導(dǎo)語(yǔ)：東方服飾造型設(shè)計(jì)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、適應(yīng)生理結(jié)構(gòu)的服飾造型設(shè)計(jì)法則

關(guān)于東方服飾造型首先需要關(guān)注的基本性問(wèn)題是東方人的生理結(jié)構(gòu)。盡管對(duì)于身體的理解和觀照學(xué)術(shù)界存在著差異性，但從自然屬性一面理解，人的存在必須包括身體的存在，甚至具有優(yōu)先性，而人種作為一個(gè)先決條件，又影響著服飾造型本身。東方人大多屬于蒙古人種（黃種人），這是生物學(xué)家以人的體質(zhì)特征為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類。中國(guó)、蒙古、韓國(guó)、日本、緬甸、泰國(guó)等東亞、南亞國(guó)家均在這一人種范疇之內(nèi)。世界上還有其他兩大人種，分別是歐羅巴人種（白種人）和尼格羅人種（黑種人）。盡管這種分類無(wú)法概括全人類不同特征的人，研究的系統(tǒng)與類別也在不斷擴(kuò)大與深入，但基于人類學(xué)種族研究的復(fù)雜性，以三大人種作為服飾研究的對(duì)象是明智且能夠說(shuō)明問(wèn)題的?！懊晒湃朔N”的命名源于德國(guó)人類學(xué)家克里斯托弗•邁納斯，在其“二元人種論”中對(duì)于黃種人的概念首先想到的是蒙古人，這是歷史上蒙古帝國(guó)無(wú)情擴(kuò)張和屠殺給西方人留下的深刻記憶。蒙古人種從形體特征上看：身高中等，一般身高相當(dāng)于6個(gè)半至7個(gè)半頭的長(zhǎng)度；肩寬一般在36—50厘米之間，男性較之女性略寬；髖骨則女性較之男性要寬得多。男女形體比例的共同之處在于腿部長(zhǎng)度較之白種人和黑種人都要短。在全身比例中，蒙古人種的頭部較之歐羅巴人種要大，較之尼格羅人種要小。從形體特征上看：敦厚、健壯、結(jié)實(shí)、勻稱；從面部特征上看：臉型扁平或窄長(zhǎng)，五官起伏小，鼻梁不高，嘴巴較小，眼裂中等、眼球呈褐色，上眼瞼褶發(fā)達(dá)但平凸不深陷；發(fā)色為黑色且較平直。以服飾發(fā)展歷史較長(zhǎng)的東方國(guó)家來(lái)看，聰慧的設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了適合東方人面容和形體的服飾造型。首先是對(duì)于身材比例的修飾，比較典型的如中國(guó)唐代女性的襦裙裝；朝鮮女性傳統(tǒng)置于腰線之上的短衣，系于腋下的長(zhǎng)裙；越南、緬甸、老撾、菲律賓、印尼女子的短衣長(zhǎng)裙等，這些服飾都從比例設(shè)計(jì)方面做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)適。對(duì)于美好的人體比例追求還反映在首服、發(fā)式的設(shè)計(jì)上，各種高冠、高髻在東方各國(guó)服飾文化圖景中幾乎均可領(lǐng)略，這種思路無(wú)疑在加高身材方面作用不小。其二是對(duì)于“平”的理解，東方人對(duì)造型的智慧不僅有縱向立體的拉伸，還有對(duì)于平面的深入解讀，這體現(xiàn)在臉部和發(fā)式裝飾造型上。由于蒙古人種五官較平，因此不適宜佩戴突兀的立體硬質(zhì)飾物，所以如中國(guó)古代女子妝飾以面部貼花、金箔和羽毛，或以染色為面部裝飾；又如日本女性講究在面部涂上厚厚的鉛白粉，再施以眉黛與紅唇等都是基于這種理念。就發(fā)式而言，蒙古人種頭發(fā)垂直少變化，所以長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)很少有披肩的發(fā)型，而由于黑色頭發(fā)以其深顏色極易獲得一個(gè)清晰的結(jié)構(gòu)與輪廓，所以梳髻、盤發(fā)、插戴各種頭飾成為非常適宜的構(gòu)思設(shè)計(jì)。

二、符合生態(tài)環(huán)境的服飾造型設(shè)計(jì)手段

生態(tài)環(huán)境是各種自然條件的總和，它由氣候、土壤、山脈、河流和礦物、動(dòng)植物等構(gòu)成，世界各民族的文化形成和生活方式都受到其潛移默化的影響。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，服飾無(wú)疑涵蓋其中。從氣候條件上說(shuō)，東方大部分國(guó)家均籠罩在季風(fēng)性氣候之中，當(dāng)然也有很大差異性。中國(guó)屬大陸性季風(fēng)氣候，日本為海洋性季風(fēng)氣候，朝鮮為溫帶季風(fēng)性氣候，韓國(guó)是亞熱帶季風(fēng)性氣候。泰國(guó)、緬甸等東南亞國(guó)家大多為熱帶季風(fēng)性氣候。季風(fēng)性氣候的特點(diǎn)是季風(fēng)環(huán)流情況復(fù)雜，易形成明顯的季節(jié)變化?？梢韵胍?jiàn)，處于季風(fēng)條件下人們的服裝造型應(yīng)具有多樣性、靈活性、適用性，以符合人們的生理需求。不僅是氣候影響著服飾造型的各種性能，地理、物產(chǎn)條件等對(duì)其影響也是顯而易見(jiàn)的。如“千島之國(guó)”印度尼西亞，每個(gè)島都有各自的服飾特色卻又有異曲同工之妙。爪哇島上的男女在盛裝時(shí)穿用的包纏式“卡因”“潘將”是具有代表性的服裝。泰國(guó)人在生活習(xí)俗與服飾傳統(tǒng)方面與中國(guó)傣族、壯族，緬甸撣人等同源，男子一般都是以長(zhǎng)條形布包纏腰臀部，然后再?gòu)膬赏戎g穿過(guò)塞到腰背處的服制，外觀形似燈籠，名為“紗籠”；泰國(guó)女子則是上著短衣，下裝為筒裙。馬來(lái)人的足服以單鞋、拖鞋為慣例。這些處于熱帶的國(guó)家在服飾造型的選擇上均簡(jiǎn)單樸素，特別是男子的下裝以其物產(chǎn)中盛產(chǎn)魚(yú)類而形有所用、涼爽便捷。這都是與自然條件相適應(yīng)的服飾造型選擇。生態(tài)環(huán)境影響了東方人的衣著習(xí)慣和服裝形制，進(jìn)而影響到東方人的人體美觀念，那就是對(duì)服飾“遮蔽”軀體以避害的本原意識(shí)的認(rèn)同。同時(shí)我們還看到，服飾造型手段一旦被確立并且開(kāi)發(fā)到位，會(huì)因東方各國(guó)地理位置的相對(duì)封閉性而進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)。

三、從文化特征出發(fā)的服飾造型設(shè)計(jì)規(guī)律

（一）農(nóng)耕文化——形制穩(wěn)定、造型方法統(tǒng)一。民族文化的形成與發(fā)展總是與生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)生產(chǎn)方式息息相關(guān)。學(xué)術(shù)界一般將世界范圍內(nèi)的民族文化劃分為三類：一是以土地種植與動(dòng)植物再生產(chǎn)為主要生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的“農(nóng)業(yè)文化”，二是以商品生產(chǎn)與交換為主的“海洋（商業(yè)）文化”，三是依賴畜牧業(yè)的“游牧文化”。其中，“農(nóng)業(yè)文化”與“海洋文化”是代表東、西方分野的兩大對(duì)立的文化形式。自然環(huán)境通過(guò)對(duì)民族物質(zhì)生產(chǎn)與生活方式的決定作用——農(nóng)耕文化影響著東方服飾造型“尚文”特質(zhì)的產(chǎn)生。這是因?yàn)檗r(nóng)耕文化的主要特征是以土地為基本生產(chǎn)資料，農(nóng)作物和牲畜是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要作用對(duì)象。耕種對(duì)季候和氣候的依賴性使農(nóng)耕民族對(duì)自然產(chǎn)生了被動(dòng)、順應(yīng)、依賴的民族心理。加之“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，安逸的環(huán)境避免了許多矛盾沖突，文化方面也更注重情感和思維的交融，崇尚人與自然的和諧共生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的連續(xù)性導(dǎo)致長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)耕地會(huì)導(dǎo)致農(nóng)事荒廢，由此農(nóng)耕文明活動(dòng)區(qū)域的穩(wěn)定性不言而喻。相對(duì)封閉的環(huán)境、自給自足的生活，使安定平和成為一種農(nóng)業(yè)社會(huì)關(guān)系的寫照，映襯出尚文求穩(wěn)的東方式心理特征。表現(xiàn)在服飾造型上較為明顯的就是上衣下裳與上下連屬制服飾造型的穩(wěn)固性與長(zhǎng)久性。這同時(shí)也說(shuō)明，東方人對(duì)服飾的樣式和結(jié)構(gòu)并不看重，反而更在意衣料圖案分布和各種裝飾點(diǎn)綴，這尤其反映在中國(guó)傳統(tǒng)服飾上。不論是哪朝哪代都不厭其煩地將圖案作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，或著眼于服裝的開(kāi)襟、衣領(lǐng)、袖邊等部位的裝飾。又如日本的和服，到了室町時(shí)代，這種帶有隋唐服飾特點(diǎn)的日本獨(dú)特的民族服裝完成了演變并最終定型，在之后600余年中幾乎再?zèng)]有較大的變動(dòng)。而其和服紋樣作為一種文化形態(tài)卻不斷融入新元素貫穿于日本各個(gè)歷史時(shí)期。

（二）隱喻文化——二維空間的塑造。東方文化如果從審美意象上說(shuō)，還是一種隱喻文化。這種隱喻性表現(xiàn)在服飾上是對(duì)性別特征的模糊化選擇，或從造型的角度即所謂對(duì)于二維空間的塑造。相對(duì)東方而言，西方人認(rèn)為服飾是以人體為依托，以展現(xiàn)人體美而顯示其造型的，是彰顯自我個(gè)性的“窄衣型”服裝。這種理念的結(jié)果是服裝造型結(jié)構(gòu)的組合性、變化性、更新性。而東方服飾刻意弱化服裝與形體之間的關(guān)系，漠視“性”的存在，在服裝設(shè)計(jì)上“壓制”表達(dá)人體曲線美，回避感官刺激要素，體現(xiàn)出東方民族對(duì)人體觀念從本源繼而晉升至設(shè)計(jì)文化的“遮蔽”觀念。東方服裝在形制上形成了不顯露形體，與人體保持較大空間的“寬衣型”服裝特色，這種風(fēng)格既增加了神秘感又洋溢著中和之美。東方服飾多用平面裁剪的方式進(jìn)行二維空間的塑造，一件衣服拆解還原之后結(jié)構(gòu)之簡(jiǎn)單猶如人形之剪影。與西式服裝多點(diǎn)結(jié)構(gòu)不同，東方服飾的支撐點(diǎn)主要在肩部，以一種自然的下垂方式拉長(zhǎng)縱向視覺(jué)效果，在流暢的線條中讓人忘卻肩部的“負(fù)擔(dān)”，這與東方人身體生理結(jié)構(gòu)也是對(duì)應(yīng)互補(bǔ)的。所謂結(jié)構(gòu)線無(wú)外乎衣服的側(cè)縫部分，常采用連身袖，可以說(shuō)無(wú)肩縫和袖窿的概念，前后衣片是相連的，而衣袖則從衣身中連出。從東方男性所穿的褲裝，女性的裙裝分析，大抵結(jié)構(gòu)也和上衣一致，屬于整片式、直線狀、平面型的。而褲子的腰部乃至臀部多是連腰且寬肥的裁剪，穿著時(shí)腰口要把多余的量折疊以后再系褲帶，如中國(guó)的免襠褲。裙子則多是將一幅長(zhǎng)方形的衣料，在腰口折裥為主構(gòu)成，穿著時(shí)圍裹即可。

綜上所述，在東方服飾造型形式法則中，主客并舉之后的追求是：以和諧統(tǒng)一、對(duì)稱平衡為表現(xiàn)手法，以自然平和、圓順通達(dá)為衣飾風(fēng)格，以簡(jiǎn)潔構(gòu)成、柔和意象契合東方人的身體曲線、臉部輪廓以及溫良的民族性格。事實(shí)證明，東方服飾造型設(shè)計(jì)在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)其創(chuàng)作主體無(wú)論是物質(zhì)還是精神的研究都是非常必要的，這使得東方各國(guó)服飾在傳播融合中反哺互惠、確立特色，共同形成了一個(gè)統(tǒng)一包容又多元共生的東方服飾造型審美體系。

作者:要彬單位:天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院