導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)?chuàng)造性思維的內(nèi)涵及特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)造性思維 靈感思維 多元化 音樂欣賞 審美心理

一、創(chuàng)造性思維的多元內(nèi)涵

創(chuàng)造性思維又稱創(chuàng)新思維，是人類在各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來的富有創(chuàng)見性的高級(jí)精神活動(dòng)。由于它可以提供新穎獨(dú)創(chuàng)而有價(jià)值的思維成果，因此是開拓人類未知領(lǐng)域，進(jìn)行科學(xué)研究和藝術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。

創(chuàng)造性思維的總體特征是它的復(fù)雜性和多樣性，盡管目前心理學(xué)界對(duì)其結(jié)構(gòu)研究表述不一，但已達(dá)成兩個(gè)共識(shí)：其一，創(chuàng)造性思維是人區(qū)別于其他動(dòng)物所獨(dú)具的一種高級(jí)心理活動(dòng)。其二，創(chuàng)造性思維具有多元化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，不同的活動(dòng)內(nèi)容（如藝術(shù)創(chuàng)造）創(chuàng)造性思維也不完全相同。就音樂欣賞而言，其創(chuàng)造性思維必須建立在聆聽感知的基礎(chǔ)上，形象思維占主導(dǎo)地位，但當(dāng)對(duì)音樂感受從情感欣賞上升到理性分析階段后，又必須有一定的邏輯思維的參與。

當(dāng)然，創(chuàng)造性思維主要有發(fā)散性思維和集合性思維兩種成分，其中發(fā)散性思維上不按常規(guī)，尋求變異，多方找答案，具有流暢、變通、有效等特征，因此是重要的。而集合性思維是根據(jù)已有的信息，經(jīng)過分析判斷獲得正確答案的思維，具有集中、求同、獨(dú)立等特征，二者相輔相成。

靈感思維是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，具有突發(fā)、獨(dú)創(chuàng)和模糊等特征。頓悟是靈感孕育成熟的標(biāo)志，故靈感思維也叫頓悟思維。在創(chuàng)造性思維的過程中，靈感思維起著突變和飛躍的作用。如作曲家在構(gòu)思音樂作品時(shí)，往往會(huì)突然從心靈深處迸發(fā)出特有藝術(shù)魅力的嶄新音樂主題或旋律，這就是靈感思維的表現(xiàn)和結(jié)果。所以，靈感思維具有明顯的創(chuàng)新因素。音樂欣賞中的靈感思維是存在的，有時(shí)還超越音樂范疇，給審美主體帶來頓悟。如物理家愛因斯坦在研究相對(duì)論的最后關(guān)頭，是他自己演奏的小提琴音樂給了他靈感，產(chǎn)生了“相對(duì)論”。

創(chuàng)造性思維蘊(yùn)含的直接性思維、形象思維、發(fā)散思維、集合思維、靈感思維等，呈現(xiàn)出綜合而復(fù)雜的有機(jī)結(jié)合狀態(tài)，不同性質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)會(huì)有不同的側(cè)重結(jié)構(gòu)，絕不是單一的思維綜合模式。此外，必須指出的是：相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)造性思維的基本前提，沒有本專業(yè)的扎實(shí)素養(yǎng)，創(chuàng)造性思維將會(huì)變成無意義的“天馬行空”式的思維是絕不能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力的。

至于音樂欣賞中的創(chuàng)造性思維除了遵循以上規(guī)律之外，生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的積累也是十分重要的。沒有豐富的生活閱歷和情感體驗(yàn)，是很難展開有意義的聯(lián)想和想象的，也就無從創(chuàng)造性地感受音樂和理解音樂，生活閱歷和情感體驗(yàn)是音樂創(chuàng)造性思維的一種特征。

二、音樂欣賞是發(fā)散性思維和集合性思維的并存

在音樂欣賞這種審美活動(dòng)中，通過音響激起情感體驗(yàn)，從而展開想象的和聯(lián)想。這一心理活動(dòng)既遵循一切文學(xué)藝術(shù)欣賞過程的普遍規(guī)律，又有音樂審美的特殊內(nèi)涵。造型藝術(shù)的欣賞是以視覺形象為依據(jù)，文學(xué)欣賞是以語言和文字所描寫的人物形象和客觀事物為依據(jù)，它們都有產(chǎn)生想象、聯(lián)想的具體對(duì)象和依托，都是在作品內(nèi)容確立的“實(shí)體”范圍內(nèi)進(jìn)行再造想象的。但音樂欣賞的對(duì)象是看不見、摸不著，又沒有具體的語義內(nèi)容（歌曲的歌詞是文學(xué)性質(zhì)，也是音樂和文學(xué)的綜合藝術(shù)），存在表現(xiàn)內(nèi)容不確定的美學(xué)特征，因此，音樂欣賞中的想象、聯(lián)想更為自由、更為廣闊，不僅有再造想象因素，而且具有創(chuàng)造想象的成分。在聆聽音樂的過程中，可根據(jù)自己的想象和聯(lián)想。所以，德國(guó)的康德把音樂稱為“自由美”，此外，黑格爾認(rèn)為音樂的“中心內(nèi)容就是主體性”。

在音樂欣賞時(shí)想象、聯(lián)想等心理可按照思維網(wǎng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要可能展開全面的、開放的、廣泛的思維活動(dòng)。這種發(fā)散性思維可使同一首樂曲在不同聽眾的心目中產(chǎn)生不同的音樂形象，而這些音樂形象絕不相同。如在聆聽《十面埋伏》時(shí)每人都會(huì)根據(jù)小標(biāo)題創(chuàng)造自己所感受到的審美意象，是一種極其自由的審美享受。有的教師把樂曲的小標(biāo)題畫成風(fēng)景畫，讓學(xué)生看畫聆聽音樂，結(jié)果是學(xué)生雖然形成音樂和視覺形象的聯(lián)系，但極大束縛學(xué)生的發(fā)散思維。這說明片面追求形象思維定勢(shì)，扼殺學(xué)生的想象力，影響創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

必須指出的是：音樂欣賞只有發(fā)散性思維是一種殘缺，必須輔以集合性思維，才能完成從感性欣賞到理性欣賞的全過程。這不僅是因?yàn)橐粋€(gè)完整的創(chuàng)造性思維構(gòu)成必須由發(fā)散和集合相輔相成，而且因?yàn)橐魳肥乾F(xiàn)實(shí)生活在人們思想情感上的一種審美反映，音樂是有一定內(nèi)容的，特別是在絕大多數(shù)的標(biāo)題音樂中，其內(nèi)容是確定的，如果發(fā)散性思維太離譜，而不能回到集合性思維上，往往會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)位的答案。我曾做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將協(xié)奏曲《梁?！凡シ沤o不熟悉此曲的學(xué)生聽，然后在紙上寫出此曲表現(xiàn)的是什么內(nèi)容。結(jié)果有多種答案，如浪漫愛情、抓壞蛋等，而真正寫出的只有一個(gè)平時(shí)經(jīng)常聽音樂，了解此曲的學(xué)生。在這種情況下，我們可以鼓勵(lì)學(xué)生大膽自由想象表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神，但卻不能肯定他們給出的答案都是正確的。這不叫和學(xué)生“作對(duì)”，而是引導(dǎo)他們善于將發(fā)散性思維和集合性思維結(jié)合起來思考問題，這是發(fā)展音樂創(chuàng)造性思維的科學(xué)途徑。

三、音樂欣賞是形象思維和邏輯思維的統(tǒng)一

和所有的藝術(shù)審美活動(dòng)一樣，音樂欣賞必須從直覺感受出發(fā)，通過音響激起想象、聯(lián)想，從而進(jìn)入形象思維過程。和其他藝術(shù)欣賞相比，音樂形象思維是以音響激起的感情體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。由于每個(gè)人的生活經(jīng)歷、情感積淀、文化修養(yǎng)不同，因此感受音樂時(shí)的情感體驗(yàn)也不盡相同。正如音樂家柯克在《音樂語言》一書中轉(zhuǎn)引興德米特觀察聽眾對(duì)貝多芬第七交響曲第二樂章不同反映：“一部分人似乎在群眾感到深深的憂郁；另一部分人感到是一首罵人的詼諧曲；第三部分人則感到這是一首具有壓抑情緒的田園曲?！边@一方面說明了音樂表現(xiàn)內(nèi)容的不確定性和音樂欣賞中發(fā)散性思維的客觀存在，另一方面證實(shí)了情感體驗(yàn)在音樂欣賞中的重要地位和作用。所以，有人認(rèn)為“音樂形象實(shí)質(zhì)上就是情感形象”，這是有一定道理的。

但從審美心理看，音樂欣賞中的形象思維絕不會(huì)停留在情感體驗(yàn)階段，它可憑著情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷的積累，通過聯(lián)想、想象等心理過程，再造、重組出新的審美意象，這種審美意象的孕育成熟過程就是形象思維的創(chuàng)造過程。聽者可伴隨音樂音響的流動(dòng)，在腦海中自由地演繹出許多生動(dòng)的畫面。這種形象思維創(chuàng)造的自由性和能動(dòng)性是其他藝術(shù)不能比的。雖然有的音樂美學(xué)學(xué)派對(duì)音樂形象持否定態(tài)度，但音樂欣賞作為一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)無一例外地要用形象思維仍是更多學(xué)者的共識(shí)。特別對(duì)中小學(xué)生來說，音樂是可以感知的，音樂是有內(nèi)容的，首先必須通過形象思維將他們引入音樂殿堂。鑒于中小學(xué)生生活閱歷淺，缺乏對(duì)客觀世界的直覺經(jīng)驗(yàn)積累，因此，借助歌詞、音樂標(biāo)題乃至文字（語言）說明等非音樂因素建立起溝通形象思維的橋梁，自然是十分重要的。

然而音樂欣賞的目標(biāo)不單純是感官的和情感的愉悅，而必須實(shí)現(xiàn)精神的升華和理性的領(lǐng)悟，因此要在形象思維的基礎(chǔ)上輔以邏輯思維，使該感官—感情欣賞能上升到理性欣賞層次，使生動(dòng)形象的感性體驗(yàn)和準(zhǔn)確深刻的理性認(rèn)識(shí)完美地結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)審美心理活動(dòng)的完善和飛躍。音樂欣賞中的邏輯思維主要表現(xiàn)在對(duì)作品的理性認(rèn)識(shí)與分析方面，它不僅包括音樂內(nèi)容在通過形象思維感受后的理性定位，而且要從各種音樂表現(xiàn)手段（如調(diào)式、旋律、曲式、和聲、節(jié)奏等）方面進(jìn)行分析。在交響樂等嚴(yán)肅音樂中（如貝多芬的交響曲）還包括哲理性的領(lǐng)悟，從而對(duì)音樂作品進(jìn)行全方位的、準(zhǔn)確的審美評(píng)價(jià)和論述。

從上述形象思維和邏輯思維完美的結(jié)合過程來看，無論是情感的體驗(yàn)，還是對(duì)理性的理解，都離不開“三度創(chuàng)造”的因素。人們常常把音樂欣賞說成是“三度創(chuàng)作”（作曲為“一度創(chuàng)作”，表演為“二度創(chuàng)作”），無疑是對(duì)音樂欣賞和創(chuàng)造性思維密切關(guān)系的有力論證。當(dāng)然，音樂欣賞仍是形象思維為主。尤其是嬰幼兒童對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)，很難展開理性認(rèn)識(shí)和分析?？墒请S著年齡和知識(shí)的增長(zhǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和情感體驗(yàn)的豐富，對(duì)音樂理性的欣賞逐漸加深，審美心理得到進(jìn)一步的完善。

四、從多元性的審美心理中培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新思維

有了以上的分析，我們可以清楚地看到：音樂欣賞的創(chuàng)造性思維內(nèi)涵不僅是多樣的、復(fù)雜的，還有依靠協(xié)調(diào)作用。形象思維是產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，而發(fā)散性思維是產(chǎn)生創(chuàng)造心理的核心機(jī)制。兩者占有重要位置。邏輯思維、集合思維、靈感思維有機(jī)結(jié)合，才可使創(chuàng)造性思維有明顯效果。我們應(yīng)全面地看到：音樂欣賞中的創(chuàng)造性思維是一種多元一體的審美心理機(jī)制，其中多種基因辯證依存，不同的音樂類型、不同的年齡層次其各種基因所產(chǎn)生的作用就有所差異。例如歌曲、標(biāo)題音樂的形象思維占主導(dǎo)地位；而無標(biāo)題音樂形象思維帶有更多的主體自由性，發(fā)散性思維更為突出。我曾做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將有標(biāo)題音樂的小提琴協(xié)奏曲《梁?！纷尠四昙?jí)的學(xué)生去聽，最后結(jié)論卻不同。有的學(xué)生說小提琴好聽，有的說大提琴好聽，還有的卻說大鑼好聽，是什么讓其有不同的說法呢？當(dāng)然是學(xué)生的聯(lián)想和想象?！读鹤！啡〔挠诿耖g故事，作曲家并沒有通過音樂復(fù)述故事的意圖，而是根據(jù)音樂發(fā)展的邏輯從故事中擇取“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”、“墳前化蝶”三個(gè)主要情節(jié)，并把它們作為樂曲的呈示部、展開部和再現(xiàn)部的內(nèi)容，以表現(xiàn)梁祝的忠貞愛情和他們對(duì)封建宗法禮教的控訴、反抗，在作品中樓臺(tái)會(huì)中的一段音樂小提琴和大提琴的對(duì)奏分別是梁、祝依依惜別時(shí)的感情交流，這是音樂抒情的一種方式。這種音樂抒情是形象思維和邏輯思維的完美結(jié)合。

在“草橋結(jié)拜”中突然出現(xiàn)了不協(xié)和的大鑼，打破了所有音樂的和諧，學(xué)生的反應(yīng)是不好聽，甚至可怕。那么這種不協(xié)和的大鑼就代表封建勢(shì)力的到來，最后“化蝶”音樂又回到重復(fù)主題音樂之中，讓學(xué)生通過對(duì)《梁?！返姆治觯瑢ふ叶喾酱鸢?。這時(shí)發(fā)散性思維對(duì)學(xué)生來講是十分重要的，每個(gè)學(xué)生對(duì)音樂作品會(huì)逐漸加深，從多層次的審美心理上培養(yǎng)其自身的創(chuàng)新思維。特別是中小學(xué)生欣賞音樂時(shí)，以對(duì)形象的聯(lián)想、想象為主，其發(fā)散性思維十分活躍，應(yīng)鼓勵(lì)其創(chuàng)新精神，但由于知識(shí)、生活積累不足，大多須回到集合思維中尋求正確答案。成年人聆聽音樂時(shí)，所產(chǎn)生的形象思維與主體生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，既有個(gè)體差異性，又有群體共識(shí)性。至于交響樂等高雅音樂更容易為文化修養(yǎng)于生活閱歷豐厚的知識(shí)層人士所青睞與享受。

當(dāng)我們粗略地探討音樂欣賞與創(chuàng)造性思維的關(guān)系和創(chuàng)造性思維活動(dòng)規(guī)律后，則感到當(dāng)前在音樂欣賞教學(xué)與創(chuàng)造性思維的理念與實(shí)踐中，有以下幾個(gè)問題必須澄清：

發(fā)散性思維不等于創(chuàng)造性思維：二者是被包容與包容的關(guān)系，有密切的關(guān)聯(lián)，但不能合二為一，不能畫等號(hào)。創(chuàng)造性思維離不開發(fā)散性思維，但僅有發(fā)散性思維，創(chuàng)造性思維也就成了空中樓閣，難以生成及生效。但在有的文章中將二者混為一談，認(rèn)為只要啟發(fā)了學(xué)生的發(fā)散性思維就是培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造性思維，這顯然是認(rèn)識(shí)上的片面。正是由于不了解創(chuàng)造性思維的豐富內(nèi)涵，因此在實(shí)踐上出現(xiàn)了“只要發(fā)散，不要集合”的偏向。激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維貴在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，但最后大多要回到集合思維上，以獲得正確的答案（特別是因?yàn)橹行W(xué)音樂欣賞曲目大多為聲樂作品及標(biāo)題性音樂），獲得正確的音樂知識(shí)和形成科學(xué)的世界觀。

創(chuàng)造性思維是一種有價(jià)值的思維方式，它有啟迪智慧的作用，有助于培養(yǎng)學(xué)生開拓進(jìn)取、創(chuàng)新求異的精神，但它不是嚴(yán)格意義上的創(chuàng)造能力。有時(shí)通過聆聽音樂還會(huì)萌發(fā)和獲得超音樂的靈感。但各種創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個(gè)較為龐大的并帶有較強(qiáng)專業(yè)性的系統(tǒng)工程。泛提音樂欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，也是不夠準(zhǔn)確的。

總之，音樂欣賞與創(chuàng)造性思維關(guān)系極其密切，但必須正確全面地認(rèn)識(shí)它、科學(xué)合理地處理好二者在教學(xué)中的實(shí)踐，以促使審美教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]2002年各期.中國(guó)音樂教育.

篇2

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性思維；觀察；想象力；實(shí)踐

談到創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，必須對(duì)創(chuàng)造性思維有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新思維是人類思維活動(dòng)中最積極、最活躍和最富有成果的一種思維形式，創(chuàng)新思維比模仿思維更能體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。一般來講，以模仿思維為主的常規(guī)思維方式，比較適合已知的世界，在這個(gè)世界人們的思維活動(dòng)通常是在模仿以前的成熟經(jīng)驗(yàn)或他人的成功方法，這種做法可以幫助人們節(jié)省思考摸索的時(shí)間和精力，少走彎路，從提高思維效率的角度來講無可厚非，是完全正確的。但是，這種思維方式一旦進(jìn)入未知的世界，由于人們沒有可參照的模仿對(duì)象，它就不再適用，這時(shí)候人們就需要啟動(dòng)一種新的思維方式來適應(yīng)陌生的環(huán)境，這種思維方式就是創(chuàng)新思維。

藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造性思維，是所有藝術(shù)工作者所經(jīng)常談?wù)撆c研究的課題。當(dāng)然，攝影人也不例外。從當(dāng)前攝影藝術(shù)教育現(xiàn)狀來看，要想今后培養(yǎng)的攝影專業(yè)人才能夠適應(yīng)未來攝影藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，最關(guān)鍵的還是必須從培養(yǎng)人才的創(chuàng)造性思維開始。若想成為一個(gè)稱職的攝影藝術(shù)家，只具備專業(yè)技術(shù)和普通人的思維方式、心理機(jī)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須從審美的高度充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維。在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)造性思維扮演著十分重要的角色。具有創(chuàng)造性思維能力的人才在各個(gè)領(lǐng)域都顯得非常重要，尤其是藝術(shù)領(lǐng)域、如果缺乏了創(chuàng)造性，基本上就無法創(chuàng)作出膾炙人口、獨(dú)具匠心的作品！

隨著攝影的大眾化和普及化，現(xiàn)代攝影教學(xué)已由以往單一的技術(shù)性訓(xùn)練的傳統(tǒng)教學(xué)模式，向培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、審美意識(shí)等富有創(chuàng)新性能力的臺(tái)階上去。攝影課的教學(xué)，不能局限于照相機(jī)的原理和結(jié)構(gòu)的認(rèn)知等技術(shù)性的指導(dǎo)，應(yīng)以“攝影”為載體，通過教師的啟發(fā)與引導(dǎo)來促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高，要立足于“創(chuàng)新教育”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“創(chuàng)新思維”的培養(yǎng)和訓(xùn)練，幫助學(xué)生形成創(chuàng)造性思維，造就創(chuàng)造能力，善于以創(chuàng)新的思維方式去面對(duì)各種事物。對(duì)于學(xué)生來說，他們也不僅僅滿足于攝影技術(shù)的傳授，而對(duì)攝影藝術(shù)的形式、本質(zhì)和特征；對(duì)攝影藝術(shù)的構(gòu)成、組合和表現(xiàn)手法產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。因此，如今的攝影教學(xué)除了教授基本的攝影技術(shù)外，還應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的攝影的創(chuàng)造性思維方法。

創(chuàng)造性思維必須建筑在形象思維的基礎(chǔ)上，這一點(diǎn)正好體現(xiàn)在各高校純藝術(shù)專業(yè)的傳統(tǒng)教學(xué)模式上，為使攝影教學(xué)活動(dòng)卓有成效，需打破以往的思維定勢(shì)，改變教師一灌到底的教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。攝影活動(dòng)不同于其他活動(dòng)，教師除了講授一般的攝影理論和技巧外，留給學(xué)生發(fā)揮的空間非常大，需要他們?nèi)轿痪C合運(yùn)用自身的知識(shí)，創(chuàng)造性地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在教學(xué)中，應(yīng)尊重學(xué)生的首創(chuàng)精神，愛護(hù)他們的積極性，鼓勵(lì)他們展開天馬行空的想象，支持大膽拍攝，學(xué)中拍、拍中學(xué)，逐步總結(jié)提高。

現(xiàn)在就結(jié)合攝影實(shí)踐談?wù)勅绾伍_發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

1 學(xué)會(huì)觀察

“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美”。羅丹的名言說明藝術(shù)家具有感受認(rèn)識(shí)客觀事物的洞察能力。作為教師，首先要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)他們喜歡的，容易接近的實(shí)際生活中去，在生活中激發(fā)靈感，作生活的有心人，留心觀察生活，并讓學(xué)生帶著問題、帶著任務(wù)去進(jìn)行拍攝，拍攝時(shí)盡量多接觸拍攝主體，用各種感官去認(rèn)識(shí)、辨別拍攝主體的特征，引導(dǎo)他們?cè)谟^察的基礎(chǔ)上認(rèn)真思考，使學(xué)生對(duì)拍攝主體的認(rèn)識(shí)能夠逐漸由感性上升至理性，這樣學(xué)生在拍攝時(shí)才會(huì)覺得有事可拍，有感可發(fā)。

培養(yǎng)敏銳的觀察力，必須克服“一葉障目”的觀察習(xí)慣。任何一個(gè)觀察對(duì)象的本質(zhì)都不是外露的，往往比較隱蔽。事物各部分之間，事物與事物之間都有緊密的內(nèi)存聯(lián)系，觀察時(shí)，既要看到事物的全貌，又要注意到事物的細(xì)微區(qū)別和本質(zhì)特征。只有通過全面而又深入的觀察，來提高觀察的準(zhǔn)確性、深入性和全面性，洞察事物之細(xì)微，才能把握事物的本質(zhì)特征。所謂深入觀察，就是由表及里、由淺入深地觀察事物的各種表面現(xiàn)象，從而進(jìn)一步挖掘出表象里所包含的意義。關(guān)鍵還要在于從比較中觀察。事物的特點(diǎn)往往是相比較而存在的，只有通過比較才能抓住事物的特征。不同類型的事物可以進(jìn)行比較，同類型的事物也可以進(jìn)行比較。通過比較，特征就出來了，事情也就容易把握了。

2 發(fā)揮想象力

愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！睈垡蛩固沟倪@句名言點(diǎn)明了想象力是一切思想的原動(dòng)力，也是知識(shí)的一種創(chuàng)新。創(chuàng)造性思維是一個(gè)奇妙豐富的想象過程。人們總在不斷探索和了解自己未知的領(lǐng)域。而想象力永遠(yuǎn)都是創(chuàng)新與創(chuàng)造的原動(dòng)力，想象力絕對(duì)不會(huì)讓現(xiàn)有的知識(shí)停滯不前，它是最活躍的、啟發(fā)性的，是知識(shí)最有效的運(yùn)動(dòng)，能使知識(shí)不斷得到更新、進(jìn)化。在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，要善于創(chuàng)新思維方式，打破陳規(guī)，沖破束縛，擴(kuò)展思維空間，通過思考善于去想別人所未想、求別人所未求、做別人所未做的事情，最終不斷推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。很多新的想法和形象都是在平時(shí)的觀察和研究當(dāng)中自覺潛移默化，再通過聯(lián)想、異想等腦部思維活動(dòng)達(dá)到飛躍，形成與眾不同的想法。豐富的想象力對(duì)于創(chuàng)造性思維具有極大的開發(fā)作用，它可以從不同方面、不同角度、不同層次，對(duì)拍攝主體進(jìn)行生動(dòng)形象的表現(xiàn)。創(chuàng)新的思維方式使攝影在表現(xiàn)形式上產(chǎn)生了新的創(chuàng)造性和新的生活，新的思想，找出了新的突破口。從而造就了全新的思想和審美。創(chuàng)造性想象不是對(duì)現(xiàn)成形象的描述，而是圍繞一定的目標(biāo)和任務(wù)，對(duì)已有的表象進(jìn)行選擇加工和改組，而產(chǎn)生新形象的過程。要培養(yǎng)這種想象力，一方面要擴(kuò)大知識(shí)范圍，增加表象儲(chǔ)備；另一方面要養(yǎng)成對(duì)知識(shí)進(jìn)行形象加工，形成表象的習(xí)慣。

攝影藝術(shù)創(chuàng)作中，突破是創(chuàng)造性思維的根本。當(dāng)攝影人接觸到被攝體的時(shí)候，其創(chuàng)作思維應(yīng)盡可能地向外擴(kuò)展。在許多相同的場(chǎng)景里如何才能獨(dú)具匠心，不進(jìn)行一些擴(kuò)展想象是不行的。讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其新的創(chuàng)意和內(nèi)涵，這樣創(chuàng)作出的作品從外在形式到內(nèi)在意境才會(huì)表現(xiàn)出作者獨(dú)到的藝術(shù)見地。一幅攝影作品，是否具有創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是否新穎獨(dú)特，最根本的還是在于其創(chuàng)造性思維的應(yīng)用是否有所突破。突破的含義是多面的，包括一般性思維的常規(guī)突破，對(duì)陳舊觀念和陳舊理論的局限性突破，對(duì)事物反映角度的突破，對(duì)光運(yùn)用的突破等等。而這些突破性思維是扎根在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)上的想象。經(jīng)驗(yàn)越豐富，知識(shí)越淵博，想象力的馳騁面就越廣闊。這就要求從事攝影藝術(shù)創(chuàng)作的人具有各方各面的知識(shí)，學(xué)生知識(shí)面可以加入更多的人類歷史、考古、各國(guó)的神話傳說、動(dòng)植物學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、等人文、自然科學(xué)方面的知識(shí)。這些方面的知識(shí)將會(huì)為為今后創(chuàng)作作品時(shí)頭腦中的聯(lián)想活動(dòng)起到至關(guān)重要的作用！所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”，所謂“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。靈感是攝影在藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作中最自由、最活躍，也是最佳的心態(tài)，情緒極為高漲，想象極為豐富而又明晰，思維極為準(zhǔn)確而又神速。發(fā)揮想象力并不是憑空臆想，而是必須建立在尊重客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上。因此，只有具備豐富知識(shí)，增加日常積累和生活體驗(yàn)，才能為想象力的自由馳騁打下基礎(chǔ)。

3 進(jìn)行創(chuàng)造性思維的實(shí)踐

上述觀察力、想象力是屬于認(rèn)識(shí)層面的創(chuàng)意能力，而實(shí)踐活動(dòng)則屬于行為層面的創(chuàng)意能力。缺乏任何一個(gè)層面，都不能保證創(chuàng)意的成功。可以說，實(shí)踐是創(chuàng)造性思維的前提和基礎(chǔ)，是思維的載體，是訓(xùn)練的基地，是創(chuàng)造的搖籃。攝影創(chuàng)作就是在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中，使學(xué)生的思維能力得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，讓他們提高在思維上去把握創(chuàng)造性思考問題、解決問題的能力。

那么，如何做到創(chuàng)新思維與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合呢？我認(rèn)為首先應(yīng)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和思考，只知學(xué)習(xí)而不思考，我們只是儲(chǔ)備知識(shí)的機(jī)器；只知思考而不學(xué)習(xí)知識(shí)，我們最終會(huì)走進(jìn)思維死角。只有學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，我們才會(huì)迸發(fā)新的靈感，為創(chuàng)新思維奠定基礎(chǔ)；其次是課堂和課外互補(bǔ)。課堂學(xué)習(xí)的時(shí)間與內(nèi)容都很有限，如果我們只局限于課本，只學(xué)習(xí)課堂上所講的內(nèi)容，我們很容易“一葉障目，不見泰山”。通過課外自學(xué)，既可擴(kuò)大我們的知識(shí)儲(chǔ)備，也可提高我們的個(gè)人修養(yǎng)；然后要掌握知識(shí)的深度與廣度。作為大學(xué)生，我們既要深入研究本專業(yè)的知識(shí)，做到精通，也應(yīng)廣泛涉獵其他專業(yè)知識(shí)，做到全面。不同方面的知識(shí)在一起往往能碰撞出燦爛的火花；最后就是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，積極參與攝影實(shí)踐。在了解一定知識(shí)及形成相關(guān)理論后，我們需要一定的實(shí)踐活動(dòng)來檢驗(yàn)我們的創(chuàng)新思維成果。如果空有理論而不在實(shí)踐中檢驗(yàn)，那么創(chuàng)新思維只能止于口頭和書面，當(dāng)然，我們也需要用實(shí)踐成果來驗(yàn)證我們理論的可行性，檢查其中的漏洞并修改，以使其符合實(shí)際。只有通過不斷的實(shí)踐，學(xué)生才能改變以往只有想法，不敢付諸行動(dòng)的情況。只有通過不斷的實(shí)踐，學(xué)生才能找到自己作品中的缺點(diǎn)，并在今后的攝影中加以改進(jìn)。

攝影藝術(shù)是一片廣闊的藝術(shù)天地，攝影活動(dòng)并不局限于知識(shí)、技能、方法、能力的傳授，更重要的是對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只有在攝影教學(xué)中通過科學(xué)有效的方法，加強(qiáng)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，將創(chuàng)新能力融入到攝影教學(xué)當(dāng)中。才能創(chuàng)作出更新的作品，滿足人們的精神文化需求；只有不斷從其他的藝術(shù)門類中學(xué)習(xí)、提高對(duì)藝術(shù)的審美能力，巧妙運(yùn)用視覺藝術(shù)語言，不斷地探索、才能開闊攝影人的藝術(shù)視野，賦予作品新的創(chuàng)意和內(nèi)涵。要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到真正的創(chuàng)新是從生活中走出來的，來源于生活而又高于生活的攝影作品，才會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭國(guó)平.大學(xué)攝影基礎(chǔ)教程[M].浙江攝影出版社，2001.

[2] 尹秋穎.淺析攝影教學(xué)中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009（3）.

篇3

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；個(gè)性；興趣

一、學(xué)生的個(gè)性及興趣的幾個(gè)類型

1.開放型

這類學(xué)生的個(gè)性往往對(duì)自己感興趣的事物體現(xiàn)出特有的敏銳性。他們思維敏捷，帶有很強(qiáng)烈的自我意識(shí)，并時(shí)常表現(xiàn)出自己獨(dú)有的見解和頑強(qiáng)的精神。他們善于利用想象力，執(zhí)著地追逐著自己的興趣目標(biāo)。

2.內(nèi)向型

這類學(xué)生的個(gè)性體現(xiàn)出對(duì)所學(xué)專業(yè)的迷惑性。他們思緒不那么專一，對(duì)教師提出的規(guī)范性問題甚至有一種叛逆心理，他們偏離規(guī)范和意志。這類學(xué)生或許對(duì)其他的事物感興趣，以極大的熱情投入其他事物的學(xué)習(xí)與研究中，也能達(dá)到體驗(yàn)真切的目的。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生

1.由發(fā)散思維的方式去培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

美術(shù)教學(xué)中，讓學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造并非易事，因?yàn)樗麄兺瓿勺鳂I(yè)大部分是臨摹，這樣，學(xué)生的創(chuàng)造性思維在臨摹中逐漸減弱，已經(jīng)習(xí)慣了照抄別人的模式，習(xí)慣性思維占據(jù)了學(xué)生的腦海。要改變這種狀況，可以用“寫意性”教學(xué)方法對(duì)創(chuàng)造性的培養(yǎng)，而與此緊密聯(lián)系的還有一種稱為“發(fā)散性”教學(xué)法，其理論依據(jù)來自于通過散發(fā)性思維來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性表現(xiàn)。

2.從再現(xiàn)性思維到創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

在美術(shù)課上，不論采用什么教學(xué)方法，都是對(duì)教學(xué)常規(guī)的運(yùn)用，我認(rèn)為可以用“摹仿―觀察―寫生―設(shè)計(jì)―創(chuàng)作”來概括，其目的在于學(xué)生再現(xiàn)性思維和創(chuàng)造性思維的培訓(xùn)。例如，八年級(jí)《蒼松翠柏》這課，就是先欣賞名畫家畫的作品，而后摹畫，臨摹學(xué)習(xí)畫樹的方法。畫樹先畫樹干，再向前后左右出枝，然后點(diǎn)葉。對(duì)原作精神和技巧的分析理解，從中學(xué)習(xí)畫家觀察事物、表現(xiàn)事物的方法，還可有意改變?cè)鳂酉?，?chuàng)造出新的畫面。

篇4

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造性思維　觀察力 猜想能力

一、創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵及其特征

所謂創(chuàng)造性思維，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，善于獨(dú)立思索和分析，不因循守舊，能主動(dòng)探索、積極創(chuàng)新的思維因素。它具有以下幾個(gè)特征：

一是獨(dú)創(chuàng)性――思維不受傳統(tǒng)習(xí)慣和先例的禁錮，超出常規(guī)。在學(xué)習(xí)過程中對(duì)所學(xué)定義、定理、公式、法則、解題思路、解題方法、解題策略等提出自己的觀點(diǎn)、想法，提出科學(xué)的懷疑、合情合理的“挑剔”。

二是求異性――思維標(biāo)新立異，“異想天開”，出奇制勝。在學(xué)習(xí)過程中，對(duì)一些知識(shí)領(lǐng)域中長(zhǎng)期以來形成的思想、方法，不信奉，特別是在解題上不滿足于一種求解方法，謀求一題多解。

三是聯(lián)想性――面臨某一種情境時(shí)，思維可立即向縱深方向發(fā)展；覺察某一現(xiàn)象后，思維立即設(shè)想它的反面。這實(shí)質(zhì)上是一種由此及彼、由表及里、舉一反三、融會(huì)貫通的思維的連貫性和發(fā)散性。

四是靈活性――思維突破“定向”、“系統(tǒng)”、“規(guī)范”、“模式”的束縛。在學(xué)習(xí)過程中，不拘泥于書本所學(xué)的、老師所教的，遇到具體問題靈活多變，活學(xué)活用活化。

五是綜合性――思維調(diào)節(jié)局部與整體、直接與間接、簡(jiǎn)易與復(fù)雜的關(guān)系，在諸多的信息中進(jìn)行概括、整理，把抽象內(nèi)容具體化，繁雜內(nèi)容簡(jiǎn)單化，從中提煉出較系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，以理解和熟練掌握所學(xué)定理、公式、法則及有關(guān)解題策略。

二、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維是學(xué)科教學(xué)努力的方向

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造精神，首先必須轉(zhuǎn)變我們教師的教育觀念。在具體學(xué)科教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)從以傳授、繼承已有知識(shí)為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為向?qū)W生傳授一定的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，是學(xué)科教學(xué)的重要職能，但不是唯一職能。在加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造智能，從來就有不可替代的意義。只有培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，才能使他們擁有一套運(yùn)用知識(shí)的“參照架構(gòu)”，有效地駕馭靈活地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。形象地說，我們的學(xué)科教學(xué)的目的不僅是要向?qū)W生提供“黃金”，而且要授予學(xué)生“點(diǎn)金術(shù)”。

事實(shí)上，現(xiàn)成的結(jié)論并不是最重要的，重要的是得出結(jié)論的過程；現(xiàn)成的真理并不是最重要的，重要的是發(fā)現(xiàn)真理的方法；現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果并不是最重要的，重要的是人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程。這無疑是一種與傳統(tǒng)教學(xué)觀有著本質(zhì)區(qū)別的全新的創(chuàng)造教學(xué)觀。因此，在學(xué)科教學(xué)中，我們必須確立這樣的觀念：只有用創(chuàng)造來教會(huì)創(chuàng)造，用創(chuàng)造力來激發(fā)創(chuàng)造力，只有用發(fā)展變化來使學(xué)生適應(yīng)并實(shí)現(xiàn)發(fā)展變化，只有用人類不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)來使學(xué)生懂得人類已有的一切都只是暫時(shí)的、相對(duì)的和有待于進(jìn)一步發(fā)展的東西，懂得創(chuàng)造和超越已有的東西不僅是可能性的，而且是必要的。用這樣的觀念來設(shè)計(jì)整個(gè)學(xué)科教學(xué)，我們才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)。

三、數(shù)學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

數(shù)學(xué)，“思維的體操”，理應(yīng)成為學(xué)生創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的最前沿學(xué)科。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，在數(shù)學(xué)教學(xué)中我們尤其應(yīng)當(dāng)注重應(yīng)充分尊重學(xué)生的獨(dú)立思考精神，盡量鼓勵(lì)他們探索問題，自己得出結(jié)論，支持他們大膽懷疑，勇于創(chuàng)新。那么，數(shù)學(xué)教學(xué)中我們應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維呢?

(一)注重發(fā)展學(xué)生的觀察力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。

正如著名心理學(xué)家魯賓斯指出的那樣，“任何思維，不認(rèn)它是多么抽象的和多么理論的，都是從觀察分析經(jīng)驗(yàn)材料開始?！庇^察是智力的門戶，是思維的前哨，是啟動(dòng)思維的按鈕。觀察的深刻與否，決定著創(chuàng)造性思維的形成。因此，引導(dǎo)學(xué)生明白對(duì)一個(gè)問題不要急于按想的套路求解，而要深刻觀察，去偽存真，這不但為最終解決問題奠定基礎(chǔ)，而且，也可能有創(chuàng)見性的尋找到解決問題的契機(jī)。

(二)提高學(xué)生的猜想能力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵。

猜想是由已知原理、事實(shí)，對(duì)未知現(xiàn)象及其規(guī)律所作出的一種假設(shè)性的命題。在我們的數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行猜想，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生直覺思維，掌握探求知識(shí)方法的必要手段。我們要善于啟發(fā)、積極指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行猜想，以真正達(dá)到啟迪思維、傳授知識(shí)的目的。 啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行猜想，作為教師，首先要點(diǎn)燃學(xué)生主動(dòng)探索之火，我們決不能急于把自己全部的秘密都吐露出來，而要“引在前”，“引”學(xué)生觀察分析；“引”學(xué)生大膽設(shè)問；“引”學(xué)生各抒己見；“引”學(xué)生充分活動(dòng)。讓學(xué)生去猜，去想，猜想問題的結(jié)論，猜想解題的方向，猜想由特殊到一般的可能，猜想知識(shí)間的有機(jī)聯(lián)系，讓學(xué)生把各種各樣的想法都講出來，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，推動(dòng)其思維的主動(dòng)性。為了啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行猜想，我們還可以創(chuàng)設(shè)使學(xué)生積極思維，引發(fā)猜想的意境，可以提出“怎么發(fā)現(xiàn)這一定理的?”“解這題的方法是如何想到的?”諸如此類的問題，組織學(xué)生進(jìn)行猜想、探索，還可以編制一些變換結(jié)論，缺少條件的“藏頭露尾”的題目，引發(fā)學(xué)生猜想的愿望，猜想的積極性。

(三)煉就學(xué)生的質(zhì)疑思維能力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重點(diǎn)。

質(zhì)疑思維就是積極地保持和強(qiáng)化自己的好奇心和想象力，不迷信權(quán)威，不輕信直觀，不放過任何一個(gè)疑點(diǎn)，敢于提出異議與不同看法，盡可能多地向自己提出與研究對(duì)象有關(guān)的各種問題。提倡多思獨(dú)思，反對(duì)人云亦云，書云亦云。

篇5

21世紀(jì)是高新科技大爆炸、知識(shí)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新世紀(jì)。不容忽視的事實(shí)是，高新科技既能造福于人類，帶來社會(huì)的進(jìn)步，也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)和某種破壞力。在這種背景下，社會(huì)要持續(xù)發(fā)展，必須培養(yǎng)大量的能趨利避害的富有創(chuàng)新精神的人才，才能用好高新科技這把“雙刃劍”。顯然這是“應(yīng)試教育”難以勝任的。所以，教育要與時(shí)俱進(jìn)，就必須在“應(yīng)試教育”的基礎(chǔ)上，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)展為素質(zhì)教育，其中心任務(wù)就是轉(zhuǎn)變教育觀念，建立起培養(yǎng)具有知識(shí)再生能力和創(chuàng)新型人才的教學(xué)機(jī)制。

一、創(chuàng)造性思維的基本特征

所謂知識(shí)再生能力，就是以同化或順應(yīng)知識(shí)系統(tǒng)為主體的思維能力，其中最活潑、最有價(jià)值的是創(chuàng)造性思維。當(dāng)我們面對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們無一例外地凝結(jié)著人類的奇思妙想──這就是創(chuàng)造性思維。首先進(jìn)入研究領(lǐng)域的是對(duì)創(chuàng)造思維至關(guān)重要的三個(gè)因素──動(dòng)機(jī)、認(rèn)知能力和心理定勢(shì)，即優(yōu)化的動(dòng)機(jī)、務(wù)實(shí)求真的認(rèn)知能力和控制精確論證的心理定勢(shì)，它們構(gòu)成了這種思維的基礎(chǔ)。創(chuàng)造性思維也是一種辯證思維，其特征如下：

1．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钕到y(tǒng)與實(shí)事求是的應(yīng)變能力相統(tǒng)一

任何科學(xué)領(lǐng)域就其思維形式來說都是一個(gè)概念系統(tǒng)。良好的概念系統(tǒng)是一種思維定勢(shì)，它與實(shí)事求是的應(yīng)變能力構(gòu)成創(chuàng)造思維中既對(duì)立又統(tǒng)一的一對(duì)矛盾，是創(chuàng)造性思維最基本的特征。解決矛盾的途徑是進(jìn)行客觀分析、尊重規(guī)律。創(chuàng)造意味著否定傳統(tǒng)概念系統(tǒng)。所有創(chuàng)新者的一個(gè)共同的特點(diǎn)就是超越常規(guī)的研究，用不尋常的觀點(diǎn)和方法去對(duì)待常規(guī)事物，能夠在廣闊的知識(shí)層面上進(jìn)行種種流動(dòng)的設(shè)想和探索。這種超常的流動(dòng)性就是應(yīng)變能力。它既能接受和思考那些違反常規(guī)的觀念和假說，賞識(shí)異乎尋常的可能因素，又能夠據(jù)此進(jìn)行精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普?。所以，由不拘一格的猜想、超常的觀點(diǎn)、精確的論證綜合而成的應(yīng)變能力，既具有自變性又具有因變性，是創(chuàng)造性思維必不可少的、最活躍的主導(dǎo)因素。它植根于實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，是打破僵化定勢(shì)、尋求新的平衡的有生力量。

2．我行我素與從諫如流相統(tǒng)一

創(chuàng)造性思維的我行我素有兩重意義，即獨(dú)立思考的能力和抵抗壓力干擾的耐力。相對(duì)地說，創(chuàng)造性思維不接受舊概念系統(tǒng)的制約而進(jìn)行獨(dú)立探索。事實(shí)上，舊概念、舊習(xí)俗無時(shí)無刻不在節(jié)制和干擾著人的思想和行動(dòng)。因而在主客觀環(huán)境上給創(chuàng)造思維形成壓力。如果頂不住這種壓力，那么任何創(chuàng)造都將付諸東流。所以，在其創(chuàng)造領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立自主、我行我素、不在乎外界的責(zé)難和挑剔是十分必要的。另一方面，人是社會(huì)的人，在創(chuàng)造領(lǐng)域，也有智者千慮尚有一失的情況，也需要支援與合作，以便及時(shí)調(diào)整創(chuàng)造過程和目標(biāo)。因此，善于聽取正反兩方面意見，“擇其善者而從之，其不善者而改之”也是創(chuàng)造思維成功的重要因素。故二者必須兼而有之。

3．包容與質(zhì)疑相統(tǒng)一

一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)規(guī)律是，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。據(jù)此，創(chuàng)造思維在研究過程中如何對(duì)待感覺到而尚未理解的事物，也是個(gè)至關(guān)緊要的環(huán)節(jié)。處理得好，可以收到意想不到的成果，相反，則可能與成功擦肩而過。創(chuàng)造思維對(duì)不明確的和復(fù)雜的事物，能夠以平常的心態(tài)接受和包容。既不盲從接受，也不草率地作出肯定或否定的結(jié)論，而是就其模糊性提出質(zhì)疑，進(jìn)行研究，由表及里，去粗取精，找出其不明確的癥結(jié)，得出合乎本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以，正是包容拓寬了創(chuàng)造思維的知識(shí)領(lǐng)域，而質(zhì)疑則把知識(shí)引向深入。

4．成功與失敗的辯證統(tǒng)一

正確評(píng)價(jià)成功和失敗是創(chuàng)造思維能否持續(xù)進(jìn)行的重要因素。創(chuàng)造性思維在創(chuàng)新過程中對(duì)成敗有高度的容忍能力。這表現(xiàn)在面對(duì)成敗能保持冷靜的深思態(tài)度，把成敗看成是繼續(xù)研究的信息和新起點(diǎn)，而不是個(gè)人榮辱。能夠從中提出可供選擇的多種解決辦法，并樂于接受一切修正錯(cuò)誤和提高成果的建議。這就是人們常說的勝不驕，敗不餒。

5．價(jià)值取向的專與博相統(tǒng)一

對(duì)創(chuàng)新型人才而言，創(chuàng)造思維是一種生活方式，而不是一種個(gè)別的學(xué)習(xí)和工作方法，這就是說，創(chuàng)造性思維既有其真理觀又有其價(jià)值觀。創(chuàng)造性思維的價(jià)值觀的核心是，以其創(chuàng)新研究的現(xiàn)狀與自我期望的理想之差為中心，構(gòu)成其價(jià)值取向的基本觀點(diǎn)，并擴(kuò)散為對(duì)待一切事物的一種生活態(tài)度。這種價(jià)值取向，把一切事物與其創(chuàng)造聯(lián)系起來，具有博取一切所長(zhǎng)為己之專長(zhǎng)所用的特點(diǎn)，因而對(duì)各種事物具有廣泛的興趣。同時(shí)又重視各種事物的內(nèi)在聯(lián)系和理論意義，探索為專長(zhǎng)所用的價(jià)值取舍。

二、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的重要切入點(diǎn)

創(chuàng)造和創(chuàng)造思維是人類社會(huì)賴以發(fā)展的能動(dòng)力量。然而，人們看到的創(chuàng)造性思維似乎是創(chuàng)造者所專有，能夠普及嗎#如果不能，以此作為教學(xué)的核心目標(biāo)豈不是癡人說夢(mèng)。我們說創(chuàng)造思維的可教性有兩點(diǎn)根據(jù)：其一，人類歷史的發(fā)展證明，沒有創(chuàng)造就沒有人類。人人都具有創(chuàng)造思維的潛在能力，創(chuàng)造是與人的生存融為一體的天然性的必然。其二，完善自我是人的又一天性，人人都有自我教育的需求。這兩方面結(jié)合在一起，構(gòu)成了雙向交流的教學(xué)結(jié)構(gòu)的基本框架。只是隨著人的歷史形態(tài)和文化形態(tài)的歷史變化，創(chuàng)造思維的存在形式和開發(fā)條件日趨復(fù)雜化、多樣化。雖然如此，在一定物質(zhì)條件和文化條件下，對(duì)創(chuàng)造思維進(jìn)行開發(fā)和培育是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。

1．從世界觀的高度進(jìn)行專業(yè)課教學(xué)

人們認(rèn)識(shí)事物所表現(xiàn)出的循序漸進(jìn)、由淺入深、由感性到理性的規(guī)律證明：大腦認(rèn)識(shí)事物具有明顯的層次性。思維科學(xué)又根據(jù)這些層次來劃分智力層次。一般說，聰明、機(jī)靈、技巧都是大腦淺層次的思維活動(dòng)，只有智慧才是深層次的活動(dòng)。創(chuàng)新是復(fù)雜的智力活動(dòng)，其思維當(dāng)然是智慧型的。淺層次的活動(dòng)能力可以通過一般智能教育和技術(shù)訓(xùn)練達(dá)到，而智慧的培養(yǎng)卻是古今難題。根據(jù)現(xiàn)代思維科學(xué)的探索和論證，比較一致的看法是從哲學(xué)和基礎(chǔ)理論上進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，就是把專業(yè)課程提高到世界觀的高度進(jìn)行教學(xué)。這種要求的可行性在于，任何一門學(xué)科，只要夠得上理論體系的都有五大層次，即本學(xué)科的哲學(xué)體系、基礎(chǔ)理論、應(yīng)用原則、實(shí)用技術(shù)和發(fā)展史。這種構(gòu)成提供了智慧教學(xué)的可能性。只要深入分析，理清層次，講辯結(jié)合，雙向交流，逐步進(jìn)行，智慧教學(xué)是可以辦到的。

2．培養(yǎng)正確的真理觀

創(chuàng)造性思維對(duì)真理強(qiáng)烈追求的愿望，可以沖破現(xiàn)有概念系統(tǒng)和習(xí)慣定勢(shì)，激發(fā)出豐富的想像力和探索精神。但是，這種追求不是憑空產(chǎn)生的，而是來源于對(duì)現(xiàn)有專業(yè)和概念系統(tǒng)的深刻理解。尊重現(xiàn)有專業(yè)、吃透現(xiàn)有專業(yè)仍是創(chuàng)造性教學(xué)的必然要求。牛頓把他發(fā)展微積分的超人先見歸功于前輩的積累。他說：“如果說我比別人看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕思绨蛏??！保ㄟ@話很有教育意義，說明任何發(fā)明創(chuàng)造都是在汲取和借鑒前人的既創(chuàng)成果的基礎(chǔ)上而取得的?！懊姹谑陥D破壁”，學(xué)習(xí)現(xiàn)有知識(shí)的目的在于創(chuàng)新突破，而不是抱殘守缺。為此，在創(chuàng)造性思維教學(xué)中還要解決真理觀的問題。辯證唯物主義的真理觀是科學(xué)的、正確的。其基本內(nèi)涵是，尊重實(shí)踐，實(shí)事求是，堅(jiān)信現(xiàn)有的一切科學(xué)成果不論多么偉大都沒有結(jié)束真理，而是開辟了通往真理的道路。在實(shí)踐中，還是要以客觀規(guī)律作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，排除主觀隨意性。’

3．注重開發(fā)創(chuàng)造思維的動(dòng)力

達(dá)爾文把影響他創(chuàng)造生涯的個(gè)性歸結(jié)為“有強(qiáng)烈而多樣的興趣，沉溺于自己感興趣的東西，深喜了解任何復(fù)雜的問題和事物”他的這段話體現(xiàn)了創(chuàng)造思維的幾個(gè)動(dòng)力因素：（1）強(qiáng)烈、多樣的興趣，而不是孤陋寡聞；（2）沉溺于興趣，鍥而不舍，不是朝秦暮楚；（3）對(duì)復(fù)雜的事物深喜研究，而不是走馬觀花，淺嘗輒止。

關(guān)于興趣，表面上好像源于人類好奇的探索天性，但是，它的發(fā)生不管有多少偶然條件，追溯其原始動(dòng)機(jī)的本質(zhì)都與生存需求密不可分。意識(shí)到需求和利益的自覺興趣能升華為責(zé)任，成為理想追求。不自覺的興趣表現(xiàn)為好奇，成為個(gè)人偏愛。因此，教學(xué)中開發(fā)創(chuàng)造思維的動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)利益和個(gè)人利益的結(jié)合上，使興趣責(zé)任化，并將其轉(zhuǎn)化為自覺成分，進(jìn)而增強(qiáng)其專注性和博采眾家的主動(dòng)性。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和危機(jī)感也可激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為高度責(zé)任感和興趣取向。特別是面對(duì)新世紀(jì)對(duì)國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人職業(yè)的各種挑戰(zhàn)，尤其需要高度的責(zé)任感，并轉(zhuǎn)化為興趣取向。這點(diǎn)對(duì)師范院校的學(xué)生而言具有更為現(xiàn)實(shí)的意義，其職業(yè)道德更應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為對(duì)教學(xué)改革的責(zé)任和追求。

篇6

創(chuàng)造性思維是指思維在創(chuàng)新意識(shí)的激勵(lì)下，靈活運(yùn)用多種思維方式和多種思維的變換功能去解決問題，從而獲得新穎成品的一種思維活動(dòng)過程。其最根本的特征就表現(xiàn)在敢于探索、敢于創(chuàng)造、敢于懷疑、敢于追求。數(shù)學(xué)是一門極具創(chuàng)新內(nèi)涵的學(xué)科，新課程改革以創(chuàng)造思維能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，因此培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)造思維是至關(guān)重要的。數(shù)學(xué)創(chuàng)造思維不同于一般的邏輯思維和非邏輯思維，它是邏輯思維和非邏輯思維的綜合。往往先通過直覺靈感等抓住問題的要害，迅速找出解決問題的突破口，再通過分析、綜合等作出嚴(yán)格的證明和解答。由于發(fā)揮了個(gè)體、整體工作特性和潛意識(shí)活動(dòng)的能力，利用直覺、靈感等非邏輯思維的作用，采用最優(yōu)化的數(shù)學(xué)方法與思路，不拘泥原有理論與具體內(nèi)容細(xì)節(jié)，而完整地把握了面臨問題有關(guān)知識(shí)之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的飛躍，因而達(dá)到了數(shù)學(xué)創(chuàng)造的成功。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，就是要使學(xué)生具有創(chuàng)造性思維的品質(zhì)。對(duì)于學(xué)生，通過教學(xué)啟發(fā)他們思考產(chǎn)生新的東西，是以前頭腦中沒有的東西，通過這樣的教學(xué)來培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維品質(zhì)。所指的創(chuàng)造性思維品質(zhì)就是指創(chuàng)造思維的獨(dú)創(chuàng)性、連動(dòng)性、多向性和綜合性等。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，啟迪學(xué)生樹立創(chuàng)造精神

興趣是最好的老師、是學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿?，也是?chuàng)造的重要?jiǎng)恿?。學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，便會(huì)鍥而不舍地進(jìn)行思考和探索，這樣才能有靈感產(chǎn)生。數(shù)學(xué)來源于生活，生活中充滿數(shù)學(xué)，我們要把數(shù)學(xué)和我們的生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生學(xué)起來自然、親切、真實(shí)，加之利用教材中的閱讀材料，適時(shí)地向?qū)W生介紹有關(guān)數(shù)學(xué)史實(shí)，與學(xué)生一起探討有趣味性的數(shù)學(xué)題，給學(xué)生講華羅庚、陳景潤(rùn)、高斯等一些數(shù)學(xué)家的故事，還聯(lián)系實(shí)際讓學(xué)生解決一些簡(jiǎn)單的問題，激發(fā)他們的動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生自發(fā)產(chǎn)生一種探索興趣，萌發(fā)出強(qiáng)烈的求知欲，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。讓他們感受到數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展與進(jìn)步中的作用之大，同時(shí)也讓他們知道任何成果的取得是許多人經(jīng)過多年堅(jiān)持不懈的努力，大量的研究，付出艱辛的勞動(dòng)才得到的。從而去鼓勵(lì)學(xué)生要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家們那種科學(xué)求實(shí)、堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍、勇于探索、獻(xiàn)身科學(xué)的高尚品質(zhì)，充分利用數(shù)學(xué)美使學(xué)生獲得最大的感知。

二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

創(chuàng)設(shè)情境是一種發(fā)現(xiàn)問題，積極探求的心理取向。在教學(xué)中有意識(shí)地精心創(chuàng)設(shè)問題情境，正是為了讓學(xué)生親臨其境，激發(fā)探索求知的欲望，從而可以有效地抓住學(xué)生心理，激發(fā)起他們的創(chuàng)造性思維。故而精心設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)情境是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要途徑，但與此同時(shí)必須營(yíng)造一種名主、寬松的氛圍，讓學(xué)生的思維自由奔放。有了一個(gè)寬松的創(chuàng)造空間，學(xué)生的情感隨著情境的推進(jìn)于自然中進(jìn)入角色，體驗(yàn)情境，從而激勵(lì)起學(xué)生積極思維，無意間感受情境之美，學(xué)生方能敢說、敢做、標(biāo)新立異，創(chuàng)造思維的火花就會(huì)不斷的迸射出來。即使有不太成熟、冒失的想法，其中也含有創(chuàng)造性思維的理念，老師要給予學(xué)生鼓勵(lì)和贊賞，使他們產(chǎn)生新的動(dòng)力也是必不可少的。

三、重視解題教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造思維的顯著特點(diǎn)是其思路具有多向性，沿著不同的途徑，突破習(xí)慣的范圍，產(chǎn)生大量的變異見解，它是創(chuàng)造的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)離不開解題，解題教學(xué)是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的核心，在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生展開討論，開拓思路，標(biāo)新立異，對(duì)原題的條件結(jié)論進(jìn)行全方位、多角度、多演變的拓展延伸，形成題網(wǎng)，根據(jù)各類問題的情境，采用不同的解題法，以此來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。同時(shí)還應(yīng)讓學(xué)生主動(dòng)參與到例題的的探究過程中去，還得讓他們積極參與到解題的回顧過程中去，舍得給時(shí)間和空間讓學(xué)生思考，使他們?cè)谒伎加懻撝蝎@得新知識(shí)、產(chǎn)生新思維，達(dá)到不知不覺中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的效果。

篇7

關(guān)鍵詞:地理教學(xué) 創(chuàng)新能力 培養(yǎng)

如何培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的能力,是教學(xué)研究中的重要問題之一,也是素質(zhì)教育的重心所在。創(chuàng)新能力是一種追求創(chuàng)新的意識(shí),是一種發(fā)現(xiàn)問題、積極探求的心理取向,是一種善于發(fā)揮情商和潛能的敏銳性、應(yīng)變能力,體現(xiàn)出人格的特征。我們要求在加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上,注重發(fā)展學(xué)生的感知、記憶和想象能力,重視地理知識(shí)轉(zhuǎn)化為地理智能,努力提高學(xué)生的地理思維能力,加強(qiáng)創(chuàng)新思維的訓(xùn)練及其方法的掌握,能夠靈活地運(yùn)用地理知識(shí)創(chuàng)造性地思考問題,培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和思維、創(chuàng)新素質(zhì)和能力的人才。

目前,地理教學(xué)工作的主要形式,仍然是課堂教學(xué)。但長(zhǎng)期以來,我們的課堂教學(xué)方法基本沿用一套老師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)的講授形式。采用這種形式,在教學(xué)過程中,作為接受新知識(shí)、新認(rèn)識(shí)的學(xué)生,始終處于被動(dòng)消極狀態(tài),而老師則往往容易成為學(xué)生思維認(rèn)識(shí)過程的“包辦者”,很不利于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)展學(xué)生智力以及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,而這些恰恰又是學(xué)校教育的主要任務(wù)和目的之一。

為此,越來越多的人們認(rèn)識(shí)到,改革現(xiàn)有的教學(xué)方法,探索一套新的、容易激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思維,有利于開發(fā)學(xué)生智力和創(chuàng)新能力的教學(xué)模式,與傳統(tǒng)的教學(xué)方法相結(jié)合、相補(bǔ)充,已成為教學(xué)改革的重要內(nèi)容和課題。那么在地理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢?我初步探討了在地理教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

一、激發(fā)好奇心和求知欲望,培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力

激發(fā)好奇心和求知欲望是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的重要措施。一個(gè)人具有好奇心和求知欲,才能在人們司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)問題。創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問題是創(chuàng)造性思維能力的重要組成因素,沒有創(chuàng)造性的問題,也就談不上創(chuàng)造性思維。好奇心是一種潛能,只要很好地“挖掘”,就能變?yōu)闃O強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的好奇心和求知欲望,必然帶來一連串的思維活動(dòng),這種情況如果及時(shí)得到教師的鼓勵(lì)和正確引導(dǎo),則必將使他們的思維活動(dòng)更持久、更深入,從而達(dá)到促進(jìn)其智力發(fā)展,培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維能力的目的。

二、改革教學(xué)方法,培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力

創(chuàng)造性思維的基本特征是探索的求異性,傳統(tǒng)的教學(xué)方法重視知識(shí)的傳授,而忽視了創(chuàng)新思維的培養(yǎng),形成了封閉式的思維定勢(shì),束縛了學(xué)生的地理思維,與培養(yǎng)創(chuàng)造性思維不相適應(yīng)。因此,培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力,必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法,改封閉式教學(xué)為開放式教學(xué),采用靈活多樣的教學(xué)形式,啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,啟迪智力,開發(fā)學(xué)生的多端思維,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

三、運(yùn)用案例教學(xué)法,培養(yǎng)學(xué)生的地理創(chuàng)新能力

案例教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)際解決問題等的能力和品質(zhì),大大縮短了教學(xué)情境與實(shí)際生活情境的差距。

案例教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相比有著比較明顯的優(yōu)勢(shì):重視培養(yǎng)學(xué)生能力,啟發(fā)式誘導(dǎo),思維多向流動(dòng),學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性高,能力培養(yǎng)效果好,學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識(shí)效率較高。貼近學(xué)生的生活,實(shí)現(xiàn)了“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”的新課程理念。也做到了改變傳統(tǒng)教學(xué)方法的新課程對(duì)教師的要求。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,參與進(jìn)來、深入案例、體驗(yàn)案例角色,在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)了教師個(gè)體與學(xué)生個(gè)體的交往,教師個(gè)體與學(xué)生群體、學(xué)生個(gè)體與學(xué)生個(gè)體、學(xué)生群體與學(xué)生群體的交往,過程的動(dòng)態(tài)性導(dǎo)致多元化的發(fā)散思維的培養(yǎng),真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生地理創(chuàng)新思維和能力的培養(yǎng)。

四、打破“思維定勢(shì)”,鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異

在地理教學(xué)中,教師如果把學(xué)生的思維束縛在教科書的框框內(nèi),不準(zhǔn)他們?cè)嚼壮匾徊?那么只能使學(xué)生的思維活動(dòng)處于一種“休眠”狀態(tài),扼殺了學(xué)生的首創(chuàng)精神。如何使學(xué)生認(rèn)真學(xué)好前人的知識(shí),既不受其拘束,敢于另辟蹊徑,又能言之有理,持之有故,這就必須鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異,打破“思維定勢(shì)”,從而發(fā)現(xiàn)新問題,提出新設(shè)想。應(yīng)注意到,對(duì)學(xué)生的問題要推遲判斷,避免武斷。過早地下結(jié)論或向?qū)W生預(yù)示解決方法,都不利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。即使學(xué)生把答案搞錯(cuò)了,也不必大驚小怪,而是要善于區(qū)分“笨拙的錯(cuò)誤”和“創(chuàng)造性的錯(cuò)誤”。后者往往是成功的先導(dǎo)。

在地理教學(xué)中,教師還要充分運(yùn)用“變式”教學(xué),克服學(xué)生孤立思考問題的習(xí)慣和消極定勢(shì)的影響,即對(duì)同一事物要善于從不同角度用不同方法進(jìn)行揭示。同時(shí),教師所提問題也要有較大的內(nèi)涵,要多提需要從不同思路考慮的問題,以利于學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)散思維,使學(xué)生產(chǎn)生盡可能多地提出獨(dú)創(chuàng)的想法、解法、見解的可能性。

五、課內(nèi)與課外活動(dòng)相結(jié)合

要在教學(xué)中開展好課內(nèi)活動(dòng)。著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生親自實(shí)踐、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn),教、學(xué)、做合一。開展利于學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)揮的學(xué)習(xí)活動(dòng)。如:課堂知識(shí)競(jìng)賽、小組討論、正反辯論等。通過這些活動(dòng),學(xué)生可以在體驗(yàn)知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)中捕捉到創(chuàng)新靈感,從而有所發(fā)現(xiàn),有所創(chuàng)造。例如:在學(xué)習(xí)了我國(guó)的三種氣候及分布后,教學(xué)生聯(lián)系本地實(shí)際分析應(yīng)該是什么氣候?各個(gè)季節(jié)降雨情況,再分析原因(從地形、氣溫、河流等方面分析)。開展豐富多彩的課外活動(dòng)。在學(xué)生創(chuàng)造力的形成上,課外活動(dòng)起著十分重要的作用。課外活動(dòng)通常具有知識(shí)性、科學(xué)性、實(shí)踐性、靈活性、趣味性等特點(diǎn)。在這種活動(dòng)中學(xué)生不僅可以獲得創(chuàng)造力發(fā)展所需要的良好環(huán)境,而且開始了真正的創(chuàng)造活動(dòng)。作為地理教師,應(yīng)該大力開展一些內(nèi)容豐富、形式多樣的課外活動(dòng)。比如:組織各類興趣小組(天文、氣象、地震、環(huán)保、軍事地理等)、舉辦專題講座、開展演講和知識(shí)競(jìng)賽、參觀調(diào)查、結(jié)合實(shí)際撰寫地理小論文、參加各種公益活動(dòng)等。在這些活動(dòng)中,學(xué)生開始了真正的創(chuàng)造活動(dòng)。學(xué)生經(jīng)常參加這些活動(dòng),不僅可以擴(kuò)大視野、啟迪思維,而且可以選擇自己感興趣而課堂教學(xué)未觸及和深入的問題去研究,培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

每個(gè)學(xué)生天生都有一種探索的能力,教師在教學(xué)過程中,應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造一種積極思考的氛圍,把學(xué)生的頭腦當(dāng)做火把點(diǎn)燃,而不是當(dāng)做容器灌輸知識(shí),培養(yǎng)并鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中積極主動(dòng)思維,提倡他們自我探究、體驗(yàn)學(xué)習(xí),從中樹立創(chuàng)新意識(shí),增強(qiáng)創(chuàng)新的勇氣,培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力。

參考文獻(xiàn):

[1]卜克.中學(xué)地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力[D].沈陽:遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2006.

篇8

【關(guān)鍵詞】思想政治理論課；創(chuàng)造性；思維能力

一、創(chuàng)造性思維能力具有的品質(zhì)特征

首先，創(chuàng)造性思維能力具有不盲從不迷信的品質(zhì)。這種品質(zhì)，要求人們不滿足于現(xiàn)成的答案，對(duì)任何事物都應(yīng)用自己的頭腦來思考，即質(zhì)疑的能力。創(chuàng)新，總是對(duì)既有成就的超越，它代表的是這樣一種訴求，即始終獨(dú)立思考，對(duì)于面對(duì)的一切，總是力求找出更多的參照物來比較，以確定其中的真?zhèn)危皇呛?jiǎn)單地相信一面之詞，哪怕是公認(rèn)的正確的答案。具有該品質(zhì)的人，會(huì)打破常規(guī)，沖破既有知識(shí)的束縛，以創(chuàng)造性思維去探索現(xiàn)實(shí)世界中的奧秘。

其次，創(chuàng)造性思維能力具有富有想象的品質(zhì)。想象是創(chuàng)造性的翅膀。有了豐富的想象力，你的創(chuàng)造性就可以像鳥兒一樣自由自在地翱翔在理想的天空中。在教學(xué)中，我們要巧借課文中跟想象有關(guān)的素材，培養(yǎng)學(xué)生的想象思維。[1]科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)幻想從來就是鼓動(dòng)科學(xué)思維馳騁的翅膀，它總是超越于現(xiàn)實(shí)情景，給人們指明一個(gè)璀璨的未來，并鼓勵(lì)科學(xué)家為之去奮斗，將一個(gè)個(gè)美好的幻想變?yōu)樵旄Ｓ谌祟惖默F(xiàn)實(shí)?？梢姡胂罅κ莿?chuàng)造性思維的表現(xiàn)，也是人類認(rèn)識(shí)世界不可缺少的力量。

再次，創(chuàng)造性思維能力具有事實(shí)求是的品質(zhì)?！皠?chuàng)新”的內(nèi)涵非常豐富，它是從非存在到存在的變化，具有首創(chuàng)性。創(chuàng)造的結(jié)果應(yīng)是嶄新的、前所未有的，創(chuàng)造活動(dòng)在創(chuàng)新意義上必然具有超常性。然而，創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性活動(dòng)又必然建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。它總是憑借現(xiàn)有社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供的現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行的。如果脫離實(shí)際，違背客觀規(guī)律，勢(shì)必導(dǎo)致創(chuàng)新思維的障礙，從而妨礙人們積極地富有成效的創(chuàng)造性活動(dòng)的進(jìn)行。總之，實(shí)事求是與解放思想是辨證的統(tǒng)一，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的方法

1、運(yùn)用辨證思維的基本方法，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)習(xí)興趣是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，也是影響學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要的心理因素。在教學(xué)中，教師應(yīng)努力根據(jù)創(chuàng)新、質(zhì)疑是辨證思維的本質(zhì)特征的思想，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)對(duì)創(chuàng)造性思維能力形成的促進(jìn)以及對(duì)自己未來發(fā)展的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)盡可能地為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供能激起新異感的學(xué)習(xí)情境，讓他們面臨對(duì)自己有意義的或有關(guān)的問題，讓他們?nèi)L試創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性地思維、創(chuàng)造性地解決問題，并從中體會(huì)由此帶來的成功的喜悅。這樣，一旦學(xué)生自己選擇了學(xué)習(xí)方向，在學(xué)習(xí)中自覺地融會(huì)貫通辨證思維的方法，并負(fù)責(zé)地參與到創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的過程之中，其創(chuàng)造勝思維能力的形成便漸漸水到渠成了。

2、運(yùn)用分析與綜合辨證關(guān)系的原理，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和聚合思維的能力。發(fā)散思維與聚合思維是創(chuàng)造性思維的兩種基本形式。發(fā)散性思維，是一種不依常規(guī)，尋求變異，從多方面、多角度尋求多樣性答案的思維方式。流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性是發(fā)散性思維的三個(gè)維度。這三個(gè)維度又是創(chuàng)造性思維的重要內(nèi)容。因此，培養(yǎng)發(fā)散性思維能力，應(yīng)從培養(yǎng)思維的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性入手，著重啟發(fā)學(xué)生從不同方面對(duì)同一問題進(jìn)行思考，逐漸養(yǎng)成多方面、多角度認(rèn)識(shí)事物和解決問題的習(xí)慣。如“唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)”一章的學(xué)習(xí)，我們就可以從聯(lián)系的普遍性，發(fā)展的永恒性的原理，到辯證法的基本規(guī)律，再到聯(lián)系與發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦，讓他們放開想象，從現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟辯證法的真諦，這都是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維能力的有效方式。此外，訓(xùn)練思維的流暢性可采用所謂急驟的聯(lián)想或暴風(fēng)雨式的聯(lián)想的方式。在進(jìn)行急驟聯(lián)想訓(xùn)練時(shí)，要學(xué)生象夏天的暴雨一樣，迅速地拋出一些觀念來，不能遲疑，也不要考慮質(zhì)量的好壞和數(shù)量的多少，質(zhì)量的評(píng)價(jià)可放在結(jié)束后進(jìn)行。聯(lián)想越快表示越流暢，聯(lián)想越多表示流暢性越高。這種自由聯(lián)想訓(xùn)練，對(duì)于提高學(xué)生思維的質(zhì)量和流暢性都有很大的幫助，可以促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。教師在組織教學(xué)時(shí)，還應(yīng)當(dāng)擬出可有多種答案的題目，旨在使學(xué)生提出各種各樣的正確答案，訓(xùn)練他們思維的創(chuàng)造性。聚合思維是思維者聚集與問題有關(guān)的信息，在思考和解答問題時(shí)，進(jìn)行重組和推理，以求得惟一正確答案的收斂式思維方式，它是哲學(xué)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從分析升華到綜合的體現(xiàn)。聚合性思維能力的培養(yǎng)，主要應(yīng)側(cè)重于對(duì)學(xué)生抽象、概括、判斷、推理能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中，教師不應(yīng)單純地要求學(xué)生從形式上明確或記住最終的結(jié)論，而應(yīng)幫助學(xué)生對(duì)提供的多樣化的材料及解決問題的多種假設(shè)或可能性進(jìn)行分析、鑒別，從中尋找出對(duì)解決問題最有價(jià)值的材料及解決問題的最佳方案，并從理性上把握得到“最優(yōu)”結(jié)果的思維過程及策略，從而提高聚合思維的能力。例如，歷史唯物主義有關(guān)社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展的學(xué)習(xí)，可列出不同社會(huì)的特征，人的本質(zhì)及表現(xiàn)，根據(jù)相關(guān)章節(jié)提供的具體材料，結(jié)合歷史唯物主義的推理，通過對(duì)不同社會(huì)制度的比較鑒別，從種種理解中選擇自己認(rèn)為最有說服力的結(jié)論，或從紛繁的材料中概括要點(diǎn)或論點(diǎn)。這些不僅有助于學(xué)生理解和掌握知識(shí)，也能有效地發(fā)展他們的創(chuàng)造性思維能力。

3、運(yùn)用真理觀，培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)精神和不畏權(quán)貴，追求真理，發(fā)展真理的可貴品質(zhì)。李四光說：“不懷疑不能見真理。”對(duì)于名家千錘百煉編寫的教材或名句，也可引導(dǎo)學(xué)生各抒己見，形成批判性思維的習(xí)慣。[2]一個(gè)人要生活得有意義，有價(jià)值，就應(yīng)該具有追求真理，為真理而斗爭(zhēng)的理念。

追求真理的基本要求是分清正確和錯(cuò)誤。一種思想、觀點(diǎn)是否正確，主要看它是否符合客觀實(shí)際。所以認(rèn)識(shí)真理、追求真理的人，也必須從實(shí)際出發(fā)，只有面向?qū)嶋H，尊重事實(shí)，才能成為一個(gè)清醒的、成熟的真理探索者和捍衛(wèi)者。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)精神作為一個(gè)重要的方面。同時(shí)要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)真理、堅(jiān)持真理、發(fā)展真理并不是一帆風(fēng)順的，都要經(jīng)過艱難曲折的斗爭(zhēng)。首先，真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。人們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，真理的獲得與發(fā)展就宣告謬誤的破滅，所以謬誤的東西為了維持其生存，就必然要扼殺真理。為了發(fā)展真理，就需要人們同錯(cuò)誤的東西作不屈不撓的斗爭(zhēng)；其次，一種正確的思想，開始往往只為少數(shù)人掌握，而錯(cuò)誤的東西，因?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力的影響，還常常為大多數(shù)人所接受。在這樣的時(shí)候，要使真理性的東西由少數(shù)人發(fā)現(xiàn)變?yōu)槎鄶?shù)人掌握，也就有一個(gè)破舊立新，宣傳真理，為真理發(fā)展開辟道路的過程；再次，一切真理都符合人民的利益，反映人民的意愿，從而也就違背了剝削階級(jí)或保守勢(shì)力的利益。他們?yōu)榫S護(hù)自身的利益，總是害怕真理，扼殺真理，迫害敢于堅(jiān)持真理的人。因此，堅(jiān)持真理，發(fā)展真理就必須同舊的傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢(shì)力作斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)需要一種創(chuàng)新思維為武器，斗爭(zhēng)更需要一種不怕困難甚至不怕犧牲的意志品質(zhì)，這種品質(zhì)，是創(chuàng)新活動(dòng)的必備素質(zhì)。

引導(dǎo)學(xué)生參加創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的實(shí)踐。能力的獲得需要實(shí)踐的土壤，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力的形成同樣離不開實(shí)踐。荀子曾說過：“不聞不若聞之，聞之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣”這充分說明了實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。因此，教師應(yīng)從培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造型人才的戰(zhàn)略高度出發(fā)，認(rèn)識(shí)引導(dǎo)學(xué)生參加創(chuàng)造性學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要意義，并采取有效措施，調(diào)動(dòng)學(xué)生參加創(chuàng)造性學(xué)習(xí)實(shí)踐的積極性，以加快其創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力形成的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

篇9

    一、培養(yǎng)幼兒音樂興趣的重要性

    愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我認(rèn)為，對(duì)一切來說，只有熱愛才是最好的老師，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過責(zé)任感。”學(xué)習(xí)音樂 也是如此，只有對(duì)音樂產(chǎn)生濃厚興趣，才能孜孜不倦、持之以恒地去追求音樂的最高境界，教育心理學(xué)指出， 興趣對(duì)于人的學(xué)習(xí)、工作等一切活動(dòng)都有明顯的促進(jìn)作用，它可以成為學(xué)習(xí)與工作的巨大動(dòng)力，又可激發(fā)一個(gè) 人的創(chuàng)造性才能。對(duì)于幼兒來說，興趣的培養(yǎng)則更顯重要。因?yàn)橛變簳r(shí)期心理發(fā)育尚不完全。缺乏意志力與責(zé) 任感。雖然他們的好奇心很強(qiáng)，但如果不能及時(shí)將好奇心轉(zhuǎn)化為對(duì)音樂的濃厚興趣，久而久之必然對(duì)枯燥的指 法與音階練習(xí)等產(chǎn)生厭煩情緒。有些家長(zhǎng)和教師不注意對(duì)孩子興趣愛好的培養(yǎng)，只是一味地逼迫孩子硬學(xué)，結(jié) 果有的孩子不堪忍受而將鋼琴砸爛堵也曾有所聞。兒童最容易接受生動(dòng)活潑、感染力強(qiáng)和富有情趣的事物。為 了開啟幼兒學(xué)習(xí)音樂的興趣大門，教學(xué)中應(yīng)采取啟發(fā)、誘導(dǎo)、激勵(lì)的方法培養(yǎng)和加深幼兒對(duì)音樂的興趣。比如 幼兒喜歡形象思維，無論教識(shí)譜，還是教演奏，最好多用一些比喻方法。在彈奏標(biāo)意性樂曲時(shí)，教師在范奏前 最好用形象的語言或用童話故事的形式，將樂曲的內(nèi)容、情境講給孩子。另外家長(zhǎng)也可有意識(shí)地多給孩子聽磁 帶、唱片、或多讓他們看一些有關(guān)鋼琴方面的音樂會(huì)錄像、觀看實(shí)際演出等。幼兒多具愛表現(xiàn)、喜歡得到贊揚(yáng) 的特點(diǎn)。家長(zhǎng)、教師平日可采用打分、貼小紅旗的方式鼓勵(lì)他們練琴。對(duì)于他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，也要充分肯定。 經(jīng)常舉辦一些小型音樂會(huì)，讓孩子們互相觀摩、互相找差距，既鍛煉了表演能力，又能產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。通過以 上方法，幼兒會(huì)逐漸對(duì)學(xué)習(xí)音樂產(chǎn)生濃厚興趣，并能自覺地完成教師布置的練習(xí)任務(wù)，成績(jī)會(huì)明顯提高。隨著 成績(jī)的提高同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的自信心，會(huì)更加努力地學(xué)琴。

    二、注意啟發(fā)兒童的創(chuàng)造性思維

    孩子學(xué)習(xí)音樂的目的不僅僅在于學(xué)習(xí)音樂本身，更重要的是通過學(xué)習(xí)音樂開發(fā)智力。通過學(xué)習(xí)音樂，可以 使孩子的記憶、協(xié)調(diào)和集中注意的能力得到發(fā)展，為今后的學(xué)習(xí)和工作打下一個(gè)良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。教育心理學(xué) 認(rèn)為，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是發(fā)展智力的核心。在鋼琴教學(xué)中有意識(shí)地去啟發(fā)兒童的創(chuàng)造性思維，不僅可以提 高兒童對(duì)音樂的理解力，同時(shí)對(duì)兒童智力的發(fā)展十分有益。德國(guó)著名音樂教育家奧爾夫所創(chuàng)立的奧爾夫教學(xué)法 ，應(yīng)用音樂教育心理學(xué)的原理充分培養(yǎng)人的創(chuàng)造性的一種充滿活力的教學(xué)法。它充分調(diào)動(dòng)了一個(gè)人的一切感覺 器官來接觸音樂，也就是充分感受，在此基礎(chǔ)上再讓學(xué)生充分進(jìn)行表達(dá)。比如相同的一個(gè)節(jié)奏型或一段旋律， 可根據(jù)個(gè)人的不同感受演化成各種不同的動(dòng)作表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)哪怕是細(xì)微的與眾不同之處。在幼兒鋼琴教學(xué) 中也是如此，如果只是死板地讓學(xué)生按樂譜的要求去彈奏，必然扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力。教師應(yīng)該用生動(dòng)形象的 語言幫助學(xué)生分析旋律所蘊(yùn)含的情緒與思想，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，豐富學(xué)生的想象，幫助學(xué)生建立音樂形 象。通過準(zhǔn)確的范奏，讓學(xué)生充分感受音樂的內(nèi)涵，然后讓學(xué)生根據(jù)自己的感受去彈奏，充分創(chuàng)造與發(fā)揮自己 所感受的音樂形象。有的教師只注意了學(xué)生技藝的訓(xùn)練，而忽視了創(chuàng)造力的挖掘，忽視了音樂感、節(jié)奏感的培 養(yǎng)。只有充分啟發(fā)創(chuàng)造性思維，才能通過豐富想象充分理解音樂內(nèi)涵，才能提高音樂感、節(jié)律感等音樂素質(zhì)。 兒童鋼琴考級(jí)比賽中所暴露的一些問題也說明了這一點(diǎn)，比如有許多考生在演奏技藝方面尚不錯(cuò)，但音樂感、 節(jié)奏感極差，使樂曲顯得空洞、枯燥、乏味，沒有一絲活力。為了充分發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性思維，提高對(duì)音樂的 理解力以及音樂感和節(jié)律感，作為教師本身也應(yīng)充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維，用一些直觀、生動(dòng)、形象的手段，充分 調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，激發(fā)他們的創(chuàng)造性。例如可以制作一些形象的教具，以游戲的形式讓學(xué)生自己去認(rèn)識(shí)各種節(jié) 奏譜。另外也可通過一些人的畫面介紹音樂內(nèi)容，使學(xué)生通過視覺配合聽覺來感受音樂形象。反過來通過聽音 樂產(chǎn)生聯(lián)想，讓學(xué)生以音樂形象產(chǎn)生聯(lián)想，讓學(xué)生將其感受到的音樂形象畫出來，也是啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的 好辦法。總之，讓學(xué)生充分感受音樂再充分表現(xiàn)音樂，激發(fā)學(xué)生用創(chuàng)造性思維方法學(xué)習(xí)音樂，可以起到事半功 倍的作用。

篇10

設(shè)計(jì)思維的定義

思維是人們頭腦對(duì)自然界事物的本質(zhì)屬性及其內(nèi)在聯(lián)系的間接地、概括的反映。設(shè)計(jì)思維能夠讓人們擁有綜合處理能力、理解問題產(chǎn)生的原因及背景、及對(duì)問題的解決方法，并能夠理性地分析和找出最合適的解決設(shè)計(jì)方案。設(shè)計(jì)思維在當(dāng)代設(shè)計(jì)和工程技術(shù)、商業(yè)活動(dòng)和管理學(xué)等方面，已成為流行詞匯，并且應(yīng)用廣泛。

設(shè)計(jì)思維的主要研究?jī)?nèi)容

設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)新性的活動(dòng)，根本目的是解決問題或者完成一個(gè)項(xiàng)目等。從設(shè)計(jì)的構(gòu)成、條件與目的等角度進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)的任何一個(gè)角度或環(huán)節(jié)都會(huì)受物質(zhì)世界普遍規(guī)律的影響。無論是針對(duì)設(shè)計(jì)自身的分析，還是針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象存在體系的分析，設(shè)計(jì)都要以物質(zhì)存在的普遍規(guī)律作指導(dǎo)。因此，為了優(yōu)化設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，提高設(shè)計(jì)效率，有必要對(duì)物質(zhì)存在的普遍規(guī)律與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行有效分析，有必要從物質(zhì)存在的普遍規(guī)律的角度來解析設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的基本思維意識(shí)與方法。這種思維意識(shí)與方法就是設(shè)計(jì)思維。

在設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性思維是進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新所必需的基本思維模式。在創(chuàng)造性思維的過程中需要設(shè)計(jì)師對(duì)大腦中已經(jīng)儲(chǔ)存的所有信息進(jìn)行強(qiáng)意識(shí)的喚醒，進(jìn)而通過強(qiáng)意識(shí)地改變大腦中已有信息結(jié)構(gòu)的方式提出新概念、新思路或新方案。

設(shè)計(jì)思維的方法與特征

1.形象思維設(shè)計(jì)

通過感知形象，即以身體感覺對(duì)外界進(jìn)行認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)事物的表象進(jìn)行提取、分解、整合其內(nèi)涵屬性關(guān)系，再而進(jìn)行聯(lián)想、想象和結(jié)構(gòu)性的重構(gòu)，從而創(chuàng)造出一種藝術(shù)形態(tài)，利用這種形象揭示事物內(nèi)涵和本質(zhì)。

2.直覺思維設(shè)計(jì)

在直覺的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)、判斷事物和創(chuàng)造思維結(jié)果的一種思維設(shè)計(jì)方式。直覺是人類的一種獨(dú)特的“智慧視力”，是能動(dòng)地了解事物對(duì)象的思維閃念。直覺思維可以從事物的表面特性發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)和規(guī)律。它是藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感產(chǎn)生的一種主要思維方式。它具有突發(fā)性、非邏輯性、潛意識(shí)和快速等特點(diǎn)。

3.靈感思維設(shè)計(jì)

靈感是人們通過觀察自身周圍的事物突然得到的領(lǐng)悟或理解的一種思維形式。這種信息一直隱藏在潛意識(shí)中，在需要解決某個(gè)問題時(shí)，這種信息就會(huì)通過適當(dāng)形式表現(xiàn)出來的能力。它是創(chuàng)造性思維的最重要的形式一。靈感是創(chuàng)造學(xué)、思維學(xué)、心理學(xué)皇冠上的一顆明珠。

4.邏輯思維設(shè)計(jì)

把建立在已知條件基礎(chǔ)之上的，利用已經(jīng)被證明的抽象概念、規(guī)律進(jìn)行的推理、判斷的思維稱之為邏輯思維。邏輯思維的指向是單一的、遞進(jìn)的。因此，邏輯思維也稱之為線性思維。

5.聚合思維設(shè)計(jì)（即集中思維、求同思維或收斂思維）

從思維活動(dòng)的指向上進(jìn)行的內(nèi)聚式的、求同的思維。聚合思維強(qiáng)調(diào)指向唯一正確的目標(biāo)，即要求思維內(nèi)容、思維成果應(yīng)集中、統(tǒng)一到傳統(tǒng)觀念或原有概念來，否則視為錯(cuò)誤或異端。

6.發(fā)散思維設(shè)計(jì)（求異思維多向思維）

從思維活動(dòng)的指向上進(jìn)行的多角度、反方向的、立體的思維過程。其要求與傳統(tǒng)的思想、觀念理論尋找相異或相反的方向進(jìn)行思維，其實(shí)質(zhì)在于沖破傳統(tǒng)的束縛。利用與眾不同的解決方法，得出非同尋常的解決方案。

7.逆向思維設(shè)計(jì)

思維方式逆轉(zhuǎn)，是用與原來的想法對(duì)立的，或表面上看起來似乎不可能并存的兩條思路去尋找解決問題辦法的思維形式。

8.聯(lián)想思維設(shè)計(jì)

一種把已掌握的知識(shí)與某種思維對(duì)象聯(lián)系起來，從其相關(guān)性中得到啟發(fā)，從而獲得創(chuàng)造性設(shè)想的思維形式。

創(chuàng)新性思維設(shè)計(jì)

1.創(chuàng)新性思維設(shè)計(jì)的重要意義

在進(jìn)行設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)，創(chuàng)新是產(chǎn)品的靈魂。

創(chuàng)新性思維設(shè)計(jì)促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。在市場(chǎng)上的產(chǎn)品琳瑯滿目，無論是哪一類的產(chǎn)品，它們之間都有著相互比較的關(guān)系，這種“相互比較的關(guān)系”表現(xiàn)為健康化、節(jié)能化、簡(jiǎn)單化、多能化等。

2.創(chuàng)新性思維的設(shè)計(jì)方法

（1）使用方式的創(chuàng)新方法，即通過改變產(chǎn)品傳統(tǒng)的開啟方式來獲得產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。換一種開啟方式可能會(huì)給人們帶來耳目一新的感覺，使產(chǎn)品更受青睞。（2）材料上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。材料是產(chǎn)品功能與技術(shù)的載體，新型材料的應(yīng)用對(duì)設(shè)計(jì)有重要的意義，歷史上材料的重大發(fā)明都大大刺激了設(shè)計(jì)的發(fā)展。（3）功能上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。功能創(chuàng)新主要是指開發(fā)一個(gè)新的產(chǎn)品或開發(fā)產(chǎn)品新的功能。功能是產(chǎn)品的第一要素，任何產(chǎn)品如果不均被一定的功能，就失去了其存在的意義。（4）組合再生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。有許多設(shè)計(jì)作品都是由各種事物的切割與再組合、擴(kuò)散構(gòu)成的，賦予新事物新的生命與價(jià)值。（5）逆反思維的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。不循常規(guī)，反向求異謂之逆反思維。在思維過程中，人們會(huì)受到思維定勢(shì)的羈絆，習(xí)慣于順向思維，但有時(shí)順向思維不能得到一個(gè)完美的結(jié)果來，但是采用逆反思維反而可以更接近答案。

結(jié)語