shè)計(jì)的服飾作品充滿了自由灑脫的個(gè)性風(fēng)格，滿足現(xiàn)代人追求無束生活理念的性格。

三、“禪意美學(xué)”在個(gè)人形象設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇中，人物形象設(shè)計(jì)位列其中，這是通過藝術(shù)包裝，將人物的形體特征進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，以其達(dá)到設(shè)計(jì)要求，形成風(fēng)格各異，特點(diǎn)獨(dú)特的不同造型。在世界上不同國家和地區(qū)，都有其獨(dú)有的人物設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)。在東方，因其文化理念與西方差異明顯，特別是儒家思想和佛教的巨大影響，禪意美學(xué)的設(shè)計(jì)理念成為最具東方特征的設(shè)計(jì)思路。在人物形象設(shè)計(jì)上，去除華麗的外表，坦然的處世態(tài)度，內(nèi)斂的人物性格都能將“禪意美學(xué)”進(jìn)行展現(xiàn)，使得人物無論外在還是內(nèi)在，都呈現(xiàn)出最原始的自然形態(tài)，將一個(gè)經(jīng)過凈化、蕩滌污垢后的人物形象烘托出來，展現(xiàn)出東方獨(dú)有的人物性格之美。我國在人物性格塑造方面起步較晚，一開始在人物形象塑造上一味簡(jiǎn)單模仿西方思路和步驟。隨著中國傳統(tǒng)文化崛起，具有東方思想特色的“禪意美學(xué)”成為彰顯東方特色的人物形象設(shè)計(jì)元素之一，在經(jīng)過古老深厚文化底蘊(yùn)推動(dòng)下，這種禪意美學(xué)特色的人物形象塑造，成為表現(xiàn)東方傳統(tǒng)人物性格最真實(shí)體現(xiàn)。

四、結(jié)語

禪的思想境界，是東方古老傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)，是獨(dú)一無二對(duì)生命、自然感悟的人生態(tài)度。這種心靈智慧，不刻意造作，以真情流露為表現(xiàn)，以豁達(dá)之心抓住根本實(shí)質(zhì)，成為在人物、服裝等形象設(shè)計(jì)中最樸實(shí)無華的美麗元素，只有這樣的思想境界，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的形象設(shè)計(jì)佳作。這種古老思想境界，在現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)中的開放利用，正是體現(xiàn)了人們對(duì)古老文化的理解包容和運(yùn)用智慧。當(dāng)這種智慧與生活設(shè)計(jì)相聯(lián)系后，其藝術(shù)情節(jié)的迸發(fā)，設(shè)計(jì)意圖的巧妙，都為現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)注入新的活力和色彩。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

面對(duì)T臺(tái)上的東方靈感，每當(dāng)說到東方美學(xué)，大家首先想到的就是中國元素，其實(shí)在時(shí)尚圈中東方不是我們一廂情愿的中國情結(jié)，東方的定義從廣闊的中華大地延伸到阿拉丁的故鄉(xiāng)，從極寒的俄羅斯冰原擴(kuò)展到炎熱的東南亞海島，還有南亞次大陸，而且日本的東洋文化是最被西方喜愛的一種東方特色?；厮輾v史，馬可波羅留下太多的東方夢(mèng)想，讓今天的時(shí)裝設(shè)計(jì)師們依然魂?duì)繅?mèng)繞，時(shí)裝這個(gè)大實(shí)驗(yàn)臺(tái)，歐洲宮廷和東方思考永遠(yuǎn)處于平衡的地位，蕾絲與絲綢的交相輝映總是柔美優(yōu)雅，每一季我們都能看到設(shè)計(jì)師們將東方片段，或用布料或用款式陳述出來，就像夢(mèng)寐一樣。

對(duì)于東方的理解，每個(gè)設(shè)計(jì)師都有不一樣的看法，有的喜歡言與表，有的喜歡只會(huì)意，有的可能只運(yùn)用零丁元素點(diǎn)綴，有的就是整個(gè)系列都洋溢東方味道。俄羅斯的傳統(tǒng)服飾和宮廷建筑一直是深受設(shè)計(jì)師們的喜愛。2009年秋冬Karl Lagerfeld推出的“巴黎-莫斯科”取材于俄羅斯宮廷、結(jié)構(gòu)主義和當(dāng)?shù)孛袼椎倪@一系列處處閃耀著富麗璀璨的斯拉夫氣息。Christian Lacoix鐘情的就是俄羅斯娃娃，即便面臨隨時(shí)可能關(guān)門大吉的危險(xiǎn)，但依舊在高級(jí)定制系列做他的莫斯科美夢(mèng)，單是在模特頭上的方形毛帽就和我們印象中的俄羅斯男士帽一模一樣，最后壓軸出現(xiàn)的那套俄羅斯新娘禮服，高聳的頭飾如圣母光環(huán)，這讓我們不禁想起了Yves Saint Laurent的俄羅斯套娃新娘裝，前者是形似，更大膽，Lacroix則是神似，更真實(shí)?；乜碕ohn Galliano在2003年的“紫禁城”系列中的作品更是將東方元素拿捏的粗糲，浪漫，具有戲劇性，中日元素的碰撞將時(shí)裝秀推向了藝術(shù)的高度，日本和服和中國旗袍的款式運(yùn)用，標(biāo)志性的中國皇家配色和印花，藝妓的妝容搭配夸張的清朝旗頭，外加忍者帽及武士道兇器，肆意地將文化進(jìn)行融合和再創(chuàng)造。他未必真的了解東方文化，或者說他對(duì)東方的這種獨(dú)特文化了解不深，卻奉上了一個(gè)堪比史詩的恢弘東方系列。Balenciaga一直熱衷將革命性的現(xiàn)在科技融入在高級(jí)定制中，每次看到都不禁感嘆，這是什么高級(jí)面料。但在2008年的秋冬時(shí)裝周中，pre-collenction沒有給現(xiàn)在科技過多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，而是將含蓄古老的東方圖案、精美繁瑣的龍鳳圖騰、海浪松柏與機(jī)車夾克、金屬裝飾肆無忌憚的結(jié)合在一起，穿越時(shí)空的元素碰撞展現(xiàn)出一場(chǎng)精美的東方武士風(fēng)格秀。

相比前輩們的華麗經(jīng)典，在今日的T臺(tái)上更多了一些簡(jiǎn)潔和韻味。2011年Louis Vuitton的春夏時(shí)裝周，濃郁的中國風(fēng)情，無論是流蘇旗袍還是唐裝套服，細(xì)節(jié)上的立領(lǐng)、盤扣、扇子，處處顯得低調(diào)奢華，深V領(lǐng)、高開叉和蕾絲的透視效果將現(xiàn)代女性的風(fēng)情萬種和高貴姿態(tài)。Maison Martin Margiela一個(gè)擅長結(jié)構(gòu)重組的“怪才”，在今年秋冬，用獨(dú)特的剪裁和拼接的面料為我們展現(xiàn)了一場(chǎng)手工藝的視覺盛宴，我們從作品中能夠清晰看到旗裝的影子。無論是極盡奢華還是極簡(jiǎn)清新，東方元素的設(shè)計(jì)靈感總會(huì)時(shí)不時(shí)的帶給大家耳目一新的視覺享受和文化盛宴。

除了設(shè)計(jì)元素，也有越來越多的來自東方的設(shè)計(jì)師進(jìn)入國際T臺(tái)。早年日本設(shè)計(jì)師高田賢三移居巴黎后成為了法國時(shí)尚圈頂尖設(shè)計(jì)師之一，隨后山本耀司、川久保玲和三宅一生在巴黎引介了日本美學(xué)，這讓主宰時(shí)尚界的西方人見識(shí)到了另一種全新形式的美，造成了時(shí)裝界的轟動(dòng)，以日本文化為主流的東方文化第一次進(jìn)入時(shí)尚領(lǐng)域，也因此亞洲設(shè)計(jì)師以日本設(shè)計(jì)師為領(lǐng)軍人逐漸走向國際。隨著時(shí)尚圈越來越強(qiáng)的包容性和開放性，東方的代名詞不再僅僅是日本，黎巴嫩設(shè)計(jì)師Elle Saab用奢華高貴、優(yōu)雅迷人的晚禮服征服了所有愛美的女性，宛如又一個(gè)Valentino誕生。印度設(shè)計(jì)師曼尼什?阿若拉（Manish Arora）更是顛覆了詩人眼中印度服飾只有紗麗的固有思想，將民族文化與現(xiàn)代服裝款式完美融合，用特有的未來寶萊塢風(fēng)格在巴黎時(shí)裝周大放異彩。與此同時(shí)一批新生代的亞裔設(shè)計(jì)師們強(qiáng)烈來襲，像是我們所熟知的周仰杰（Jimmy Choo）、安娜?蘇（Anna Sui）、亞歷山大?王（Alexandar Wang）、王薇薇（Vare Wang）、吳季剛（Jason Wu）、林能平（Phillip Lim）等，他們?cè)趧?chuàng)立個(gè)人品牌的同時(shí)，像是亞歷山大.王（Alexandar Wang）更是接管了Balenciaga這個(gè)最具影響力的品牌之一，這些接受西方教育卻又擁有中國背景的華裔設(shè)計(jì)師們給中國時(shí)尚圈帶來了一股“正能量”，從而激發(fā)國內(nèi)時(shí)尚行業(yè)迅猛發(fā)展。如今，我們土生土長的設(shè)計(jì)師蘭玉更是突破了傳統(tǒng)文化的界線和以往復(fù)刻的中國時(shí)裝將高級(jí)定制帶到了法國時(shí)裝周，將我們的傳統(tǒng)蘇繡與西方高端面料相結(jié)合，將東西融合的美搬上了國際舞臺(tái)。

面對(duì)這樣的文化融合和時(shí)尚行業(yè)前所未有的開放度，我們應(yīng)該關(guān)注，如何能讓中國元素成為東方美學(xué)的代表，如何才能培養(yǎng)更多的本土設(shè)計(jì)師進(jìn)入國際舞臺(tái)。在我們專注于教育模式與國際接軌，西方設(shè)計(jì)學(xué)方法普及的同時(shí)，忽視了傳統(tǒng)文化的傳承和現(xiàn)代運(yùn)用。大多數(shù)本土設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國元素進(jìn)行東西方文化碰撞結(jié)合的時(shí)候，只做表面功夫，在我們精于學(xué)習(xí)立體裁剪的時(shí)候卻不曾記得中國最早的高級(jí)定制和立體裁剪的旗袍，在我們尋找新型材料的時(shí)候也不曾記起我們傳統(tǒng)的以四大名錦（四川的蜀錦、南京的云錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦）這種高級(jí)面料。在我們不停的靠攏西方時(shí)尚的時(shí)候卻忘記時(shí)尚不是沿直線和歷史性的時(shí)間軌跡前進(jìn)的，而我們的傳統(tǒng)文化就是我們本土設(shè)計(jì)師的核心競(jìng)爭(zhēng)力，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中找的最為平衡的融合點(diǎn)，這樣帶有本土文化的設(shè)計(jì)才會(huì)被世人接受，符合大眾審美。在早年的日本美學(xué)走進(jìn)法國時(shí)裝的時(shí)候，山本耀司便為我們做了很好的示范，在七十年代末八十年代出他收到傳統(tǒng)日本和服的設(shè)計(jì)啟發(fā)搭配黑色塑造出的無性你的女性形象只能在前衛(wèi)知識(shí)分子和藝術(shù)家之間得到推崇，并不受到巴黎精英階級(jí)的青睞。八十年代中期，他的設(shè)計(jì)變得柔軟更加強(qiáng)點(diǎn)女體，采用豐富的顏色更貼近了豐富鮮艷的八零年代時(shí)尚，仍舊保持了自己不對(duì)稱的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這讓他的作品好評(píng)如潮，他成功的在傳統(tǒng)日本美學(xué)與強(qiáng)調(diào)女性魅力的巴黎剪裁中找到了完美的平衡，得到了大眾的共鳴，這是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。而今蘭玉的成功便是本土設(shè)計(jì)師發(fā)展最好的例子，靈活的運(yùn)用了中國傳統(tǒng)工藝，沒有浮夸的運(yùn)用大量的中國元素，沒有完全照搬傳統(tǒng)服飾的款式，將蘇繡代替刺繡高級(jí)工坊的工藝，作為畫龍點(diǎn)睛之筆融合在自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格之中，這樣巧妙的結(jié)合讓她待著自己的華服走上了法國高級(jí)定制的舞臺(tái)。

篇3

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；廣告；西方

中國傳統(tǒng)文化是東方特有的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、歷史之悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在文化全球化的今天，她在世界文化之林中，以其東方的獨(dú)特魅力正散發(fā)著熠熠光輝。

中國傳統(tǒng)文化與廣告?zhèn)鞑ソY(jié)合是處在全球化環(huán)境下的中國文化發(fā)展的必然。趨勢(shì)，二者結(jié)合使得廣告?zhèn)鞑ジ衅鋬?yōu)勢(shì)，同時(shí)也能更好的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。梳理傳統(tǒng)文化同廣告?zhèn)鞑ソY(jié)合的內(nèi)容，讓我們看到二者結(jié)合在形式和內(nèi)容上的出彩之處，讓從業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更加深入和清晰，在更多層次和更大領(lǐng)域上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒和研究，從而更好的發(fā)揮在傳播過程中的作用。同時(shí)，顯示出傳統(tǒng)文化魅力和不落于時(shí)代的生命力，讓人看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性。并且，提出在結(jié)合過程中需要注意到的問題。

廣告是一種商業(yè)文化，只有注重對(duì)本民族的文化研究才能達(dá)到預(yù)期的宣傳效果，因而和西方的廣告有很大的差別。

中國文明起源于大陸，屬于農(nóng)耕文明，強(qiáng)調(diào)群居，日出而作日落而息，和自然和平相處，家庭觀念極重，幸福感和家人、朋友或集體的標(biāo)準(zhǔn)密切相連。因而表現(xiàn)在廣告上，中國的廣告較為隱晦，注重和諧、皆大歡喜、以抒情為主。而西方文化起源于海洋，也就是商業(yè)貿(mào)易文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，渴求個(gè)人的成功和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而廣告表現(xiàn)上以強(qiáng)調(diào)個(gè)性，表現(xiàn)沖突為創(chuàng)意來源。

中華汽車·CF 中華汽車電視廣告文案：

臺(tái)灣經(jīng)典個(gè)案：印象中，爸爸的車子很多，大概七八十部吧！我爸爸沒什么錢，他常說，買不起真車，只好買假的，我這輩子只能玩這種車嘍。

經(jīng)過多年努力，我告訴老爸，從今天起，我們玩真的。

爸爸看到車后，還是一樣?xùn)|摸摸、西摸摸，他居然對(duì)我說——我這輩子只能玩假的，你卻買真的。

爸，你養(yǎng)我這么多年不是假的，我一直想給你最真的。

國外汽車文案：菲亞特轎車——開創(chuàng)菲亞特新紀(jì)元，脫胎換骨，來勢(shì)洶洶，超級(jí)雷馬1000。凱迪拉克轎車——將力量、速度和豪華融為一體。寶來——駕駛者之車。千里馬——雷霆?jiǎng)恿?，縱情千里。

中西方的思維方式不同，中國文化里更習(xí)慣形象思維，而西方文化更擅長抽象邏輯思維。形象、生動(dòng)、實(shí)在的廣告語更易打動(dòng)?xùn)|方消費(fèi)者，而抽象的感覺描述更適宜于西方消費(fèi)者。如雀巢咖啡的廣告語“味道好極了”就比百事可樂的“ask for more渴望無限”更能贏得中國消費(fèi)者的好感。中國傳統(tǒng)道德以儒家思想為基礎(chǔ)，講究“仁義”，而西方的道德根源是宗教，這表現(xiàn)在廣告中也是不盡相同的。中國要求禮尚往來，對(duì)人謙卑仁和，而西方理念講究公平、感恩等。表現(xiàn)在廣告中，中國廣告更多表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，而西方廣告注重表現(xiàn)個(gè)人的誠實(shí)、自我完善。

由于傳統(tǒng)文化的差異，廣告針對(duì)其接受內(nèi)容更容易打動(dòng)受眾。

中國傳統(tǒng)文化是東方特有的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、歷史之悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界文化之林中，它以東方的獨(dú)特魅力正散發(fā)著熠熠光輝。

中國幾千年的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，無論是精英文人創(chuàng)造的文化或是民間文化，經(jīng)過歷代的文人、畫家、藝人、工匠的智慧積累，蘊(yùn)含著大量豐富多樣的內(nèi)容。無論是詩詞歌賦、俗語名言、國畫書法、哲學(xué)思想，無論是張揚(yáng)奔放或是沉靜內(nèi)斂，無論是華麗絢爛還是文雅素約，無論是粗獷寬闊或是細(xì)膩溫柔，這一切為廣告?zhèn)鞑ヌ峁┲S富的表現(xiàn)形式、深厚的文化內(nèi)涵和貼切的圖示語言。

在廣告?zhèn)鞑ブ?，傳統(tǒng)文化的加入，使得廣告詞簡(jiǎn)潔而富有詩意；廣告文案具有神話傳說色彩；打開了傳統(tǒng)圖形圖像的寶庫；借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典美學(xué)；散發(fā)出濃濃的文化氣息等等。

借鑒傳統(tǒng)文化的詩詞、成語、對(duì)聯(lián)等形式讓廣告語更凝練，具有古詩詞的押韻、節(jié)奏特點(diǎn)，產(chǎn)生一種音韻美、意境美；神話傳使得廣告?zhèn)鞑ミ^程中更具吸引力；傳統(tǒng)圖形豐富了廣告?zhèn)鞑サ谋憩F(xiàn)形式；繪畫和書法增強(qiáng)了廣告的表現(xiàn)力，提升了畫面的意境。

傳統(tǒng)文化和廣告?zhèn)鞑ハ嘟Y(jié)合，賦予了廣告不同的氣質(zhì)，適于同東方的消費(fèi)者溝通，同時(shí)，在運(yùn)用的過程中，也使得傳統(tǒng)文化融入到了現(xiàn)代社會(huì)，煥發(fā)出新鮮的活力。

21世紀(jì)是文化上的多元時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化和隨之產(chǎn)生的文化全球化的趨向日益引起人們的廣泛關(guān)注。國際化、全球化并不意味著要取消文化的地域特征和民族特點(diǎn)。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須要有自己的民族特點(diǎn)，要有中國氣派，這樣才能真正在世界設(shè)計(jì)界中獨(dú)樹一幟。

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關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；規(guī)劃設(shè)計(jì)；東方園林；西方園林；建設(shè)

Abstract: Green design in the historic area and modern buildings, how to position landscape style and how to use garden technique in traditional city environment construction is the problem often encountered. Grasping the discretion design is needed and achieve already continuation of historical context style is achieved, having the spirit of the age.

Keywords: landscape garden, plan and design, oriented garden, western garden, construction

中圖分類號(hào)：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、目前小區(qū)園林景觀的現(xiàn)狀

園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年，適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究只有四十幾年。所以，很多人對(duì)園林景觀的認(rèn)識(shí)很膚淺。他們認(rèn)為園林只是種花種草，挖湖堆山，置石理水。改革開放以后，很多人有了出國的機(jī)會(huì)，看到歐洲的幾何對(duì)稱的園林，開闊的大草坪很壯觀。于是出現(xiàn)歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)。隨著房地產(chǎn)的興起，中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進(jìn)了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風(fēng)格和特色，古典園林和現(xiàn)代園林服務(wù)的對(duì)象。

二、東方園林的風(fēng)格和特色

從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，各有典型的傳統(tǒng)風(fēng)格和特色。西方園林是以法國古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱均衡，常以軸線作引導(dǎo)的幾何形圖案美為其獨(dú)特的風(fēng)格特色，包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)的自然式山水園，成為著稱于世界的獨(dú)特風(fēng)格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學(xué)、和美學(xué)思想傳統(tǒng)的影響。西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，它還左右著雕塑、繪畫、音樂和戲劇等藝術(shù)。東方園林源出于我國五千年歷史和光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想和倫理道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并因借于文學(xué)、繪畫和建筑諸藝術(shù)。

中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說：“情與景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新。”所以“意境”賦予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對(duì)景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境 ，味外之致的特殊魅力。在審美活動(dòng)中，高度發(fā)揮了意想思維的能動(dòng)性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實(shí)際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會(huì)中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會(huì)”的審美價(jià)值，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。

三、富于詩情畫意的特色

中國園林自從唐代出現(xiàn)了詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來，及至現(xiàn)代，園林景觀的布局構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫緊密結(jié)合，蘊(yùn)含著譽(yù)謂“無聲的詩”和“立體的畫”的美學(xué)基礎(chǔ)。

中國文學(xué)與文學(xué)、繪畫自古以來互為表里，彼此借鑒，交互引發(fā)，相資為用。按詩畫藝術(shù)組織園林類型，劃分和組合園林的形式，猶如中國畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷，運(yùn)用散點(diǎn)透視，及動(dòng)向透視的表現(xiàn)方法。它的超時(shí)空概念，正是東、西方繪畫和園林藝術(shù)的基本差異。

中國山水畫追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時(shí)間、空間的限制，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時(shí)間和空間的游覽路線中，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，都觀賞到如詩似畫的園林景觀。

四、現(xiàn)代園林景觀特點(diǎn)

現(xiàn)代園林景觀考慮最多的是人性化空間，以“人”為本，經(jīng)常見到大家提，真正運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中很少。各大城市都有廣場(chǎng)，廣場(chǎng)很大，人不能留足，原因樹很少，城市家具少（座椅少），草坪大，不讓人進(jìn)。雕塑很大讓我們窒息，比例關(guān)系和控制范圍考慮不足。現(xiàn)代園林景觀應(yīng)多注重尺度“宜人、親人”，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈。不能違自然而行，不能違背人的行為方式。魯迅先生說過：“其實(shí)地上沒有路，走的人多了便成了路。”所以我們的設(shè)計(jì)應(yīng)符合人的行為方式。既要繼成古代文人、畫家的造園思想，又要考慮現(xiàn)代人的生活行為方式，運(yùn)用現(xiàn)代造園素材。形成鮮明的時(shí)代感，如果我們一味的推崇古代園林，就沒有進(jìn)步。不同的時(shí)代要留下不同的符號(hào)。

五、重歸人性的場(chǎng)所，找回故事的地方

當(dāng)設(shè)計(jì)是為了生活、為了內(nèi)在人的體驗(yàn)，當(dāng)設(shè)計(jì)師成為一個(gè)內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象具有功用和意義時(shí)，我們方可重歸人性的場(chǎng)所，找回那故事的地方。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該：

第一． 認(rèn)識(shí)人性：人作為一個(gè)自然人和社會(huì)人，他們到底需要什么：人需要交流,害怕孤獨(dú);人需要運(yùn)動(dòng)，需要坐下休息;人離不開水，人也愛玩火；人愛采摘和捕獲；人需要庇護(hù)和蔭涼，需要了望，看別人而不被別人看到；他需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間；人需要安全，同時(shí)人需要挑戰(zhàn)；人愛走平坦的道路，有時(shí)卻愛涉水、踏丁步、穿障礙、過橋梁。同時(shí)，人要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人…….因此,需要設(shè)計(jì)的場(chǎng)所能讓人性充分發(fā)揮.

第二． 閱讀大地：大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會(huì)告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水瀆；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的，什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的，因而是兇煞的。同時(shí),大地景觀是一部人文的書:大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的愛和狠，人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此，閱讀大地是在認(rèn)識(shí)自然，而更重要的是認(rèn)識(shí)人自己。

第三． 聆聽故事：故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的歷史，因此要聽未來場(chǎng)所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時(shí)要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史，實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因，也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说?，屬于?dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過程的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《居住區(qū)詳細(xì)規(guī)劃》編者：王仲谷、李錫然，中國建筑工業(yè)出版社；

[2]《居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)》編者：《居住區(qū)詳細(xì)規(guī)劃》課題研究組編；

篇5

關(guān)鍵詞：民國建筑，裝飾藝術(shù)，文化標(biāo)尺，形式符號(hào)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：J08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）03-67-3

20世紀(jì)上半葉，中國建筑文化的發(fā)展經(jīng)歷了一次規(guī)模空前的東西方碰撞，西風(fēng)順勢(shì)東漸，在碰撞之后的協(xié)調(diào)、融合與發(fā)展過程當(dāng)中，促成了民國建筑裝飾藝術(shù)開始由近代向現(xiàn)代、由集中向折衷、由東方傳統(tǒng)向中西兼容裝飾美學(xué)的重要轉(zhuǎn)型。因此，民國建筑承載了這次中國現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)轉(zhuǎn)型的完整歷史過程，在中國建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展史上具有承前啟后的重要意義。而今，建筑藝術(shù)發(fā)展正面臨后工業(yè)時(shí)代的觀念性與多元化趨勢(shì)，對(duì)經(jīng)典建筑裝飾藝術(shù)的維護(hù)與再利用也不可停留在單一的保護(hù)與再翻建層面，而應(yīng)是橫向的“形式研究”，即作為建筑裝飾藝術(shù)主體風(fēng)格與語言的形式符號(hào)的維護(hù)研究，以及縱向的“文化翻新”，以促進(jìn)今天的藝術(shù)創(chuàng)新乃至文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、鮮明的文化標(biāo)尺

民國建筑裝飾藝術(shù)作為一部參考現(xiàn)代建筑美學(xué)思想與價(jià)值觀的重要載體，集中了中國近現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展的雙重價(jià)值取向：對(duì)東方傳統(tǒng)樣式非科學(xué)性的反思與對(duì)西方現(xiàn)代建筑理性成分的吸收。

這種雙重取向的鮮明性與獨(dú)特性在中國近現(xiàn)代建筑史上是獨(dú)一無二，不曾有過的。她的產(chǎn)生可追溯為兩條歷史動(dòng)因，一是國際趨勢(shì)：第一次工業(yè)革命的成功以及法國大革命的勝利使得資產(chǎn)階級(jí)制度與技術(shù)釋放出強(qiáng)大的生命力，而代表其先進(jìn)生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)文化也隨勢(shì)波及世界，19世紀(jì)中期的現(xiàn)代主義美學(xué)在各個(gè)流派的百花齊放中，從文學(xué)，美術(shù)，詩歌到建筑等領(lǐng)域促成了新形式，新材料，新結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，如新古典主義美學(xué)思路；以馬列維奇、蒙德里安為代表的幾何抽象與風(fēng)格派；致力于現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的德國魏瑪?shù)陌浪沟?。二是國?nèi)趨勢(shì)：1918年開始的以及次年的“五四”運(yùn)動(dòng)為，使當(dāng)時(shí)中國更加開放的兼容外來文化，傳統(tǒng)的本土文化面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這極大刺激了中西合璧的現(xiàn)代性建筑美學(xué)的誕生。當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了第一批留學(xué)海外的建筑師，如留日的劉敦楨，留美的楊廷寶、梁思成、呂彥直、林徽因等，他們?nèi)蘸蟪蔀榱嗣駠ㄖ绲闹辛黜浦?/p>

在這兩條主要?jiǎng)右虻尿?qū)使下，民國建筑裝飾美學(xué)走向了“內(nèi)核”的聚變與“外緣”契入并互為轉(zhuǎn)化的裝飾藝術(shù)典型。中道西器、中體西用，在東西方不同風(fēng)格、形式與功能之間復(fù)雜關(guān)系的探索中，民國建筑裝飾美學(xué)呈現(xiàn)出一套獨(dú)立完整的形式符號(hào)系統(tǒng)，這些符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)建筑裝飾特有的形式美學(xué)，功能美學(xué)以及審美心理學(xué)。而值得我們研究與維護(hù)的是這些形式符號(hào)并非為某一個(gè)民族之樣式、文化背景和心理參照，而表露為多重地域與多元文化特征在個(gè)體或群體審美功能積淀上的日趨獨(dú)立與完整。這其中以簡(jiǎn)潔明快、抽象對(duì)稱的新民族樣式風(fēng)格（又被稱為現(xiàn)代化民族形式風(fēng)格）；以自由組合，不講定法的西方折衷主義風(fēng)格；以東方外飾、西式布局的中國傳統(tǒng)宮殿式的近代簡(jiǎn)化風(fēng)格等裝飾符號(hào)最為突顯。

二、符號(hào)學(xué)的研究與歸納

意大利建筑師阿爾伯蒂（Leon BattJsta AlbertJ）在其著作《論建筑》中寫道：“建筑的美在于各部分的和諧，以共同適合于恰當(dāng)、勻稱、表達(dá)、優(yōu)美的反映”?？梢娦问椒?hào)與建筑的功能、結(jié)構(gòu)之物質(zhì)層面，以及倫理、審美之心理層面具有非常緊密的關(guān)聯(lián)。從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，其絕非某一簡(jiǎn)單之標(biāo)記或記號(hào)，而被定義為一種象征、一種參照或一種含義，它喻示人類所特有的想象力、情愫、寄托與智慧，而成為一種精神性載體。

對(duì)于裝飾藝術(shù)形式符號(hào)的保護(hù)與利用應(yīng)建立在對(duì)其的研究與歸納之上，在20世紀(jì)初中國現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中，形式符號(hào)的功能結(jié)構(gòu)性、文化象征性、心理暗示性進(jìn)一步擺脫了技術(shù)制約而獨(dú)立存在，在對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、環(huán)境等起到加強(qiáng)、維護(hù)與調(diào)節(jié)的物理同時(shí)，更滿足了人們精神訴求、審美取向和思潮境遷等心理需要，實(shí)為建筑構(gòu)造變化、風(fēng)格演化的高級(jí)形態(tài)。

新民族樣式風(fēng)格著力于融合中西方建筑裝飾元素，創(chuàng)造出既具時(shí)代氣息又具傳統(tǒng)特色的新民族形式建筑。其大量采用平面組合體型與平屋頂結(jié)構(gòu)，在構(gòu)圖與比例的原則上借鑒西方古典的三段式劃分，柱式比例等，凸顯出簡(jiǎn)潔與對(duì)稱的構(gòu)圖。在建筑各構(gòu)件如檐口、墻面、門窗、入口以及室內(nèi)施以中國傳統(tǒng)建筑裝飾形式與圖案。如1934年建成的南京首府外交部大樓，建筑外型采用西方現(xiàn)代平面式，整體立面三段式構(gòu)圖，但細(xì)部裝飾又富含東方傳統(tǒng)意味，其檐口下以褐色缸磚裝飾成的簡(jiǎn)化的斗拱構(gòu)件形象，回紋線腳雕刻以及入口處門廊立柱與雨篷轉(zhuǎn)角處表現(xiàn)出的霸王拳的抽象形象。斗拱、霸王拳、雀替等是東方獨(dú)具的建筑裝飾結(jié)構(gòu)與象征功能構(gòu)件，在承載較大面積屋面重力傳遞的同時(shí)表達(dá)了鮮明的象征性意味，如祈福求祥、厭辟災(zāi)禍、倫理等級(jí)等。在此建筑裝飾中的符號(hào)卻是簡(jiǎn)化、抽象、提煉過的，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們己逐步趨向極具現(xiàn)代裝飾感的西方抽象藝術(shù)與簡(jiǎn)約主義美學(xué)，因此轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)民族性與時(shí)代感的純粹裝飾符號(hào)了。

形式符號(hào)是我們區(qū)別歸納不同時(shí)期、類別、地域建筑裝飾藝術(shù)的主要參照。東方的裝飾形式大多是象征性、意象化的，包容了東方人祈福求祥的美好意愿和仁義禮智的精神崇拜。而西方的裝飾形式大多是寫實(shí)性或抽象的，更偏向于某種理性意識(shí)與宗教觀念，反映了西方人祟尚自然與邏輯的理性文化。建筑裝飾演至民國時(shí)期，各具東西方代表性的形式符號(hào)，或以原型，或以簡(jiǎn)化、抽象，交叉處理運(yùn)用到建筑裝飾構(gòu)件當(dāng)中，在混搭的形式上重塑形式之美，這其中以折衷主義風(fēng)格較為明顯。

折衷主義風(fēng)格的裝飾元素源于西方對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期建筑樣式“令人信服”的模仿、混搭與自由組合，不求定法，自成一體，是民國初期建筑裝飾運(yùn)用較多的一種表現(xiàn)手法。如建成于1910年的江蘇省咨議局，其裝飾整體為法國文藝復(fù)興時(shí)期宮殿式，以拱券門特征為主，輔以帕拉蒂奧母題的欄桿與望柱，對(duì)稱布局的法式夢(mèng)莎式屋頂，復(fù)雜精致的歐式線腳裝飾、磨磚雕刻、樓梯扶手、欄桿、木門等構(gòu)件遵循西方古典樣式。而在材料、裝飾細(xì)節(jié)的處理上又體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)裝飾的特點(diǎn)。如大量使用替代西洋石料的本土青磚、紅磚，局部因地制宜地采用混合砂漿以及多種混合材料，細(xì)部裝飾采用了帶有中國傳統(tǒng)特點(diǎn)的植物花飾如回紋、卷草紋等作為浮雕裝飾題材。由此建筑的裝飾構(gòu)件到儀飾，從紋樣到材料工藝，充分體現(xiàn)出東方人對(duì)西方文藝復(fù)興時(shí)期及新古典主義美學(xué)形式和功能的理解與接受，一方面基于當(dāng)時(shí)人們生活水平，思維習(xí)慣，社會(huì)環(huán)境的變遷，另一方面也充分體現(xiàn)出建筑裝飾符號(hào)本身之于西方文化教化與傳播的心理功能，其時(shí)代象征意義與當(dāng)時(shí)人們的審美心理與價(jià)值取向是互為依托的。

中國傳統(tǒng)宮殿式近代簡(jiǎn)化風(fēng)格充分展現(xiàn)了“新功能、舊形式”的時(shí)代裝飾美學(xué)，這類建筑裝飾藝術(shù)既符合現(xiàn)代裝飾功能的需要，又飽含了中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華。其中較為典型的有建于1933年的南京華僑招待所建筑群，主樓屋面采用明清官建廡殿項(xiàng)形式，二三層相連的西式豎窗，窗間以紅漆裝飾壁柱分隔。底層檐口與勒腳部分以水泥假石貼面形成高大的基座效果。正脊與戧脊均有簡(jiǎn)化后的鮮明民國式脊飾，正脊吻獸轉(zhuǎn)化為了中國傳統(tǒng)拐子龍浮雕的裝飾性構(gòu)件，四邊戧脊走獸更是抽象成略有形象化的突起裝飾符號(hào)。獨(dú)特門廊的梁枋闌額、檐口下額均繪有傳統(tǒng)的裝飾彩畫，雕梁畫棟。這些裝飾構(gòu)件己超越了物理功能而上升為純粹的符號(hào)元素。如建筑臺(tái)基高度隱含了傳統(tǒng)的倫理等級(jí)功能：“天子之堂九尺，諸侯七尺”；漆飾的用色也喻示了禮制的要求：“以丹為貴，依次為丹、黝、青、黃”。屋脊的鴟尾與吻獸裝飾有厭辟災(zāi)禍，守護(hù)平安的功能；而完全抽象簡(jiǎn)化后的獸形圖案以及西式墻面豎窗、壁柱等則非常契合那個(gè)開放年代的民族審美心理構(gòu)想。

可見民國建筑裝飾符號(hào)已經(jīng)形成了獨(dú)立完整的體系，雖然它現(xiàn)正面臨減少、替換或徹底喪失。因此研究、歸納、提煉這段時(shí)期的裝飾符號(hào)對(duì)于學(xué)習(xí)其裝飾設(shè)計(jì)方法，傳承其裝飾美學(xué)理念，尋求維護(hù)經(jīng)典建筑裝飾藝術(shù)的有效途徑至關(guān)重要。首先，要保持這些符號(hào)體系獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值與時(shí)代文化特性，研究其對(duì)于特定時(shí)期建筑裝飾的功能、技術(shù)及材料運(yùn)用的主導(dǎo)性與關(guān)聯(lián)性，這并非著意強(qiáng)調(diào)功能須服從于裝飾或反映裝飾，而是要保證裝飾藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)的邏輯統(tǒng)一。如果建筑裝飾結(jié)構(gòu)、材料、施工等技術(shù)本身能考慮到形式符號(hào)的和諧與統(tǒng)一，才能在維護(hù)與保護(hù)的實(shí)踐過程中忠實(shí)的還原其特有的符號(hào)與內(nèi)涵，追溯原有的藝術(shù)氛圍，為“擬建”一種新興的民族地域文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈奠定理論與物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)意型文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈

目前，國內(nèi)現(xiàn)己逐步意識(shí)到對(duì)民國建筑的開發(fā)與利用價(jià)值，如上海“新天地”廣場(chǎng)的成功開發(fā)與南京1912民國休閑娛樂區(qū)域的建成。但這樣的再利用僅以單一的經(jīng)濟(jì)獲益為導(dǎo)向，是在對(duì)建筑文化并非真正深知與獨(dú)到理解上的再利用。所以其過程中必然存在原貌喪失，裝飾變味，濫取濫伐，資源浪費(fèi)等弊端。因此，對(duì)于民國建筑裝飾藝術(shù)的再利用，不應(yīng)該只停留在對(duì)其特征的描述與再現(xiàn)上，不應(yīng)該只停留在單一的利益獲取與盲從開發(fā)之上。

建筑裝飾藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是一首無聲的詩，那么以創(chuàng)意型文化主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈無疑是將這首“詩”推向了更廣泛的閱讀群。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)以“高技術(shù)和高文化附加值經(jīng)濟(jì)”為依托，越發(fā)以服務(wù)化、信息化、開放性、關(guān)聯(lián)性為特征的產(chǎn)業(yè)鏈趨勢(shì)中，對(duì)經(jīng)典建筑裝飾藝術(shù)的再利用必須打造以民族地域文化為主（包括遺產(chǎn)文化、創(chuàng)意文化、衍生文化等）的文化輸出型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，才能產(chǎn)生相當(dāng)?shù)囊?guī)模與效應(yīng)。

新興文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)是一個(gè)資源化、創(chuàng)新性、低損耗、技術(shù)化、多層次、再循環(huán)、網(wǎng)絡(luò)化的鏈條結(jié)構(gòu)，而文化輸出是它的策略重點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)這一新型產(chǎn)業(yè)鏈的資源化與創(chuàng)新性，關(guān)鍵在于歸屬“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的遺產(chǎn)文化發(fā)掘、歸納、創(chuàng)新的價(jià)值鏈。民國建筑裝飾藝術(shù)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制、文化背景、生活方式、思想潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣等環(huán)境風(fēng)貌，反映了當(dāng)時(shí)的建筑師們創(chuàng)新民族傳統(tǒng)裝飾文化，探索西方文化本土轉(zhuǎn)型之路。中西合璧、道器結(jié)合，因而具有鮮明的地域環(huán)境、時(shí)代特征和濃郁的民族文化特色，是本土現(xiàn)代建筑文化源流的一面明鏡?；谶@一價(jià)值鏈的架構(gòu)，首先應(yīng)著眼于研究與時(shí)代背景相關(guān)的建筑裝飾文化的概念創(chuàng)新、材料創(chuàng)新與方法創(chuàng)新，并將其看作是一座龐大的文化博物館體系，從中提取最具濃縮性的裝飾藝術(shù)符號(hào)，提取最具代表性的新材料、新技術(shù)結(jié)晶，提取某一建筑身上發(fā)生的重大歷史事件，提取那最折衷，最多元化的銜接古今中西的“中間環(huán)節(jié)”，從而作為這個(gè)博物館館藏的一件件物質(zhì)與非物質(zhì)藏品，充分發(fā)揮這獨(dú)特的裝飾藝術(shù)所聚合的強(qiáng)大物質(zhì)功能與精神載體，形成豐富的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)素材內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。

而其技術(shù)化、多層次體現(xiàn)在歸屬設(shè)計(jì)制作產(chǎn)業(yè)的企業(yè)鏈?；诿駠ㄖb飾符號(hào)理論研究與創(chuàng)意內(nèi)容、創(chuàng)新概念啟發(fā)下，以文化輸出與文化創(chuàng)意的高附加值為引導(dǎo)形成龐大的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚的載體。如建立民國建筑博物館系統(tǒng)，裝飾藝術(shù)館、歷史文獻(xiàn)館，在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)建民國裝飾文化歷史演變與陳列的虛擬數(shù)字博物館，在還原或進(jìn)一步凸顯民國建筑裝飾形態(tài)的前提下，將原歷史建筑改建為民俗藝術(shù)館或現(xiàn)代美術(shù)館，在相對(duì)集中區(qū)域以歷史建筑為實(shí)景開辟出專業(yè)的影視拍攝基地以及制作、編排、特效、宣傳等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)。同時(shí)兼容并蓄相關(guān)文化設(shè)計(jì)方面的企業(yè)、他們將提供高科技技術(shù)支持、國際化的策略推廣、信息的交互咨詢和文化經(jīng)紀(jì)等平臺(tái)支撐。

再循環(huán)、網(wǎng)絡(luò)化表現(xiàn)在歸屬服務(wù)與衍生產(chǎn)業(yè)的供需鏈，著重體現(xiàn)在消費(fèi)類信息文化產(chǎn)品的普及和文化藝術(shù)符號(hào)的大規(guī)模市場(chǎng)推廣。其前提是基于對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)心理學(xué)的求實(shí)動(dòng)機(jī)、求美動(dòng)機(jī)和求新動(dòng)機(jī)等品牌心理的研究。民國建筑裝飾完整的歷史文化積淀早己使其成為代表民族的文化品牌，同時(shí)其特有的混搭、折衷、簡(jiǎn)化、抽象、仿古、現(xiàn)代等裝飾風(fēng)格又作為當(dāng)今個(gè)性化消費(fèi)主義的完美代言。因此高附加值的品牌效應(yīng)在文化產(chǎn)品推動(dòng)下將形成巨大的資源能量，漸入到一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的衍生領(lǐng)域，衍生出相當(dāng)可觀的周邊經(jīng)濟(jì)，如以民國建筑裝飾為主題的餐廳、休閑會(huì)館、主題公園，民國裝飾文化的家居系列、生活休閑創(chuàng)意產(chǎn)品、文化用品、服飾，民國建筑裝飾歷史出版物、影像產(chǎn)品等等。

四、結(jié)語

一個(gè)時(shí)代的建筑藝術(shù)由于其獨(dú)具特色，因而與不同歷史時(shí)期，不同地域，不同民族的文化區(qū)分開來，而這種特色必須飽含時(shí)代之沉淀才能富于生命力，才能作為本民族文化于特定歷史時(shí)期發(fā)展的代表。因此，對(duì)于這些經(jīng)典傳世建筑裝飾藝術(shù)的維護(hù)與再利用須切合其獨(dú)有的文化體系與思維邏輯，須建立在系統(tǒng)的理論認(rèn)知與獨(dú)到的運(yùn)用思維之上。單一的利益取材是思想貧乏的表現(xiàn)，而變味破壞性的翻修更是一種失職！一切偶然和僅僅是樣式化的動(dòng)機(jī)都應(yīng)被放到它應(yīng)去的最低層位置。只有這樣才能體現(xiàn)本民族建筑文化之歷程；通過具體的裝飾美學(xué)形式追溯其源，才能使今天的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新具有民族文化的深厚底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

篇6

論文關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù)理念中國文化

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

(一)實(shí)用性

裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類設(shè)計(jì)中均有其重要的位置。現(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對(duì)不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由睿粍≡旱膶?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過來又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬戶，緊連你我他。而且可以預(yù)見，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢(shì)會(huì)更加明顯。

裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說：“這是一種有意味的形式?！币簿褪怯蒙?、線條、造型、圖案等外部形式，來表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對(duì)稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。

(三)民族性

世界上一切國家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風(fēng)光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對(duì)，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動(dòng)的特色。

二、中國文化對(duì)裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想，那么這類設(shè)計(jì)作品將無任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對(duì)于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。

中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，符合人們對(duì)吉祥如意的心理期待。標(biāo)志中的“中國紅”是蘊(yùn)含著中國人幾千年情結(jié)的顏色。無形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無論從對(duì)稱性還是偶數(shù)的講究來說，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。

篇7

禪意的審美特征

1平衡

按照佛學(xué)所指，人的思維缺陷在于認(rèn)識(shí)世界時(shí)所依據(jù)的是相對(duì)存在，“有”必須建立在“無”上，缺一不可，這就是所謂的分別心。而禪就是要超越這樣的思維障礙，禪是一種“中道”，所謂“不思善，不思惡”，不落“有”、“無”的兩邊，才能使心量、認(rèn)知得到無限的延伸。這種境界在美學(xué)上體現(xiàn)為平衡，它作為一種尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)立的、有差異的各種因素和力量之間的平等共生、相互滲透與和諧勻稱，突破對(duì)立以達(dá)中和之理。在生活中即是人與自然平衡和諧之美，體現(xiàn)在“山水相融”、“天人合一”、“物我兩忘”的和諧統(tǒng)一的人生境界，展示了中國文化藝術(shù)的審美價(jià)值取向。依據(jù)視覺藝術(shù)的原理，“平衡”在藝術(shù)的形式法則中主要通過形、色、力和量四方面的協(xié)調(diào)來處理視覺傳達(dá)的關(guān)系。

2靜謐

禪，從修行體驗(yàn)上看是一種圍繞一個(gè)中心，具備智慧與力量的境界，這種力量的表象呈現(xiàn)出靜謐的特征。禪意主張創(chuàng)造安寧、祥和、靜謐的美學(xué)價(jià)值，運(yùn)用在視覺藝術(shù)上通過視覺情感的傳遞，在一定程度上使人們的心情更加放松，從而獲得內(nèi)心的愉悅。禪意的靜謐審美特征在當(dāng)代具有現(xiàn)實(shí)的意義，泛濫陳俗與浮華的視覺時(shí)代，更需要自然簡(jiǎn)潔和純凈的本色，并用簡(jiǎn)潔的線條、柔和簡(jiǎn)約的形式以及對(duì)“物”的省略來獲得內(nèi)心的寧靜。

3淡然

禪在修行上的目的是達(dá)到解脫，得到“真如”，也叫“本性”，也叫“如來藏”，也叫“涅槃”，也叫“平常心”。禪在美學(xué)上則直接體現(xiàn)為“淡然”的審美特征，正如坡所言“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”，這里的“平淡”是一種“淡然”至美的境界。在視覺藝術(shù)中，“淡然”是基于視覺材料的純粹化，充分展現(xiàn)視覺材料的天然、素色之美，從樸素中見淡雅。不飾雕鑿，形隨意走，使視覺材料呈現(xiàn)純凈、淡然和雄渾的景象。

4超越

禪的本質(zhì)就是超越，超越思維的局限，超越認(rèn)知的極限。不斷打破成見使精神獲得重生，使心靈不斷獲得解放，最終融入圓滿的境地。在禪的精神觸發(fā)下，“超越”在視覺藝術(shù)中則是利用視覺材料的矛盾與沖突，推動(dòng)其視覺語言往超出語言表現(xiàn)范疇的方向發(fā)展，使視覺語言傳遞出新的觀念及意念。如：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，其語言傳遞的意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文字本身所描寫的符號(hào)。

禪的審美特征在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1包裝的形態(tài)構(gòu)成

實(shí)用藝術(shù)的重要審美特征就是講究表現(xiàn)性與形式美?！岸U意”包裝的形態(tài)格局有著簡(jiǎn)樸、舒適、隨意的形態(tài)特點(diǎn)。它以簡(jiǎn)素為美，其最核心的思想理念是摒棄瑣碎、化繁為簡(jiǎn)，把包裝設(shè)計(jì)的語言還原到了初始狀態(tài)。在這里，簡(jiǎn)潔不是缺乏設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單要素，更不會(huì)以最簡(jiǎn)潔為綱領(lǐng)而摒棄舒適或美學(xué)的愉悅。往往在設(shè)計(jì)過程中遵循“減法原則”，多則繁復(fù)雜亂，少則淡寡無趣，或者容易失去其基本的功能需求，甚至于減損整體的效果，所以這個(gè)平衡的度是需要深思熟慮去拿捏的，用物質(zhì)上的精簡(jiǎn)形態(tài)去尋求精神上超越的外在表現(xiàn)，讓包裝形態(tài)浸沐于靜謐、淡然、平和的氛圍之中，力求讓使用者與包裝形態(tài)產(chǎn)生共鳴，虔誠地從自己的內(nèi)心中去尋找解脫和放松，在當(dāng)今浮躁的物質(zhì)化生活中獲得精神上的超越，這才是真正意義上的“禪意”所在。如同日本藝術(shù)家村上隆說，“藝術(shù)世界交易的是人心”，“藝術(shù)家的目的是人心的救贖”。

2包裝的色彩構(gòu)成

“禪意”包裝在色彩上主張以“素”為美，提倡保留自然材料的簡(jiǎn)素本色。往往采用單色調(diào)或運(yùn)用柔和配色關(guān)系，這樣可以讓未經(jīng)修飾的自然材料在柔和的色調(diào)中以一種靜態(tài)的美感來構(gòu)筑包裝的審美內(nèi)涵——靜謐而淡然。“禪意”包裝講究一種內(nèi)在的精神釋放，采用留白、放空、迂回的藝術(shù)手法，運(yùn)用大量的白、灰白或乳白色表現(xiàn)，一切被簡(jiǎn)化到極致，其營造出純粹、閑靜、超然的氣氛。此外，在具有平衡性的柔和色調(diào)的基礎(chǔ)上加以對(duì)比色彩來突顯包裝不同量體的可能性，譬如將具有中國傳統(tǒng)色彩的紅、黃等高彩度色彩來點(diǎn)綴，不但能延伸出更豐富的禪風(fēng)，而且讓整個(gè)低沉色系的沉靜而內(nèi)斂的氣質(zhì)空間中突顯具有生命力的獨(dú)特視覺表情，就像東方禪宗一直強(qiáng)調(diào)的“沾花微笑”，隱隱流露出一絲東方情韻。

3包裝的材料構(gòu)成

包裝的材料具有感覺特性，即由人的感覺系統(tǒng)因生理刺激對(duì)材料做出的反映，或由人的知覺系統(tǒng)從材料表面特征得出的信息，通過感覺器官對(duì)材料產(chǎn)生綜合印象。一個(gè)具有禪意的包裝設(shè)計(jì)，其包裝材料之間的對(duì)話，也能反映包裝設(shè)計(jì)在審美層次上的深度與內(nèi)涵的廣度，等同于生活美學(xué)的另一種展現(xiàn)。在材料隱斂的語匯之間，多考慮選用具有靜謐氣質(zhì)的天然材料，構(gòu)建包裝設(shè)計(jì)中隱性的意象——靜謐、淡然的意境，即“靜中真境，淡中本然”。不同的材料具有其獨(dú)特的自然肌理美感，呈現(xiàn)出不同的感覺特性。如樸素的紙張、蒿草、原木、竹子、藤蔴、石材、陶器等溫潤之材，在設(shè)計(jì)中盡可能地在不加雕飾的狀態(tài)下使用，并接受日月的洗禮煥發(fā)出因年代久遠(yuǎn)而產(chǎn)生的豐富的光澤，以呈現(xiàn)材料的簡(jiǎn)素本色，力求營造出一個(gè)安寧清幽、不為紅塵所擾的靜謐、超然物外的氛圍，傳達(dá)出人與自然親近的渴望，平衡人與物之間的和諧關(guān)系，而且還透射出樸素、內(nèi)斂的文人氣息，從而反映禪意的簡(jiǎn)素美學(xué)和謙虛性格。

篇8

關(guān)鍵詞： 古埃及 神廟建筑 藝術(shù)風(fēng)格

在古埃及建筑藝術(shù)中，除了金字塔外，給人留下深刻印象的莫過于神廟建筑。神廟建筑是古埃及文明的重要載體，它反映了古埃及社會(huì)文明的發(fā)展水平，凝聚著古埃及人的聰明智慧，蘊(yùn)涵著古埃及人的、民族審美、文化象征等多層內(nèi)涵。古埃及專制王權(quán)在很大程度上借助于宗教的力量，而神廟正是實(shí)現(xiàn)這種精神功能的場(chǎng)所。古埃及新王國時(shí)期是廟宇建筑的繁榮期，新王國時(shí)期的廟宇建筑分為神廟和祭廟兩種。神廟為供奉神靈而建造，而祭廟是為已故的法老修建的。古埃及神廟建筑的藝術(shù)風(fēng)格不僅受尼羅河人文地理環(huán)境的影響，還受古埃及人的審美情趣的影響，飽含著古埃及宗教文化底蘊(yùn)。

一、設(shè)計(jì)風(fēng)格

古埃及神廟建筑往往沿一條縱長的軸線布置一系列由大到小漸次收縮的空間，而空間序列的盡頭，以一個(gè)小型而封閉的密室作為結(jié)束，典型的如卡納克神廟、盧克索神廟和阿布辛拜勒神廟。在中軸密室之外，還有許多并列或環(huán)繞的小房間。之所以設(shè)置如此多的小房間，與古埃及宗教是多神教有關(guān)。古埃及宗教屬主神崇拜，在主神之外還有許多次要的神，古埃及人往往把這些次要的神和國王的雕像安放在旁邊的這些小房間中。古埃及的宗教觀念決定了神廟是一種象征性的建筑。象征性是古埃及人審美思維的重要特征。黑格爾認(rèn)為，建筑藝術(shù)最早的形式是獨(dú)立的象征型建筑。他認(rèn)為，最典型的象征應(yīng)該到埃及去找。古埃及神話和宗教儀式的需要決定了神廟的基本形式、布局和特點(diǎn)。

首先，神廟作為神的住所，它的作用等同于七者的“家”。因此神廟的設(shè)計(jì)遵循了房屋的模式。神廟圍在一個(gè)磚墻之內(nèi)，呈矩形，列柱大廳相當(dāng)于接待室或客廳。其次，神廟象征創(chuàng)世之島的觀念也反映在設(shè)計(jì)中。圍墻一段一段地修建，其排列呈凸凹間錯(cuò)的磚塊構(gòu)成的波浪線，代表創(chuàng)世之島出現(xiàn)的原始海洋。

在建筑材料的選用上，神廟建筑的外形式及柱式直接取自自然物，以自然物來象征生命理念，表達(dá)對(duì)旺盛的生命力的贊美。建筑材料選用堅(jiān)硬的石材，表達(dá)了古埃及人的生死觀。人生是生命輪回的一個(gè)短暫形式，人的居所稱為“宿”，死后的生命（靈魂）卻需要永久的住所，這就叫“家”，神廟是神的住所，必須用最堅(jiān)固的材料。

二、美學(xué)風(fēng)格

神廟建筑的美學(xué)風(fēng)格主要是反映它的神圣性。神圣性要求神廟必須顯示出一種崇高美。英國美學(xué)家博克（Edmund Burke）認(rèn)為：“崇高感和美感都只涉及客觀事物感性方面的（即可用感官和想象力來掌握的）性質(zhì)，這些性質(zhì)很機(jī)械地打動(dòng)人類某種基本，因而立即產(chǎn)生崇高感和美感?！背绺呙劳跃薮蟮捏w量、夸張的尺度、嚴(yán)峻的風(fēng)格、威壯的氣勢(shì)訴諸建筑形式，從而給人以某種建筑美的獨(dú)特感受。由崇拜而引發(fā)出來的“崇高美”實(shí)際上已經(jīng)擺脫了狹義的崇拜意識(shí)的羈絆，變成了一種獨(dú)立存在的美學(xué)格調(diào)，古埃及神廟建筑就屬于這類建筑。古埃及神廟建筑，就體量來講，它的大體量給人以雄壯感，高體量給人以神圣感。在視覺上，凡是超常巨大的形體、超常的事物都能引人注目，使人們?cè)谟^賞它們時(shí)產(chǎn)生自身渺小、對(duì)象強(qiáng)大的對(duì)比感受。任何來到神廟建面前的人，無不為它的巨大所震撼，由此聯(lián)想神的威嚴(yán)、法老的權(quán)威。這正是神廟的建造者要達(dá)到的目的。神廟建筑要表現(xiàn)的就是崇高美。如著名的盧克索神廟和卡納克神廟的“石柱森林”，在全世界的廟宇建筑中是無與倫比的。

三、布局風(fēng)格

古埃及人的宗教觀念決定了神廟建筑的布局風(fēng)格。在新王國時(shí)期，太陽神阿蒙已成為全國崇拜的主神。阿蒙神廟的主要特點(diǎn)是規(guī)模宏大，其建筑設(shè)計(jì)和外形幾乎是固定不變的。神廟總體呈長方形，一般為南北走向，四周以圍墻環(huán)繞；所有的建筑都坐落在一條中軸線上，在此中軸線上依次排列著神廟的四大組成部分：塔門、露天庭院、列柱大廳和神殿。塔門是古埃及神廟特有的廟門形式，因廟門建在兩座對(duì)稱斜壁的巨塔之間，故稱塔門。列柱大廳是一個(gè)多柱式大殿堂，大廳中央的兩排圓柱高于其他圓柱約1/3，形成兩層高低不等的屋頂。這種空間結(jié)構(gòu)與布局來自古埃及人的天宇觀。古埃及人的創(chuàng)世論和天宇觀是多元的。古埃及人的天宇觀決定了神廟建筑幾乎都是長方形，巨大的圓柱象征由眾多的擎天柱支撐著藍(lán)色的天空。

沿著南北流向的尼羅河生息繁衍的古埃及人，深刻地注意到太陽每日由東向西的運(yùn)行軌道，他們把太陽的朝起夕落理解為出生與死亡的完整過程，而死亡只是在太陽西沉的那一個(gè)世界的再生。初升旭日的萬丈光芒對(duì)古埃及宗教產(chǎn)生了巨大影響。在古埃及的宗教體系中，太陽升起的東方是出生和再生之地，而西方則是死亡和來世之所。所以金字塔、王陵谷位于尼羅河的西岸，而神廟建筑大都在尼羅河的東岸。為死后的法老建造的陵寢，則應(yīng)循著太陽的軌跡，垂直于尼羅河，呈東西方向的布置。埃及神廟也多采取東西向布置的軸向格局。

古埃及神廟建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格來自古埃及人的宇宙論與創(chuàng)世哲學(xué)，美學(xué)風(fēng)格來自對(duì)神靈的崇拜，布局風(fēng)格與埃及人所處的地理環(huán)境和宗教文化息息相關(guān)。總而言之，古埃及的地理環(huán)境、宗教思想、創(chuàng)世神話、宇宙神學(xué)、生死觀等思想深深地影響著古埃及神廟建筑的藝術(shù)風(fēng)格。古埃及神廟建筑藝術(shù)風(fēng)格對(duì)古希臘和后世的宗教建筑產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］埃德蒙博克.西方美學(xué)史［M］.上海：商務(wù)印書館，2003.

［2］宋瑞芝，黎海波.古埃及文化對(duì)世界文化的影響［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（4）.

篇9

關(guān)鍵詞：體育美學(xué) 發(fā)展 中國

我國的體育美學(xué)研究與歐美相比起步較晚，但已初步形成特色。伴隨中國社會(huì)的快速發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)作為促進(jìn)身心健康的審美文化，正在煥發(fā)生態(tài)、綠色、人文的特性，傾訴人類與自然和諧共存的理想追求。

中國的體育美學(xué)雖然經(jīng)歷了近30年的研究歷程，但對(duì)體育實(shí)際問題的應(yīng)用性研究相對(duì)進(jìn)展緩慢。而且，學(xué)科內(nèi)至今仍然存在一些有爭(zhēng)議的問題。在一度形成研究熱潮的20世紀(jì)80年代至90年代初期，主要取得的成果如下：

（1）體育美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，它的研究對(duì)象和范圍，國內(nèi)外體育美學(xué)界的爭(zhēng)論主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對(duì)象是身體美、運(yùn)動(dòng)美、個(gè)性品質(zhì)美等，突出了作為審美對(duì)象的體育運(yùn)動(dòng)中的人，強(qiáng)調(diào)了客觀性。第二，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對(duì)象是體育審美意識(shí)和審美創(chuàng)造，側(cè)重于對(duì)體育審美感受的研究，重視藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的滲透和功用，主張?bào)w育運(yùn)動(dòng)藝術(shù)化。第三，認(rèn)為體育美的研究對(duì)象是人對(duì)體育的審美關(guān)系，從主客體兩方面把握體育美學(xué)的研究對(duì)象。

（2）多數(shù)學(xué)者認(rèn)為體育美有其自身的特征，主要有：一是客觀存在、二是社會(huì)性、三是創(chuàng)造性、四是感染性、五是形象性、六是象征性。

（3）關(guān)于體育美及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的分類，由于研究的角度、依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)體育美的分類也就五花八門。有的學(xué)者把審美意義上的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分為7類，即測(cè)速類、測(cè)距類、計(jì)量類、計(jì)數(shù)類、評(píng)分類、冒險(xiǎn)類、自娛類。有的學(xué)者按體育美的表現(xiàn)特征把體育美分為表演、“軟對(duì)抗”、“強(qiáng)對(duì)抗”、搏擊運(yùn)動(dòng)。有的學(xué)者按不同的審美形態(tài)分為優(yōu)美類項(xiàng)目和壯美類項(xiàng)目。有的學(xué)者按不同的存在領(lǐng)域分為教學(xué)美、訓(xùn)練美、競(jìng)賽美、人際關(guān)系美、環(huán)境美。也有的學(xué)者按不同的項(xiàng)目分為體操美、球類美、武術(shù)美、田徑美、游泳美等。還有的學(xué)者按體育的不同目的把體育美分為以增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的的健康美和以提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕康牡倪\(yùn)動(dòng)美。至今對(duì)體育美的分類還沒有統(tǒng)一的意見。

（4）對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中的真善美，有的學(xué)者對(duì)3者的含義做了明確界定，認(rèn)為真是指體育活動(dòng)必須符合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；善是指體育活動(dòng)能增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，豐富社會(huì)文化生活；美則是人的本質(zhì)力量在體育領(lǐng)域中的感性顯現(xiàn)。有的學(xué)者還詳細(xì)論述了3者的關(guān)系，指出體育運(yùn)動(dòng)中的真善美既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。

（5）對(duì)體育美感的探討，在運(yùn)動(dòng)者與美感，體育美感的根源、本質(zhì)、特征、心理要素、體育美感的價(jià)值形態(tài)等方面的研究都取得了不少成果。有的學(xué)者從運(yùn)動(dòng)者的角度探討了體育美感的形成條件、主要特點(diǎn)和基本功能等。有的學(xué)者從審美關(guān)系的角度論述了體育美感的產(chǎn)生和發(fā)展、基本特征和心理因素等。有的學(xué)者還對(duì)體育審美意識(shí)、審美價(jià)值進(jìn)行了初步探討。

（6）其他的不同意見還有身體美、人體美的內(nèi)容和特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)美的含義和特點(diǎn)等。對(duì)于體育美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)和前景，預(yù)計(jì)體育美學(xué)將出現(xiàn)研究領(lǐng)域拓寬、實(shí)證研究加強(qiáng)、理論研究側(cè)重、研究隊(duì)伍擴(kuò)大、研究方法更新等發(fā)展趨勢(shì)。

阻礙我國體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之二，是研究者忽視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)。美學(xué)在20世紀(jì)50年代后曾在中國被斥為資產(chǎn)階級(jí)的偽科學(xué)而打入冷宮。70年代末到80年代初，思想文化的開禁帶來了對(duì)知識(shí)的渴求，大陸掀起了美學(xué)的熱潮，美學(xué)成為非常時(shí)髦的顯學(xué)。體育界也是在這時(shí)接觸到美學(xué)的。后來，人們發(fā)現(xiàn)，真正的美學(xué)與門外漢的想象存在巨大差距，學(xué)習(xí)和研究都需要經(jīng)過長期而艱苦的努力，即使不能讀懂黑格爾《美學(xué)》和康德《判斷力批判》，但為了掌握美學(xué)的基本原理至少需要認(rèn)真讀懂教科書。絕大多數(shù)摩拳擦掌躍躍欲試者企圖采用“無知者無畏”的方式前進(jìn)，卻不得不在深?yuàn)W的美學(xué)原理面前望而卻步，抽象思維能力欠佳且耐不住寂寞者紛紛知難而退，導(dǎo)致了美學(xué)熱的退潮。作為美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，體育美學(xué)離不開母學(xué)科，一定要以美學(xué)的基本原理和方法作為自己發(fā)育的營養(yǎng)。無視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，或試圖繞開美學(xué)原理，把美學(xué)和生活中的疑似美感劃上等號(hào)，給一些似是而非的東西硬貼上“美”的標(biāo)簽，憑空談?wù)撨@美那美，不講美學(xué)原理，導(dǎo)致體育美學(xué)研究的盲目和呆滯，成為泛化的偽美學(xué)。

阻礙我國體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之三，是與實(shí)際發(fā)展的脫節(jié)。近年來，發(fā)達(dá)國家的美學(xué)家注意到與體育美學(xué)有關(guān)的研究，而且發(fā)表了很有深度的論著。譬如對(duì)分析美學(xué)有相當(dāng)造詣的美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼提出了實(shí)用主義的“身體美學(xué)”，對(duì)身體因素在美學(xué)和美好生活中的重要地位加以強(qiáng)調(diào)，并表現(xiàn)出對(duì)太極、瑜珈等東方文化和思想的強(qiáng)烈興趣和積極推崇，這不能不讓長期忽視東方傳統(tǒng)文化的中國體育界為之汗顏。美學(xué)對(duì)體育的關(guān)注，緊扣時(shí)代的脈搏，解決實(shí)際的問題。20世紀(jì)下半葉以來，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽帶來的經(jīng)濟(jì)效益得到廣泛注意，工程美學(xué)、技術(shù)美學(xué)在場(chǎng)地設(shè)計(jì)、廣告布置等方面悄然滲入。美國的NBA、拳擊比賽以及1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)在獲得盈利方面的輝煌成就，起到了巨大的示范作用。競(jìng)賽與觀眾的關(guān)系，用接受美學(xué)理論來研究，對(duì)于促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、開拓體育市場(chǎng)，起到良好作用。令人遺憾的是，部分學(xué)人依然侈談“本質(zhì)力量對(duì)象化”之類的理論，自戀屠龍之技，龜縮于陳舊的象牙之塔，于體育事業(yè)的發(fā)展無補(bǔ)。

人類在漫長的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出體育，并使體育的審美價(jià)值與日俱增，在2008北京奧運(yùn)會(huì)美輪美奐的場(chǎng)景已達(dá)到登峰造極的高度，體育美學(xué)難道還能袖手旁觀？體育面向休閑時(shí)代，涉及的美學(xué)問題更多。體育美學(xué)幫助我們認(rèn)識(shí)體育中的美，積極指導(dǎo)與體育有關(guān)的審美活動(dòng)，促進(jìn)身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)趨向優(yōu)美化和規(guī)范化，使人的身心日臻完善，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的一代新人。體育美學(xué)必須創(chuàng)新，對(duì)中國體育的未來做出審美意義上的價(jià)值判斷。通過滿足人們對(duì)體育活動(dòng)的特有審美需求來提高生活質(zhì)量，賦予體育事業(yè)以審美理想，是中國體育美學(xué)發(fā)展的明確途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘靖五.體育美學(xué)與哲學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1993.

篇10

關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù)　理念　中國文化

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

(一)實(shí)用性

裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類設(shè)計(jì)中均有其重要的位置?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對(duì)不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由?；劇院的?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過來又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬戶，緊連你我他。而且可以預(yù)見，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢(shì)會(huì)更加明顯。

裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說：“這是一種有意味的形式。”也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對(duì)稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。

(三)民族性

世界上一切國家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風(fēng)光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對(duì)，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動(dòng)的特色。

二、中國文化對(duì)裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想，那么這類設(shè)計(jì)作品將無任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對(duì)于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。