導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人文主義思想的實(shí)質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義

1.從教學(xué)目的看

課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定“高中語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全的人格”，這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)全新的規(guī)定。特別要注意的“語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)概念的提出，它是對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)功能、目的、方式的重新定位，它不同于以前的“語(yǔ)文能力”?！澳芰Α笔窃诙唐趶?qiáng)化訓(xùn)練中形成，而“素養(yǎng)”則是在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中熏陶感染而養(yǎng)成的。課程標(biāo)準(zhǔn)從人的發(fā)展角出發(fā)，把教育的重心放在人的素養(yǎng)上，這為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

2.從教學(xué)內(nèi)容上看

從新課程標(biāo)準(zhǔn)中看，無(wú)論閱讀、寫(xiě)作，還是口語(yǔ)課文，始終貫穿著“關(guān)注人類(lèi)、關(guān)注社會(huì)，吸收中華民族文化智慧，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”這一主題。在這一主題指下，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再是單純的能力培養(yǎng)，而是運(yùn)用中華民族的豐厚的文明遺產(chǎn)和人類(lèi)優(yōu)秀的文化來(lái)熏陶人的感情、性格，培養(yǎng)人的正義感和愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。這些都是人本主義思想的體現(xiàn)。

3.從教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題來(lái)看

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出“大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，提倡探究式學(xué)習(xí)，教學(xué)過(guò)程中“要重視師生之間的平等對(duì)話(huà)和心靈溝通”，“重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)”。這樣，教師不再是傳道、受業(yè)、解惑者，而是課堂學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者。另外，“尊重學(xué)生的個(gè)性差異”實(shí)際是就是鼓舞學(xué)生根據(jù)自身的特點(diǎn)，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)不求劃一，崇尚自然。這一切都是以學(xué)生為本的人本主義思想。

4.從教學(xué)評(píng)價(jià)上看

為了全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“學(xué)生自評(píng)、互評(píng)與教師的評(píng)價(jià)相結(jié)合”，在評(píng)價(jià)時(shí)“對(duì)學(xué)生應(yīng)多加激勵(lì)”，“從正面加以引導(dǎo)”，注意“尊重學(xué)生的個(gè)體差異”。這些評(píng)價(jià)要求，無(wú)一不體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)尊重人的人的人本主義思想。

5.從教學(xué)資源上看

課程標(biāo)準(zhǔn)建議的教學(xué)資源大到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件”，小到“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話(huà)題”。特別是把“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話(huà)題”引入教學(xué)，易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)明辨是非的能力。

課程標(biāo)準(zhǔn)中始終貫穿了人本主義思想。那么，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)怎樣做呢？

二、人本主義思想下的語(yǔ)文教師

1.樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想

為人民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)，同理，為學(xué)生服務(wù)的老師才是好老師。特別是在課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義思想指導(dǎo)下，就應(yīng)該做受學(xué)生歡迎，為學(xué)生服務(wù)的好語(yǔ)文教師。

為學(xué)生服務(wù)，首先就應(yīng)擺正師生之間的關(guān)系。中國(guó)幾千年的封建教育采取的是奴化教育，把教師“神化”，稱(chēng)什么“天地君親師”，還說(shuō)什么“傳道授業(yè)解惑”，把教師的權(quán)威絕對(duì)化，學(xué)生對(duì)老師所傳的“道”只能是被動(dòng)的接受。這樣的教育只能培養(yǎng)奴才，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。在創(chuàng)新教育的歷史時(shí)期，作為教師，要與學(xué)生進(jìn)行“平等對(duì)話(huà)和心靈溝通”，要和學(xué)生建立一種新的關(guān)系，“從‘獨(dú)奏者’的角色過(guò)渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)他們而塑造他們”。

為學(xué)生服務(wù)，就不能強(qiáng)迫學(xué)生適應(yīng)自己，而應(yīng)努力研究學(xué)生的心理狀態(tài)，認(rèn)識(shí)水平，接受能力，使自己的教學(xué)來(lái)適應(yīng)學(xué)生的需求。教師要善于在教學(xué)大綱、教材要求與學(xué)生的心靈實(shí)際之間架橋。在架橋的過(guò)程中，要注意學(xué)生的個(gè)體差異性，努力把橋的一端架在各個(gè)學(xué)生的實(shí)際水平上，使學(xué)生通過(guò)橋達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“彼岸”。

為學(xué)生服務(wù)還應(yīng)防止產(chǎn)生“包辦”的現(xiàn)象?！鞍k”就是教師在教學(xué)過(guò)程中，力求把自己所了解的知識(shí)，特別是與高考有關(guān)的知識(shí)一點(diǎn)一滴地都灌輸給學(xué)生，而不考慮學(xué)生的個(gè)人感受和接受能力。這種做法是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，在創(chuàng)新教育的今天，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，這種做法是千萬(wàn)要不得的。

2.課堂教學(xué)要民主化

課程標(biāo)準(zhǔn)大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡師生之間要進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)和心靈溝通，這就必然要求課堂教學(xué)要民主化。

教育的本質(zhì)是造就人，學(xué)校應(yīng)該成為人才的搖籃。在教材、教師和學(xué)生三者構(gòu)成的教學(xué)全過(guò)程中確了學(xué)生的主體地位后，課堂教學(xué)的中心也就明確了。這時(shí)，教師就不再具有絕對(duì)的權(quán)威，不再扮演一個(gè)“布道者”的角色，而是以平等的面貌出現(xiàn)學(xué)生中間：組織教學(xué)過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，討論疑難問(wèn)題，提供有關(guān)知識(shí)。教師不僅是走下講臺(tái)，應(yīng)該把這塊“圣地”交給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)民主化教學(xué)。

實(shí)行民主化教學(xué)，首先要為學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，直接參與教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造條件。在課堂上，要讓學(xué)生感到自己重要，知道你承認(rèn)他的價(jià)值，尊重他們想法，讓他們發(fā)表自己的見(jiàn)解。這等于告訴學(xué)生，你贊賞他們。因?yàn)闆](méi)有比損害一個(gè)人的自尊心和自信心顯得更容易和更難于治愈的。教師要是能使學(xué)生感到他的存在十分重要，他就會(huì)釋放出巨大的學(xué)習(xí)能量，課堂氣氛也就必然會(huì)推向。

課堂教學(xué)的民主化，要做到學(xué)生是課堂的主人，這是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在課堂上，教師應(yīng)由課堂的“主演”變成課堂的“導(dǎo)演”，把說(shuō)話(huà)的權(quán)利讓給學(xué)生，讓學(xué)生全面參與教學(xué)活動(dòng)，自己讀書(shū)，自己發(fā)表見(jiàn)解。教師“要善于觀察上課進(jìn)程中發(fā)生的獨(dú)特而細(xì)微的環(huán)境變化，并且以相應(yīng)的方式采取行動(dòng)”，適時(shí)撥亮學(xué)生的眼睛，觸發(fā)起思維的火花。這樣，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)才能得到培養(yǎng)。

新的時(shí)代需要的是新型語(yǔ)文教師，而不是教書(shū)匠。面對(duì)新世紀(jì)的創(chuàng)新教育，面對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)中的人本主義思想，我們廣大語(yǔ)文教師要樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想，把民主引進(jìn)課堂，這樣我們才能在課改的大潮中自由游弋。

篇2

新課程標(biāo)準(zhǔn)的課程性質(zhì)明確規(guī)定：普通高中歷史課程是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高了學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門(mén)基礎(chǔ)課程。從中可知，在新課標(biāo)中，人文主義是一個(gè)不可或缺的基本原則。加強(qiáng)人文主義教育、人文素養(yǎng)教育、人文精神教育，已成為素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)代人文主義思想教育的內(nèi)涵已由傳統(tǒng)的教育思想的立足個(gè)人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)心個(gè)人，又關(guān)心他人、集體、國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)，它強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容有：人的尊嚴(yán)、理解與寬容、權(quán)利與責(zé)任、對(duì)人類(lèi)和自然都有關(guān)懷、慈愛(ài)之心。為此，人文教育不同于重在培養(yǎng)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的科學(xué)教育，它的重要功能在于：為人們提供充足的文化養(yǎng)料，滋養(yǎng)人的內(nèi)在人文精神，提高其人文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。只有人文素養(yǎng)高的人，才能將人與自然、社會(huì)、個(gè)人的得失與人類(lèi)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。

一、從人全面發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)該加強(qiáng)歷史學(xué)科教學(xué)中的人文主義教學(xué)

人的全面發(fā)展的含義是指人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì)交流的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展，在人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一性上表現(xiàn)為在社會(huì)實(shí)踐上人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，人的全面發(fā)展是人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上的個(gè)性的發(fā)展，絕不單單指人的知識(shí)水平的發(fā)展。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)重知識(shí)，輕能力；重成績(jī)，輕方法；重結(jié)果，輕過(guò)程；漠視人的個(gè)性發(fā)展和情感態(tài)度的培養(yǎng)，教師把成績(jī)當(dāng)著取得社會(huì)認(rèn)可，學(xué)生把成績(jī)當(dāng)著成就學(xué)業(yè)的手段，歷史學(xué)科變成一門(mén)純功利的學(xué)科。長(zhǎng)此下去，人的素質(zhì)與時(shí)代對(duì)人素質(zhì)的要求只會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入以人為中心的發(fā)展時(shí)代，人的自身發(fā)展受到前所未有的關(guān)注，人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)，社會(huì)為人的發(fā)展提供了良好條件，人的發(fā)展反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但每個(gè)人的發(fā)展與完善程度還取決于他自己有沒(méi)有學(xué)會(huì)發(fā)展，換言之即是否具備發(fā)展的能力。如果教育的目的旨在獲取高分?jǐn)?shù)，忽視個(gè)性張揚(yáng)、主體意識(shí)的培養(yǎng)，這種方式培養(yǎng)出來(lái)的人不可能具備自我發(fā)展的能力，這種教育也是一種失敗的教育。歷史是一門(mén)融政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、地理等知識(shí)為一爐的綜合性學(xué)科，人文性極強(qiáng)，是進(jìn)行人文主義教育的極好陣地，教師可以通過(guò)多種渠道，從知識(shí)的、方法的、情感的、價(jià)值觀等方面，對(duì)學(xué)生施以影響，使學(xué)生受到人文主義熏陶，把學(xué)生培養(yǎng)成為人格健全、全面發(fā)展的真正意義上的社會(huì)的人。

二、從全面實(shí)施歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，歷史學(xué)科教學(xué)中需要加強(qiáng)人文主義教學(xué)

新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這與人文主義的內(nèi)涵十分吻合。縱觀歷史新課標(biāo)，從教育觀念、教學(xué)的三維目標(biāo)、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法、課程標(biāo)準(zhǔn)等無(wú)不體現(xiàn)以學(xué)生為中心這一準(zhǔn)繩。新的歷史課標(biāo)的基本理念中明確指出：歷史課程應(yīng)使學(xué)生獲得基本的歷史知識(shí)與能力，培養(yǎng)良好的品德和健全的人格；應(yīng)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過(guò)程，勇于提出問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法；應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的改變，樹(shù)立以學(xué)生學(xué)習(xí)為主體的教學(xué)觀……這些理念的提出就把學(xué)生的主體地位提高到前所未有的高度，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。那么教師在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，如何把歷史新課程的精神實(shí)質(zhì)與人文主義教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)呢？

1.重視歷史學(xué)科的育人教化功能。歷史課程中蘊(yùn)涵極其豐富的育人教化內(nèi)容，中國(guó)歷史博大精深，有全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的歷史知識(shí)；有輝映千古的民族文化；有深厚民族底蘊(yùn)的道德情操；有積極進(jìn)取的民族精神；有寬闊的民族胸懷，學(xué)生在為此而感到自豪的同時(shí)，教師要教育學(xué)生具備開(kāi)放的心態(tài)，要有吸納包容所有其他社會(huì)文明的胸懷，摒棄狹隘的民族主義和個(gè)人英雄主義，只有這樣中國(guó)才能真正與世界融為一體，才能真正強(qiáng)大，也才能有個(gè)人的立足之地。

2.體現(xiàn)時(shí)代精神。時(shí)代精神包括人文主義精神、科學(xué)態(tài)度、民主與法制觀念、國(guó)際意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)等。歷史學(xué)科教學(xué)要求學(xué)生會(huì)學(xué)吸取人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，積極體驗(yàn)歷史以人為本、善待生命、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的人文主義精神，自覺(jué)將個(gè)人的前途與人類(lèi)的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)，教育學(xué)生熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，樹(shù)立人與人，人與自然，人與社會(huì)和諧相處的觀念。

3.將知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與情感教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。歷史教學(xué)的任務(wù)除了使學(xué)生獲得基本的知識(shí)外，能力培養(yǎng)和情感教育也是兩個(gè)不可缺少的目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程中要充分挖掘歷史素材，通過(guò)靈活多樣的形式，諸如黑板報(bào)、小論文、演講賽、辯論賽、參觀訪問(wèn)、觀看歷史影片、表演歷史短劇等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)和情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的教育，逐步提高學(xué)生的分析、歸納和判斷以及獨(dú)立思考得出結(jié)論的能力、動(dòng)手能力、協(xié)調(diào)能力和組織能力。使學(xué)生樹(shù)立民族自尊心、自信心，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，形成正確的國(guó)際意識(shí)，尊重理解他人，在此基礎(chǔ)上形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終成為身心健康，全面發(fā)展的人。

三、從加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的角度出發(fā)，歷史課教學(xué)中必須加強(qiáng)人文主義教學(xué)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們最大限度地追求利潤(rùn)，實(shí)用主義價(jià)值觀一定程度上影響著青年人的心靈，也影響著學(xué)生的身心健康，一些人為了達(dá)到個(gè)人目的，不擇手段地?fù)p害他人、集體和社會(huì)的利益。

篇3

一

《奧賽羅》寫(xiě)的是奧賽羅與苔絲狄蒙娜的悲劇愛(ài)情故事，在這部劇里，莎士比亞充分發(fā)揮了人文主義者對(duì)待愛(ài)情和自由的態(tài)度。他將奧賽羅設(shè)計(jì)成充滿(mǎn)冒險(xiǎn)精神的勇士形象，面對(duì)愛(ài)情，奧賽羅勇敢果斷而豪邁，他在經(jīng)歷了種種磨難之后，用自己的真誠(chéng)打動(dòng)了女主人公苔絲狄蒙娜。而女主人公苔絲狄蒙娜對(duì)奧賽羅也是一往情深，照奧賽羅所說(shuō)，苔絲狄蒙娜對(duì)他抱有同情，她為他的勇敢而感動(dòng)。這樣的愛(ài)情體現(xiàn)出了新時(shí)期的愛(ài)情觀，那就是愛(ài)情要建立在互信互愛(ài)的基礎(chǔ)之上，彼此都要互相理解，這樣的愛(ài)情觀與自古以來(lái)的門(mén)第觀念完全不同，這種完全拋棄了種族、門(mén)第與社會(huì)地位的愛(ài)情觀念也是人文主義者全新的美學(xué)思想和審美態(tài)度。由于完全背離了傳統(tǒng)的婚姻愛(ài)情觀，奧賽羅和苔絲狄蒙娜的愛(ài)情必然會(huì)受到家庭和社會(huì)的不容，這樣的愛(ài)情必然會(huì)遭到阻攔和破壞。在《奧賽羅》中，這對(duì)戀人在相愛(ài)之后首先遭到的打擊就是來(lái)自苔絲狄蒙娜的父親，她的父親極力反對(duì)這對(duì)戀人的相愛(ài)，更因?yàn)閵W賽羅黑人的身份而不允許他們結(jié)婚，加上狡猾而奸詐的伊阿古從中挑撥離間，最終導(dǎo)致了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛(ài)情悲劇。在這出戲劇當(dāng)中，雖然伊阿古令人憎恨，但是從整體情節(jié)發(fā)展來(lái)看，奧賽羅和苔絲狄蒙娜兩人的性格特征也直接導(dǎo)致了他們愛(ài)情的毀滅。男主人公奧賽羅容易輕信別人，同時(shí)又有很強(qiáng)的嫉妒心，他輕易就相信了他卑鄙的手下伊阿古，并且對(duì)苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了懷疑。而苔絲狄蒙娜性格也有缺陷，她粗心大意，由于她的疏忽丟了自己的手帕，讓奧賽羅誤以為自己的妻子不忠，從而促使了悲劇的爆發(fā)。這種情節(jié)設(shè)置實(shí)際上是代表了莎士比亞的美學(xué)思想，以及作為人文主義者的崇高理想，雖然這部劇簡(jiǎn)單地看來(lái)就是因?yàn)槭峙炼鴮?dǎo)致的愛(ài)情悲劇，但是它絕對(duì)不是一部簡(jiǎn)單的惡作劇，而是具有十分復(fù)雜的美學(xué)特征，作者將這樣的情節(jié)設(shè)置在文藝復(fù)興這樣大的歷史背景下具有典型意義，劇中的激烈矛盾沖突所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵十分復(fù)雜和豐富。

二

文藝復(fù)興是資本主義原始積累的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，出現(xiàn)了封建主義與資本主義相互碰撞與對(duì)立，正如弗里德里希?馮?恩格斯所說(shuō)的，文藝復(fù)興是產(chǎn)生巨人的時(shí)代，這些巨人充滿(mǎn)了思維能力，飽含熱情，學(xué)識(shí)淵博而多才多藝，在資本主義原始積累異常殘酷的時(shí)代，面對(duì)“羊吃人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，新興的人文主義者雖然具有美好的社會(huì)理想和愿望，但在罪惡的資本主義日益增長(zhǎng)的情況下卻感到寡不敵眾，理想得不到實(shí)現(xiàn)，面對(duì)這種困境，莎士比亞對(duì)此進(jìn)行了反思與思考，他此時(shí)創(chuàng)作的《奧賽羅》就是蘊(yùn)含了深厚的悲劇意蘊(yùn)，體現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

在《奧賽羅》中，莎士比亞刻意將主人公奧賽羅化作資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的形象，在這部戲劇里，他勇敢堅(jiān)強(qiáng)，慷慨無(wú)私，心中充滿(mǎn)著追求至善至美的崇高理想。奧賽羅代表了戲劇美好的一面，與他相對(duì)應(yīng)的是伊阿古和勃拉班修之流的人，在莎士比亞筆下，這類(lèi)人具有極端的利己主義。特別是伊阿古，身上兼具了封建主義的兇狠殘暴，同時(shí)還有資本主義的狡猾與偽善，他們是邪惡與丑陋現(xiàn)實(shí)的化身。所以從這方面來(lái)說(shuō)，奧賽羅與伊阿古的矛盾沖突實(shí)際上就是美好與丑陋、理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。雖然在世人看來(lái)，理想是美好，令人熱切期盼，但是這種美好的理想產(chǎn)生在孱弱的人文主義者身上，本身就具有了悲劇意義，人文主義者的不成熟使得他們?cè)诿鎸?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的時(shí)候是那么不堪一擊。從主人公奧賽羅身上可以看出，人文主義者的這種幼稚表現(xiàn)暴露無(wú)遺，奧賽羅并不理解自己所要追求的自由愛(ài)情是平等而偉大的，他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身的人文傾向。也就是說(shuō)，他對(duì)于這種追求并不是自覺(jué)的，而是完全無(wú)意識(shí)的，所以在面對(duì)艱難的時(shí)候他非常困惑，這種性格特征就給了伊阿古可乘之機(jī)，伊阿古對(duì)奧賽羅說(shuō)同階級(jí)、同膚色的人向苔絲狄蒙娜求婚她都置之不理的行為違反常理，面對(duì)伊阿古這樣的說(shuō)法，奧賽羅并沒(méi)有表示反對(duì)，更沒(méi)有對(duì)于自己所要追求的愛(ài)情以堅(jiān)定、有力地回?fù)簟Ｏ喾吹氖?，他反而?duì)于自己的行為產(chǎn)生了疑惑，并且一度懷疑苔絲狄蒙娜。此時(shí)的奧賽羅已經(jīng)忘記了自己與苔絲狄蒙娜的牢固基礎(chǔ)，也忘記了自己對(duì)于美好愛(ài)情與理想的追求，這樣的性格特點(diǎn)導(dǎo)致了他不斷懷疑苔絲狄蒙娜，最終不再信任苔絲狄蒙娜，親手將自己的愛(ài)情葬送了，與其說(shuō)奧賽羅是對(duì)于苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了懷疑，實(shí)際上是他對(duì)于理想與美產(chǎn)生了動(dòng)搖。

雖然從表面看來(lái)是由于奧賽羅自身性格特點(diǎn)，以及伊阿古等人造成了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛(ài)情悲劇，但是從根本上來(lái)說(shuō)，這份愛(ài)情本身就會(huì)是悲劇結(jié)局。奧賽羅與苔絲狄蒙娜是因?yàn)樽非竺篮玫睦硐攵Y(jié)合在一起的，他們不管階級(jí)地位還是種族膚色都是相距甚遠(yuǎn)，這違反了封建傳統(tǒng)道德，也必然會(huì)導(dǎo)致封建勢(shì)力的極力反對(duì)與扼殺。例如，反對(duì)的就是封建勢(shì)力的代表勃拉班修，這位老封建將相貌與財(cái)勢(shì)視作婚姻的必要前提，認(rèn)為苔絲狄蒙娜這樣貌美的姑娘是不應(yīng)該也不可能與黑種人結(jié)婚的，對(duì)于他們的結(jié)合，勃拉班修表示出極度的不理解，認(rèn)為這完全不合常理。這種封建思想一直被勃拉班修所信奉，并且始終禁錮著奧賽羅與苔絲狄蒙娜，直到勃拉班修死了，他都不同意這對(duì)戀人的婚事。而伊阿古成了這份愛(ài)情的主要破壞者，由于伊阿古集封建勢(shì)力的頑固守舊與資本主義的狡猾奸詐于一身，所以對(duì)于奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛(ài)情來(lái)說(shuō)，伊阿古的威脅更大，尤其是伊阿古身上表現(xiàn)出的資本主義的陰險(xiǎn)與狡詐對(duì)于男、女主公的愛(ài)情來(lái)說(shuō)是致命的一擊。為了達(dá)到自己的目的，伊阿古不擇手段，不斷去破壞奧賽羅對(duì)苔絲狄蒙娜的信任，一次又一次地下圈套以蠶食他的意志力。面對(duì)這樣的惡勢(shì)力，奧賽羅難以招架，要抵御這樣的困難，對(duì)于人文主義者來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是太難了，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人文主義者來(lái)說(shuō)，雖然人文主義思想已經(jīng)初具形態(tài)，但是由于資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有完成反封建的任務(wù)，所以人文主義者還缺乏一定的社會(huì)基礎(chǔ)。所以，在面對(duì)黑暗勢(shì)力的時(shí)候他們無(wú)力抵抗，只能陷于困惑與不解，即使是無(wú)比憤怒也只能空做哀嘆。從這方面來(lái)說(shuō)，人文主義者已經(jīng)成為了資本主義原始積累的犧牲品?！秺W賽羅》絕不是單純的描寫(xiě)愛(ài)情悲劇，而是具有更為深刻的社會(huì)意義，在作品里表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的美好愿望，以及理想得不到實(shí)現(xiàn)之后的毀滅性悲劇意蘊(yùn)，體現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)意義。

雖然《奧賽羅》是充滿(mǎn)時(shí)代悲劇與社會(huì)悲劇的作品，但是它的美學(xué)意義還不止如此，正如我們所知，悲劇的美學(xué)意義不僅僅在于它的悲劇意蘊(yùn)，同時(shí)還體現(xiàn)在隱藏在悲劇之下的積極的精神實(shí)質(zhì)。悲劇美學(xué)范疇包括了一種積極向上的力量，體現(xiàn)在作品中就是劇中的主人公死去后，他們身上表現(xiàn)出了各種美好的品質(zhì)已經(jīng)幻化為一種精神的力量激勵(lì)著世人不斷進(jìn)步，他們崇高的精神和美好的心靈指引著人們，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他們雖敗猶榮，這樣的犧牲反而更能激發(fā)起人們的贊美與同情。另一方面，雖然一般在各種悲劇沖突中，邪惡一方的勢(shì)力總是壓倒正義的一方，但是在這個(gè)矛盾沖突的過(guò)程當(dāng)中反而暴露了丑陋一方的渺小與空虛，他們身上的腐朽更能夠激發(fā)起人們的憤恨與憎惡，并由此認(rèn)識(shí)到了正義的美好，人們會(huì)相信，雖然邪惡一方暫時(shí)是占優(yōu)勢(shì)地位，但是終有一天他們會(huì)走向滅亡。在《奧賽羅》中，莎士比亞傾注了自己大量的精力，他把自己作為人文主義戰(zhàn)士的美好理想與愿望全都寄托在劇本中。莎士比亞本人就是樂(lè)觀主義者，所以他的很多戲劇雖然是悲劇形式，但是其中充滿(mǎn)了啟迪，讓讀者能夠體會(huì)到其中的進(jìn)步意義，感受到作品所蘊(yùn)含的美好意愿。雖然在這部劇里表面上惡勢(shì)力戰(zhàn)勝了新勢(shì)力，但是善、惡只是指向行為，并不代表善與惡本身，惡勢(shì)力想盡各種方法鎮(zhèn)壓新勢(shì)力，處處孤立分裂新勢(shì)力，雖然最后悲劇結(jié)束，但悲劇的背后是真、善、美得到了永恒的勝利，相比之下，惡勢(shì)力則走向了永久的毀滅。

篇4

[關(guān)鍵詞] 文藝復(fù)興時(shí)期；人文思想；文藝復(fù)興三杰；引言

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興前的中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)對(duì)于人們思想進(jìn)行著黑暗的禁錮和殘酷的專(zhuān)制統(tǒng)治：當(dāng)時(shí)的基督教會(huì)是整個(gè)歐洲社會(huì)的絕對(duì)權(quán)威和統(tǒng)治。它宣揚(yáng)上帝是不能質(zhì)疑的權(quán)威，人們生活和思想的各個(gè)方面都必須遵循基督教的教義。人性應(yīng)當(dāng)完全屈從于神性。在整個(gè)中世紀(jì)里，無(wú)論生產(chǎn)力還是文化，歐洲都處于停滯不前的黑暗狀態(tài)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于十四世紀(jì)中葉興起于意大利各個(gè)城市，然后逐漸蔓延到西歐各國(guó)，并于16世紀(jì)達(dá)到頂峰。它表面是回歸希臘羅馬時(shí)期的古典文化，但實(shí)質(zhì)上卻是新興資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)新的一種文化運(yùn)動(dòng)。它的核心是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)回歸到希臘羅馬古典著作中對(duì)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)的熱愛(ài)，提倡個(gè)性解放與自由，反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)以人為中心?！八粌H僅表現(xiàn)為對(duì)人之價(jià)值的肯定，更是一種世界觀和價(jià)值取向。人文主義涵蓋諸多領(lǐng)域，表現(xiàn)形式也不盡相同。在哲學(xué)上，它表現(xiàn)為人本主義；在文學(xué)上，它表現(xiàn)為古典主義；在藝術(shù)上，它表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義；在倫理上，它表現(xiàn)為反禁欲主義；在政治上，它則表現(xiàn)為民族主義?？傊宋闹髁x突破了中世紀(jì)的神權(quán)主義與宿命論，宣告了現(xiàn)代意識(shí)的全方位覺(jué)醒。”[1]

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的回顧和其中體現(xiàn)的人文思想

13世紀(jì)末到14世紀(jì)初時(shí)，意大利地中海沿岸一些城市的手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易開(kāi)始興盛，發(fā)展迅速，成為歐洲城市化水平最高的地區(qū)，從而促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系在此萌芽。與歐洲內(nèi)部的生產(chǎn)水平日益提高相對(duì)應(yīng)的是，歐洲人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也在不斷的擴(kuò)大。1492年哥倫布開(kāi)辟了通往美洲的海上航線。這對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的持續(xù)發(fā)展更為有利，它讓生產(chǎn)資源和商品的全球流通成為可能。

除此之外，當(dāng)時(shí)的歐洲的其它各個(gè)方面也都為資產(chǎn)階級(jí)和文藝復(fù)興創(chuàng)造了成熟的背景條件，比如教育，科學(xué)，甚至包括教會(huì)內(nèi)部的變革等。首先從中世紀(jì)開(kāi)始，教育開(kāi)始在歐洲得到了本質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)步。人類(lèi)歷史上真正的大學(xué)正是在中世紀(jì)時(shí)期誕生于歐洲。到1500年左右，歐洲擁有了大約80所大學(xué)。大學(xué)促進(jìn)了文化更為廣泛的傳播，也更快更多的培養(yǎng)了受過(guò)教育的高素質(zhì)人才。這為文藝復(fù)興的出現(xiàn)和發(fā)展提供了必需且充足的人才和思想根基。而隨著教育的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)水平也不斷得到提升。從中世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)逐漸呈現(xiàn)出獨(dú)立宗教作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在的趨勢(shì)。伴隨著科學(xué)研究的深入和手段的提高，人們對(duì)于宇宙，天體等了解的越來(lái)越深入，并相應(yīng)的推動(dòng)了數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展?？茖W(xué)的進(jìn)一步發(fā)展實(shí)際上鼓勵(lì)了人們對(duì)上帝和宗教進(jìn)行更客觀的認(rèn)識(shí)和了解。這些推進(jìn)了理性思維的發(fā)展，這又進(jìn)一步從思想上為文藝復(fù)興掃清了障礙和負(fù)擔(dān)。

而文藝復(fù)興最終發(fā)生的契機(jī)在1453年。那一年土耳其人攻占了拜占庭，大量的古代文化典籍被掠奪帶走至歐洲。它讓歐洲人有機(jī)會(huì)接觸并重新認(rèn)識(shí)到被忽略多年的希臘文明和文化。此時(shí)此刻的歐洲人驚訝的發(fā)現(xiàn)，早在幾千年前的希臘和羅馬，人們就已經(jīng)創(chuàng)造了豐富輝煌的精神文明。那時(shí)的人們對(duì)于人本身給予了更高的認(rèn)識(shí)，肯定和尊重，也更好的享受了精神上的自由，富足和快樂(lè)。這些對(duì)于在黑暗和壓抑的中世紀(jì)被束縛太久的歐洲人重新帶來(lái)了希望和努力追尋的目標(biāo)。至此，文藝復(fù)興從各個(gè)方面都最終具備了成熟的條件。它以蓬勃的生機(jī)在整個(gè)歐洲大陸上開(kāi)始蔓延生長(zhǎng)?！拔乃噺?fù)興是一個(gè)席卷歐洲的文化潮流，首先出現(xiàn)于意大利，時(shí)間在14世紀(jì)，然后波及法國(guó)和西班牙，抵達(dá)英國(guó)則是15世紀(jì)以后的事了?！盵2]

文藝復(fù)興的發(fā)生發(fā)展過(guò)程本身即是人文思想在歐洲的萌芽過(guò)程和發(fā)展過(guò)程。人文思想在文藝復(fù)興時(shí)期的核心特質(zhì)就是尊重人和人性。它反對(duì)以神為中心，主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；它提倡尊重人性，尊重人的自然需求，追求現(xiàn)世的幸福和物質(zhì)享受。對(duì)于愛(ài)情自由的渴望也是人文主義思想的一項(xiàng)重要體現(xiàn)。人們開(kāi)始渴望自由戀愛(ài)，不希望自己的個(gè)人生活再受到教會(huì)和社會(huì)所施加的種種條件的束縛。

它強(qiáng)調(diào)人是宇宙的精華。它肯定個(gè)人的情感和欲望的合理性和必要性。“人文主義者針對(duì)世界末日論，強(qiáng)調(diào)人的輝煌的未來(lái)；針對(duì)人的渺小與有罪論，強(qiáng)調(diào)人的偉大與業(yè)績(jī)；不重來(lái)世，而重今世；認(rèn)為人誠(chéng)然是不完美的，但可以努力向完美靠攏。”[3]人文主義者把認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界當(dāng)成了最重要的兩大任務(wù)?！八麄兲岢藱?quán)，反對(duì)神權(quán)，提倡理性，反對(duì)迷信，提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧，提倡世俗享受，反對(duì)禁欲苦修，在西歐掀起了一場(chǎng)反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了西歐社會(huì)由封建主義向資本主義的過(guò)渡?！盵4]

文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了大量極其出色的人文主義思想家，比如但丁，彼特拉克，薄伽丘，喬托，達(dá).芬奇，拉斐爾，米開(kāi)朗琪羅，喬爾喬內(nèi)，提香，馬基雅維里，康帕內(nèi)拉等等。其中但丁，彼特拉克和薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱(chēng)為“文藝復(fù)興三杰”。他們?nèi)欢际墙艹龅奈膶W(xué)巨匠和卓越的人文主義思想家。其作品一直被人們廣為傳頌，時(shí)至今時(shí)今日仍然是人類(lèi)社會(huì)的文化寶藏。

篇5

關(guān)鍵詞：人文主義 高職教育 培養(yǎng)質(zhì)量

課 題：本文系甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度人文主義視野下的高職研究課題（批準(zhǔn)號(hào)：BY2015-615）的研究成果。

我國(guó)高等職業(yè)技術(shù)教育在培養(yǎng)高技能人才、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)等穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展等許多方面做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這幾年，隨著高技能人才培養(yǎng)數(shù)量的激增、院校規(guī)模的不斷壯大，如何提升人才培養(yǎng)質(zhì)量成為高職院校亟待解決的問(wèn)題。為了突出職業(yè)技能特色，“專(zhuān)業(yè)技能”學(xué)習(xí)幾乎是高職學(xué)生學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容。學(xué)校雖然也開(kāi)設(shè)德育、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、形勢(shì)政策等人文社科類(lèi)課程，但量顯得很少，而且重視程度也有待提高。德育工作，一般都是說(shuō)起來(lái)很重視，做起來(lái)卻容易被架空。高職教育，只有切實(shí)認(rèn)識(shí)并貫徹落實(shí)以德興教、以教育人、以文化人的教育本質(zhì)，適時(shí)引入人文主義教育理念，才能找到促進(jìn)高職教育不斷發(fā)展的深厚泉源。

一、“人文主義”一詞的由來(lái)

人文主義教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到公元前四、五世紀(jì)時(shí)期的古老教育。當(dāng)時(shí)的教育除了哲學(xué)、史學(xué)、戲劇等文明教育外，主要強(qiáng)調(diào)文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等七門(mén)學(xué)科。這幾門(mén)學(xué)科后來(lái)成為中世紀(jì)大學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，被人稱(chēng)之為L(zhǎng)iberal arts，意指“自由人的學(xué)科”。我國(guó)翻譯成“文科”或“自由藝術(shù)”，泛指那些對(duì)提高人的文化素養(yǎng)有價(jià)值的學(xué)科。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的學(xué)生用studia humanitatis表示這些學(xué)科，英文為the humanities，我國(guó)譯為“人文學(xué)”。我們將“Humanism”一詞譯成“人文主義”，有學(xué)者認(rèn)為是受《易經(jīng)》中“文明以止，人文也”這一說(shuō)法的啟示。由此可以看出，“人文主義”是文化發(fā)展進(jìn)程中不斷演變的概念，它從一開(kāi)始就與教育有著密切的關(guān)系。

人文，就是人類(lèi)文化中的優(yōu)秀部分和先進(jìn)成果。人文主義教育就是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的教育。個(gè)人的人文涵養(yǎng)是個(gè)人健康發(fā)展的體現(xiàn)，社會(huì)的人文素養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)有效汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的程度，是“文明社會(huì)”的內(nèi)涵。在當(dāng)前人才大戰(zhàn)、人本主義管理與教育思潮之下，重視人文教育與當(dāng)前高職教育提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求是一致的，也是當(dāng)今世界高等教育改革與發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、我國(guó)高職教育發(fā)展現(xiàn)狀

1.教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，要求不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量

這幾年，我國(guó)高職連年擴(kuò)招，使高等職業(yè)教育的招生規(guī)模占到高等教育的一半，中國(guó)職業(yè)教育規(guī)模也已經(jīng)居世界首位。職業(yè)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，客觀上要求提升教育質(zhì)量，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中也就“提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)部署。

2.高職院校對(duì)職業(yè)技能教育的高度重視和學(xué)生對(duì)技術(shù)技能學(xué)習(xí)的冷漠形成了鮮明的對(duì)比

為了提高辦學(xué)質(zhì)量，高職院校不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，如一體化教學(xué)，雙師型教育，校企合作，現(xiàn)代學(xué)徒制等，無(wú)不圍繞著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力、提升學(xué)生職業(yè)技術(shù)能力展開(kāi)。這些創(chuàng)新模式雖然在一定程度上吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可依然有相當(dāng)一部分學(xué)生上課睡覺(jué)、走神，甚至于不到課。學(xué)生對(duì)上課的消極態(tài)度和學(xué)校的殷殷希望形成了鮮明的對(duì)比。

3.高職教育忽略“教育”與“培訓(xùn)”的區(qū)別，弱化了人文素養(yǎng)教育

高等職業(yè)教育是國(guó)家教育事業(yè)的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)就業(yè)的重要途徑。高等職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)有別于普通的“培訓(xùn)”，目光要放長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能偏離教育的實(shí)質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息技術(shù)日新月異，只有培養(yǎng)出會(huì)學(xué)習(xí)的全面發(fā)展人才，才能不斷取得科技創(chuàng)新和進(jìn)步。

從以上高職教育發(fā)展的現(xiàn)狀中可以看出，高職教育在國(guó)民教育中所占的比重越來(lái)越大，高職院校的學(xué)生也更需要關(guān)愛(ài)、啟發(fā)、激勵(lì)和引導(dǎo)。而人文主義恰恰強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心和諧、健康發(fā)展，旨在通過(guò)人文學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達(dá)到更高的水平和狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)人性的拓展，激發(fā)人的潛能，追求人的全面發(fā)展?？梢?jiàn)，高職院校引入并重視人文主義教育理念是高教現(xiàn)狀的內(nèi)在要求。

三、高職教育應(yīng)重視人文主義教育的其他原因

1.從教育的根本出發(fā)，人文教育是高職教育的一個(gè)內(nèi)在組成部分

“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教?！睆倪@句話(huà)可以看出，道德素養(yǎng)培植是“教”的本質(zhì)要求。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，而中正、和諧是“育”的內(nèi)涵所在。教和育兩個(gè)方面都要求職業(yè)技術(shù)教育必須以人文主義教育為基礎(chǔ)。百仞之高，始于足下，只有夯實(shí)仁德根基，繼而以“文”化之，才能實(shí)現(xiàn)以“技”長(zhǎng)之。

2.高職院校學(xué)生的潛能在初、高中階段的應(yīng)試教育環(huán)境下，沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)

步入高職院校的學(xué)生有著他們的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。他們中的大多數(shù)頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，智力水平并不低于社會(huì)上默認(rèn)的“優(yōu)秀生”。這些孩子的思維亮點(diǎn)，曾被家長(zhǎng)、學(xué)校認(rèn)為是“不務(wù)正業(yè)”。作為青年一代，他們有著自己對(duì)人生的思考。他們?cè)谟米约旱难劬υ谠u(píng)判著這個(gè)世界。他們有自己的認(rèn)識(shí)和理解，有自己的情感和追求。他們不僅僅是考試的機(jī)器和老師眼中的“差等生”。在高職教育階段，我們不能簡(jiǎn)單將以“分?jǐn)?shù)”論高低變換為以“技能”論英雄。我們應(yīng)該從關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)和高品質(zhì)生活的角度來(lái)關(guān)愛(ài)學(xué)生。

3.高職院校學(xué)生的理想、信念與對(duì)社會(huì)應(yīng)有的正知正見(jiàn)有待引導(dǎo)

高職院校的學(xué)生或者由于成績(jī)差，自信心長(zhǎng)期受挫，有自卑的心理傾向；或者由于家庭環(huán)境的影響，情感受到傷害，缺乏安全感、認(rèn)同感，性格孤僻；或者由于一些偶然事件而對(duì)自己失去信心，對(duì)社會(huì)有偏見(jiàn)。步入高職院校，實(shí)在是出于無(wú)奈，主動(dòng)要學(xué)習(xí)技術(shù)的很少。這些經(jīng)歷和遭遇都會(huì)給原本青春靚麗的高職學(xué)生蒙上一些心理陰影，使得這些孩子身心不能健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

在這種情境之下，高職院校只有引入人文理念，用人文精神經(jīng)常鼓勵(lì)孩子，讓他們正確認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到自己的閃光點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)所在，讓他們意識(shí)到國(guó)家和社會(huì)對(duì)他們?nèi)绱岁P(guān)注，寄予厚望。只有讓他們充滿(mǎn)自信，重新?lián)P起理想的風(fēng)帆，才能讓他們愛(ài)一行、專(zhuān)一行，有信心、有決心學(xué)好技術(shù)，健康成長(zhǎng)。

四、高職院校加強(qiáng)人文主義教育的作用

1.有效提升職業(yè)教育質(zhì)量

日前，教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》。《意見(jiàn)》特別指出，要以增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為核心，加強(qiáng)思想道德、人文素養(yǎng)教育和技術(shù)技能培養(yǎng)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把德育放在首位，努力構(gòu)建全員、全過(guò)程、全方位育人格局。加強(qiáng)文化基礎(chǔ)教育，注重學(xué)生文化素質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)、綜合職業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，要形成常態(tài)化、長(zhǎng)效化的職業(yè)精神培育機(jī)制。可見(jiàn)，國(guó)家層面的高層設(shè)置也意識(shí)到了人文主義教育在有效提升高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量中的作用。

2.切實(shí)提高學(xué)生的審美意識(shí)和水平

人文主義教育中的美育欣賞課程，通過(guò)對(duì)優(yōu)美事物，如優(yōu)美的書(shū)法、舞蹈、音樂(lè)、建筑、語(yǔ)言等的欣賞，讓同學(xué)們?nèi)ジ惺苊?，體會(huì)美，使大學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，可以培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，樹(shù)立積極的審美情趣，抵制不良文化的影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

3.著力增強(qiáng)學(xué)生自我認(rèn)同感、社會(huì)認(rèn)同感

每個(gè)人都渴望支持。作為青春成長(zhǎng)期的高職學(xué)生更希望得到認(rèn)可和關(guān)注。經(jīng)常贊揚(yáng)學(xué)生、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，這種由衷的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，學(xué)生從中會(huì)獲得自信，并進(jìn)而保持被贊揚(yáng)的這句話(huà)、這個(gè)行為。久而久之，學(xué)生會(huì)因此而養(yǎng)成越來(lái)越多的好習(xí)慣，學(xué)生的自我認(rèn)同感會(huì)增強(qiáng)，形成自身素質(zhì)。所以，積極的認(rèn)可和支持，積極參加各種活動(dòng)，都會(huì)增加同學(xué)們燦爛的笑容，增強(qiáng)他們的自信心、自我責(zé)任心，學(xué)會(huì)從新的角度認(rèn)識(shí)自我?！疤焐也疟赜杏谩?，高職院校的學(xué)生只有學(xué)會(huì)從不同的角度認(rèn)識(shí)自己和別人，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值和學(xué)會(huì)包容別人，才能掌握更多的新技能，更好地服務(wù)于社會(huì)。

4.幫助學(xué)生樹(shù)立積極的人生觀、價(jià)值觀、情感觀和世界觀

人文主義教育以人為中心，在教學(xué)中主張要了解學(xué)生的性情，因材施教；主張教師對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，反對(duì)羞辱和體罰學(xué)生；主張好的教學(xué)方法以尊重學(xué)生的人格、個(gè)性和自尊心為前提，向往人的全面發(fā)展。這種重視智慧潛能開(kāi)發(fā)，發(fā)展健全體魄的教育，逐漸會(huì)影響孩子們的行為習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣，改變他們的認(rèn)知，幫助他們樹(shù)立積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

五、高職院校加強(qiáng)人文主義教育的途徑

如前所述，人文主義教育是一種理念，可以滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。人文主義要求教學(xué)人員用愛(ài)心去教書(shū)育人，而不僅僅把課堂當(dāng)成一種工作或任務(wù)。高職院校的人首先要樹(shù)立一種人文主義教育的理念，認(rèn)識(shí)到人文教育是道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育與身心素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，讓這種理念來(lái)指引高職教學(xué)的各項(xiàng)工作。

具體而言，人文主義教育的具體內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也可以是國(guó)外優(yōu)秀文化。這種人文知識(shí)教育，是人文主義教育的載體和切入點(diǎn)。人文主義教育只有通過(guò)人文知識(shí)的熏陶，才能內(nèi)化為學(xué)生自己的價(jià)值觀念，進(jìn)而影響學(xué)生的思想和行為，形成一種穩(wěn)定的人文精神。

高職院校的學(xué)生，本來(lái)就對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣。我們不能要求他們?nèi)プx《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》，列夫?托爾斯泰的著作或名人傳記，我們只能用其中的摘錄如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”等這樣的語(yǔ)句去引導(dǎo)他們，讓他們讀其中的一兩句、一兩段，然后去品味、去體驗(yàn)、去感悟。這些孩子的悟性和靈性會(huì)告訴他們其中的道理，進(jìn)而導(dǎo)引他們積極地生活態(tài)度，去追求自己的美好人生。

樹(shù)立人文主義教育理念，對(duì)高職院校教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)也提出了更高的要求。教師必須先“正己、愛(ài)生”。只有以完全正能量的人格去影響學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生施以人文陶冶。教師的品德要堪為師表，教師的學(xué)識(shí)要堪為楷模，教師的言行要堪為榜樣。具有良好精神面貌、和諧融洽、文明上進(jìn)的教師團(tuán)隊(duì)才能營(yíng)造學(xué)院積極的人文環(huán)境。

在人文主義教育理念的支撐下，有了良好的人文教師隊(duì)伍和環(huán)境，我們還可以從課堂內(nèi)外的以下幾個(gè)方面實(shí)施人文主義教育。

一是積極開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的文藝、體育活動(dòng)，彰顯高職院校學(xué)生的個(gè)性風(fēng)采，增強(qiáng)學(xué)生自信，重塑自我認(rèn)識(shí)。

二是創(chuàng)建多種形式的院校社團(tuán)，豐富院校生活，營(yíng)造一種有別于初高中應(yīng)試教育的多彩校園，釋放壓力，啟迪動(dòng)力。

三是在課程設(shè)置上，開(kāi)設(shè)體育、美術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)等開(kāi)啟學(xué)生智慧心靈的審美選修課，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美情操，有益于學(xué)生健康人格的形成。

四是在考核方式上，不單純以考試成績(jī)作為擇優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，也不單純以專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平的高低作為就業(yè)推薦的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，堅(jiān)持以立德樹(shù)人為本的職業(yè)教育，在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。毋庸置疑，社會(huì)可持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展理論體現(xiàn)著極為濃厚的人文主義色彩。人是教育的對(duì)象，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論何種教育，都離不開(kāi)人本身而談其他。職教會(huì)議也多次強(qiáng)調(diào)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，基礎(chǔ)是人的素質(zhì)，核心是人的發(fā)展。

人文主義正是通過(guò)認(rèn)可并進(jìn)而挖掘人的無(wú)窮潛能，不斷提高人的素質(zhì)，幫助人形成積極的人生觀、社會(huì)觀和價(jià)值觀，積極營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚?，F(xiàn)代職業(yè)教育作為構(gòu)建科學(xué)合理教育結(jié)構(gòu)的重要突破口和切入點(diǎn)，要爬上“質(zhì)量坡”、越過(guò)“結(jié)構(gòu)坎”，整體提升我國(guó)人力資本素質(zhì)，人文主義教育不可忽視。

孔子曰，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。也就是說(shuō)，君子的謙謙風(fēng)范，高尚的道德情操，良好的社會(huì)風(fēng)氣，要通過(guò)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”的外在學(xué)習(xí)而不斷熏陶才能養(yǎng)成和建立。中華民族歷來(lái)以德服人、以文化人，十分注重“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，人文主義教育的魅力恰就在于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]菅振行.教學(xué)研究[M].北京：燕山大學(xué)出版社，2010（10）.

[2]肖媛.論科學(xué)精神在人文素養(yǎng)培育中的核心地位[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2014（3）.

篇6

關(guān)鍵詞：人物性格；悲??；宗教；人文主義

一、淺談羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情悲劇

（1）關(guān)于《羅密歐與朱麗葉》

《羅密歐與朱麗葉》寫(xiě)于1595年，早于《哈姆萊特》。這是一部愛(ài)情悲劇，不過(guò)它完成于莎士比亞的喜劇期，這時(shí)的莎士比亞對(duì)人生還滿(mǎn)懷希望，他主要寫(xiě)作浪漫喜劇，描畫(huà)出一幅幅快樂(lè)的人生圖景。劇中一對(duì)青年戀人的死亡給了兩個(gè)家族血的教訓(xùn)，他們幡然悔悟，消弭宿怨，言歸于好。愛(ài)情的力量終究戰(zhàn)勝了封建的偏見(jiàn)，這同莎士比亞“愛(ài)戰(zhàn)勝一切”的喜劇精神總體上是一致的，反映了這一時(shí)期莎士比亞人文主義的理想。

劇別使人感動(dòng)的是兩位主人公對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞：他們熾熱的相愛(ài)，把自己的一切交給了對(duì)方，面對(duì)著封建的籬藩、家族的世仇、世俗的偏見(jiàn)，他們卻毫無(wú)顧忌地沖破了這些似乎是不可逾越的障礙。他們的愛(ài)是那么大膽、那么熱烈、那么真誠(chéng)，他們不但以身相許，而且心心相印，他們的愛(ài)情中沒(méi)有任何世俗的考慮和自私的圖謀，他們譜寫(xiě)了一曲流傳千古的愛(ài)情頌歌。

（2）分析悲劇的矛盾沖突，理解作品的主題

一對(duì)生死相戀的情人，一朵綻苞初放的愛(ài)情之花，就這樣凋零了，到底是什么原因造成了這場(chǎng)悲劇呢？歸納而言是封建世仇和封建家長(zhǎng)制。兩家的家長(zhǎng)，包括提伯爾特在內(nèi)，都在自覺(jué)不自覺(jué)地頑固維護(hù)著本家族的榮譽(yù)和勢(shì)力，他們實(shí)際代表的是一種狹隘保守的舊道德、舊觀念。其主人公的不幸結(jié)局都是由自身的某些弱點(diǎn)造成的，所謂的悲劇實(shí)際是性格悲劇。如：哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷，奧賽羅的盲目輕信。估計(jì)一些人在此基礎(chǔ)上會(huì)想到羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情悲劇，固然與封建世仇和家長(zhǎng)制分不開(kāi)，但與羅密歐的急躁也不無(wú)關(guān)系。我們從劇本中可以得到一些社會(huì)教訓(xùn)。

二、羅密歐與朱麗葉愛(ài)情悲劇的形成

（一）家族間的仇恨

羅、朱的悲劇源于兩大家族之間的世俗仇恨：凱普萊特和蒙太古兩大家族——門(mén)地相當(dāng)?shù)木拮澹麄円恢贝嬖诿?，這注定了羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情得不到兩大家族的支持。本以為可以借助毒藥的力量，這對(duì)戀人可以在生死的邊緣結(jié)合而得以幸福。然而，天公不作美，勞倫斯神父派師弟約翰去給羅密歐帶信，可是在帶信的途中耽誤了時(shí)間，因此，羅、朱的悲劇產(chǎn)生了，他們的結(jié)局使雙方的家長(zhǎng)看到了世仇的慘重代價(jià)，在親王的主持下言歸于好。從這個(gè)故事中可以看出，凱普萊特和蒙太古兩位封建家長(zhǎng)，代表了陳腐沒(méi)落的封建思想和傳統(tǒng)，他們心胸狹窄、武斷專(zhuān)橫，無(wú)視青年人的自由和愛(ài)情，釀成了家族之間的仇恨和沖突。

（二） 文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革和人文主義思想的給悲劇帶來(lái)的影響

1、宗教改革的影響

文化背景的差異性導(dǎo)致一個(gè)民族的戀愛(ài)方式和婚姻習(xí)俗的不同。而“愛(ài)情和婚姻實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族文化深層結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)”[3] 西方文化的性質(zhì)決定其悲劇“強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、轟轟烈烈的行動(dòng)，英勇的抗?fàn)帲凰慕Y(jié)局是毀滅，往往是雙方的毀滅，以尸體加尸體落幕” 。

文藝復(fù)興是14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的一次波及面廣泛的思想文化運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)封建貴族和教會(huì)的統(tǒng)治，反對(duì)封建主和僧侶的特權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，關(guān)心民族的統(tǒng)一和商道的通暢。這樣，正在形成的資產(chǎn)階級(jí)就展開(kāi)了反封建的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興就是這場(chǎng)斗爭(zhēng)在思想文化領(lǐng)域的反映，由此涉及到宗教，文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。

2、人文主義的影響

人文主義精神是《羅密歐與朱麗葉》劇本中的“靈魂”，文藝復(fù)興時(shí)，古希臘和古羅馬文化重新得到發(fā)掘和重視，最初開(kāi)始于意大利，后來(lái)擴(kuò)大到德國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)家。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產(chǎn)階級(jí)和市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的。

由此我們不難看出，莎士比亞是如火如荼的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一位巨匠，他高昂的人文主義思想貫穿在他的整個(gè)戲劇創(chuàng)作中，《羅密歐與朱麗葉》就是一個(gè)重要的代表，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了他的人文主義人生觀和理想觀。

（三）造成悲劇的其他原因

由于帕里斯的介入 ，加劇了羅密歐與朱麗葉的悲劇的形成。而約翰延誤了送信的時(shí)間，最終促成了他們的愛(ài)情悲劇。

另外，羅密歐與朱麗葉是兩個(gè)在感情上依賴(lài)對(duì)方的非自主性人物。尤其是朱麗葉，把自己的整個(gè)命運(yùn)完全交托給別人，讓別人充當(dāng)自己的主人。這是典型的奴隸意識(shí)，這種觀念，在今天看來(lái)，無(wú)論如何值得批判，同時(shí)也是女性自我哀憐造成悲劇的主要原因。

三、從《羅密歐與朱麗葉》看悲劇藝術(shù)之美

悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。《羅密歐與朱麗葉》充分體現(xiàn)了悲劇的藝術(shù)美。羅密歐與朱麗葉之死仿佛有一種蕩人心魄的力量，讓人們一代代咀嚼著這幕悲劇的深邃內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美首先體現(xiàn)在情節(jié)的曲折性。從課文書(shū)選部分來(lái)看，當(dāng)人們正在為帕里斯和羅密歐兩個(gè)熱血青年相繼死去而痛惜時(shí)，莎翁偏偏讓朱麗葉醒來(lái)，讓人們惋惜羅密歐為什么那么快結(jié)束了自己的生命，如果他再遲來(lái)一會(huì)兒或許悲劇就不會(huì)發(fā)生。面對(duì)強(qiáng)大的封建觀念和世俗觀念，他們只有以死來(lái)捍衛(wèi)愛(ài)情，別無(wú)選擇。痛定思痛，人們不能不為那個(gè)扼殺人性的時(shí)代而憤怒。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還體現(xiàn)在主人公面對(duì)死亡昂揚(yáng)無(wú)畏的態(tài)度上。朱麗葉是那般美貌，雖然已失去了呼吸，躺在墓中，她的手臂、她的眼睛、她的嘴唇還是那么迷人。她是一點(diǎn)“嬌紅”，她的墓是一座“芳?jí)灐薄Ｅ晾锼购土_密歐為朱麗葉天使般的美艷而折服，他們?yōu)橹禧惾~去死像是一種挑戰(zhàn)和享受。尤其是羅密歐的大段獨(dú)白充分表達(dá)了他對(duì)朱麗葉忠貞不渝的愛(ài)戀。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還在于悲劇的最終勝利。羅密歐與朱麗葉生命的隕落，最終換來(lái)蒙太古和凱普萊特兩個(gè)家族的和解，慣于拼殺的兩只手終于握在了一起。幾千年的封建觀念對(duì)擁有封建觀念的人做出了懲罰，他們的和解讓我們看到了人文主義勝利的一絲曙光。

正如羅密歐所說(shuō)，他們的墳?zāi)箤⑹且蛔鶡羲?，為后人指明方向?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]期刊論文 余雅萍 死亡的關(guān)照與超越-論《羅密歐與朱麗葉》的崇高感

篇7

【關(guān)鍵詞】人文主義 方法論 教育研究

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來(lái)的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響。“當(dāng)今嚴(yán)肅對(duì)待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問(wèn)題，聽(tīng)命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢(shì)而無(wú)法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見(jiàn)，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問(wèn)題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。

對(duì)此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋?zhuān)笳咴噲D理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會(huì)現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會(huì)現(xiàn)象涉及有意識(shí)的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會(huì)科學(xué)家為了描述和說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺(jué)，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)要求社會(huì)科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問(wèn)題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對(duì)象或未來(lái)結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒(méi)有同生活于一定社會(huì)中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會(huì)研究中人們往往把各種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對(duì)于不同的社會(huì)或文化都是中立的，對(duì)于支配任何一個(gè)社會(huì)或一種文化的意義都是無(wú)關(guān)的，但人的行為卻由它們對(duì)行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來(lái)辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來(lái)決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫(kù)，不同的人對(duì)意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來(lái)解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會(huì)意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對(duì)那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會(huì)，而不是外部的機(jī)械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問(wèn)題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對(duì)人的行為和語(yǔ)言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語(yǔ)言為研究對(duì)象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對(duì)象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問(wèn)題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會(huì)的、文化的問(wèn)題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說(shuō)明。以人的行為和語(yǔ)言為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識(shí)形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見(jiàn)的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說(shuō)，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無(wú)所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對(duì)象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來(lái)說(shuō)，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對(duì)象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測(cè)性與活動(dòng)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問(wèn)題，不依賴(lài)哪一門(mén)學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說(shuō)到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的精神性、人文性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭(zhēng)斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無(wú)人性的社會(huì)，培養(yǎng)出毫無(wú)生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺(jué)悟，包含了對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求及對(duì)終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類(lèi)無(wú)法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無(wú)法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過(guò)程無(wú)法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過(guò)程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來(lái)的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺(jué)悟和感覺(jué)而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對(duì)教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來(lái)說(shuō)明全部教育問(wèn)題，我們能對(duì)某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評(píng)論，一旦離開(kāi)具體場(chǎng)合則可能失效。我們對(duì)教育問(wèn)題的說(shuō)明或解釋常常是暫時(shí)的、相對(duì)的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問(wèn)題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過(guò)程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無(wú)意義的。

參考文獻(xiàn)

篇8

［關(guān)鍵詞］色彩；線條；心語(yǔ)；藝術(shù)；繪畫(huà)；人文精神

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域都有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但隨著經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)帶來(lái)了人的欲望的迅速膨脹，人在擁有了金錢(qián)和獲得了利益的同時(shí)也丟失了一些對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)很寶貴的東西，如道德的缺失、素質(zhì)的低劣、精神的空虛等，這些說(shuō)到底都是人文精神的喪失，即人心出了問(wèn)題。作為一名藝術(shù)教育工作者，我以藝術(shù)為武器，挖掘繪畫(huà)里的人文內(nèi)涵，發(fā)揮美育的巨大作用，以喚起人類(lèi)道德的回歸、思想的純凈和心靈的純潔。色彩與線條是繪畫(huà)的重要元素，是畫(huà)家獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。畫(huà)家運(yùn)用色彩和線條表現(xiàn)對(duì)象的明暗、體積、質(zhì)感、量感和空間感，藝術(shù)地塑造形象，表達(dá)自己的情緒、情感、思想、精神理念。色彩與線條的心語(yǔ)其實(shí)是畫(huà)家的心語(yǔ)。

一、美術(shù)家的心語(yǔ)都是一種人文精神

在繪畫(huà)史上，人文精神是一種傳統(tǒng)。繪畫(huà)對(duì)人類(lèi)心靈的關(guān)照由來(lái)已久?？v觀人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都起到了十分重要的作用。從遺存的繪畫(huà)作品上來(lái)看，數(shù)量多，內(nèi)容廣，與人類(lèi)生活息息相關(guān)。如：繪畫(huà)作品張擇端的《清明上河圖》是北宋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活的一面鏡子，畫(huà)家關(guān)注現(xiàn)世生活，飽含熱情地描繪現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了對(duì)生活的摯愛(ài)；葉淺予的《快樂(lè)的哆嗦》中少數(shù)民族女孩翩翩起舞，快樂(lè)得淋漓盡致，快樂(lè)得忘乎所以?？鞓?lè)是什么？這就是答案。這不由得讓我想起了另一幅畫(huà)馬蒂斯的《舞蹈》，這是充滿(mǎn)了原始野性、充滿(mǎn)了活力、無(wú)比奔放自由的舞蹈，這種歡樂(lè)從骨子里透出來(lái)，舞者情動(dòng)，觀者心動(dòng)；莫奈的《日出．印象》描繪的是從沉睡中醒來(lái)的海港晨曦，畫(huà)家不僅很敏銳的捕捉住了海港早晨的形與色，還將新的一天帶給人的希望、帶給人的喜悅表現(xiàn)出來(lái)了，給人視覺(jué)上強(qiáng)烈的感受、心靈上輕柔的撫摸，這就是《日出．印象》給我的印象，這就是作品中蘊(yùn)含的人文情懷。用一顆心去畫(huà)畫(huà)，在畫(huà)中注入自己的真情和熱情，讀者在欣賞繪畫(huà)作品時(shí)，被深深的感染和陶醉，心靈得到凈化，精神得到升華，人也變得高雅起來(lái)。由此看來(lái)，藝術(shù)家的心語(yǔ)說(shuō)到底是一種人文精神。

二、原始繪畫(huà)是人文精神最原始的體現(xiàn)

繪畫(huà)藝術(shù)從史前時(shí)期就已萌生，原始繪畫(huà)想要傳達(dá)些什么呢？史前藝術(shù)最高成就的代表是距今二至四萬(wàn)年前的洞穴壁畫(huà)，西班牙的阿爾塔米拉洞窟里的野牛是有名的原始人的遺跡，他們畫(huà)一頭牛是有緣故的，為的是獵取野牛、禁咒野牛的事，或者是表達(dá)獵取野牛后的喜悅。這樣看來(lái)，原始巖畫(huà)不是單純的藝術(shù)活動(dòng)，它同時(shí)還是巫術(shù)或宗教活動(dòng)，是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，一種傳授知識(shí)的教育活動(dòng)，一種交流信息的交際活動(dòng)，甚至還可能是一種生產(chǎn)活動(dòng)，但是它和原始人類(lèi)的生活有密切的關(guān)系，表達(dá)了他們的心情、愿望、寄托等心理，是作用于人的精神的東西，由此我們可以說(shuō)，藝術(shù)從產(chǎn)生之初就是為人類(lèi)服務(wù)的，它起始于人類(lèi)生活，作用于人的內(nèi)心，這可以說(shuō)是人文精神的最原始的體現(xiàn)。

三、文藝復(fù)興和人文精神的張揚(yáng)

論西方繪畫(huà)的繁榮期，當(dāng)推文藝復(fù)興，文藝復(fù)興時(shí)期人文精神受到了極大的關(guān)注，在繪畫(huà)藝術(shù)中得到了極大的張顯。該時(shí)期吸取古代文化中熱愛(ài)現(xiàn)世生活，肯定人的正常欲望，肯定人的力量的思想，創(chuàng)立了以人為本的人文主義思想體系，而這種思想體系的精髓就是人文精神。由此看來(lái)，文藝復(fù)興就是借助文藝的形式復(fù)興人的精神，喚醒人的心靈，即借助古希臘、古羅馬的藝術(shù)形式，解放人的思想，拯救當(dāng)代人的心靈狀態(tài)和精神境界。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)里包含著十分豐富的人文精神，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家樂(lè)于用神的題材表現(xiàn)人，如文藝復(fù)興三杰達(dá)．芬奇、拉斐爾和米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作的作品中就有大量這樣的題材，下面，舉幾例為證。達(dá)．芬奇的名畫(huà)《最后的晚餐》通過(guò)象征真理的耶穌和象征邪惡的猶大之間的戲劇性對(duì)比表達(dá)了自己對(duì)人生的看法。拉斐爾一生創(chuàng)作了許多美麗的圣母形象，他筆下的圣母是美麗的世俗女性，在她們身上體現(xiàn)出慈愛(ài)、善良、溫順的高貴品質(zhì)，引起人們對(duì)生活的憧憬。拉斐爾以?xún)?yōu)美的、詩(shī)一般的繪畫(huà)語(yǔ)言體現(xiàn)了人文主義的理想。米開(kāi)朗基羅塑造了許多英雄的形象，他筆下的英雄既是理想的象征又是現(xiàn)實(shí)的反映，在他的藝術(shù)里，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義理想得到了全面而鮮明的表達(dá)，因?yàn)槊组_(kāi)朗基羅有意、無(wú)意地流露出人文主義思想的核心，即人的主動(dòng)性與積極作用以及人建功立業(yè)的能力，所以米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)幾乎成為西方美術(shù)史上一座難以逾越的豐碑［1］?？傊?，文藝復(fù)興時(shí)期的許多美術(shù)作品取材于圣經(jīng)故事，但是，宗教題材被他們改造了，通過(guò)這些題材表達(dá)的主題已不是對(duì)神和天國(guó)的禮贊，而是對(duì)人和人性的謳歌。文藝復(fù)興時(shí)期也有許多用人的題材表現(xiàn)人之美的佳作，如達(dá)．芬奇的《蒙娜．麗莎》，畫(huà)家通過(guò)蒙娜．麗莎這樣一個(gè)典型形象及她那神秘的微笑，表現(xiàn)生活中有血有肉、有情有欲的人，還將她作為一種理想、一種美的象征，表現(xiàn)出從宗教束縛下解放出來(lái)的女性的自由與快樂(lè)，展示出人生的美好和人性的豐富。文藝復(fù)興藝術(shù)家的另一個(gè)題材來(lái)源于古希臘羅馬文化，從這些題材中他們找到了能夠更為直接地表現(xiàn)人文主義主題的材料。的維納斯在波提切利、提香、喬爾喬納等人的畫(huà)筆下散發(fā)著人世的溫馨。波提切利的《維納斯的誕生》和《春》充滿(mǎn)柔情的詩(shī)意，盡情表達(dá)了畫(huà)家對(duì)美好事物的愛(ài)戀，洋溢著人文主義的樂(lè)觀精神；提香的《天上與人間的愛(ài)》如詩(shī)一般的畫(huà)面，不單純是一種優(yōu)美的視覺(jué)效果，而且有豐富的人文主義內(nèi)涵；喬爾喬納的《田園合奏》則是一曲對(duì)美麗的大自然和幸福人生的贊歌。總之，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)代，人文精神在繪畫(huà)等藝術(shù)作品中大放異彩。

四、分析藝術(shù)中的“美”和“丑”理解人文精神

人們經(jīng)常會(huì)談到生活中的美與丑，筆者認(rèn)為有必要和大家探討一下繪畫(huà)作品里的美和丑問(wèn)題。我們通常理解的美是指悅目，在藝術(shù)領(lǐng)域，形式的美是美的表層，內(nèi)涵的美才是美的實(shí)質(zhì)。因此，我們有必要理解藝術(shù)美中的“丑”和丑形象中的“藝術(shù)美”，這將有利于理解繪畫(huà)中的人文精神。藝術(shù)的題材并非只限于美麗、愜意或人生閃亮的一面，藝術(shù)也可以包含并有助于我們理解黑暗的一面，諸如丑陋的、令人痛苦的甚至是悲劇的事情?！督袒视⒅Z森十世像》通過(guò)對(duì)教皇外貌、神態(tài)的細(xì)致入微的刻畫(huà)，不僅展示了他的外貌特征、神態(tài)表情，還揭示出他陰冷、毒辣、狡詐的本質(zhì)。西方評(píng)論家曾評(píng)價(jià)這幅肖像：在歐洲，所有大師的肖像畫(huà)都是出色的畫(huà)，惟獨(dú)委拉斯開(kāi)茲的這幅不是肖像畫(huà)，而是教皇本人。該作品揭示了華麗的外衣下一顆不太美的心靈。畢加索的《亞威農(nóng)少女》不是表現(xiàn)女性的人體美，而是在探索寫(xiě)實(shí)之外的一種表現(xiàn)形式，開(kāi)創(chuàng)了立體派，豐富了繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，體現(xiàn)的是立體之美、創(chuàng)新之美和探索之美。蒙克的《吶喊》也不是通常意義上的賞心悅目的美，以畫(huà)家在現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)為基礎(chǔ)，運(yùn)用了奇特的造型和動(dòng)蕩不安的線條，燃燒的血紅色彩云以及象征死亡的黑色，表現(xiàn)了內(nèi)心的恐懼不安。在繪畫(huà)作品中，不論是藝術(shù)美中的“丑”形象或是丑形象中的藝術(shù)美，都打上了時(shí)代的烙印、生活的烙印、心靈的烙印，展現(xiàn)出人性的善、惡、美、丑，藝術(shù)是對(duì)我們存在本質(zhì)的揭示。

五、從中西藝術(shù)的差異中透析人文精神

中國(guó)和歐洲都有自己獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，它們是在不同的文化背景中形成和發(fā)展起來(lái)的。這兩種不同的藝術(shù)傳統(tǒng)在西方古典油畫(huà)與中國(guó)水墨寫(xiě)意畫(huà)的對(duì)比中表現(xiàn)得最為鮮明。發(fā)端于希臘的歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)，以真與美作為藝術(shù)的最高理想，強(qiáng)調(diào)摹仿自然與和諧、秩序、比例、平衡的形式美，形成了一種以寫(xiě)實(shí)為主導(dǎo)傾向的藝術(shù)傳統(tǒng)。米勒的《晚鐘》、《拾穗者》，都在真實(shí)生活的圖畫(huà)中滲透了勞動(dòng)的甘美、人生的辛酸。畫(huà)家從這種勞動(dòng)的痛苦當(dāng)中找到了人生的詩(shī)和美，這是米勒的思想和創(chuàng)作的最終目的。中國(guó)藝術(shù)則把“傳神”放在首位，重視意境的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)抒情達(dá)意而把“形似”放在次要的位置，因而形成以“寫(xiě)意”為主導(dǎo)傾向的藝術(shù)傳統(tǒng)。中國(guó)水墨寫(xiě)意畫(huà)則將“氣韻生動(dòng)”放在首位，以抽象的筆墨的皴擦點(diǎn)染攝取對(duì)象的整體風(fēng)神氣韻，以豐富的暗示力與象征力代替外形的寫(xiě)實(shí)，創(chuàng)造出一個(gè)詩(shī)情與畫(huà)意交融的境界，［2］這些從張大千的作品中可見(jiàn)一斑。另外，中國(guó)古代畫(huà)家常以梅、蘭、竹、菊、松、石等為象，是因?yàn)檫@象本身所具有的品質(zhì)正符合畫(huà)家所要表達(dá)的意———高尚、純潔、虛心、正直的人格。如鄭板橋的竹就是他苦難人生的寫(xiě)照，竹代表了他的人格，與他的精神合二為一。再如，清代著名畫(huà)家朱耷的代表作《荷花水鳥(niǎo)圖》孤石倒立，殘荷斜掛，一只縮著脖子、瞪著白眼的水鳥(niǎo)孤零零的蹭在石頭上，冷漠孤僻，表達(dá)了藝術(shù)家孤獨(dú)、冷漠、高傲的性情。無(wú)怪乎鄭板橋評(píng)他的畫(huà)時(shí)說(shuō)：“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多。”作品構(gòu)圖突兀奇特，意境空靈清新，那不完整的荷葉及掩映的荷花極具畫(huà)外之意，令人浮想聯(lián)翩，余味無(wú)窮。荷葉畫(huà)法奔放自如，墨色濃淡相宜，并富有層次感。荷花是朱耷一生鐘愛(ài)的繪畫(huà)題材，有不少畫(huà)荷的精品傳世，大多殘荷片葉筆簡(jiǎn)墨酣，留下大片空白，耐人尋味。談了這么多，大家對(duì)繪畫(huà)有一定的認(rèn)識(shí)了吧。筆者想和讀者探討一個(gè)問(wèn)題，那就是為什么有的作品幾十年、甚至是幾百年過(guò)去了仍然光芒不減，影響一代又一代的畫(huà)家和觀眾呢？如張擇端的《清明上河圖》、達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、凡高的《向日葵》等。你認(rèn)為，這其中的奧妙何在呢？一幅世界級(jí)名畫(huà)，除了擁有爐火純青的技法外，作品中蘊(yùn)涵的“人文精神”才是它成功的秘密武器。一幅沒(méi)有人文精神的作品是不會(huì)具有長(zhǎng)久的生命力的，一個(gè)不具有人文精神的畫(huà)家，是難以畫(huà)出流傳千古的佳作的。正如《藝術(shù)中的人文精神》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)的：藝術(shù)，原來(lái)是一種信仰，一種價(jià)值觀，通過(guò)藝術(shù)培養(yǎng)和陶冶一個(gè)人的人文精神，通過(guò)藝術(shù)不斷提升我們的藝術(shù)品位，從而達(dá)到心靈的自由。美國(guó)教育家阿穆海恩說(shuō)：“美術(shù)在更大程度上滿(mǎn)足了人們的精神、職能、身心等方面和諧發(fā)展的需要?！泵佬g(shù)教育與生俱來(lái)所帶有的人文精神決定了它成為培養(yǎng)“健全人格的人”的一種有效途徑?？傊?，繪畫(huà)的熏陶可以提高人的藝術(shù)欣賞水平，引導(dǎo)觀者解讀作品中蘊(yùn)含的人文精神，讓心靈在這個(gè)浮躁的社會(huì)找到一個(gè)理想的家園，時(shí)時(shí)徜徉于這里，心靈會(huì)得到撫慰，思想會(huì)得到凈化，精神會(huì)得到升華，你會(huì)努力做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人，做一個(gè)有生活品位的人，做一個(gè)追求真、善、美的積極向上的人。

［參考文獻(xiàn)］

［1］中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國(guó)美術(shù)史教研室．外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史（修訂版）［M］．北京：高等教育出版社，1998．

篇9

荒”實(shí)質(zhì)須從勞動(dòng)力供需雙方去考察，結(jié)論是粗放的用工模式與新生代勞動(dòng)力需求之間的矛盾。鑒于我國(guó)仍須維持“世界工廠”的地位，解決辦法是向人文密集型企業(yè)轉(zhuǎn)型。為此，政府應(yīng)為建設(shè)人文密集型企業(yè)創(chuàng)造良好的環(huán)境，企業(yè)以人性化管理來(lái)建設(shè)人文密集型企業(yè)。

 

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)密集型；人文密集型；轉(zhuǎn)型

基金項(xiàng)目：福建省教育廳科技項(xiàng)目“云計(jì)算物聯(lián)網(wǎng)在企業(yè)信息化公共服務(wù)平臺(tái)的應(yīng)用”（jk2012041）；福建省高校服務(wù)海西建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目“閩南地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究”（b054）

 

中圖分類(lèi)號(hào)：f27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

收錄日期：2013年1月21日

一、沿海勞動(dòng)密集型企業(yè)遇到的用工瓶頸分析

自2004年以來(lái)，“用工荒”已成為我國(guó)沿海地區(qū)政府和企業(yè)面對(duì)的難題。珠三角、長(zhǎng)三角是如此，浙東南、閩東南等也是如此。每年開(kāi)春，有大量企業(yè)不少生產(chǎn)線因?yàn)檎胁坏焦と硕幱谕９せ虬胪９顟B(tài)。究其原因，實(shí)際上是沿海地區(qū)勞動(dòng)力市場(chǎng)供需雙方的矛盾體現(xiàn)。

 

1、勞動(dòng)力供給方的三個(gè)變化

首先是中國(guó)人口年齡結(jié)構(gòu)的變化。根據(jù)國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)人口普查結(jié)果，從年齡構(gòu)成看，0～14歲人口占16.60%，比2000年下降6.29個(gè)百分點(diǎn)；60歲及以上人口占13.26%，比2000年上升2.93個(gè)百分點(diǎn)，其中65歲及以上人口占8.87%，比2000年上升1.91個(gè)百分點(diǎn)。同時(shí)，數(shù)據(jù)顯示，與2000年相比，2010年中國(guó)20歲至29歲年輕勞動(dòng)力的規(guī)模已縮減了近15%。這是一個(gè)明顯的信號(hào)，說(shuō)明中國(guó)的人口年齡結(jié)構(gòu)已發(fā)生改變，老年人口的比重逐步上升而中青年人口的比重逐漸下降，進(jìn)一步的影響是勞動(dòng)密集型企業(yè)或者從事勞動(dòng)密集型價(jià)值鏈環(huán)節(jié)的企業(yè)可雇用中青年勞動(dòng)力數(shù)量也在下降。特別是勞動(dòng)力輸出大省四川，根據(jù)其《統(tǒng)計(jì)年鑒》，2011年以后四川新增勞動(dòng)力將出現(xiàn)逐年遞減的趨勢(shì)，“十二五”時(shí)期農(nóng)村新增勞動(dòng)力將從2011年的116萬(wàn)人逐年減少至2015年的94.5萬(wàn)人，呈明顯遞減趨勢(shì)，年均遞減速度為4.5%。中國(guó)勞動(dòng)力供給正在由“無(wú)限供給”向“有限剩余”轉(zhuǎn)變。

 

其次是新生代農(nóng)民工就業(yè)觀念的變化。改革開(kāi)放初期出來(lái)打工的農(nóng)民已逐漸讓位給“80后”或 “90后”的農(nóng)民工。這些新生代農(nóng)民工的教育水平與老一代農(nóng)民工相比相對(duì)較高，他們更愿意選擇具有一定技術(shù)含量、發(fā)展前景較好的工作，而不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)，而且與當(dāng)年進(jìn)城打工的父輩們相比，他們有了更多的訴求。第一，與父輩們掙錢(qián)后會(huì)回家發(fā)展不同，新生代農(nóng)民工走出農(nóng)村后會(huì)有意識(shí)融入城市；第二，父輩們只要求支付工資即獲得滿(mǎn)足，新生代農(nóng)民工則還要求繳納相關(guān)的社會(huì)保險(xiǎn)金；第三，父輩們只要求改善勞動(dòng)條件，新生代農(nóng)民工不再局限于良好的工作和生活環(huán)境，還要求分享企業(yè)成長(zhǎng)乃至城市改革發(fā)展的成果。

 

最后是沿海地區(qū)對(duì)內(nèi)地勞動(dòng)力吸引力的變化。隨著國(guó)家財(cái)政能力的增強(qiáng)，國(guó)家有意識(shí)地對(duì)全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)進(jìn)行重點(diǎn)規(guī)劃或幫扶，近年來(lái)實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)、新農(nóng)村建設(shè)等工程，刺激了內(nèi)地經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，內(nèi)地勞動(dòng)密集型行業(yè)也隨之崛起，農(nóng)民工的就業(yè)選擇區(qū)域更廣，農(nóng)民工更愿意選擇在工資、福利、生活成本、鄉(xiāng)土情懷比珠三角等沿海地區(qū)更具綜合優(yōu)勢(shì)的內(nèi)地就業(yè)。

 

2、企業(yè)長(zhǎng)期形成的功利型的粗放用工模式。從需求方考察，勞動(dòng)密集型企業(yè)一直維持功利型的粗放用工模式。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)以豐富的勞動(dòng)稟賦參與中低端勞動(dòng)密集型產(chǎn)品的分工，或者嵌入資本與技術(shù)密集型產(chǎn)品的勞動(dòng)密集型加工環(huán)節(jié)，在全球價(jià)值鏈中成為跨國(guó)公司的生產(chǎn)、加工、組裝基地。中低端行業(yè)進(jìn)入的門(mén)檻較低，產(chǎn)品技術(shù)含量不高，產(chǎn)品同質(zhì)性和替代性也較強(qiáng)；同時(shí)，進(jìn)入該行業(yè)的企業(yè)數(shù)量眾多，競(jìng)爭(zhēng)激烈，利潤(rùn)空間狹小。由于政府在早期對(duì)勞動(dòng)法關(guān)注不高，勞動(dòng)者的要求也不高，所以這類(lèi)企業(yè)給農(nóng)民工的報(bào)酬一貫是低工資、低福利、低權(quán)益保障等，以犧牲工人利益來(lái)?yè)Q取企業(yè)高利潤(rùn)。許多企業(yè)缺乏對(duì)員工的人文關(guān)懷，對(duì)工人“招之即來(lái)，揮之即去”，企業(yè)只有生產(chǎn)線，而與生產(chǎn)配套的生活、娛樂(lè)設(shè)施幾乎沒(méi)有，更談不上給予員工職業(yè)發(fā)展培訓(xùn)或規(guī)劃，企業(yè)內(nèi)上下級(jí)關(guān)系冷漠，難以對(duì)新生代農(nóng)民工形成有效吸引力。這樣，可以看出，企業(yè)功利型的粗放用工模式與勞動(dòng)力供給市場(chǎng)的變化之間的矛盾使沿海勞動(dòng)密集型企業(yè)遇到的用工瓶頸將成為常態(tài)。

 

3、解決“用工荒”問(wèn)題的文獻(xiàn)思考。針對(duì)“用工荒”問(wèn)題，學(xué)術(shù)界從多個(gè)不同角度提出多種解決辦法，如推進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移完成過(guò)程，消除二元戶(hù)籍制度；通過(guò)適當(dāng)人力資源開(kāi)發(fā)途徑和機(jī)制，把豐富但無(wú)技能、低素質(zhì)的勞動(dòng)人口轉(zhuǎn)換為具有現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)能力和知識(shí)技能的高素質(zhì)人力資源；淘汰低端勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，同時(shí)提高農(nóng)民工的收入和權(quán)益，等等。這些建議均有其合理處，但還沒(méi)觸及根源，由于我國(guó)仍面臨巨大的就業(yè)壓力以及宏觀經(jīng)濟(jì)需保持穩(wěn)定增長(zhǎng)的情況下，在未來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)仍必須有許多企業(yè)從事中低端勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)或勞動(dòng)密集型附加值環(huán)節(jié)，仍必須維持“世界工廠”的地位，并具有穩(wěn)定的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。中西部地區(qū)由于高物流成本的制約，很難發(fā)展外向型的勞動(dòng)密集型經(jīng)濟(jì)，所以沿海勞動(dòng)密集型企業(yè)仍然可以存在，但用工模式必須轉(zhuǎn)型，本文認(rèn)為要從勞動(dòng)密集型企業(yè)向人文密集型企業(yè)轉(zhuǎn)型，即培育人文密集型企業(yè)。

 

二、人文及人文密集型企業(yè)探討

1、勞動(dòng)密集型企業(yè)及其管理方式。勞動(dòng)密集型企業(yè)也稱(chēng)為勞動(dòng)集約型企業(yè)，是相對(duì)于資本和技術(shù)密集型企業(yè)而言的，一般指生產(chǎn)需要大量勞動(dòng)力、勞動(dòng)者占用固定資產(chǎn)的數(shù)額較低，使得其資本有機(jī)構(gòu)成低的企業(yè)，即產(chǎn)品成本中活勞動(dòng)量消耗占總勞動(dòng)比重較大的企業(yè)。

 

傳統(tǒng)觀念中，當(dāng)人們把勞動(dòng)密集型企業(yè)和資本密集型企業(yè)相比較，前者總屬于較低層次的粗放的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)，與較為落后的生產(chǎn)力和較為低廉的勞動(dòng)力再生產(chǎn)成本相聯(lián)系，同時(shí)又是以低勞動(dòng)生產(chǎn)率、低附加值和國(guó)民的低福利為前提條件。故在中國(guó)現(xiàn)階段，勞動(dòng)密集型企業(yè)的經(jīng)營(yíng)往往是一種粗放模式，很多企業(yè)的管理者在管理這些中小勞動(dòng)密集型企業(yè)時(shí)都沒(méi)用到很多專(zhuān)業(yè)的技巧，大多數(shù)管理者認(rèn)為只要有錢(qián)給這些工人發(fā)工資就可以了，認(rèn)為管理員工就是要嚴(yán)格管理，即以高壓政策或剛性為主。這種管理雖然有一定的效果，但員工是被動(dòng)的工作而不是主動(dòng)的工作，積極性不高，管理績(jī)效自然欠佳。這種以高壓或剛性為主的管理已和時(shí)代不相匹配，在西方及未來(lái)，管理方式都倡導(dǎo)柔性的即人性化管理，也可以說(shuō)，企業(yè)只有實(shí)施人性化管理才可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展這個(gè)最終目標(biāo)。所以，在此用人文密集型來(lái)指稱(chēng)以人性化管理方式為基礎(chǔ)的企業(yè)。

2、人文的涵義及延伸。人文，亦即人文主義一詞包含兩層意思：一是專(zhuān)業(yè)意義上的術(shù)語(yǔ)；二是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的文化思想、文化理想的一種概括性總結(jié)。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義。作為專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的人文主義“是一個(gè)研究大綱，旨在通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、文學(xué)、歷史和倫理學(xué)來(lái)取代

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所推崇的邏輯學(xué)與形而上學(xué)”。廣義的人文主義的含義十分復(fù)雜，它的核心內(nèi)容在“人”，研究文藝復(fù)興歷史的著名學(xué)者布克哈特認(rèn)為人文主義的最突出之點(diǎn)在于人的發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識(shí)和揭示了豐滿(mǎn)的完整的人性”，人是萬(wàn)物之本，所以人文主義也稱(chēng)人本主義，其中心內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)。人文主義者肯定和關(guān)注人、人性，提倡以“人”為中心，蔑視以神為中心。他們歌頌人性的力量，肯定人的價(jià)值，認(rèn)為人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，贊美人的精神和肉體，弘揚(yáng)人的力量和智慧；二是主張個(gè)性解放。人文主義者反對(duì)把“天堂”和“來(lái)世”作為精神寄托，強(qiáng)調(diào)天國(guó)在人間，應(yīng)重返人間樂(lè)園，肯定人的偉大，肯定現(xiàn)實(shí)生活，他們否定教會(huì)鼓吹的人生是苦難的來(lái)世思想和禁欲主義，認(rèn)為人有追求榮譽(yù)和財(cái)富的權(quán)利，提倡個(gè)人應(yīng)自由、個(gè)性應(yīng)解放；三是提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義。人文主義批判中世紀(jì)教會(huì)對(duì)科學(xué)文化的摧殘，反對(duì)蒙昧主義，提倡學(xué)習(xí)文化和追求知識(shí)，只有在探索自然、研究科學(xué)、追求真正的學(xué)問(wèn)、知識(shí)的過(guò)程中才能全面地發(fā)展個(gè)人的才智。

 

總之，人文主義的思想核心是“人”，認(rèn)為人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊，而是生活的主人，都有其存在的價(jià)值。后來(lái)，由“人文”一詞引申出“人文關(guān)懷”、“人文精神”等，具體應(yīng)用到管理領(lǐng)域，本質(zhì)上即管理者應(yīng)尊重被管理者的本性，重視被管理者應(yīng)有的權(quán)利。

 

3、人文密集型企業(yè)的理解。關(guān)于人文密集型及人文密集型企業(yè)的提法，屬于一個(gè)新的概念。那么，如何理解此概念，就要從要素稟賦理論談起。赫克歇爾與俄林在1919年和1933年為了發(fā)展比較優(yōu)勢(shì)理論，提出了要素稟賦度和要素密集度兩個(gè)概念。其中，要素密集度是為了區(qū)分兩個(gè)不同產(chǎn)品，根據(jù)其勞動(dòng)和資本兩個(gè)要素的不同投入，可以區(qū)分出一個(gè)是勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，另一個(gè)則為資本密集型產(chǎn)品。即設(shè)兩產(chǎn)品a、b，若同樣生產(chǎn)一單位，產(chǎn)品a的勞動(dòng)/資本大于產(chǎn)品b的勞動(dòng)/資本，則前者為勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，后者為資本密集型產(chǎn)品。要素密集度后來(lái)被廣泛應(yīng)用，在產(chǎn)業(yè)類(lèi)型領(lǐng)域，可以區(qū)分出勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)和資本密集型產(chǎn)業(yè)，在企業(yè)類(lèi)型領(lǐng)域，根據(jù)資本有機(jī)構(gòu)成區(qū)分出勞動(dòng)密集型企業(yè)與資本密集型企業(yè)。但是，隨著技術(shù)的貢獻(xiàn)及所起作用越來(lái)越大，技術(shù)也單獨(dú)作為生產(chǎn)要素可用來(lái)區(qū)分某一產(chǎn)業(yè)是屬于技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)或某一企業(yè)是屬于技術(shù)密集型企業(yè)。這時(shí)，使用技術(shù)密集型來(lái)判斷某一產(chǎn)業(yè)或某一企業(yè)的類(lèi)型，則很難簡(jiǎn)單地從投入的比例來(lái)定量確定，而只是以其作用或貢獻(xiàn)從定性的角度來(lái)判定。那么，這里使用人文密集型企業(yè)這個(gè)概念，也是借鑒技術(shù)密集型企業(yè)的界定方法，指與粗放高壓的用工模式相反的、在各種管理活動(dòng)中處處體現(xiàn)了一種以人文思想為指引的氛圍，或者說(shuō)彰顯著人性化管理的企業(yè)。

 

人性化管理，就是一種在整個(gè)管理過(guò)程中充分注意人性要素，強(qiáng)調(diào)人的作用，把人作為企業(yè)的核心資源，以充分挖掘人的潛能為己任的管理模式。現(xiàn)代企業(yè)所稱(chēng)的人性化管理包括以下幾層意思：第一，對(duì)員工的情感進(jìn)行有效管理；第二，讓員工參與決策，實(shí)行民主管理；第三，鼓勵(lì)員工進(jìn)行自我管理；第四，借助于文化管理來(lái)凝聚人心。

 

三、培育人文密集型企業(yè)的思考

從勞動(dòng)密集型企業(yè)轉(zhuǎn)型為人文密集型企業(yè)，需要長(zhǎng)久的陣痛，因?yàn)檫@會(huì)直接增加企業(yè)的成本，但唯有這樣的轉(zhuǎn)型，才談得上企業(yè)價(jià)值鏈的升級(jí)?？紤]到當(dāng)前我國(guó)政府與企業(yè)的關(guān)系，轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)社會(huì)工程。首先，對(duì)政府來(lái)說(shuō)，應(yīng)該為建設(shè)人文密集型企業(yè)營(yíng)造良好的環(huán)境。一是優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，打造整潔、健康、平安、和諧的社會(huì)大環(huán)境；二是完善社會(huì)保障制度，擯棄戶(hù)籍歧視，保障企業(yè)工作人員的醫(yī)療、養(yǎng)老等保障制度，保障他們的各項(xiàng)權(quán)益；三是加大勞動(dòng)監(jiān)察，以國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)（簡(jiǎn)稱(chēng)ils）來(lái)規(guī)范社會(huì)的用工環(huán)境。這里不予贅述。針對(duì)企業(yè)，有如下建議：

 

1、重視員工的情感管理?，F(xiàn)實(shí)中，許多企業(yè)熱衷于發(fā)展具有優(yōu)勢(shì)的專(zhuān)長(zhǎng)與技術(shù)，卻對(duì)員工實(shí)行一種高壓的剛性管理，忽略了和員工的情感溝通，給員工冷冰冰的感覺(jué)，從而導(dǎo)致了管理效率低下，企業(yè)效益下降。所以，培育人文密集型企業(yè)，人性化的情感管理模式顯得愈發(fā)重要。情感管理的實(shí)質(zhì)是充分尊重員工，使員工懷著滿(mǎn)意的心態(tài)，以最佳的精神狀態(tài)全身心地投入工作，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。比如可采取這些措施：一是及時(shí)送溫暖。員工婚喪嫁娶，生病住院，大事小情，都送上關(guān)懷，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和忠誠(chéng)感，形成親和力；二是倡導(dǎo)互相尊重、誠(chéng)信溝通的行為方式。通過(guò)各種形式的會(huì)議、共同活動(dòng)等與員工形成一種雙向互動(dòng)的溝通機(jī)制，形成一種民主平等、寬松和諧、生動(dòng)活潑、積極向上的氛圍；三是倡導(dǎo)換位思考。設(shè)身處地地替對(duì)方想一想，用美國(guó)企業(yè)家的話(huà)說(shuō)就是：“你愿意別人怎樣對(duì)待你，你也應(yīng)該那樣去對(duì)待別人”；四是實(shí)施走動(dòng)式管理。各級(jí)管理者可走出辦公室，深入基層，了解員工工作或生活中的困難，協(xié)調(diào)上下左右的關(guān)系，及時(shí)解決好各種矛盾和問(wèn)題。

 

2、鼓勵(lì)員工參與和自主管理。培育人文密集型企業(yè)，需鼓勵(lì)員工參與和自主管理以發(fā)揮人的主體性。一是讓員工參與決策，實(shí)行民主管理。這是一種和員工分享權(quán)力的境界，可最大限度地激勵(lì)員工去發(fā)揮內(nèi)在的潛能；二是創(chuàng)造條件，讓員工進(jìn)行自主管理。自主管理是一種自律、自覺(jué)和自為的管理方式，即員工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，自主制定計(jì)劃、實(shí)施控制、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。如果沒(méi)有自主管理，單靠外部人為監(jiān)督，就不可能有人性的解放。因此，作為企業(yè)管理者，應(yīng)積極為員工進(jìn)行自主管理創(chuàng)造條件以提升員工的自主管理能力，如組織培訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)交流等，并培養(yǎng)員工自主管理的組織風(fēng)氣等；三是實(shí)施彈性工作制。即在工作時(shí)間長(zhǎng)度固定的前提下，員工對(duì)工作時(shí)間有自主權(quán)，可靈活安排自己的工作時(shí)間，能按個(gè)人意愿和價(jià)值取向，更好地協(xié)調(diào)家庭生活、業(yè)余愛(ài)好和工作時(shí)間的關(guān)系，使個(gè)人需要和工作要求之間的矛盾降至最小，從而大大提高他們對(duì)工作的滿(mǎn)意度。

3、幫助員工規(guī)劃職業(yè)生涯。培育人文密集型企業(yè)，應(yīng)為員工制定與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)相一致的職業(yè)生涯規(guī)劃，為員工提供富有挑戰(zhàn)性的發(fā)展機(jī)會(huì)，最大程度地開(kāi)發(fā)其潛能。一是要求管理者有“成人之美”的氣度和“容人”的品質(zhì)，像關(guān)心自己的前途一樣關(guān)心每一個(gè)員工的未來(lái)；二是要制定適合員工發(fā)展的職業(yè)錨。企業(yè)應(yīng)從工作能力、職業(yè)傾向、價(jià)值觀以及興趣愛(ài)好等方面對(duì)員工做出全面評(píng)估，幫助員工了解自我，確定職業(yè)發(fā)展道路，并針對(duì)員工職業(yè)生涯的不同階段設(shè)計(jì)不同目標(biāo)，激發(fā)員工的工作熱情，鼓勵(lì)其在工作中積極探索適合自己的發(fā)展方向和方式；三是要為員工實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯創(chuàng)造學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、晉升的機(jī)會(huì)。企業(yè)應(yīng)該為員工成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)氛圍，注重培訓(xùn)方式多樣化，增強(qiáng)培訓(xùn)的趣味性和可行性。對(duì)通過(guò)培訓(xùn)后成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀員工，要安排其擔(dān)任更具挑戰(zhàn)性的崗位或晉升職位等，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)其積極性和主動(dòng)性。

 

4、營(yíng)造以人為本的人文環(huán)境。培育人文密集型企業(yè)，需營(yíng)造以人為本的人文環(huán)境作為支撐。一是培育以人為本的企業(yè)文化。以人為本的企業(yè)文化可以塑造人性化的管理，形成人性化的觀念；而這種人性化的意識(shí)一旦形成，會(huì)進(jìn)一步豐富和發(fā)展以人為本的企業(yè)文化；二是建立和諧融洽的同事關(guān)系。對(duì)于員工來(lái)說(shuō)，從事工作不僅僅是為了獲得報(bào)酬，而且是為了滿(mǎn)足社會(huì)交往的情感

需要。在同事關(guān)系中，上下級(jí)關(guān)系對(duì)員工工作滿(mǎn)意度具有極重要的影響。研究表明，當(dāng)員工的直接主管是友好的、善解人意的，善于傾聽(tīng)員工的意見(jiàn)，對(duì)好的績(jī)效提供表?yè)P(yáng)，對(duì)不是原則性的錯(cuò)誤能夠包容時(shí)，員工的工作滿(mǎn)意度就會(huì)提高。所以，企業(yè)管理者應(yīng)努力協(xié)調(diào)各種同事關(guān)系，使企業(yè)從上到下互相尊重，彼此信賴(lài)、融洽，以促進(jìn)員工工作滿(mǎn)意度的提高；三是努力創(chuàng)造一種文明而舒適的工作環(huán)境。研究證明，工作環(huán)境與員工的工作情緒有密切的聯(lián)系。例如，干凈整齊的生產(chǎn)車(chē)間、舒適的辦公室、協(xié)調(diào)的顏色搭配、輕快悅耳的音樂(lè)等，會(huì)給員工帶來(lái)愉悅的工作激情；而高分貝的噪音、昏暗的光線、雜亂無(wú)章的工作間等，會(huì)給員工帶來(lái)低落的工作情緒。所以，在條件許可的情況下，發(fā)動(dòng)員工開(kāi)展美化工作環(huán)境，創(chuàng)建整潔“窗口”等活動(dòng)，很有積極意義。

 

5、人性化與制度化相結(jié)合。培育人文密集型企業(yè)，還要注意：人性化管理以制度化管理為基礎(chǔ)。綜觀國(guó)內(nèi)外人性化管理成功的著名企業(yè)，均有一套科學(xué)的行之有效的管理制度。美國(guó)微軟、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)是如此，日本索尼、豐田也是如此。比如，麥當(dāng)勞一切食品加工及儲(chǔ)存都有嚴(yán)格的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)和精確的工作程序，就連烹飪時(shí)間都有具體的規(guī)定，員工的一切行動(dòng)也都有嚴(yán)格的制度規(guī)范。海爾集團(tuán)是我國(guó)人性化管理的楷模，其同樣有諸如“員工走路需靠右行，在離開(kāi)座位時(shí)需將椅子推進(jìn)桌洞里”等這樣嚴(yán)格的規(guī)章制度。由此可見(jiàn)，“人性化”與“制度化”并非水火不相容。相反，科學(xué)的管理制度是企業(yè)真正實(shí)現(xiàn)管理人性化的基礎(chǔ)和前提，制度化管理必須與人性化管理結(jié)合起來(lái)。特別是對(duì)于我國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，我國(guó)是一個(gè)注重血緣、親情、面子和人情傳統(tǒng)的社會(huì)，如果不用科學(xué)理性的尺度去丈量、規(guī)范管理者的行為，企業(yè)管理難免會(huì)缺少公正、公平，員工就會(huì)受到不平等的對(duì)待。對(duì)企業(yè)管理者來(lái)講，以規(guī)章制度約束人，以人情人性感化人，才可以達(dá)到“剛性制度，柔性管理”的境界。

 

主要參考文獻(xiàn)：

[1]李艷潔.中國(guó)人口政策已到調(diào)整期[n].中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)，2011.a12.

[2]四川省社會(huì)科學(xué)院課題組.關(guān)于“用工荒”的形勢(shì)判斷及應(yīng)對(duì)策略[j].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2010.5.

[3]楊曉天.“民工荒”成因的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[j].湖北社會(huì)科學(xué)，2008.10.

[4]李寶元，王澤強(qiáng).中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的歷史契機(jī)[j].天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.3.

篇10

【關(guān)鍵詞】中國(guó)體育 人文價(jià)值 歷史作用

在我國(guó)，對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)主要是科學(xué)主義體育傳統(tǒng)下形成的體質(zhì)論、技術(shù)論、功能論等。二十世紀(jì)前后，在國(guó)際政治風(fēng)云變化中，體育軍事訓(xùn)練化嚴(yán)重，形成軍國(guó)民主義體育思潮，也曾經(jīng)影響了中國(guó)體育的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)中所形成的體育理論，往往也是一些功能學(xué)派，從體育的生物、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效果上認(rèn)識(shí)體育，體育工具理性主義盛行。但是，體育在現(xiàn)代生活中的發(fā)展卻越來(lái)越不好確定，體育的異化引發(fā)了一系列的不良社會(huì)問(wèn)題。體育技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化無(wú)法解決人們參加體育活動(dòng)的各種價(jià)值期望和情感體驗(yàn)，也解決不了興奮劑問(wèn)題，體育科學(xué)不是萬(wàn)能的。在席卷世界的現(xiàn)代體育中，人們看不到體育到底是為了什么，體育怎樣體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

近些年來(lái)，在科學(xué)文化和人文文化討論背景下，人們開(kāi)始反思科學(xué)主義體育的得與失，并且試圖從體育人文觀的構(gòu)建中，修補(bǔ)和彌合科學(xué)主義體育帶來(lái)的弊端。這種探索已經(jīng)產(chǎn)生了積極的效果，使人們更加重視人在體育中的主體性問(wèn)題，并促使人們從更加廣闊的領(lǐng)域探討體育存在的價(jià)值。

以人為本的體育價(jià)值觀解析

在不同的時(shí)代，由于理解各異而產(chǎn)生了不同的體育價(jià)值觀，其實(shí)在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)人本質(zhì)的理解才是體育人文價(jià)值觀念產(chǎn)生的根本，所有的價(jià)值觀都是在這個(gè)基礎(chǔ)上推衍產(chǎn)生的。在西方體育價(jià)值觀念中，對(duì)人的身體和靈魂之間的關(guān)系討論根深蒂固。故而，一切體育價(jià)值觀都是從人出發(fā)這一點(diǎn)在西方的體育觀念發(fā)展史中表現(xiàn)得很明顯，實(shí)質(zhì)上，這些服務(wù)都是圍繞人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)行的。體育人文精神一直貫穿整個(gè)西方體育的觀念發(fā)展史，在體育發(fā)展的過(guò)程中，它作為一種精神動(dòng)力發(fā)揮了重要的作用。

文藝復(fù)興時(shí)期，塑造人的手段和形式往往通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。而這一過(guò)程中，人類(lèi)通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)釋放自己的能量，并用行動(dòng)來(lái)證明本身的價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，人改造自然界的能力不斷提高，在實(shí)踐取得巨大成功的同時(shí)，科學(xué)的認(rèn)識(shí)也逐步讓人類(lèi)能夠解決相當(dāng)一部分問(wèn)題。體育世界也不例外，科學(xué)主義體育傳統(tǒng)已經(jīng)形成了系統(tǒng)的體育科學(xué)體系。事實(shí)上，只有技術(shù)才具有實(shí)用價(jià)值，體育技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化才能讓社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，光空談是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣會(huì)與它的良好初衷背道而馳。當(dāng)體育人文價(jià)值觀念被遮蔽和淹沒(méi)的時(shí)候，體育科學(xué)精神已經(jīng)變質(zhì)為工具理性主義至上。在近現(xiàn)代歷史上，助力反人文一面的事情也曾發(fā)生過(guò)，比如說(shuō)軍國(guó)民主義體育思潮就利用了科學(xué)主義的思想。

中華體育價(jià)值觀受西方傳統(tǒng)思想影響的表現(xiàn)

人類(lèi)體育發(fā)展的普遍價(jià)值觀中，往往體現(xiàn)了“以人為本”的思想，從人的利益出發(fā)。當(dāng)體育價(jià)值觀發(fā)生變化的時(shí)候，這一點(diǎn)始終不變。而所謂的“以物為本”、“以自然為本”并不存在。近代以來(lái)，體育人文精神的弘揚(yáng)主要體現(xiàn)在人的本質(zhì)力量和生存價(jià)值的展現(xiàn)，這也是體育科學(xué)精神的明證。要不然，人類(lèi)一切創(chuàng)造活動(dòng)的價(jià)值主體就無(wú)法進(jìn)行說(shuō)明，也就沒(méi)有了目標(biāo)和存在的意義。人是這個(gè)世界的唯一價(jià)值體，任何價(jià)值活動(dòng)都離不開(kāi)人。當(dāng)體育科學(xué)化的時(shí)候，要不斷地進(jìn)行超越，這種創(chuàng)造性本質(zhì)雖然是體育人文精神，但是這并非意味著體育人文精神可以用這種精神來(lái)代替。在不同時(shí)代的體育人文價(jià)值觀念中，體現(xiàn)了體育科學(xué)精神在人文精神母體中的孕育和發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)體育名目繁多，面對(duì)眾多的選擇，科學(xué)主義體育價(jià)值觀并不能為人們的體育行為提供全面的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。要想合理地解釋和解決體育實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的所有問(wèn)題，光靠認(rèn)識(shí)到體育無(wú)限的科學(xué)化和技術(shù)化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。體育人文精神并不是現(xiàn)在提出的新精神，而是體育科學(xué)精神的母體，它的快速發(fā)展得益于人文精神的滋養(yǎng)。體育人文精神的本真在發(fā)展中不斷失去，現(xiàn)在需要讓它重新返樸歸真，投入體育人文精神的懷抱。

在體育發(fā)展的過(guò)程中，體育人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值是兩把不同的尺度，前者是隱性的，后者就是顯性的，兩者代表不同向度的實(shí)踐發(fā)展。科學(xué)尺度往往是容易理解和具有直觀效果的，而人文尺度是核心，往往需要植根于體育發(fā)展的深層發(fā)展中，要想提升和挖掘，則需要自我意識(shí)的不斷提高。

追求人類(lèi)生命本質(zhì)所體現(xiàn)的人文精神

人既有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，當(dāng)然，另外一方面也會(huì)有一種受動(dòng)性和享受性。人不光可以現(xiàn)實(shí)，同樣也可以超越。人不僅可以有經(jīng)驗(yàn)，同樣可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的超越。人在進(jìn)行價(jià)值構(gòu)建的時(shí)候，始終離不開(kāi)這兩重本質(zhì)。這兩者是相輔相成的，不可以互相代替。因?yàn)闆](méi)有科學(xué)精神的人文精神會(huì)成為“烏托邦”式的幻想，所以如果單純實(shí)行信仰主義，就有可能拒斥科學(xué)精神的人文精神。體育科學(xué)精神并非一定歸屬于人文精神，當(dāng)然，兩者也不能割裂開(kāi)進(jìn)行理解，因?yàn)檫@樣做就會(huì)失去對(duì)體育人性的批評(píng)尺度，而且對(duì)于科學(xué)技術(shù)的無(wú)限創(chuàng)造力也會(huì)造成影響。要從人的生命本質(zhì)去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代體育，在這個(gè)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)如何區(qū)分體育科學(xué)精神和人文精神的差異，從而保證人類(lèi)體育的可持續(xù)發(fā)展，繼而樹(shù)立體育人文價(jià)值的觀念。這個(gè)理論也是重構(gòu)體育人文價(jià)值觀的前提。

豐富的物質(zhì)財(cái)富往往需要人的理性來(lái)獲得，而獲得的過(guò)程也是人的巨大創(chuàng)造力釋放的過(guò)程，西方現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)在人文指導(dǎo)下做到了這一點(diǎn)。費(fèi)洛姆曾經(jīng)提出，當(dāng)現(xiàn)代人感到心神不安并且困惑不解的時(shí)候，最好的方法就是征服自然。但是如果陷入這些方法的網(wǎng)羅中，那么往往人類(lèi)自己就會(huì)失去生命賦予的崇高的意義。人在征服自然的過(guò)程中蛻化成了機(jī)器的奴隸，而這些機(jī)器卻來(lái)源于人類(lèi)的創(chuàng)造。雖然在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了占有，卻在精神忽略了一個(gè)問(wèn)題，那就是人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣很好地釋放和運(yùn)用人所具有的巨大能量――而這個(gè)問(wèn)題卻是最基本和最重要的。

可事實(shí)上“人是什么、人的本質(zhì)是什么、如何理解人的本質(zhì)”這類(lèi)問(wèn)題已經(jīng)逐步被忽略。美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾認(rèn)為，“人是誰(shuí)”這個(gè)難題是人處境的產(chǎn)物。人生在世，一種困惑結(jié)束，隨之而來(lái)另外一種困惑，總是在解決之中。忘記人的處境就忘記了人自身。他認(rèn)為應(yīng)該從人的處境去研究人、看待人。德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員哈貝馬斯提出“合理性”哲學(xué)，他認(rèn)為在人的后天發(fā)展中，理性需要進(jìn)行開(kāi)發(fā)培養(yǎng)和鍛煉，激發(fā)潛能。在構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人的理智中，理性是不可缺少的。人要想做出明智的判斷與選擇，那么就要克服自己的情感進(jìn)行理性的分析。主張把現(xiàn)實(shí)的活生生的人作為一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)理性操縱和決定一切。從非理性到合理性是西方現(xiàn)代人文主義的走向。