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篇1

關(guān)鍵詞:體育教育;美學(xué)

美是人類社會歷史發(fā)展的客觀必然，美的規(guī)律是人類在實踐中進(jìn)行自由的、有意識的、合乎目的的創(chuàng)造性的活動規(guī)律，因而按照這個規(guī)律形成的各種形態(tài)自然是美的形態(tài)。體育是一種通過身體練習(xí)來培養(yǎng)人的身心，全面、自由、和諧發(fā)展的教育，體育對人的生物潛力和精神潛力的開發(fā)和拓展，使之成為一種強(qiáng)有力的教育手段，它具有完整性與和諧性的特點，這些特點為構(gòu)建完善的心理和生理結(jié)構(gòu)提供了有利的條件。體育教學(xué)就是教師通過自身美把人類在生活中創(chuàng)造出來的美的東西和運動技能運用種種方法和手段傳授給學(xué)生的過程，在此過程中時刻都包含著美的形式與內(nèi)容。因此，美學(xué)要素是體育教學(xué)過程中的重要組成部分，影響著體育教學(xué)質(zhì)量，故教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重美學(xué)內(nèi)涵的表述與表達(dá)，讓學(xué)生體驗到體育美學(xué)的意義，形成對體育美的感知。

本文在闡述體育教學(xué)美定義及意義的基礎(chǔ)上，剖析體育教育美學(xué)的影響因素，旨在喚醒體育教師在教學(xué)過程對美學(xué)重要性的認(rèn)識，同時為教師在體育教學(xué)過程中美學(xué)表現(xiàn)與表達(dá)提供理論及實踐依據(jù)。

一、體育教育美學(xué)的定義

體育教育美學(xué)是具有審美潛能的師生與具有美的潛因的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段相互作用后產(chǎn)生的一種能引起師生心靈愉快的和諧狀態(tài)。學(xué)生與教學(xué)客體的和諧，教師與教學(xué)客體的和諧，以及二者之間再構(gòu)成一種和諧的狀態(tài)，這便是體育教學(xué)美。它是體育教師創(chuàng)造性教學(xué)并引導(dǎo)學(xué)生積極活動的結(jié)果。

二、體育教育美學(xué)的意義

(一)體育教育美學(xué)的社會意義

美學(xué)教育是社會主義精神文明建設(shè)的需要，是學(xué)校教育的重要組成部分。“德、智、體美、勞”全面發(fā)展的教育方針，正是美學(xué)教育在學(xué)校教育及社會意義的最好體現(xiàn)。

在學(xué)校中通過美育教育，培養(yǎng)學(xué)生思想道德、作風(fēng)行為、生活習(xí)慣等方面美的行為，促使文明禮貌、團(tuán)結(jié)友愛的社會主義新風(fēng)尚的形成，通過美育教育還培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛現(xiàn)實生活，熱愛祖國的品質(zhì)。因此，當(dāng)前學(xué)校的美育教育是社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的需要，是培養(yǎng)青年一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的需要，是祖國早日走向文明進(jìn)步的美好社會的需要。

(二)體育教育美學(xué)的個人意義

在體育教學(xué)中進(jìn)行審美教育，使學(xué)生增強(qiáng)美的觀念、審美意識，提高審美能力，并可獲得形態(tài)美、體型美、習(xí)稱美、動作美、技術(shù)美、柔韌美、力量美、韻律美、和諧美等美感。不僅增強(qiáng)了學(xué)生的體質(zhì)，提高了健康水平，而且還獲得了美的享受。提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、自覺性。這無疑提高了體育教學(xué)質(zhì)量。所以，體育教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行美育教育，是搞好體育教學(xué)提有教學(xué)質(zhì)量的重要議題。

三、體育教育美學(xué)的影響因素

體育教師是體育教學(xué)過程中的主導(dǎo)者，其在教學(xué)過程、課程設(shè)計與實施過程中展現(xiàn)的美學(xué)特征對學(xué)生的美學(xué)感知及教學(xué)質(zhì)量有著重要影響，特別是教育在教學(xué)過程中的示范動作、體態(tài)特征及語言表達(dá)等直觀行為是體育美學(xué)教育的最好方法，也是體育美學(xué)重要影響因素。

(一)語言

在體育教學(xué)中，語言的作用非常重要。語言的表現(xiàn)形式為口令、動作要領(lǐng)的講解、練習(xí)方法的安排、錯誤動作的糾正等等。語言表達(dá)直接影響著教學(xué)內(nèi)容的傳達(dá)，影響著學(xué)生的審美經(jīng)驗與知識、技術(shù)、技能的重視，影響著教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間和諧狀態(tài)的形成。因此，教師語言表達(dá)要注意清晰、生動、形象、含蓄、幽默、邏輯性、節(jié)奏感強(qiáng)。教師的語句要短小精悍、輕緩誘導(dǎo)、短促宏亮、親切幽默。

(二)示范動及行為舉止

教師協(xié)調(diào)、優(yōu)美、舒展的示范動作，不僅有助于學(xué)生掌握和形成正確的動作表象，而且使學(xué)生得到美的感受，增強(qiáng)審美意識，培養(yǎng)審美觀念。優(yōu)美的示范動作還有很大的感染力和吸引力，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試的心情，并能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在示范動作過程中，教師應(yīng)注重表情、手勢與姿態(tài)等行為舉止。通過行為舉止與講授內(nèi)容的配合更進(jìn)一步加強(qiáng)語言表達(dá)的形象性，同時也起到傳達(dá)教師審美體驗的作用，更有效地喚起學(xué)生的審美聯(lián)想與審美體驗。

(三)體態(tài)

教師的體態(tài)美包括體態(tài)美和服飾美。教師勻稱的骨骼、豐滿凸現(xiàn)剛健有力的肌肉、協(xié)調(diào)而靈巧的肢體運動以及在長期運動過程中所形成獨特風(fēng)格與氣質(zhì)，給學(xué)生留下既直觀又深刻的人體美的視覺效果，引起強(qiáng)烈的美感共鳴，使學(xué)生在渲染健康的氛圍中領(lǐng)略體育運動的美學(xué)內(nèi)涵;教師的著裝要根據(jù)年齡、性別、季節(jié)、個性特點的不同而定，一般要求:整潔新穎、美觀大方、輕便舒適，有利于運動，能顯示健美的形象。

(四)課堂教學(xué)設(shè)計與實施

1.課堂教學(xué)設(shè)計

課堂沒計造型美，是根據(jù)課的類型、結(jié)構(gòu)、教材結(jié)構(gòu)、時間分配、教學(xué)方法和教學(xué)原則、組織形式及運動強(qiáng)度和密度等因素，構(gòu)成一個綜合性美育模式。使學(xué)生在協(xié)調(diào)美好的課堂中學(xué)習(xí)和鍛煉，受到美的感染和美的體驗，這就是課堂設(shè)計造型美。課堂教學(xué)設(shè)計是課堂教學(xué)初始階段，對堂課教學(xué)的實施及整體質(zhì)量起著重要作用。因此，教師在教學(xué)前應(yīng)認(rèn)真構(gòu)思，精巧構(gòu)建課堂細(xì)節(jié)，為隨后的課堂實施奠定良好的基礎(chǔ)。

2. 課堂教學(xué)實施過程

課堂教學(xué)的實施美學(xué)體現(xiàn)表現(xiàn)在教學(xué)技巧的多樣性及輔助器材的優(yōu)美性。首先，教學(xué)技巧的多樣性教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。它是傳達(dá)審美潛因、審美體驗和教學(xué)內(nèi)容從而創(chuàng)造課堂教學(xué)美的有效手段和方法。恰到好處地運用某些表演藝術(shù)，如雅而不俗的幽默，演說家的氣度，書畫家的技法以及教學(xué)機(jī)智等，都是體育教學(xué)美的重要借鑒。

其次，輔助器材，包場地器材及直觀教具。優(yōu)美的場地器材，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，凈化情感，因此，場地器材的合理布置直接成為學(xué)生審美的客體，并在課堂教學(xué)美的形成中起著重要作用。括掛圖、實物模型及幻燈、錄像等。它們直接傳送美的信息，在教學(xué)中起著巨大的作用。此外，美的直觀教具本身也具有豐富的審美價值，教師也應(yīng)盡量使它們連同教學(xué)內(nèi)容一起與學(xué)生的認(rèn)識活動達(dá)成和諧狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

(1)吳雅卿.營造美的氛圍培養(yǎng)審美情趣[J].北京:福建教育，2001，(10):35.

(2)田連波.美學(xué)原理新編[M].鄭州:河南大學(xué)出版社，1998.

(3)王萬莉.美育在體育教學(xué)中引發(fā)的幾點思考[J].福建體育科技，2004 ，(3).

篇2

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計；眼鏡設(shè)計；審美

中圖分類號：J504 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0196-01

人們的生活離不開審美活動，對美的追求也一直沒有停歇，審美意識一直滲透在人們的生活中，并影響著我們的行為。在人類最早的造物里就有對形式美法則的表現(xiàn)，并伴隨著科技進(jìn)步，設(shè)計活動中越來越多的考慮審美的因素，以滿足實用需要之上的精神需求，從而提升生活品質(zhì)和文化內(nèi)涵。從傳統(tǒng)的美學(xué)思想到現(xiàn)代多元化的美學(xué)設(shè)計，人們對美學(xué)觀念的認(rèn)識越來越深入。在物質(zhì)生活日益豐富的時代，審美更是被上升到一個前所未有的高度，設(shè)計出來的產(chǎn)品不僅要實用，要有美的形態(tài)，更需要文化與精神的內(nèi)涵，而在產(chǎn)品設(shè)計中對功能、造型、文化精神內(nèi)涵的追求中，都顯示出對美的理解和表達(dá)，設(shè)計美學(xué)規(guī)律亦存在其中。

一、設(shè)計美學(xué)

設(shè)計美學(xué)是在對美的規(guī)律的不斷認(rèn)識的前提下，研究設(shè)計學(xué)和美學(xué)的一門綜合性學(xué)科，立足于設(shè)計理論和審美規(guī)律，具有設(shè)計學(xué)與美學(xué)的雙重特性。設(shè)計美學(xué)是在設(shè)計領(lǐng)域中探索美學(xué)規(guī)律的學(xué)問，它綜合分析社會、文化、經(jīng)濟(jì)、心理等因素，具體地探討設(shè)計領(lǐng)域的審美規(guī)律；探討審美規(guī)律在設(shè)計中的應(yīng)用，解決設(shè)計中的美學(xué)問題，為設(shè)計活動提供美學(xué)支持。產(chǎn)品設(shè)計是科技和藝術(shù)的結(jié)合與統(tǒng)一，不但需要技術(shù)支持，還需要遵循藝術(shù)的規(guī)律和法則。產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)是把美學(xué)原理融入到產(chǎn)品設(shè)計中，即探討產(chǎn)品設(shè)計過程中的審美價值、審美體驗、審美感受和設(shè)計美產(chǎn)生的基本規(guī)律。產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)從人們審美需求出發(fā)，在滿足基本使用功能的前提下，使產(chǎn)品更具有美的藝術(shù)感染力。產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中具有十分重要的實踐意義。

二、眼鏡概述

眼鏡有著悠久的歷史，最初眼鏡一直是用來矯正視力和保護(hù)眼睛，眼鏡的實用功能突出強(qiáng)調(diào)。由于人們對生活品質(zhì)要求的提高，眼鏡不僅作為一種保護(hù)眼睛視力的工具，更是一種展示個人氣質(zhì)與品味的裝飾品，代表著使用者的特有的喜好與風(fēng)格，時尚化、裝飾化、個性化趨勢漸濃，在物質(zhì)和科技日益豐盛的今天，時代賦予眼鏡不同的意義，眼鏡逐漸成為一種服裝配件，有著特殊的裝飾功能要求，而美觀成為眼鏡設(shè)計的一個重要的屬性。眼鏡設(shè)計需要在色彩、材質(zhì)、款式和風(fēng)格上滿足現(xiàn)代人追求實用與流行美的雙重要求。

隨著時代的發(fā)展，眼鏡成為時尚人士必備的潮流搭配，以其特有的魅力受到大眾的喜愛。目前國內(nèi)外眼鏡市場潛力巨大，眾多世界級奢求品牌每年也都紛紛推出眼鏡系列，推陳出新創(chuàng)意不斷。而我國眼鏡行業(yè)卻亟待升級發(fā)展。我國眼鏡行業(yè)要想獲得競爭力，就必須有自主開發(fā)設(shè)計的能力，注重眼鏡的裝飾效果、審美價值和眼鏡中的文化內(nèi)涵。

三、設(shè)計美學(xué)在眼鏡設(shè)計中的應(yīng)用

（一）色彩美。色彩對人的視覺感受和心理產(chǎn)生刺激，激發(fā)人的情感，產(chǎn)品的色彩滿足人的審美和裝飾性需求，給產(chǎn)品帶來美感。在眼鏡設(shè)計中把色彩作為一種視覺傳達(dá)符號，對于把握色彩的情感特征、表達(dá)設(shè)計審美，有著重要的作用。當(dāng)今最流行的雷朋彩色鏡面太陽鏡，炫酷明快的色彩，產(chǎn)生別樣的視覺美，深受大家的喜愛。

（二）材料美。材料是產(chǎn)品的構(gòu)成要素，是產(chǎn)品設(shè)計的物質(zhì)載體，產(chǎn)品設(shè)計通過材料轉(zhuǎn)化為設(shè)計實體。材料以其自身特有的質(zhì)感和肌理傳遞設(shè)計美，材料通過其表面特性給人帶來的視覺、觸覺感受和心理聯(lián)想及象征效果，使產(chǎn)品具有審美價值。不同的材料結(jié)合各種加工工藝呈現(xiàn)出不同的設(shè)計美。隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展，新材料和新技術(shù)的運用，現(xiàn)代眼鏡形式和類別也更趨向多樣化。如各種運動型眼鏡通過選擇適合的材料來滿足人需求。

（三）功能美。產(chǎn)品設(shè)計功能主要是指實用功能和審美功能，也就是說產(chǎn)品設(shè)計既要適應(yīng)也要具備賞美需求，既需要有實用價值，又要有藝術(shù)之美。實用功能是指提高產(chǎn)品宜人性，方便人使用上。審美功能是從精神上滿足人對審美和文化價值的需求，使產(chǎn)品具有情感化設(shè)計的特征。谷歌公司隆重推出的谷歌眼鏡，它具有智能手機(jī)一樣的功能，相關(guān)信息直接展示在小小的鏡片中，通過聲音和眼部動作來實現(xiàn)拍照、視頻通話、上網(wǎng)和處理文字信息等。

（四）造型美?，F(xiàn)在很多年輕人是為了追求時尚購買眼鏡，這種對眼鏡裝飾功能的追求和訴求，特別要在眼鏡造型上體現(xiàn)藝術(shù)的美感，增加感性成分，讓人產(chǎn)生親切感，通過眼鏡造型塑造出與眾不同體驗，體現(xiàn)消費者的個性和風(fēng)格。眼鏡造型所涉及技術(shù)、材料、藝術(shù)等眾多方面，其中藝術(shù)因素在眼鏡造型設(shè)計中的美學(xué)作用不言而喻。普拉達(dá)祥云墨鏡，走巴洛克復(fù)古風(fēng)格，將傳統(tǒng)符號作為設(shè)計元素融入到眼鏡設(shè)計中，造型上吸引了人們的注意，追求簡約卻不簡單的設(shè)計風(fēng)格，更加滿足人們的審美情趣和心理需求，也體現(xiàn)出該產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，形成獨特的風(fēng)格。

四、結(jié)束語

設(shè)計美學(xué)為眼鏡設(shè)計開發(fā)提供了極大的發(fā)揮空間，為眼鏡設(shè)計創(chuàng)作帶來更多新理念，設(shè)計美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的運用越來越引起人們的重視，在這個多元化的時代，設(shè)計美學(xué)使產(chǎn)品設(shè)計更貼近人們心靈，更具生命力，最終滿足并引導(dǎo)人們的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡守海.設(shè)計美學(xué)原理[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011.

篇3

一、多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計

多媒體領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計,又稱為多媒體藝術(shù)設(shè)計,是指通過使用多種媒體相關(guān)技術(shù),包括文字、圖片、聲音、動態(tài)圖像或視頻等媒體技術(shù),將藝術(shù)設(shè)計與和藝術(shù)制作相結(jié)合,從而完成作品的最終設(shè)計與制作效果,設(shè)計主要包括網(wǎng)頁的設(shè)計、影視和動畫的設(shè)計、游戲的設(shè)計以及光碟的制作和內(nèi)容設(shè)計等。設(shè)計人員通過應(yīng)用多媒體技術(shù),把藝術(shù)設(shè)計人員的情感和想像力充分融入到數(shù)字化信息的設(shè)備當(dāng)中,再通過相關(guān)的加工處理,使設(shè)計者的設(shè)計理念和設(shè)計目的更加形象的表現(xiàn)出來,因此,多媒體藝術(shù)設(shè)計的作品是設(shè)計人員知識、情感、理想、意念等綜合心理活動最終形成的有機(jī)產(chǎn)物,也是人們現(xiàn)實生活和精神世界的抽象表現(xiàn)。多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為當(dāng)今社會中一種較為普遍的存在藝術(shù)形式。

二、藝術(shù)設(shè)計在多媒體領(lǐng)域中的重要性

(一)從視覺美學(xué)角度來看藝術(shù)設(shè)計在多媒體領(lǐng)域中的重要性多媒體藝術(shù)設(shè)計在視覺效果上體現(xiàn)的是最為淋漓盡致的,同時也是美感最為直接的表現(xiàn)方式,它從視覺上帶來的沖擊效果能夠更好地將設(shè)計者的設(shè)計理念和設(shè)計意圖進(jìn)行表現(xiàn)與傳達(dá)。其實這種以數(shù)碼設(shè)備技術(shù)作為支持的網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)計也屬于視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科,但有些人始終認(rèn)為,多媒體設(shè)計最主要的是內(nèi)容,然而,所有的一切事物都需要對比和陪襯才能判斷出優(yōu)劣,任何一件有實際意義的事物都需要經(jīng)過包裝后,才可以更加充分的展示最有價值的一面。多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計所帶來的視覺沖擊,不僅能將相關(guān)設(shè)計理念完全表現(xiàn)出來,還能加大真實程度,因此,通過視覺沖擊所特有的表現(xiàn)能力,將設(shè)計人員的設(shè)計意義和設(shè)計理念充分的傳達(dá)出來,不僅能吸引人們的眼球,還能讓人們直接了解有用的信息,增加了信息的快捷傳遞,提高了視覺方面的創(chuàng)新效果[3]。

(二)從聽覺美學(xué)角度來看藝術(shù)設(shè)計在多媒體領(lǐng)域中的重要性多媒體藝術(shù)設(shè)計在聽覺效果上體現(xiàn)最多的方面就是大型網(wǎng)游,網(wǎng)游中是應(yīng)用聲音特效以及背景音樂最多的多媒體領(lǐng)域,無論是網(wǎng)絡(luò)游戲的點擊過程還是娛樂過程,按鍵和游戲人物行動都會伴隨著相應(yīng)的聲音和特效,使得玩家從聽覺上感受到網(wǎng)游帶來的整體效果,立體化的聲音特效更有身臨其境的感覺,目前,還有諸多網(wǎng)絡(luò)游戲是以聲音特效和音樂為主要游戲內(nèi)容而展開的,例如:QQ炫舞、勁舞團(tuán)等。除了網(wǎng)游方面會在視覺效果上大下工夫外,還有課件上也會涉及到聲音特效,在課件中安插特效聲音,不僅可以提高學(xué)生在疲乏枯燥的學(xué)習(xí)氛圍中的學(xué)習(xí)狀態(tài),還可以相對的活躍課堂氣氛,以此提高教學(xué)的水平和質(zhì)量[4]。

(三)從試聽結(jié)合的美學(xué)角度來看藝術(shù)設(shè)計在多媒體領(lǐng)域中的重要性視覺與聽覺相結(jié)合,這是人體感官上最為完美的美感體驗,色彩的搭配和造型的特色在視覺上創(chuàng)造出直接性的美感視覺效果,特效聲音與背景音樂在聽覺方面為人們的感官營造出設(shè)計人員想要表達(dá)的氛圍和情感,雙方向結(jié)合,同時為人們提供視覺美感和聽覺美感相結(jié)合的最終效果,這個方面在動畫創(chuàng)作、電影的特效聲音制作以及網(wǎng)游設(shè)計等多個方面都是最為常見的美感結(jié)合形式。而在音樂的教學(xué)中,利用多媒體技術(shù)軟件,能夠使的音樂的聽覺與視覺完美的結(jié)合起來,尤其是在唱歌教學(xué)當(dāng)中,進(jìn)行視聽結(jié)合的教學(xué)模式,能夠把音樂的內(nèi)涵和意境直觀的表現(xiàn)出來,有利于深化音樂教學(xué)的德育和美育,深化了音樂的美感。

篇4

動漫藝術(shù)基于社會存在，并在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬于人類的夢，大膽、美麗、它寄托著人類心靈最值得守護(hù)的美好。動漫藝術(shù)美學(xué)的獨特性，讓其擁有一定的市場，在市場上的地位是不可動搖的，同時其影響力越來越大。漫畫家用畫筆勾勒場景，再利用蒙太奇的剪輯技術(shù)，將畫面組接，形成一個完整的故事，敘事主線隨著鏡頭的推拉搖移跟，以及畫面的構(gòu)圖，色彩的轉(zhuǎn)換，一步步的將故事推向已至結(jié)局。由此，其動漫藝術(shù)的美學(xué)特征值得進(jìn)行探討分析，以求更為深入的了解動漫的藝術(shù)美。

關(guān)鍵詞：動漫藝術(shù)；美學(xué)特征；美的享受；宮崎駿

1 動漫市場的現(xiàn)狀

動漫在市場上的地位不可替代，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興起以及長久不衰就可以直接證明動漫在市場上的重要性。動漫能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。依據(jù)動漫人物，制造相同的玩具投入市場，受到廣大動漫迷的喜愛。例如：我國國產(chǎn)動畫片《喜洋洋與灰太狼》，播出受到小朋友們的喜愛后，許多制造企業(yè)抓準(zhǔn)時期生產(chǎn)了以玩具為主的產(chǎn)品，以求迎合小朋友們的喜好，從中獲得利潤。

動漫的表現(xiàn)手法是虛擬的，非現(xiàn)實的，是對現(xiàn)實的方法的完全顛覆，挑戰(zhàn)著我們對于畫面的界定意義。動漫主要以美國和日本為代表。美國是一個造夢的國度，迪斯尼樂園等更是現(xiàn)實的動漫之城，給人們精神上的享受，帶來精神上的美的親身體驗。同時動漫與游戲的結(jié)合，讓動漫迷們享受了放松的過程還能進(jìn)行美的欣賞。例如：在日本，動漫藝術(shù)已經(jīng)與游戲產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系，形成較為系統(tǒng)的商業(yè)鏈接。

2 動漫藝術(shù)獨特的美學(xué)藝術(shù)特征

每一門藝術(shù)都有自身的審美藝術(shù)特征，動漫藝術(shù)由本身的特殊性質(zhì)決定，使得人物的造型不同于影視類藝術(shù)，影視類藝術(shù)是以真人為表演對象，動漫藝術(shù)的人物造型費真人演出且形象夸張化；同時漫畫藝術(shù)雖是由靜態(tài)繪畫為基礎(chǔ)，但是它結(jié)合了蒙太奇的表現(xiàn)手法，將畫面靈活化，利用音箱效果，渲染氣氛，對觀眾的視覺和聽覺都產(chǎn)生巨大的沖擊力，故事的敘述非常的鮮明立體。動漫藝術(shù)的美學(xué)特征具備了人物造型的夸張性，畫面的立體感，音樂的個性化，同時還具備了作者附之于作品的人性美。

2.1 動漫藝術(shù)的人物造型

造型在藝術(shù)中處于非常重要的地位，創(chuàng)作者要借助外在的形式對角色進(jìn)行美化，以達(dá)到觀眾的喜愛。動漫藝術(shù)的人物造型不是真人出演，都是出于繪畫者之手，依據(jù)人物的性格，各有其特點。以日本動漫大師宮崎駿的作品為例，進(jìn)行一一對比。在動漫《龍貓》中，故事情節(jié)簡單，龍貓的造型設(shè)計令觀眾大愛，龍貓憨厚老實，樂于助人的形象直入人心。宮崎駿將其設(shè)計的很胖，眼睛很小，同樣具有魅力。從審美角度來說，藝術(shù)形象通過本身的造型設(shè)計，向觀眾展現(xiàn)最為出色的一面以及向觀眾傳遞美好理念，很容易獲得人們的審美青睞。

注重造型藝術(shù)是每一個創(chuàng)作者必須明白的。在不同的故事情節(jié)中，人物的造型會有所變化，產(chǎn)生另一番審美的角度。例如：宮崎駿的《借東西的小人阿莉埃蒂》中，故事假定于主人公阿莉埃蒂的身份是小人，所以畫面的構(gòu)圖比例都會發(fā)生變化。在翔曬太陽的畫面中，鏡頭的畫面上的花是比較小的，阿莉埃蒂入鏡后，鏡頭切換至特寫鏡頭（相對于翔來說）畫面中的鮮花變大，阿莉埃蒂的造型依舊是很小，沒有花朵的比例大。依照人物的身份，環(huán)境的不同，其人物造型都是有變化的。

在宮崎駿電影中，人物造型變化最多的，當(dāng)屬《哈爾的移動城堡》由于哈爾的身份是魔術(shù)師，所以他的造型和衣服都是在不斷的變化中，從變化中突出人物的性格，心情以及對于女主角的感情變化。例如：哈爾發(fā)現(xiàn)自己頭發(fā)的顏色變化后，從浴室里沖出來，最后身上的出現(xiàn)了液體。這里透露了哈爾喜歡女主角的信息，同時也體現(xiàn)了他在自己喜歡的女孩子面前非常注意形象。

動漫藝術(shù)從人物的造型變化，可以傳遞出人物的情感變化，交代故事情節(jié)，給人以美的享受，這是其獨特的美學(xué)藝術(shù)之一。

2.2 動漫藝術(shù)的色彩

動漫藝術(shù)的色彩不是隨意的涂彩，它依照現(xiàn)實的色彩調(diào)和再根據(jù)視覺效果進(jìn)行進(jìn)一步的修飾，獲得藝術(shù)上的美的享受。動漫作品的好壞，往往從色彩的調(diào)和上就能看得出來。同樣是宮崎駿的電影《哈爾的移動城堡》，蘇菲回到店中，未點上蠟燭的房間里是以暗色調(diào)為主的，點上蠟燭后，房間的顏色瞬時間變成了暖色調(diào)，并且在畫面上，處于角落的物體顏色比較暗。這一段的色彩調(diào)和非常的細(xì)膩美妙，從生活的真實性出發(fā)，利用色彩的調(diào)和再進(jìn)一步的修飾，使整體效果非常的好。動漫藝術(shù)的色彩不是按夸張化的方式來處理的，它是依據(jù)現(xiàn)實的色彩基調(diào)的

變化規(guī)律進(jìn)行進(jìn)一步的美化，從而達(dá)到美的藝術(shù)效果。

2.3 動漫藝術(shù)的音樂造詣

音樂是動漫藝術(shù)中不可或缺的，每一部熱播的動漫劇都有自己專屬的音樂旋律，由此可見音樂在動漫中的重要性。宮崎駿的動漫電影音樂大多都是讓久石讓來創(chuàng)作旋律，沒有照搬音樂壇上原有的音樂旋律，通過久石讓的理解的動漫故事的講述內(nèi)容，進(jìn)行曲子的創(chuàng)作。有動漫《天空之城》的配樂，空曠悠長的旋律，如同天空之城在空中的漂流，帶著一個帝國的衰敗在游蕩，最后留下最為簡單的事物。音樂旋律是心靈溝通的橋梁，能喚醒人類潛在的感情，引起共鳴，形成藝術(shù)與藝術(shù)欣賞的共通性。

2.4 動漫藝術(shù)折射的人性美

藝術(shù)是給人以美的享受。社會的組成是由一個個人來組成的，人類需要通過勞動來換取生存。當(dāng)人類的生存不再受到威脅，他們的精神開始需要充實，需要提升自己的精神需要，已達(dá)到滿足。此時人性的美能帶給人心靈上的安慰和享受。人們觀看戲劇、影視甚至游戲、不外乎想從中得到精神上的滿足。動漫藝術(shù)的誕生是基于人類的需求而誕生的。藝術(shù)從來不是舍棄一切客觀的事物，相反它是基于社會存在的，人的意識的再創(chuàng)造。在這里人顯得尤為重要。動漫藝術(shù)要給人美的享受。人性美是從古至今人類追求的精神上的享受，強(qiáng)調(diào)生命的意義，強(qiáng)調(diào)人性的光輝。動漫藝術(shù)中存在著人性的美，例如：宮崎駿的電影，每一部都從人性的角度出發(fā)，引發(fā)人們的思考。動漫《風(fēng)之谷》告訴人類要愛惜自然，愛惜每一動物的生命，要與自然和諧相處。動漫《哈爾的移動城堡》告訴觀眾，戰(zhàn)爭的殘酷性，要尊重生命，善待生命。動漫藝術(shù)的創(chuàng)作折射著人性美，用繪畫與影視蒙太奇手法相結(jié)合，直擊人心，給人以美的思考。

3 總結(jié)

綜上所述，動漫藝術(shù)是給人以美的享受，都是從人類的審美角度出發(fā)，通過故事的敘述，探討生命的意義，提升人的思考層次。藝術(shù)源于生活，而又高于生活。社會存在決定社會意識。藝術(shù)不可能完全脫離現(xiàn)實生活而存在，也不可能脫離人的藝術(shù)而獨立創(chuàng)作存在，它是兩者的結(jié)合，迸發(fā)出美麗的“煙花”。其美學(xué)特征，不僅是先進(jìn)技術(shù)帶給人美的享受，同時貫穿始終的人性美，給人們以美的情感體驗。

參考文獻(xiàn)：

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[2]歐陽愛輝.《喜羊羊與灰太狼》系列動漫的美學(xué)表征[J].戲?。ㄖ醒霊騽W(xué)院學(xué)報），2009（04）.

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[4]陸蓉之.動漫藝術(shù)，一個新美學(xué)時代[J].東方藝術(shù)，2006（10）.

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由于日本獨特的地理位置和歷史背景，使其在造型、建筑、園林等設(shè)計美學(xué)上與其它國家相比有其獨特之處，具體來說有以下幾方面：

1、反映人性的美學(xué)觀——瑕疵美學(xué)

瑕疵的美學(xué)觀，是認(rèn)為完美是不切實際的意念，轉(zhuǎn)為欣賞殘缺的事物，這種美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)的是“不完整的狀態(tài)”也就是在事物不完整或不足的情況下，借由“缺”“拙”來表現(xiàn)美，因為有瑕疵，缺憾或不完美才有余韻的空間來體會感受不足之處，進(jìn)而延伸、體悟物象傳遞的觀念或涵義，通過觀者與物象的互動將這種“不完全”的空白空間加以“完全”。瑕疵因為不完美才更具有人性化，正如禪學(xué)所主張的不完全的形式與有瑕疵的狀態(tài)更能表達(dá)精神特性，因為完美的形式容易使人僅僅注意形式本身，而忽略內(nèi)在的精神?！皼]有終極”的理念代表著未完成的狀態(tài)，也因此預(yù)留了極大的空間予觀者來演繹這個未完成的空間。同時因為不足衍生出無限增進(jìn)的可能性，帶給觀者更大的想像空間。

這種“未完成”的設(shè)計觀念，傳達(dá)出“設(shè)計的開放性”，在這種設(shè)計理念中一直存在著正向和反向的思維，設(shè)計者面對正反的設(shè)計思辨扮演著詮釋的角色，注重平衡完成與未完成的狀態(tài)，并利用不同的正反假設(shè)來評估最終完成的形態(tài)。在我們長期接受的知識與訓(xùn)練追求完美無暇之際，接受這種從日本文化涵構(gòu)所衍生的瑕疵美學(xué)，使我們能從不同角度及觀點去欣賞、學(xué)習(xí)不同文化所衍生的美學(xué)及美學(xué)背后的人文思想，進(jìn)而創(chuàng)造出更體貼人性的設(shè)計哲學(xué)。

2、極少主義

魯?shù)婪?阿恩海姆曾論述：“一個物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)把復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體，我們說這個物體是簡化的?！碧卣魇鞘挛锏慕Y(jié)構(gòu)特質(zhì)，結(jié)構(gòu)特征因總體式樣而確定，局部成分的特征越少，其總體結(jié)構(gòu)的特征的數(shù)目反而會越多，換言之，局部越簡單，整體反而越復(fù)雜。這就是“極少主義（Minimalism）”的美學(xué)宗旨。即“少即是多”的設(shè)計理念。

西方這種簡單的、功能性的美學(xué)精神，與當(dāng)代日本的設(shè)計理念相對照，二者殊途同歸。

在這種近乎禪宗的設(shè)計理念影響下，日本的建筑設(shè)計、園林設(shè)計、室內(nèi)空間設(shè)計及平面設(shè)計產(chǎn)生了獨特的美學(xué)觀。在建筑設(shè)計方面，房子的規(guī)模一般適中與周圍環(huán)境共融共生甚至建筑延伸至環(huán)境中去。建筑的外觀形式也最大限度地與環(huán)境相融，體現(xiàn)了“所有事物的和諧價值，都是以自然為基礎(chǔ)并順應(yīng)自然、與自然共存的和諧之美?！钡拿缹W(xué)思想。

由于日本環(huán)境空間的狹小，同時受禪宗的影響，日本的室內(nèi)設(shè)計表達(dá)出對簡樸信念的尊崇。簡樸的精神體驗是清除多余物質(zhì)回歸本質(zhì)。因而日本室內(nèi)空間中的視覺符號很精煉，由于被減至最基本元素，因此設(shè)計元素之間的平衡關(guān)系就變成設(shè)計中的關(guān)鍵，極少主義在室內(nèi)設(shè)計細(xì)節(jié)上的處理上十分低調(diào)，以似無設(shè)計中體現(xiàn)出設(shè)計感，無聲的闡述抽象、無形的難以言傳的美學(xué)精神。這種方式體現(xiàn)出極少主義的最本質(zhì)特征。

極少主義用簡潔的方式回到了設(shè)計的起點,在設(shè)計形式的表達(dá)上由于去掉了多余的元素，因此無論立體和平面空間的都顯現(xiàn)得異常純凈。如同美國建筑師萊特所言：“瑣碎的排除“。當(dāng)物體的所有組成部分，所有細(xì)節(jié)以及所有連接都被減少或壓縮至精華時，它就會擁有這種特性。這就是去掉非本質(zhì)元素的結(jié)果。這種減退的狀態(tài)促成精煉的形式，將內(nèi)在特征隱藏在表象的特征上，以最少的元素表現(xiàn)豐盈的內(nèi)涵意義。其形式表征即呼應(yīng)了“極少主義”美學(xué)觀，也體現(xiàn)了日本講究和諧論與折衷論的形式原則。設(shè)計語言能夠達(dá)到精煉的狀態(tài)，無疑是藝術(shù)層次中的最高表現(xiàn)——恰到好處，任何增減都會破壞它的純粹之美。精煉的美學(xué)不僅是外觀表征上的簡約，在內(nèi)在層面的思維中亦傳達(dá)出一種精煉的思想層次。日本當(dāng)代的平面設(shè)計正是以這種樣式在多元化的世界平面設(shè)計中獨樹一幟，一般來說設(shè)計者很少以開門見山的明喻方式呈現(xiàn)符號的意義。常借用造型、色彩等設(shè)計元素，以暗喻的手法運用符號的觀念讓觀者自行去轉(zhuǎn)譯。使得觀者借由符號的點狀暗示，進(jìn)而連成線，并由線構(gòu)成面，最后縱觀整個設(shè)計的全貌。在設(shè)計中出現(xiàn)的諸多隱而不顯的設(shè)計傳達(dá)，除了表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的智能外，更展現(xiàn)了設(shè)計師匠心獨具的巧思。

3、陰陽美學(xué)

日本的陰陽思想來自于中國的宇宙論，其論點就是宇宙間的所有現(xiàn)象以陰陽二元論來加以說明，因為各類事物，現(xiàn)象都具有陰陽兩極，且彼此對立，但到達(dá)另一極的頂點時即相互轉(zhuǎn)化達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)，亦宇宙的和諧狀態(tài)。此極具哲學(xué)意念的宇宙觀，日本將之運用在設(shè)計美學(xué)、設(shè)計思維上，就形成了獨特的美學(xué)主張。即所謂的均衡與和諧的日本設(shè)計美學(xué)。陰陽美學(xué)是相對兩極的和諧論，從理性與感性的角度來解釋：理性著重“邏輯、技術(shù)與功能”的運作，感性則著重“意象、精神”的塑造，因此可將“理性／感性”的表征延伸為“功能／美學(xué)”的對照，并進(jìn)一步地對應(yīng)“形隨機(jī)能而走的設(shè)計主張。由于必須兼顧功能與美學(xué)上的協(xié)調(diào)，前者著重“外在的秩序”，后者著重“內(nèi)在的混沌”，因此陰陽美學(xué)亦可稱為“折衷美學(xué)”。依照陰陽美學(xué)的詮釋以及形態(tài)學(xué)的意涵，屬于陰性的圖案設(shè)計，形態(tài)以圓形或曲線為設(shè)計表征，屬于陽性的圖案設(shè)計，則以直線或以直線所構(gòu)成的尖銳形態(tài)為主，使得日本在處理圖案的構(gòu)成設(shè)計與西方有所不同，同樣裝飾一個以直線構(gòu)成的表面，西方會傾向水平或垂直的平行分割，以達(dá)到平衡的狀態(tài)。而日本設(shè)計家在設(shè)計中更傾向于在畫面上采用對角線不對稱的分割，以留白空間造成對比的豐富性。這種模糊的邊界既避免了直接的分界，又使得圖案具有視覺動感。

日本的陰陽美學(xué)觀主張利用對立的兩個元素取得和諧的理想狀態(tài)，極力避免對立的狀態(tài)的產(chǎn)生?？v貫日本設(shè)計中利用表面肌理的光滑與粗糙、造型的曲線與直線、主體與局部的形態(tài)呼應(yīng)，圖形與畫面留白的配置，都是通過陰陽元素的調(diào)和傳達(dá)出感官之美，使對立狀態(tài)相互和解。正如日本傳統(tǒng)的各類容器、櫥柜大多以直線構(gòu)成，訴求秩序性的理性表征，呈現(xiàn)陽性美學(xué)的表征。而這些傳統(tǒng)器物的表面由漆器工藝表現(xiàn)，上面綴以細(xì)致、精巧的以流暢性曲線構(gòu)成的圖案，呈現(xiàn)高雅、陰柔的陰性美學(xué)意象。

當(dāng)下設(shè)計的全球化是一種趨勢，但設(shè)計的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中卻隨之增強(qiáng).日本的平面設(shè)計用30余年的時間走完了西方近一個世紀(jì)的發(fā)展路程。并形成了獨特的日本風(fēng)格，就是因為他們在吸收外來文化的同時，更加強(qiáng)烈的意識到弘揚本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國設(shè)計文化發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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2.斯蒂芬•貝利、菲利普•加納著羅筠筠譯《20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計》.

四川人民出版社2000

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1.1對象

山西中醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院2011級本科護(hù)生154名，均為女生，年齡19~22歲。均為高中起點通過全國高考的普招生，學(xué)制4年。現(xiàn)正進(jìn)入護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實訓(xùn)課程學(xué)習(xí)。帶教老師均為本科畢業(yè)，并獲取教師資格證，具有較豐富的臨床和教學(xué)經(jīng)驗。將第1組75名護(hù)生列為對照組，將第2組79名護(hù)生列為實驗組。兩組在年齡、基礎(chǔ)理論課程成績、帶教老師等方面比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。

1.2方法

1.2.1教學(xué)方法對照組采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，先由老師進(jìn)行操作示教，再由學(xué)生進(jìn)行模仿練習(xí)。實驗組采用革新的教學(xué)方法，①對帶教老師進(jìn)行護(hù)理美學(xué)和護(hù)理禮儀的培訓(xùn)；②課前進(jìn)行集體備課，尤其對于上課過程中應(yīng)該注意的護(hù)理美學(xué)體現(xiàn)環(huán)節(jié)加以強(qiáng)調(diào)和統(tǒng)一。③結(jié)合PBL教學(xué)方法，檢驗學(xué)生對于操作和美學(xué)融合的程度。1.2.2調(diào)查方法采用自行設(shè)計的調(diào)查問卷[4]，通過帶教老師考核護(hù)生，來填寫對護(hù)生的人文素質(zhì)和操作等方面的評級，調(diào)查問卷采用好、較好、一般、差4級評分，好和較好合計為優(yōu)良。問卷由專人監(jiān)督發(fā)放，教師填寫好后立即收回。向帶教老師發(fā)放問卷共154份，收回154份，有效回收率100%。1.2.3統(tǒng)計方法使用SPSS16.0統(tǒng)計學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，將“儀容儀表形象”、“行為舉止”、“與患者的交流能力”、“操作完成程度”、“操作總體得分”等5個變量進(jìn)行單因素χ2檢驗分析。

2結(jié)果

結(jié)果顯示，所研究的五個因素（儀容儀表形象、行為舉止、與患者的交流能力、操作完成程度、操作總體得分），差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實訓(xùn)教學(xué)中采用革新的教學(xué)方法后，學(xué)生儀容儀表形象提升；更注重自己的行為舉止；與患者的交流能力增強(qiáng)；操作整體完成好；操作總得分高，護(hù)理美學(xué)等人文因素的潛在影響確實可以提高護(hù)生操作的質(zhì)量。

3討論

3.1教學(xué)中潛移默化影響學(xué)生的形象觀念

護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實訓(xùn)教學(xué)過程中，教師予以護(hù)理美學(xué)人文課程的結(jié)合，提高了護(hù)生操作時對于自己儀容儀表形象的要求，護(hù)生一改以往儀容儀表不整形象，懂得在儀容儀表方面重要性，真正做到了維護(hù)自身形象。

3.2完善操作動作，提高學(xué)生素養(yǎng)

以往在護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實訓(xùn)教學(xué)過程中，護(hù)生幾乎把所有精力都放在操作步驟的學(xué)習(xí)上，忽略自身行為舉止，操作動作雖沒有錯，但卻缺乏美感，沒有護(hù)士應(yīng)有的氣質(zhì)[5]。在護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實訓(xùn)教學(xué)改革過程中，教師予以護(hù)理美學(xué)人文課程的結(jié)合，以身作則，做每一項護(hù)理操作時都注重行為舉止的端莊得當(dāng)，以積極影響護(hù)生操作時的舉止規(guī)范，使護(hù)生不僅操作正確，同時還注重自己動作得體，給人以美的享受。

3.3實訓(xùn)教學(xué)結(jié)合PBL教學(xué)法

在舊模式的護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實訓(xùn)教學(xué)過程中，教師往往給學(xué)生演示操作后，讓學(xué)生模仿練習(xí)，往往忽略與患者溝通，若以病歷方式考核，往往發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于和患者溝通這方面總不知所措，除了簡單查對，沒有任何溝通技巧的使用，操作的完成程度一般，甚至丟三落四[6]。但在結(jié)合護(hù)理美學(xué)的PBL教學(xué)法后，學(xué)生和患者溝通的練習(xí)也多了，越來越善于與患者溝通，在操作前就進(jìn)入溝通，并且可以使用一些溝通技巧說服患者與自己的操作配合，考核中實驗組學(xué)生明顯善于與患者溝通，使操作顯得更加完善。

3.4實驗組學(xué)生操作完整，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷

在考核中發(fā)現(xiàn)，第1組學(xué)生主要是單純模仿操作動作，機(jī)械化而且很被動。而第2組學(xué)生則從儀容儀表、舉止談吐、與患者溝通等方面深入操作，更注重對患者的人文關(guān)懷[7]，對考核教師也落落大方，給人以美感，讓人舒心，整體操作完整。尤其在操作過程中語言得體，充分體現(xiàn)了護(hù)士語言治病的特點。

3.5通過對學(xué)生操作考核測評

第1組護(hù)生的整體成績低于第2組護(hù)生的整體成績，護(hù)理美學(xué)在護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實訓(xùn)課程中的應(yīng)用，確實收到實效。

4結(jié)語

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然而,必須注意到,面向財經(jīng)類院校學(xué)生的美學(xué)課程,與哲學(xué)專業(yè)或語言文學(xué)專業(yè)的美學(xué)課程的教學(xué),在教學(xué)目標(biāo)和要求、教學(xué)內(nèi)容和安排、教學(xué)方法和步驟等方面都有所不同。因此,為財經(jīng)類院校(乃至所有理、工、農(nóng)、醫(yī)等學(xué)科)學(xué)生開設(shè)的美學(xué),事實上就存在著一個教學(xué)改革的問題。要在有限的課時內(nèi),按一定的目標(biāo)要求,講授一定的教學(xué)內(nèi)容,完成教學(xué)任務(wù),就必須改變這門課程面向哲學(xué)、文學(xué)類學(xué)生時的教法。筆者認(rèn)為,做好以下幾方面的改革是必要的。

一、上好導(dǎo)論課,是美學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

導(dǎo)論課,作為一門課程的導(dǎo)引,是整個知識體系的概述。寫文章常說“虎頭豬肚豹尾”,意思是開頭要有氣勢,中間要有豐富的內(nèi)容,結(jié)尾要收剎有力。這對一門課程的整個教學(xué)過程而言也是適用的。導(dǎo)論課通常就是一門課程第一次上課,就是開頭。開頭不好,如同一列火車車頭跑不好,接下去的車廂就很難流暢、順利地在軌道上運行。

上好導(dǎo)論課,其實對于每一門課程都是非常重要的,但是財經(jīng)類學(xué)生的美學(xué)導(dǎo)論課尤為重要,因為學(xué)生因?qū)W科隔膜而對該門課程有一些誤解。多年的教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),各個專業(yè)的學(xué)生之所以選修這門課,原因可謂五花八門,比如:“因為可選修的課程太少”,“選不上別的課了,不得已而選美學(xué)”,“不管什么課,混個學(xué)分就行”,有的覺得“美學(xué),和藝術(shù)有關(guān),音樂、電影、時裝等等,上課肯定很好玩,很輕松”的,甚至還有人“認(rèn)為‘美’就是‘好看、漂亮’,美學(xué)就是教人怎么漂亮好看的,所以就選了”的情況,卻極少有認(rèn)識到美學(xué)是一門理論課程的學(xué)生。一旦聽說美學(xué)是純理論課,是屬于哲學(xué)的部分,很多學(xué)生就咋舌,顯出失望或后悔的神色。不難想見,如果沒有改變學(xué)生這些認(rèn)識和態(tài)度,這門課的教學(xué)效果不可能是理想的。這首先就要在導(dǎo)論課上下功夫。

一般而言,導(dǎo)論課的內(nèi)容有兩點,一是強(qiáng)調(diào)本門課程的重要性,二是說明該學(xué)科的基本內(nèi)容、性質(zhì)和特征,提出學(xué)習(xí)的要求和方法。上好導(dǎo)論課當(dāng)然也就是要在這兩方面改革創(chuàng)新,尤其是第一點。對于學(xué)經(jīng)濟(jì)的學(xué)生,強(qiáng)調(diào)美學(xué)的重要性,要從他們的所屬專業(yè)的知識領(lǐng)域與美學(xué)所屬的知識領(lǐng)域相關(guān)性上,也就是要從自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的區(qū)別以及聯(lián)系來展開。要讓學(xué)生明白,所有知識的終極目的都是為了認(rèn)識人的自我:自然科學(xué)是認(rèn)識擴(kuò)展了的人的物質(zhì)性(肉體)的自我,而人文科學(xué)是直接認(rèn)識作為精神存在的人自己;社會科學(xué),本來既有偏于實在的一面,也有偏于精神性的一面,但現(xiàn)在的學(xué)科發(fā)展趨向是把社會科學(xué)往純自然科學(xué)方面轉(zhuǎn)移,經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石從假設(shè)偷偷轉(zhuǎn)換為猶如自然科學(xué)那樣的客觀命題,這也就把這門學(xué)科(乃至整個社會科學(xué))當(dāng)作了只研究物質(zhì)界和實在界、研究人的物質(zhì)需要的學(xué)科,甚至出現(xiàn)了把人僅僅當(dāng)作充滿物欲的存在物――動物。所以,僅僅沉迷于某種學(xué)科(特別是經(jīng)濟(jì)類),往往制造出只有物質(zhì)欲望,功利化世俗化的社會人,而不是健全的人。因此,人文學(xué)科,就是對這種偏失的補救和糾正――美學(xué)對于財經(jīng)類學(xué)生的重要性即在于此。

二、凝練教學(xué)內(nèi)容,采用靈活課堂形式

開好了頭,接下來的問題就是如何講好課程內(nèi)容。財經(jīng)類院校的美學(xué)課程屬于公選課,課時一般在20學(xué)時左右,只相當(dāng)于哲學(xué)或文學(xué)藝術(shù)類美學(xué)課程學(xué)時的四分之一到三分之一,因此基本上是不可能順著教材內(nèi)容逐章逐節(jié)地講下來的。同時,財經(jīng)類學(xué)生通常也沒有預(yù)修過相關(guān)的課程,要讓他們完全按照哲學(xué)或藝術(shù)類學(xué)生那樣,對整本美學(xué)教材的知識進(jìn)行系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)研究,也存在相當(dāng)?shù)睦щy。所以,在所講授的內(nèi)容方面,也必須進(jìn)行相應(yīng)的改革,在上課的形式上,也要有所變化。

美學(xué)教材很多,不同的教材,內(nèi)容以及編排也不盡相同。按黑格爾所說,“哲學(xué)就是哲學(xué)史”,那么,“美學(xué)就是美學(xué)的歷史”。這不意味著把美學(xué)課講成美學(xué)史課,而是說,美學(xué)史上重要的美學(xué)觀點,包括這些觀點的代表性美學(xué)家的相關(guān)理論,應(yīng)該是這門課最基本的講授內(nèi)容。更明確地說,歷史上諸多哲學(xué)家、美學(xué)家關(guān)于美的本質(zhì)問題的思考,就是課堂的講述對象。當(dāng)然,歷史上關(guān)于美的本質(zhì)問題的理論觀點多不勝數(shù),所以,只能選取有代表性的理論來談。其中,古希臘柏拉圖、亞里士多德,德國古典美學(xué)的代表康德、黑格爾,以及美學(xué)觀,還有俄國車爾尼雪夫斯基“美是生活”的理論命題,是美學(xué)史上極為有影響和有意義的關(guān)于美的本質(zhì)的討論,應(yīng)該作為講授的重心。在重點之外,我們自然也應(yīng)當(dāng)旁及其他美學(xué)家的一些看法和觀點。

其次,審美形態(tài)也是美學(xué)教程的重要內(nèi)容。優(yōu)美、崇高,悲劇、喜劇,以及丑怪、荒誕,這些語詞本是人們很熟悉的,但它們作為審美范疇,所包含的美學(xué)內(nèi)容,或者說如何在美學(xué)中界定這些范疇、這些有什么意義,則少有人知。事實上也由于這種情況,學(xué)生們往往對此感到有興趣,課堂上積極思考、踴躍發(fā)言,談自己的理解和看法。因此,把審美形態(tài)作為財經(jīng)類學(xué)生美學(xué)課的重要內(nèi)容,既符合教學(xué)大綱和教學(xué)目的,也與學(xué)生的需要和興趣相一致。

除以上兩部分之外,其他的內(nèi)容是否涉及或者涉及的深度如何,就要根據(jù)具體情況來考慮了。畢竟,作為公選課,只有十多次的講課,系統(tǒng)而深入的理解(甚至只是了解)美學(xué)這門艱澀學(xué)科的知識體系,是不現(xiàn)實的。

那么在課堂形式上,財經(jīng)類院校的美學(xué)課也應(yīng)當(dāng)不同于哲學(xué)或文學(xué)藝術(shù)類學(xué)生的講課方式。講座式也許是比較好的形式。因為是公選課,所以學(xué)生往往比較多,一個班通常上百人,一般的講課方式不太適用,教師也難以照顧到所有學(xué)生的情況。把課堂當(dāng)作開講座,將教材中相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容,統(tǒng)合為一個有吸引力的題目,用比較輕松活潑的說話方式,和學(xué)生們一起學(xué)習(xí)研究,效果相對更好。若按部就班,照著教材的章節(jié)順序講下來,效果反而不佳。

三、興趣法是美學(xué)課程的基本教學(xué)法

財經(jīng)類院校美學(xué)課程的基本教學(xué)目標(biāo)或任務(wù),就是激發(fā)學(xué)生們對美學(xué)的興趣。我們知道,“興趣是最好的老師”,所以把培養(yǎng)興趣當(dāng)作財經(jīng)類學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué)這門課程的目標(biāo),絕不是降低要求。而要培養(yǎng)學(xué)生興趣,顯然,在教學(xué)方法上也必須變革、更新,采用能使他們感興趣的方法:興趣教學(xué)法。興趣,既是美學(xué)課程教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo),也是這門課實施的教學(xué)方法。德國近代著名教育家赫爾巴特提出的教學(xué)方法兩大基本原則之一,就是要激發(fā)學(xué)生的興趣。美學(xué)課教學(xué)中的所謂“興趣”,與赫氏相近。不過,具體到美學(xué)課教學(xué)中,如何讓學(xué)生對美學(xué)產(chǎn)生和保持持久的興趣,就必須考慮用學(xué)生感興趣的方式來教學(xué)。那么,以下幾方面應(yīng)當(dāng)特別重視:

1.以問題引出論題,用問題推動思考和研究。就是說,每一堂課,每一個內(nèi)容的教學(xué),都最好能用問題來引入,導(dǎo)出該堂課的主題。講授的各個環(huán)節(jié),也多以問題來引起。只要設(shè)計好問題,就能吸引學(xué)生的注意力,讓他們有興趣聽下去,追隨著老師的講授進(jìn)程、展開思考、尋找答案,達(dá)到滿意的教學(xué)效果。比如,提出“為什么說桂林山水甲天下”這個問題,讓學(xué)生們來發(fā)表意見,然后引出“優(yōu)美”這個范疇。桂林山水,學(xué)生們都不陌生,都很喜歡、很向往,談桂林山水于是興致很高。通過分析桂林山水美之所在,學(xué)生們也就對“優(yōu)美”這種形態(tài)有了形象而生動地認(rèn)識和理解。然后,又提出“泰山或華山也很美,但它們和桂林山水是一樣的美嗎?有什么不同?”這就使課堂推進(jìn)到“崇高”這種審美形態(tài)教學(xué)上來了。通過積極活躍的討論、分析,學(xué)生們對崇高也有了認(rèn)識,而且對“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美形態(tài)的區(qū)別也掌握了。

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計史　專業(yè)基礎(chǔ)　多元化

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。但對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展仍是現(xiàn)代設(shè)計面臨的一個急待解決的焦點問題。筆者認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計史的學(xué)習(xí)是有效的學(xué)習(xí)和認(rèn)識了解傳統(tǒng)的重要途徑。

一位日本的設(shè)計師曾評論中國設(shè)計太珍惜傳統(tǒng)了，以致于毫不變化的加以利用。對于諷刺意味如此明顯的評價我們應(yīng)當(dāng)怎樣珍惜傳統(tǒng)和最大程度上利用傳統(tǒng)呢?從根本上來說，我們對設(shè)計傳統(tǒng)的繼承更多的停留在對傳統(tǒng)造型符號與藝術(shù)樣式的挪用上。造成設(shè)計界這一現(xiàn)象的根本原因是我們對自己的設(shè)計傳統(tǒng)并不了解。面對傳統(tǒng)，我們更習(xí)慣于向別人炫耀祖先們曾取得的偉大成就?？紤]到現(xiàn)狀，這倒恰似一個乞丐向別人炫耀自己的家境曾是如何的富有。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的一個巨大的資源寶庫。傳統(tǒng)中許多好的設(shè)計到現(xiàn)在還散發(fā)著它旺盛的生命力，許多造型要素與形式語言都展現(xiàn)出較強(qiáng)的現(xiàn)代感。而且再現(xiàn)代設(shè)計中融進(jìn)傳統(tǒng)的內(nèi)涵，會自然地產(chǎn)生一種親和力，從根本上說我們今天的生活方式和審美習(xí)慣無不受到傳統(tǒng)的影響，是傳統(tǒng)文化積淀的一種表象存在。從這一意義上來說，繼承傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)還可以增強(qiáng)我們的民族情感?，F(xiàn)代設(shè)計雖呈多元化發(fā)展趨勢，它與設(shè)計的民族性與地域性并不矛盾，相反，設(shè)計的民族性和地域性恰是設(shè)計作創(chuàng)新與個性化的一大特色。這并不是排斥向國外優(yōu)秀設(shè)計學(xué)習(xí)的可能性，藝術(shù)設(shè)計史的學(xué)習(xí)同樣強(qiáng)調(diào)對國外某些藝術(shù)風(fēng)格與設(shè)計經(jīng)驗的學(xué)習(xí)借鑒，綜合來說，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展還相對落后于西方國家，但考慮到不同的思維方式、審美習(xí)慣、接受方式和生活方式等原因，向國外學(xué)習(xí)也更要立足本國文化傳統(tǒng)，我們要借鑒的更多是形式上的表現(xiàn)技巧。

藝術(shù)設(shè)計史的學(xué)習(xí)是我們在校專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、理解傳統(tǒng)的最重要、最便捷的途徑。藝術(shù)設(shè)計史的學(xué)習(xí)能夠最終提高學(xué)生的認(rèn)識能力與審美能力，也是提高學(xué)生綜合設(shè)計素質(zhì)，使學(xué)生在設(shè)計實踐中提高層次的重要途徑。通過藝術(shù)設(shè)計史的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生在設(shè)計實踐中具有明確的思維導(dǎo)向性，有利于形成一定的設(shè)計風(fēng)格。

藝術(shù)設(shè)計史的學(xué)習(xí)有其重要意義，但很多學(xué)生并沒有認(rèn)識到其重要性。原因當(dāng)然是多方面的。大多數(shù)主要是學(xué)習(xí)態(tài)度及認(rèn)識態(tài)度不正確造成的。學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計史等藝術(shù)理論課上，表現(xiàn)出輕視及浮躁的認(rèn)識學(xué)習(xí)態(tài)度，并有“重技輕道”的思想。重視技巧訓(xùn)練與形式表現(xiàn)，輕視歷史與理論學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計實踐中很難達(dá)到一定的高度。如果我們也不認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計史等理論教學(xué)的重要性，而在教學(xué)中一味的強(qiáng)調(diào)技藝訓(xùn)練，最終一定導(dǎo)致失敗的藝術(shù)設(shè)計教育體系。因為我們的大學(xué)教學(xué)目的是培養(yǎng)真正意義上的設(shè)計師，而不是只懂模仿和技巧表現(xiàn)的。

除了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計史學(xué)習(xí)的重要性以外，要想較好的實現(xiàn)教學(xué)目的，在設(shè)計史的教學(xué)中一定要堅持科學(xué)合理的教學(xué)方法。藝術(shù)設(shè)計史的教學(xué)不同于其他專業(yè)史的教學(xué)，從一定意義上來說，藝術(shù)設(shè)計史不是藝術(shù)史與設(shè)計史的簡單綜合，它還涵蓋了技術(shù)史、美學(xué)史乃至人類社會思想史的部分內(nèi)容。雖然該課程是以歷史發(fā)展線索為主，但在授課過程中不能以史論史。另外，藝術(shù)設(shè)計有其自身的發(fā)展規(guī)律，并不以純粹的歷史年代為序。從目前從事該課程教學(xué)的高校師資力量來源來看，多數(shù)是來自純美術(shù)院校的藝術(shù)史論專業(yè)，雖然個人專業(yè)素質(zhì)較強(qiáng)，但由于專業(yè)上史料性與研究性較強(qiáng)，在其授課過程中，較容易以史論史而忽略了設(shè)計史與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐之間的聯(lián)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中看不出該課程學(xué)習(xí)的實用性，這是學(xué)生對該課程不重視和喪失興趣的另一主要原因。因此，在藝術(shù)設(shè)計史的教學(xué)過程中，要重視理論聯(lián)系實際，在講解傳統(tǒng)各藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格與流派的基礎(chǔ)上，更重要的是提煉出它們的設(shè)計觀、美學(xué)思想以及這些對現(xiàn)代設(shè)計的影響與實用價值。

另外，藝術(shù)設(shè)計史的教學(xué)過程也是一個藝術(shù)設(shè)計思想演變的審美過程。教學(xué)過程與學(xué)習(xí)過程中都帶有較強(qiáng)的審美性與主觀性，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中應(yīng)始終擁有新奇感與審美享受。所以藝術(shù)設(shè)計史的教學(xué)在形式上要更為開放與自由。比如，在適當(dāng)?shù)臅r間可以安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)成設(shè)計作品進(jìn)行講解等。在課堂教學(xué)上要有形有色，充分利用各種多媒體教學(xué)手段，并掌握學(xué)生的接受心理。形式自由開放的授課方式并不是對學(xué)生“放羊”，而是搞活課堂氣氛，使教室變成藝術(shù)審美的沙龍。筆者認(rèn)為利用多媒體教學(xué)設(shè)施，針對圖片分析講解的效果較好，這樣使學(xué)習(xí)過程更為直觀。這種有形有色的作品分析比純粹的口頭講解效果要好的多。但作品展示的過程中一般要分成重點講解與一般欣賞性的。多媒體教學(xué)的過程中，一般室內(nèi)光線較暗，長時間的放映圖片會引起學(xué)生的視疲勞和困倦，達(dá)不到好的教學(xué)效果。所以教師應(yīng)對教學(xué)圖片進(jìn)行篩選，并對重要的內(nèi)容提前講解，一般來說，剛開始時學(xué)生學(xué)習(xí)注意力較集中，便于理解與記憶。此時甚至可以讓學(xué)生現(xiàn)場臨摹一些重要造型形式，畫出草圖來。一方面加強(qiáng)了記憶理解，又訓(xùn)練了他們的動手能力。

篇9

關(guān)鍵詞：美學(xué)；數(shù)字化；新媒體；賽博空間

當(dāng)前，我們正處于一個數(shù)字革命的時代，在數(shù)字變革中，我們進(jìn)入了一個新的世界。在這里，建立了很久的商業(yè)模式變得毫無用處，舊的溝通和生活節(jié)奏將被代替，傳統(tǒng)的藝術(shù)本體觀念被強(qiáng)烈沖擊，人們會感到不安，就好像所有我們認(rèn)為想當(dāng)然的事情都變得不那么可靠了。尼格羅龐蒂(Negroponte.N.)在他的《數(shù)字化生存》一書中，曾經(jīng)描述了數(shù)字化對人類生存的翻天覆地的影響，并且認(rèn)為“數(shù)字技術(shù)可以成為帶領(lǐng)人們走向偉人的世界共榮與和諧的自然力量”。從來來學(xué)的視城看，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)和“伊托邦”(E-topia)的生成，其重要性不亞于人類歷史上任何一次意義深遠(yuǎn)的革命。我們需要認(rèn)真思考被解構(gòu)的傳統(tǒng)美學(xué)，思考新媒體的藝術(shù)生產(chǎn)、消費以及美感經(jīng)驗具有怎樣的特性?

一、數(shù)字文化時代下的媒介變革

在這個經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化、社會后現(xiàn)代化的時代，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，許多具有繪圖、三維動畫、虛擬現(xiàn)實等功能的計算機(jī)軟件在不斷涌現(xiàn)，數(shù)字信息技術(shù)使文化傳媒正從一種控制工具發(fā)展成為一種傳播、咨詢與合作的媒介，信息與傳播技術(shù)在圖像文化增殖方面扮演了個至關(guān)重要的角色，傳統(tǒng)的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

(一)數(shù)字技術(shù)新媒介——新媒體

對于新媒體的界定，學(xué)者們可謂眾說紛紜，至今沒有定論。一些傳播學(xué)期刊上設(shè)有“新媒體”專欄，但所刊載文章的研究對象也不盡相同，有數(shù)字電視、移動電視、手機(jī)媒體、IPTV等。到底什么是新媒體?美國《連線》雜志對新媒體的定義：“所有人對所有人的傳播。”這不能算是定義，更像是一句口號，We Media的口號，我們可以把這句口號理解為新媒體就是能對大眾同時提供個性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會成對等的交流者，而無數(shù)的交流者相互間可以同時進(jìn)行個性化交流的媒體。清華大學(xué)的熊澄宇教授認(rèn)為，新媒體是一個不斷變化的概念，“在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計算機(jī)相關(guān)的。這都可以說是新媒體”，還有學(xué)者把新媒體定義為以電子信息與傳播技術(shù)為核心的“互動式數(shù)字化復(fù)合媒體”，可以視為一種集體智慧。如果沒有數(shù)字化技術(shù)，新媒體完全不可能。因此，我們在這里把后現(xiàn)代性的數(shù)字技術(shù)媒體稱作新媒體，它是廣義的，幾乎涵蓋了影響當(dāng)代生活的所有新技術(shù)。

(二)數(shù)字化時空新觀念—一賽博空間

賽博空間(Cyberspace)，意譯是“(電子計算機(jī)創(chuàng)造的)通訊、信息空間：網(wǎng)絡(luò)空間”，指數(shù)字技術(shù)和全球化網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬時空、虛擬社會，是在數(shù)字文化時代下，一個不同于傳統(tǒng)意義上時空世界的數(shù)字化時空新觀念，在這里，已不僅僅是一個的技術(shù)概念，賽博空間同樣具有美感特質(zhì)，迥異于傳統(tǒng)美學(xué)的美感特質(zhì)。以后現(xiàn)代性為基本特征的賽搏空間，已經(jīng)使我們步入了數(shù)字文化時代、新媒體時代。新媒體使我們這個時代充滿了復(fù)制與擬真，藝術(shù)與技術(shù)的奇妙糅合使數(shù)字藝術(shù)的理論意義凸顯。

二、數(shù)字文化時代新媒體的美感特征

(一)新媒體的數(shù)字化復(fù)制

在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，藝術(shù)品很難復(fù)制，復(fù)制手段也較為繁瑣。因此傳統(tǒng)藝術(shù)品具有獨一無二性。而當(dāng)技術(shù)復(fù)制出現(xiàn)后，這一情況發(fā)生了變化。本雅明在其著名的《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)品》(1936)中描述了傳統(tǒng)文藝觀中，藝術(shù)作品的魅力在于其所具有的“此時此地”和“獨一無二”的特質(zhì)，而機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)品如何失卻了“靈韻”，看過《蒙娜麗莎》或《泛舟午宴》的印刷畫的人也會熟悉這種效果——不管印刷畫如何忠于原作，仍不可避免地失去了原作的感染力。

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和新媒體的不斷涌現(xiàn)，在技術(shù)上對藝術(shù)品或者其中的某些信息進(jìn)行篩選、復(fù)制和傳遞已經(jīng)非常容易，在數(shù)字文化時代，全都現(xiàn)實都處于喪失其“光韻”以利于無休止的復(fù)制品循環(huán)的危險之中。從傳統(tǒng)攝影向數(shù)字圖像處理的轉(zhuǎn)型中可以看到這種情況。一張數(shù)碼“照片”除了“通過鏡頭和光線定影對一種事物或者事件的記錄”這一照片的傳統(tǒng)意義外，它也可以輕而易舉地用現(xiàn)存多種圖像復(fù)制、拼貼而成，甚至是一種完全合成的圖像生產(chǎn)。

新媒體生產(chǎn)制造的這些“摹本”不僅僅是從前某個原作的復(fù)制品，而且也是一種獨一無二的創(chuàng)造，在這種意義上，任何“摹本”都是一種“原作”。同時，數(shù)字技術(shù)的復(fù)制創(chuàng)新力量將美學(xué)思想帶入生活的方方面面。正是這種廣泛的普及性作用，將美學(xué)的影響引到傳統(tǒng)媒介不能深入的地方：不僅僅是地理的空間，更包括審美水平的空間，受眾審美能力的快速提升。換言之，開放的整體、技術(shù)的造神不僅沒有使“靈韻”消失，相反，數(shù)字復(fù)制技術(shù)恰恰是藝術(shù)重構(gòu)“靈韻”的巨大能力，正是善于利用數(shù)字技術(shù)手段的各種新媒體，巧妙地使經(jīng)典“靈韻”再生，在形象和受眾的互動交流中呈現(xiàn)于當(dāng)下時刻，并且變得世俗化或非神秘化，創(chuàng)造出的是一種新型的“靈韻”。

(二)新媒體的數(shù)字仿真與虛擬技術(shù)

虛擬世界是對一個世界的仿真，在物理學(xué)的意義上它不是真實的，但是它給受眾以真實而深刻的審美體驗。新媒體藝術(shù)大量借助計算機(jī)虛擬技術(shù)或者說數(shù)字仿真技術(shù)，能夠創(chuàng)生與現(xiàn)實世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象。如利用“3Dmax”等一些3D軟件制作出的仿真效果圖，及通過一些具有“Flash格式虛擬漫游”、“全屏展示場景和地圖”，“支持導(dǎo)入多地圖”、“支持多種音頻格式”、“視頻漫游”等功能的“Flash三維全景虛擬漫游制作軟件”，可以使房產(chǎn)樓盤、旅游景點、賓館酒店、校園風(fēng)光等場景輕松的在網(wǎng)上展示效果，讓觀看者無需親臨現(xiàn)場即可獲得身臨其境的感受。

如果說過往的平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、廣告招貼等是源于現(xiàn)實的物像仿擬的話，互聯(lián)網(wǎng)上的“界面影像”、花樣翻新的網(wǎng)絡(luò)游戲以及數(shù)字技術(shù)的料幻影視作品等，則將“真實的虛擬”發(fā)展為“虛擬的真實”。2008年上映的美國科幻歷險電影《地心游記3D》(Journey to the Center of the Earth 3D)-影片全部運用最新的3D立體影像技術(shù)，將儒勒·凡爾納1864年創(chuàng)作的科幻小說《地心游記》從紙上的文字“活生生”的再現(xiàn)在銀幕上，化為逼真的視聽場面，觀眾帶上特制眼鏡后即可身臨其境的體驗地心旅程。在這里，數(shù)字虛擬技術(shù)創(chuàng)造出一種異質(zhì)的虛構(gòu)的現(xiàn)實，徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實觀中虛擬與寫實、真與假的二元對立關(guān)系，體現(xiàn)了數(shù)字藝術(shù)，電子傳媒和現(xiàn)實體驗三元合一?？梢灶A(yù)見的是，虛擬現(xiàn)實技術(shù)將成為人們獲取某些真實體驗的新手段。我們甚至可以在這種“虛擬真實”中享受到鮑得里亞所說的“超真實”的審美體驗。

(三) 新媒體藝術(shù)的交互性與動態(tài)性

從巖畫和巫會的模擬傳播，到詩歌和戲劇的口語傳播，到造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明之后的文字傳播，到無線電發(fā)明之后的電子傳播，回顧人類的大眾傳播史我們可以發(fā)現(xiàn)，傳播的媒介形態(tài)日趨豐富，而傳播行為日趨自由。由于傳播方式的限制，傳統(tǒng)藝術(shù)活動中各要素間尤其是傳播者與接受者之間的互動交流不能得到很好的實現(xiàn)，數(shù)字變革使“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動和更具參與性的新時代，我們將有機(jī)會以截然不同的方式，來傳播和體驗豐高的感官信號?！蔽覀儠l(fā)現(xiàn)，新媒體不同于現(xiàn)代媒體單向性的傳播，它實現(xiàn)了數(shù)字化集成與整合，實現(xiàn)了藝術(shù)元素間的有機(jī)互動，現(xiàn)在的數(shù)字照片不能等同于傳統(tǒng)意義上的洗印照片，通過PEOTOSHOP等圖片處理軟件，數(shù)字照片可以被任意開合、修補、嫁接、變型等。另一方面，新媒體美學(xué)的交互式活性審美基于數(shù)字化背景，數(shù)字化必然帶來的網(wǎng)絡(luò)化，以及網(wǎng)絡(luò)化必然導(dǎo)致的交互性，使傳播者和接收者的身份轉(zhuǎn)換極其容易。就如人們可以把互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字照片根據(jù)個人美感體驗進(jìn)行修改或剪接等操作，新媒體把美的生產(chǎn)者和消費者更緊密地聯(lián)系在一起，大大增強(qiáng)了受眾的積極參與程度，使其共同參與美感體驗。新媒體藝術(shù)產(chǎn)生出與傳統(tǒng)藝術(shù)迥然不同的新審美特征，這樣的審美不是靜觀和沉思，而是多元的和動態(tài)的交互性的交流。

超現(xiàn)實主義畫家馬塞爾·杜(Marcel Duchamp)1919年摘了若干幅“帶胡須的蒙娜麗莎”。在《蒙娜麗莎》的彩色復(fù)制品上，用鉛筆為蒙娜麗莎畫上了小胡子，其中最有名的一幅就是《L.H.O.O.Q》，成為杜尚的藝術(shù)名作，而現(xiàn)在給蒙娜麗莎臉上畫兩撇胡子不再是藝術(shù)大師的專利，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的動態(tài)美學(xué)，如尼葛羅龐帝描繪的那樣，進(jìn)入數(shù)字文化時代一那些“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說法將成為過去時。我們能看到許多人在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上將據(jù)說已經(jīng)完成的各種藝術(shù)作品進(jìn)行各種隨心所欲地復(fù)制、涂抹與扭曲。“數(shù)字化使我們得以傳達(dá)藝術(shù)形成的過程，而不只是展現(xiàn)最后的成品。這一過程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢想?！?/p>

(四)新媒體的公共性與大眾性。

篇10

【關(guān)鍵詞】生態(tài)園林；建設(shè)；城市；發(fā)展

中圖分類號： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

前言

現(xiàn)在全球在城市建設(shè)中都會進(jìn)行生態(tài)園林的建設(shè),這也是現(xiàn)代人們追求回歸大自然的最主要的體現(xiàn)之一。讓人們在高速發(fā)展的城市中體驗的大自然帶來的舒適是人與自然完美結(jié)合的重要體現(xiàn)不僅提高人們的生活質(zhì)量豐富人們閑暇時間的樂趣還能在很大的程度上改善人們的健康狀況所以建設(shè)一個生態(tài)園林城市是非常重要的一項工程。

一、城市生態(tài)園林建設(shè)的重要性

城市進(jìn)行規(guī)劃是最為主要的部分就是生態(tài)園林的建設(shè),它也是構(gòu)建和諧社會的重要體現(xiàn)之一不僅對人們的生活環(huán)境進(jìn)行了改善池讓人們意識到大自然對我們的重要性。生態(tài)園林發(fā)揮的作用不僅可以給人們提供更好的工作還可人讓人們在工作和生活的時候有個良好的休息環(huán)境改善現(xiàn)代城市的生態(tài)水平更好的推動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)向前穩(wěn)定的發(fā)展在多方面生態(tài)園林都起到了至關(guān)重要的作用。

二、城市生態(tài)園林建設(shè)的原則

1、生態(tài)性原則

植物園生態(tài)建設(shè)不應(yīng)僅僅滿足于人們視覺欣賞需要，還應(yīng)作為城市區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的支持核心。因此，植物園生態(tài)園林建設(shè)應(yīng)貫徹生態(tài)優(yōu)先原則，同步參與園區(qū)的項目規(guī)劃和建設(shè)過程，而不是工程建設(shè)后的補漏和修飾。生態(tài)綠化在追求完善生態(tài)效應(yīng)的同時，對綠地整體空間進(jìn)行合理規(guī)劃，構(gòu)建多種多樣的生態(tài)景觀，形成社會、經(jīng)濟(jì)、文化與自然高度協(xié)同的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。綠量是植物園綠地生態(tài)功能的基礎(chǔ)，生態(tài)建設(shè)不僅要提高綠地率，也要通過喬、灌、藤和草的復(fù)合群落結(jié)構(gòu)，提高葉面積指數(shù)。盡量合理選用闊葉常綠樹種，提高植物群落的制氧功效，同時注意選用對環(huán)境污染具有不同特殊功效、且對人體有益無害的植物，最大限度地發(fā)揮園林植物的生態(tài)效益。

2、物種多樣性原則

物種多樣性不僅體現(xiàn)了群落或環(huán)境中物種的豐富度和均勻度，也反映群落的動態(tài)性與穩(wěn)定性，以及不同的自然條件與群落的相互關(guān)系。物種多樣性既是增進(jìn)綠地自然化的前提，也是提升綠地生態(tài)系統(tǒng)功能的基礎(chǔ)。生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和穩(wěn)定性對環(huán)境的保護(hù)起著巨大的主導(dǎo)作用，凡是生物種類多樣化，組成結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，群落占有生態(tài)空間愈大，食物鏈關(guān)系越復(fù)雜，它愈具有完整高效的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，其穩(wěn)定性也愈大。在時空條件、資源利用等方面，一個穩(wěn)定群落的各種群趨向于協(xié)調(diào)互補而非直接競爭。因此，保持“物種多樣性”，模擬自然群落結(jié)構(gòu)，構(gòu)建物種多樣和結(jié)構(gòu)合理的園林植物群落，是植物園生態(tài)園林建設(shè)的主要任務(wù)之一。

3、因地制宜原則

在植物園生態(tài)園林建設(shè)中，應(yīng)根據(jù)土壤、環(huán)境及建成群落與園區(qū)環(huán)境的適應(yīng)性和穩(wěn)定性，因地制宜，創(chuàng)造植物適生生境，提高綠地自我維持機(jī)制。重視園林植物與景觀構(gòu)筑物的協(xié)調(diào)、遮擋、修飾和相互映襯功能，將構(gòu)筑物空間和綠地景觀融為有機(jī)整體。針對植物生長發(fā)育規(guī)律，因時制宜，保持綠地景觀的相對穩(wěn)定和季相變化，避免盲目沿襲異地或國外園林綠化模式。盡量選用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土性植物，由于這些鄉(xiāng)土植物是在當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境條件下長期自然選擇的結(jié)果，因而具有極好的適應(yīng)性和較佳的穩(wěn)定性。

4、地域人文性原則

植物園生態(tài)園林建設(shè)應(yīng)堅持以園林美學(xué)思想為指導(dǎo)，堅持以植物造景為主，將園林景觀、民俗風(fēng)情及人文景觀等融入到園林景觀中，使植物園綠地系統(tǒng)具有地域性和人文性雙重特征。利用園林植物豐富的內(nèi)涵和寓意，通過合理種植設(shè)計，可在游覽觀景區(qū)將園林植物的寓意和韻味予以表達(dá)，豐富和提升植物園生態(tài)綠化的文化內(nèi)涵和功能。創(chuàng)造意境，烘托環(huán)境氛圍，增加綠地文化品位和高雅意境，實現(xiàn)功能、形式和意義的三者統(tǒng)一，滿足市民和游客的休閑游憩和身心健康的精神需求。

三、城市生態(tài)園林的建設(shè)策略與建議

1、保證園林的多樣性

生態(tài)園林的最主要特征就是多種多樣的生物,生物的多樣性能在很大程度上提高人們的欣賞價值提高群落的穩(wěn)定行構(gòu)成許多種的群落美景大大的提高人們的觀賞性和審美的需求。根據(jù)多種多樣的生物種類形成相互不同的植物景觀這樣能更好的體現(xiàn)出植物群里帶來的觀賞效果和生態(tài)環(huán)境。在對城市進(jìn)行綠化建設(shè)時要選擇品質(zhì)優(yōu)良的樹木進(jìn)行栽種并且還要多培養(yǎng)新的品種多馴化些具有觀賞性的動物豐富種植的物種形成豐富多才的景觀。此外要有效的利用種植范圍的環(huán)境增加種植的數(shù)量建立植物群里的生態(tài)園林。在種植時應(yīng)首要注意的是廠定要選擇合理的植物栽種這樣才能保證形成城市特有風(fēng)格形成多種不同的欣賞景觀。盡量選擇容易成活、生命力頑強(qiáng)和生長周期短的植物對景觀的設(shè)計要求也是要有一定的要求不能讓景觀的植物過于單一不同的植物相互穿插,形成層次分明的效果始人們的觀賞帶來視覺上的沖擊從而實現(xiàn)生態(tài)園林的最主要的意義,為我們的城市構(gòu)建一個豐富多才的美麗風(fēng)景線。

2、將美學(xué)元素融入到生態(tài)園林中

生態(tài)園林中一個最不可或缺的元素就是美學(xué)不是簡單的對生態(tài)園林進(jìn)行簡單的美學(xué)設(shè)計注態(tài)園林的美學(xué)具有科學(xué)性和藝術(shù)性。運用科學(xué)的方法在加上美學(xué)藝術(shù)艱據(jù)每個植物的自身特點用美學(xué)藝術(shù)的技術(shù)讓景觀產(chǎn)生的美感更加的立體更有欣賞性,讓生態(tài)園林的景觀效果達(dá)到最高的欣賞價值?，F(xiàn)在各國的園林設(shè)計的發(fā)展趨勢逐步向著貼近自然、城市森林化、自然與人文相結(jié)合的方向發(fā)展使用園林住哪個的美學(xué)設(shè)計出不同植物之間的美感,突出的表現(xiàn)出科學(xué)與藝術(shù)兩者相融合的好處。在進(jìn)行美學(xué)設(shè)計時不同植物相互配合能直接影響到園林的觀賞性和發(fā)揮的功能,并且使用科學(xué)中的知識讓植物在生長的階段就給人們帶來觀賞性。

3、規(guī)劃設(shè)計生態(tài)景觀

在進(jìn)行城市的綠化景觀設(shè)計時一定要注意當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境情況要種植適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境植物要注意當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)尊重當(dāng)?shù)氐奈幕兔耖g的習(xí)俗在這些的基礎(chǔ)上設(shè)計出來的城市的園林景觀不僅符合城市的特點還能發(fā)揮出園林景觀的獨有魅力。在進(jìn)行景觀設(shè)計時應(yīng)該把多面的因素都要考慮到位并且要與當(dāng)?shù)氐奶卣飨嘟Y(jié)合選擇的植物要適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境生長還要符合景觀設(shè)計的要求,這也是景觀設(shè)計中最為關(guān)鍵的一部。多種植當(dāng)?shù)靥赜械泥l(xiāng)土植物不僅材料的成本低還能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境并且能體現(xiàn)出城市的特色。在對園林景觀設(shè)計時要既要具有時代特征的植物也要融入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物這樣才能達(dá)到建設(shè)城市生態(tài)園林的意義。

四、結(jié)束語

總而言之，建設(shè)生態(tài)園林就是解決現(xiàn)在環(huán)境問題的最好辦法,園林建設(shè)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合不僅在給人們帶來美景的同時也環(huán)境的改造起來的重要作用廣泛的建造生態(tài)園林不僅給人們的生活帶來樂趣,同時也對人們生活環(huán)境質(zhì)量大幅度的提高,從而達(dá)到人們所追求的人與自然和諧相處洪建健康、和諧的社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡德萍周雪非本報首席記者吳劍.創(chuàng)建生態(tài)園林城市優(yōu)化城市人居環(huán)境[N].宜春日報,2010-07-19001.

[2]本報記者韓霄鵬通訊員哈新英張惠梓萬平平.從小綠化著手寫生態(tài)園林大文章[N].濟(jì)南日報,2013-09-18A07.