導(dǎo)語：如何才能寫好一篇筑牢民族共同體意識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團結(jié)的旗幟，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團結(jié)，自覺悍衛(wèi)各族人民的根本利益，悍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。

沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結(jié)，沒有社會的安定團結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展;沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。民族團結(jié)在我們祖國有著非同尋常的重要性。人們常說：漢族離不開少數(shù)民族，而少數(shù)民族也離不開漢族。偉大祖國的56個兄弟民族，在漫長的歷史發(fā)展中和睦相處，團結(jié)互助，用自己辛勤的勞動，共開拓了祖國的大好河山，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，推動了人類社會的進(jìn)步。國家要富強，離不開各民族的團結(jié)。少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族之間也相互離不開。各民族手足同根、骨肉相連，為走向共同繁榮、建設(shè)文明富裕的社會主義現(xiàn)代化中國而并肩奮斗著。

俗話說“五十六個民族五十六朵花，五十六個民族是一家?！边@句話正點明了我們中華民族五十六個民族團結(jié)又友愛。只有我們心心相連、手手相牽，五十六個民族才會融為一個直正的大家庭，如果我們各民族和睦相處、共創(chuàng)和諧，我們一定能建設(shè)好我們的祖國。

篇2

【關(guān)鍵詞】核心價值觀；創(chuàng)新；武術(shù)文化

社會主義核心價值觀是國家、社會、公民三個維度價值取向的綜合表現(xiàn)，為民族振興指引方向、為社會的發(fā)展奠定基石、為公民自我素質(zhì)的養(yǎng)成提供標(biāo)準(zhǔn)。作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核，社會主義核心價值觀對我國的價值觀有一定的引導(dǎo)作用，尤其是黨的十報告中關(guān)于“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀表述，不僅闡述了國家、社會、公民三方的價值目標(biāo)與方向，更彰顯了當(dāng)代中國社會主義核心價值觀的指導(dǎo)宗旨。〔1〕黨的十中明確指出踐行社會主義核心價值觀要立足于我國的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化伴隨著中華文明應(yīng)運而生，是中華文化的瑰寶，經(jīng)過幾千年的洗禮已成為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一。因而在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化無論是從國家層面出發(fā)，還是社會層面出發(fā)，抑或個人角度出發(fā)都將對筑牢核心價值觀發(fā)揚武術(shù)文化有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

1 創(chuàng)新武術(shù)文化的動因分析

武術(shù)文化歷史悠久、底蘊豐富、內(nèi)涵深遠(yuǎn)，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時展的步伐。縱觀中國文化的發(fā)展形勢，社會主義核心價值觀獨占鰲頭，因此在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化不僅可以引領(lǐng)全民健身，將武術(shù)文化發(fā)揚光大，迸發(fā)文化強國力量，而且能夠引導(dǎo)社會進(jìn)步的思想潮流，強化國民的社會主義信念。同時還能夠在經(jīng)濟全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會主義核心價值的高地，在面對外來文化沖擊時取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。

1.1 從物質(zhì)層面分析：引領(lǐng)全民健身

自改革開放以來，我國的社會主義建設(shè)取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟的高速運轉(zhuǎn)促進(jìn)了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生活水平的提高意味著國民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯明，青少年學(xué)生的部分體能素質(zhì)指標(biāo)近二十年來持續(xù)下降，大學(xué)生視力的不合格率竟高達(dá)83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過60%，而對于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生、成年人、老年人五類人群當(dāng)中，以7.9%排在最后。〔2〕可見我國目前的國民體質(zhì)著實令人擔(dān)憂，全民健身計劃的實施勢在必行。武術(shù)作為中國最傳統(tǒng)的健身項目，其廣泛的認(rèn)知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。

12 從精神層面分析：傳承民族文化

武術(shù)伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結(jié)晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術(shù)，不論是從形式上，還是理論基礎(chǔ)上，都深深地留下民族文化的烙印。武術(shù)文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚與傳承也直接關(guān)乎我國以民族文化作為軟實力在國際中的競爭表現(xiàn)。在弘揚社會主義核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，不僅能將我國文化的靈魂和精髓名揚四海，能為民族文化的振興，更能為中國從文化大國走向文化強國鑄魂，為振興整個中華民族奉獻(xiàn)精神力量。

1.3 從制度層面分析：師夷長技以制夷

在經(jīng)濟、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，武術(shù)文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態(tài)對待外來文化。我們要積極地吸收進(jìn)步的文化思潮，諸如韓國的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國的泰拳，巴西的柔術(shù)等。要在吸取中不斷地總結(jié)，為何外來文化能夠在中國的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術(shù)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實問題，唯有師夷長技以制夷，才能使中國文化創(chuàng)新傳承之路在國際的舞臺上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會主義核心價值觀的宏觀指導(dǎo)下創(chuàng)新武術(shù)文化，是對社會進(jìn)步的文化思潮的吸收，同時又讓武術(shù)文化在一定的原則基礎(chǔ)之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個趨勢中，我們要有原則、有堅守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。

1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導(dǎo)高雅文化

隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會競爭如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當(dāng)高尚文化沒能快速引領(lǐng)思潮時，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節(jié)目的言語露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價值觀。低俗文化的泛濫是審美價值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會文明意識的缺失。要對此進(jìn)行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術(shù)文化倡導(dǎo)公勇誠毅，對高雅文化的弘揚起著引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)

富強、民主、文明、和諧是在國家層面上對核心價值觀的闡述，創(chuàng)新武術(shù)文化就是在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下與愛國主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，要求武術(shù)文化在創(chuàng)新的過程中落實以人為本。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述，意味著武術(shù)文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時代人民的素養(yǎng)，提升國民的全面素質(zhì)。

2.1 以愛國主義為宏觀指導(dǎo)創(chuàng)新武術(shù)文化

富強、民主、文明、和諧是站在國家的高度上對社會主義核心價值觀的闡述。其核心就是宣揚愛國主義精神。愛國主義是中國文化的根基，亦是武術(shù)文化得以傳承的根本。在幾千年的社會演進(jìn)中，武術(shù)文化之所以能伴隨著民族文化源遠(yuǎn)流長，并能以中國名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對愛國主義精神的延續(xù)與發(fā)揚。然而在國門全面開放的今天，我國的傳統(tǒng)體育項目武術(shù)正面臨著被外來體育項目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術(shù)同屬格斗類項目的跆拳道也備受國民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓(xùn)練的始終，讓學(xué)員在練習(xí)的同時感受韓國的文化。筆者認(rèn)為武術(shù)文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚愛國主義為出發(fā)點，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績忽略文化教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式。亦可效仿跆拳道弘揚其文化的方式，在課程結(jié)束后集體面向紅旗默唱國歌，潛移默化中將武術(shù)文化滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，使愛國主義的種子在兒童少年中萌芽成長。

2.2 以落實以人為本為核心創(chuàng)新武術(shù)文化

自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，其核心是在宣揚以人為本。清代政治學(xué)家、文學(xué)家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應(yīng)人的個性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術(shù)文化的道路中落實以人為本的核心地位，首先要讓武術(shù)的各個流派在自由平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，相互探討學(xué)習(xí)，只有在融合的基礎(chǔ)之上才能將武術(shù)的精髓更準(zhǔn)確地傳承下去。其次要為武術(shù)的交流搭建更多的平臺。近年來散打文化作為武術(shù)文化的子文化，其被公眾的認(rèn)可度及關(guān)注度正隨著武林風(fēng)的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺，那武術(shù)文化在市場的沖擊下必須進(jìn)行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。

2.3 以構(gòu)建和諧社會為綱領(lǐng)創(chuàng)新武術(shù)文化

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述。在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，讓每個公民都做到熱愛祖國、愛崗敬業(yè)、誠實守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術(shù)英雄形象?？v觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是在軍隊還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰。〔3〕他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡不惜英勇獻(xiàn)身的民族責(zé)任感激勵著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時俱進(jìn)，在創(chuàng)新武術(shù)文化中要不斷地滿足現(xiàn)代人的需求。

比如有學(xué)者專門做過調(diào)查，為什么城市里學(xué)習(xí)跆拳道的人要比學(xué)武術(shù)的多？而結(jié)果表明，竟然有30%的人僅僅是因為跆拳道的服裝比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學(xué)習(xí)跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國，正是因為他們常常能夠居安思危、與時俱進(jìn)，而我國在這點上就顯得滯后很多。

2.4 以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術(shù)文化

中國夢最根本是中華民族的夢，是生活在中國領(lǐng)土之上的每一位人民的夢。在國家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》中發(fā)表重要講話，并指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！薄?〕文化的繁榮往往反映出一個國家、一個民族的強盛。中國夢的實現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚與繁榮之上。武術(shù)作為民族文化的典型，在實現(xiàn)中國夢的道路上具有絕對的話語權(quán)。以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術(shù)文化，其本質(zhì)就是讓每一個生活在偉大祖國和偉大時代的中國人民共同享有學(xué)習(xí)武術(shù)的機會，共同享有感受武術(shù)文化的機會，共同享有與武術(shù)文化一同成長進(jìn)步的機會。這就要求各類傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤物細(xì)無聲的作用，加大宣傳力度使武術(shù)文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術(shù)文化的創(chuàng)新會為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實現(xiàn)偉大中國夢獻(xiàn)上一分力量。

3 小結(jié)

社會主義核心價值觀是我國在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國國情的價值理念，是社會發(fā)展與國家振興的靈魂，是在實現(xiàn)中國夢背景下的主流價值觀，加強社會主義核心價值觀認(rèn)同、宣揚及普及是我國當(dāng)前文化領(lǐng)域中的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。〔5〕武術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應(yīng)該承擔(dān)起弘揚中國特色文化的重任。然而在各國文化相互爭鳴的時代之下，對武術(shù)文化來說既是機遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢在必行。武術(shù)文化的創(chuàng)新唯有在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下堅持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術(shù)文化的根本之路，才能讓武術(shù)文化在國際的舞臺上走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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〔2〕馬思遠(yuǎn)？郾我國中小學(xué)生體質(zhì)下降及其社會成因研究〔D〕？郾北京：北京體育大學(xué)學(xué)報，2012？郾

〔3〕孫傳晨？郾社會主義核心價值觀與武德教育研究〔J〕？郾搏擊.武術(shù)科學(xué)，2014（08）：24-25？郾

篇3

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系；認(rèn)同；傳承；外推

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007―5194(2010)01―0102―04

自2006年黨的十六屆六中全會提出建設(shè)社會主義核心價值體系的任務(wù)以來，學(xué)術(shù)界圍繞社會主義核心價值體系的相關(guān)問題進(jìn)行了不少研究。據(jù)不完全統(tǒng)計，近三年來已有相關(guān)著作十余部，論文千余篇。大體而言，這些研究主要集中在社會主義核心價值體系的概念、內(nèi)容和意義作用三個方面。如何在最大限度上加強廣大民眾對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，增厚社會主義核心價值體系在價值主體中的沉淀，進(jìn)而把社會主義核心價值體系很好地傳承下去，是一個很重要的問題，但目前學(xué)界對此的研究還不多。

黨的十七屆四中全會強調(diào)：“黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)?！睂W(xué)習(xí)社會主義核心價值體系，從而從內(nèi)心真正認(rèn)同、踐行并傳承社會主義核心價值體系是一個自然過程。因此，要“加強黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，引導(dǎo)黨員、干部增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清同反的界限”，就一定要加強對作為社會主義意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)、認(rèn)同和傳承。

一、社會主義核心價值體系的認(rèn)同與傳承

在文化和價值追求多樣化的當(dāng)代中國，社會主義核心價值體系作為一種價值導(dǎo)向必須建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，先“知”后“信”再“行”終“內(nèi)化”，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和價值的傳承，即推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，首先要解決好認(rèn)知與認(rèn)同的問題，繼而解決好踐行與傳承的問題。

所謂價值認(rèn)同，有學(xué)者認(rèn)為，它是個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某類價值的認(rèn)可和共享。也有學(xué)者認(rèn)為；價值認(rèn)同是價值主體不斷改變自身價值觀結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會價值規(guī)范的過程，體現(xiàn)出社會成員對社會價值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度。還有學(xué)者認(rèn)為，價值認(rèn)同是價值主體之間通過變化著的關(guān)系使自身的價值觀念或價值結(jié)構(gòu)獲得重新定位和重新調(diào)整的過程。弗洛伊德把認(rèn)同看作是“自我將環(huán)境中的現(xiàn)實對象與本我對滿足需要之物的想象相對應(yīng)的過程”，是“個人通過接受模范人物的行為、風(fēng)格和特征來增強自己趨向”的過程。不管從哪個角度來界定，可以肯定的是，價值認(rèn)同作為一個過程，是動態(tài)的、趨近的、可共享的。

社會主義核心價值體系只有被價值主體普遍認(rèn)知、領(lǐng)悟、接受并轉(zhuǎn)化為價值認(rèn)同，才能為人民群眾所自覺遵守和奉行，才能在實踐活動中按照社會主義核心價值體系的要求來規(guī)范自己的行為，并將其內(nèi)化為自己的自覺行為和內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)。就社會主義核心價值體系而言，這一認(rèn)同過程是單向的，但方式不是單一的，更不是要實現(xiàn)價值觀的一元化和一體化。就價值主體而言，價值觀的認(rèn)同是雙向的和多向的，是各價值主體相互理解、相互認(rèn)可和相互接受，最終達(dá)到相融性、和諧性和一致性的過程。當(dāng)然，價值認(rèn)同并不排斥價值追求的多樣性，社會主義核心價值體系在獲得認(rèn)同的基礎(chǔ)上，允許不同的價值追求和諧共存，并鼓勵其各自發(fā)揮好不同的價值引導(dǎo)作用。

所謂價值傳承，就是價值觀的傳授和繼承?！皞鞒小痹诜鸾讨杏小耙幻}相承，從未間斷”的意思。儒家的基本經(jīng)驗在于“形上立道，形下行道；明確主流，多元一核；政府立道，志士弘道；先尊德性，后道問學(xué)”。其基本教訓(xùn)在于“徒法不利于推行核心價值觀，不‘依人建極’亦不利于核心價值觀的傳承”。社會主義核心價值體系的傳承也有此意。社會主義核心價值體系作為一種意識形態(tài)，作為將來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是需要不斷發(fā)展、完善并通過傳遞系統(tǒng)在代際之間一脈相承的。它需要在代際之間長久傳承，也能夠在代際之間長久傳承，因為社會主義核心價值體系的輻射作用不但能對同時代的人們有強烈的思想影響，而且可以傳遞和影響到后來人。

社會主義核心價值體系內(nèi)化為人們的價值追求，外化為人們的行為自覺，是價值的認(rèn)同與傳承，也是文化的認(rèn)同與傳承；它堅持中國特色社會主義的價值導(dǎo)向，鞏固了社會主義意識形態(tài)陣地，把民族性和時代性結(jié)合起來，有益于價值的認(rèn)同與傳承，也有益于文化的發(fā)展與繁榮。

二、外推：社會主義核心價值體系認(rèn)同與傳承的路徑

社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為社會群體共識的關(guān)鍵在于得到社會成員的認(rèn)同，社會主義核心價值體系取得社會成員認(rèn)同的關(guān)鍵是社會主義核心價值體系所擁有的重要品質(zhì)以及良好的實踐效果，社會主義核心價值體系所擁有的重要品質(zhì)以及良好的實踐效果要充分外顯，讓社會成員正確、全面、深刻地知曉和領(lǐng)悟，就需要社會主義核心價值體系的不斷外推。

外推是一個推己及己、推己及人的過程。劉云山部長曾強調(diào)：“要加強教育引導(dǎo)，營造輿論氛圍，堅持以文化人，注重實踐養(yǎng)成，強化機制保障，把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為社會群體意識，貫穿到各級各類媒體傳播之中，滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中，融入日常工作生活之中，體現(xiàn)到制度設(shè)計、政策法規(guī)制定和社會管理之中……”這種“引導(dǎo)”、“貫穿”、“滲透”、“融入”、“轉(zhuǎn)化”等無不是外推的具體顯現(xiàn)。外推作為社會主義核心價值體系認(rèn)同與傳承的路徑，有橫向外推和縱向外推之分，其中，價值認(rèn)同是橫向外推，價值傳承是縱向外推。就價值主體而言，外推包括個人自身的推進(jìn)、集體推進(jìn)和代際推進(jìn)三種；就內(nèi)容方式而言，外推包括語言的外推、實踐的外推和意識形態(tài)的外推。此外，外推的同時還要不斷內(nèi)省、密切關(guān)注社會成員意識等。

(一)外推的分類

就價值主體而言，外推包括個人自身的推進(jìn)、集體推進(jìn)和代際推進(jìn)三種。

就個人而言，外推是不斷提升自我、從自我走向更高自我的過程。要實現(xiàn)社會主義核心價值體系的認(rèn)同與傳承，就要從自我做起，把外在的理性認(rèn)識推進(jìn)到內(nèi)在的情感認(rèn)同。只有在情感上認(rèn)同社會主義核心價值體系，社會主義核心價值體系才能內(nèi)化為心理世界的道德自覺、價值支撐和良心發(fā)現(xiàn)，才能在 心靈上感到親切與敬重，在行動上做到自覺地遵守與維護(hù)。那么，如何將社會主義核心價值體系推進(jìn)到內(nèi)在的情感認(rèn)同?就是要把知曉社會主義核心價值體系的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫馍鐣髁x核心價值體系的要求；把用社會主義核心價值體系指導(dǎo)自己的行為，轉(zhuǎn)變?yōu)椴恍柚笇?dǎo)的無意識的自覺行為；把對社會主義核心價值體系的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、意義等的理論闡述，轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)社會主義核心價值體系的有效行動。

就集體而言，外推是不斷提升自我、從自我走向他者的過程。社會主義核心價值體系的認(rèn)同不囿于黨政干部等某個群體，而是要擴展到所有社會成員。十多億人民群眾是社會主義核心價值體系認(rèn)同的主流，也是認(rèn)同的主要群體，是社會主義核心價值體系的生命力所在。只有贏得廣大民眾的認(rèn)同才能推進(jìn)社會主義核心價值體系的發(fā)展，才能展現(xiàn)其價值所在。社會主義核心價值體系要從黨政干部推進(jìn)到廣大民眾，從個人推進(jìn)到身邊他者，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實踐的力量，就必須通過外推實現(xiàn)自我和他者從認(rèn)識向認(rèn)同的躍升與轉(zhuǎn)換。沒有這種躍升與轉(zhuǎn)換，我們的行為就只能停留在對社會主義核心價值體系的一般知曉上，而不能變成一種行為自覺；有了這種躍升與轉(zhuǎn)換，社會主義核心價值體系的建設(shè)就能由自在的必然性轉(zhuǎn)化成自我的必然性和他者的必然性，并由外在的約束轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自律，由外在的規(guī)范和命令轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自我立法、自我命令，從而增強社會的吸引力，擴大群體的認(rèn)同度。

就代際而言，外推是不斷提升自我、從自我走向晚輩的過程。價值主體要從自身對社會主義核心價值體系的認(rèn)知、認(rèn)同、趨近和踐行推進(jìn)到下一代的認(rèn)知、認(rèn)同、趨近和踐行，引導(dǎo)下一代進(jìn)一步加深對社會主義核心價值體系的理解，準(zhǔn)確把握其基本內(nèi)容、現(xiàn)實目標(biāo)、鮮明特征和實踐要求，增強其建設(shè)核心價值體系的自覺性、堅定性。換句話說，就是繼續(xù)把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為下一代的社會群體意識，轉(zhuǎn)化為他們的自覺追求，內(nèi)化為他們的價值觀念，外化為他們的自覺行動。

(二)外推的方式

就內(nèi)容方式而言，外推包括語言的外推、實踐的外推和意識形態(tài)的外推。

人的素質(zhì)發(fā)展過程是知、情、意、行四因素不斷整合、螺旋式地從低到高發(fā)展的過程，因此可以實行知行意情合一的外推模式，注重學(xué)習(xí)因素、情感因素、意志因素和行為因素的綜合發(fā)展。具體而言，外推包括三個層面：

(1)語言的外推，即言傳說教，在“知”上下工夫。正確價值觀的確立，良好社會風(fēng)尚的形成，離不開廣泛的宣傳和普及。切實把社會主義核心價值體系貫穿到社會生活的各方面，應(yīng)使用貼近實際、貼近生活、貼近群眾的語言，在融入、貫穿、轉(zhuǎn)化上下工夫。通過卓有成效的教育引導(dǎo)、輿論宣傳等，著力解決好普及性、操作性、機制性等問題，使社會主義核心價值體系不斷深入人心。這是因為，社會主義核心價值體系不能是一個自說白話的圈子語言，它的對象除了黨政領(lǐng)導(dǎo)等部分群體之外，最主要的還是社會群體，即廣大民眾，我們需要用他們能夠明白的語言，說他們能懂的話：來宣傳、推廣我們的核心價值。語言外推的目的有兩個，即激活個體和心理更新。雖然社會主義核心價值體系已經(jīng)提出兩年之久了，但在有些地區(qū)、有些人群中，對于社會主義核心價值體系的反應(yīng)還是木訥的、茫然的，因此，我們首先要激活這些個體，激活他們對核心價值體系的潛意識。同時將社會主義核心價值體系的內(nèi)容、特征，目標(biāo)、要求等沉淀到這些個體的心理層面，刷新以前的陳舊記錄。

(2)實踐的外推，即身體力行，在“行”上下工夫。實踐的外推是指外推者把自己對社會主義核心價值體系的有效認(rèn)知和踐行，通過文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等實踐活動推廣到他人的行為活動中，影響和感染他人，給他人一種潛移默化的影響和示范作用。社會主義核心價值體系的吸引力和感召力，更主要的是依靠社會主義的直接實踐和社會現(xiàn)實，人民群眾只有在踐行的過程中獲得了實實在在的實惠、利益_和幸福，才愿意把社會主義核心價值體系落實到日常行為之中。一要把社會主義核心價值體系的要求融入先進(jìn)典型的示范和引領(lǐng)作用中，使社會主義核心價值體系“示范化”。二要把社會主義核心價值體系的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動中，使社會主義核心價值體系“流動化”。三是要把社會主義核心價值體系的要求融入各行各業(yè)的規(guī)章制度中，使社會主義核心價值體系“身邊化”。通過這種抓社會焦點、抓代表人物、抓藝術(shù)傳播的方式等使社會主義核心價值體系的要求具體實在、觸手可及。

(3)意識形態(tài)層次上的外推，即在精神信仰，在“信”上下工夫。語言的外推和實踐的外推屬于對社會主義核心價值體系最表象的外推，由于每個人都有不同的思維方式、教育背景等，所以用這兩種外推方式也許無法進(jìn)入他人的“微世界”。社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，“應(yīng)該是當(dāng)代人類社會核心價值、核心價值與中國社會文化基本價值的有機統(tǒng)一”，需要從意識形態(tài)的高度進(jìn)行外推。由于意識形態(tài)(…那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的意識形式”)是系統(tǒng)的，具有群體性(不是個別人的思想觀念，而是已經(jīng)被某個階級或社會集團所接受的思想觀念，代表這個群體的利益并指導(dǎo)其行動)，具有系統(tǒng)性(不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系)，具有歷史性(是在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的)，因此，意識形態(tài)外推的內(nèi)容就不再局限于社會主義核心價值體系本身，還應(yīng)包括“(1)以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展；(2)以和為貴，追求社會的和諧；(3)以法為基，維護(hù)公民的權(quán)利；(4)以公為善，保障公民當(dāng)家做主；(5)以勞為美，尊重勞動的價值；(6)以家為安，實現(xiàn)安居樂業(yè)”等。

(三)外推的前提和原則

外推的前提，一是不斷內(nèi)省，正所謂“修身齊家治國平天下”，只有不斷內(nèi)省修身，才能更好地推己及人。在實踐過程中，越是外推越要返回自己，不斷內(nèi)省，缺少自省，外推就成為自我異化，就會造成錯誤。二是密切“關(guān)注社會成員意識，關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實需求，這種需求也是社會主義核心價值體系的現(xiàn)實基礎(chǔ)，只有切實關(guān)注社會成員意識，才能保證大眾需求的真實性和現(xiàn)實性，才能讓社會主義核心價值體系成為人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，潛入人們的思想和心靈深處，并作為人們的價值傳統(tǒng)和文化精神長期穩(wěn)定下來、持續(xù)傳遞下去。對于社會主義核心價值體系而言，如果廣大民眾沒有出自內(nèi)心的需要和重視，沒有社會主義核心價值體系和自己利益休戚相關(guān)的意識自覺，那么無論外界的力量多么強大，哪怕是強制力量，也難以取得良好的效果”。

外推過程中應(yīng)堅持的原則是：以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷；重在建設(shè)，妥善處理思想文化領(lǐng)域的問題；尊重差異、包容多樣，積極引導(dǎo)社會思潮運動進(jìn)程；持之以恒，在不斷積累中壯大主流意識形態(tài)。

三、更好地執(zhí)行意識形態(tài)的功能

任何一種核心價值體系要執(zhí)行意識形態(tài)的功能，必須：(1)更具操作性。要使得核心價值體系的 意識形態(tài)功能滲透于每一個方面，滲透于任何人和任何領(lǐng)域，使其不能擺脫它的影響甚至控制，核心價值體系就要更具操作性，更加不可抗拒和無孔不入，更加維護(hù)最廣大人民的根本利益。所謂現(xiàn)實合理性，是指作為社會的核心價值觀念，它一定要反映社會的現(xiàn)實利益，基于社會現(xiàn)實利益之上，并獲得現(xiàn)實社會的廣泛認(rèn)同，成為社會的現(xiàn)實價值取向。對實踐問題的透明和公開(非掩蓋)不僅僅是對最廣大人民群眾根本利益的辯護(hù)，更是對人類要求解放的旨趣的尊重。反之，對實踐問題的掩蓋，是為某種特殊利益的辯護(hù)，也是對人類解放旨趣的侵襲。因此，核心價值體系應(yīng)降低身段立足于人民群眾中間，更具操作性，更加細(xì)化，更加具體化。(2)減少意識形態(tài)性。意識形態(tài)本身具有政治性、正確性、公平性和公正性。但是當(dāng)意識形態(tài)與現(xiàn)實結(jié)合的時候，有時或在某種程度上會出現(xiàn)欺騙性，因此，更好地執(zhí)行意識形態(tài)的功能有時反而要減少意識形態(tài)性。當(dāng)然，這種欺騙也許是善意的謊言，是為了讓人們更樂觀、更積極、更向上，向著心中那個美好的理想不斷邁進(jìn)，為著和諧美滿的將來而奮斗。比如，佛教的教義。(3)更強的辯護(hù)性。核心價值體系為現(xiàn)狀做辯護(hù)的功能遠(yuǎn)甚于其他意識形態(tài)，它并不是“飛流直下三千尺”的高遠(yuǎn)，而是“手可摘星辰”的觸手可及。它對人極具說服力，使人心甘情愿自覺遵守，是一種公平的、擺脫了統(tǒng)治的、雙方都會滿意的相互作用的基本方式。