導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計美學(xué)的類型，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

無論哪種布光,都是以攝影的主光、輔光和輪廓光三點布光為基礎(chǔ),其他布光類型都是在此基礎(chǔ)上的延伸。根據(jù)整個畫面的亮暗面積比例和整體明暗程度,可以分為低調(diào)畫面和高調(diào)畫面,低調(diào)畫面常常采取明暗對比布光,而高調(diào)畫面常常采取平調(diào)布光。

一、明暗對比布光

明暗對比布光是一種具有高反差和高明暗對比的布光類型。典型的是倫勃朗布光,倫勃朗原是荷蘭畫家,其作品常常采取強烈的明暗對比畫法,用光線塑造形體,畫面層次豐富,富有戲劇性。這種對光線藝術(shù)處理的手法被后來的攝影攝像所借鑒,稱為倫勃朗布光。其主要特點是它的選擇性,只有某些區(qū)域被謹慎的打亮,而其他的區(qū)域則有目的的保持黑暗或極少光照的照明之中,明暗反差大。

明暗對比布光的美學(xué)功能

1.原始。首先,明暗對比布光能夠客觀呈現(xiàn)低照明的環(huán)境。攝像機跟人眼的一個重要區(qū)別就是攝像機的感光度遠遠不如人眼。人眼對于黑暗和光亮都有自動調(diào)節(jié)的能力。例如,在自然光照明下,用人眼觀察同一視角內(nèi)的明暗變化比較大的景物,其暗部亮度為1000勒克斯,亮部為20萬勒克斯,明暗比為200:1,人眼仍然能分辨出亮暗層次,而彩色攝像機最大容納范圍為30:1,并且攝像機要求的照度基本在300勒克斯以上。因此,當(dāng)我們處于一個黑暗的山洞里,手里只有一只蠟燭,我們能夠看清蠟燭周圍較大范圍,而即使是高度敏感的攝像機,也只能攝錄下一個只有很小范圍的亮點畫面,其他的都在黑暗之中。為了在電視畫面上保持一只蠟燭在黑暗山洞的照明效果,我們必修采取明暗對比的布光方法,根據(jù)光線的方向和范圍先布一個基礎(chǔ)光,提高畫面的整體亮度后,再在基礎(chǔ)光的基礎(chǔ)上加上蠟燭的燈光才能很好地反映出一只蠟燭在電視畫面中的效果。其次,明暗對比布光有利于表現(xiàn)主體和環(huán)境的立體感以及質(zhì)感。立體感和質(zhì)感需要光線和陰影來表現(xiàn)。當(dāng)光一旦遇上物體就會在物體背光方向產(chǎn)生陰影,我們經(jīng)常通過陰影的反向來推理光的存在,也通過陰影來判斷物體的立體感。同表現(xiàn)物體立體感的原理一樣,質(zhì)感的表現(xiàn)也是一種空間現(xiàn)象,當(dāng)將某一紋理放大后,實際就是一群有峰又谷、有邊棱有裂縫的山脈,而顯示質(zhì)感的關(guān)鍵技術(shù)和方法就是通過明暗對比的布光方法有效的控制反差。

2.構(gòu)圖的功能。在攝影攝像構(gòu)圖中有一條原則就是主體突出原則。而使主體突出的一個方法就是用光線照亮要表現(xiàn)的主體,而讓其他無關(guān)或關(guān)系較小的元素保持在黑暗或陰影之中。因為作為生物學(xué)上的人有觀看亮處的本能,在一幅明暗對比畫面中,人眼傾向于先注意明亮區(qū),而后注意黑暗區(qū)。其次,在攝像中我們可以在時間上控制畫面的明暗轉(zhuǎn)化和位置變化,從而引導(dǎo)觀眾去觀看,達到蒙太奇的敘事效果。再次,明區(qū)和暗區(qū)的面積分布和明亮程度也是使整個畫面顯得均衡的重要手段。均衡也是攝像構(gòu)圖中的重要技巧,均衡不是左右兩邊的景物形狀、數(shù)量、大小、排列的一一對應(yīng),而是相等或相近形狀、數(shù)量、大小的不同排列,給人以視覺上的穩(wěn)定,是一種異形、異量的呼應(yīng)。

3.主題和情感的功能。首先,光不僅可以展示物體的形狀、質(zhì)感及所在的空間和時間。光同樣可以通過它的屬性引導(dǎo)我們?nèi)ト绾胃惺苁挛?引起一種情緒和情感。明暗對比布光方式用光少、光照集中的特點使得局部較亮,整個場景顯得低沉、緊張而壓抑,常常用在監(jiān)獄、洞穴等環(huán)境。例如在電影《肖申克的救贖》中,當(dāng)主人公杜方先生在監(jiān)獄服刑期間,整體上采取了明暗對比布光的暗調(diào)畫面,具有沉重、嚴(yán)肅、緊張、恐懼、壓迫和冷酷等美學(xué)暗示,符合整個片子的主題和情緒。其次,不同的光位也可以使觀眾產(chǎn)生不同的情緒和情感體驗。世界中的自然光大都來自太陽的直射和反射,人類活動的絕大部分時間都是在高于視線的太陽的照射下進行的,光源高于人的視線已經(jīng)成為人類強大的知覺慣性:即認為光是自上而下的照射,這種慣性頑固的影響著人類的判斷,并不經(jīng)過理性的過濾,而是感性的直接作用于觀眾,影響觀眾的心理特征。例如,當(dāng)光位低于人物的視線即采用腳光時,人物臉部的陰影正好與高于視線的光源產(chǎn)生的陰影相反,從而使得人物顯得詭異而令人恐怖,這種布光效果也常常用在一些恐怖片中。

二、平調(diào)布光

平調(diào)布光使用高度分散的燈光進行布光照明,以幾乎同等水平的照明來展示整個場景,具有極少的反差和高度透明的表面陰影及投影,以至于這些陰影和投影難以觀察到。

平調(diào)布光的美學(xué)功能

1.可視性。平調(diào)布光是連續(xù)動作的理想用光,它使得攝像機可以從各個角度拍攝而不用擔(dān)心燈光問題,從而給予了表演者最大的機動性。從技術(shù)角度講,因為攝像機較低的明暗對比分辨能力,所以攝像機偏愛這種明暗對比較小的平調(diào)布光方式。同時,平調(diào)布光的光線明亮、分布均勻,能夠客觀地表現(xiàn)出物體的自然質(zhì)地和顏色,具有很好的可視性。因此平調(diào)布光的作用更多的是強調(diào)再現(xiàn)而非表現(xiàn)。

2.主題和情感功能。由于平調(diào)布光的明亮和均勻,使得這種布光在主題和情感上表現(xiàn)出一系列的感彩。例如新聞節(jié)目中的光明和客觀、體育競賽類節(jié)目的健康積極、情景喜劇的輕松愉快、醫(yī)院環(huán)境的潔凈和高效、計算機機房的高科技性。同時,平調(diào)布光也有其消極的一面,其較小的反差容易造成呆滯、無個性和令人迷惑的感覺。如果在平調(diào)布光的基礎(chǔ)上再提升亮度,使得呈現(xiàn)為高調(diào)畫面,這就在客觀的基礎(chǔ)上增加了白日夢的恍惚感。例如在電影《孔雀》中張靜初扮演的姐姐在夢想未來時,畫面采取的這種高調(diào)畫面,而當(dāng)回歸現(xiàn)實時,卻采用的是明暗對比的低調(diào)布光。

三、剪影布光

剪影布光不屬于明暗對比布光,也不屬于平調(diào)布光,但又兼具二者的特征。在剪影布光中,照亮背景而使得前景處于黑暗之中,表現(xiàn)的只是事物的輪廓,而不要求表現(xiàn)它的細部影紋層次。

剪影布光的美學(xué)功能

1.剪影布光可以用來掩飾一個人的身份。在一些影片中,為了表現(xiàn)影響事件發(fā)展的某一關(guān)鍵人物的神秘性,往往對此關(guān)鍵人物的出場采用剪影的布光形式,使得觀眾只能看到其輪廓,而不能細辨其相貌,從而增加了人物的神秘感和影片懸疑性。同時,剪影的這種細節(jié)隱藏效果也是新聞?wù){(diào)查中常用的一個手法,讓不希望出鏡的被采訪者坐在窗戶邊上,采用逆光形式的剪影布光使得被采訪者真實的面容得到隱藏。

2.剪影布光可以用來強調(diào)事物的輪廓或動作,使得場景具有很好的戲劇性。不飽和理論說明了色彩對于觀眾解讀影片情感表達的不利影響。即:亮的、高飽和度的色彩容易將觀眾的注意力引向屏幕事件的外部景象,而非內(nèi)部情節(jié)。因此,降低自然色彩的飽和度甚至去掉所有的色彩會使得觀眾不可避免地從靜觀外部景象轉(zhuǎn)變到深觀事件的內(nèi)部情節(jié)。同樣,作為動作片,在注重情節(jié)的同時也是一種以音樂音響為伴奏,以有節(jié)奏的身體語言為主要表現(xiàn)手段的運動表達藝術(shù)。因此,為了使觀眾關(guān)注于動作之美,常常可以采用剪影布光的形式,不僅僅把色彩去掉,甚至把人物光影細節(jié)也去掉。例如在電影《Kill Bill 2》中,有一場在日式餐廳的打斗,為了表現(xiàn)主人公與眾人打斗的動作,就采取了剪影布光形式,既避開了血腥的場景,更使得打斗具有了舞蹈的性質(zhì),觀眾從中得到了美的視覺享受。

參考文獻

[1]李興國,田敬改著.電視照明[M].中國廣播電視出版社.1997年8月第1版P52.

[2](美)赫伯特•澤特爾著,趙淼淼譯.圖像聲音運動-實用媒體美學(xué)[M].北京廣播學(xué)院出版社.2003年10月第1版P68.

篇2

1) 現(xiàn)代工業(yè)建筑是一個時間范疇，是指19世紀(jì)以后，伴隨資產(chǎn)階級工業(yè)革命而產(chǎn)生和發(fā)展的房屋建筑類型，現(xiàn)代工業(yè)建筑本質(zhì)上作為科學(xué)技術(shù)的主要載體，始終帶有強烈的時代特征。

2) 現(xiàn)代工業(yè)建筑是一個美學(xué)范疇。現(xiàn)代工業(yè)建筑=現(xiàn)代建筑+工業(yè)建筑。新材料、新技術(shù)、新工藝在工業(yè)建筑中的應(yīng)用是現(xiàn)代建筑的開端，現(xiàn)代工業(yè)建筑促進了現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的發(fā)展，始終帶有工業(yè)社會技術(shù)美的烙印。工業(yè)建筑同時具有很強的實用目的性，“工業(yè)建筑的目標(biāo)就是促進生產(chǎn)”，以功能設(shè)計為出發(fā)點的工業(yè)建筑遵從“形式服從于功能”的現(xiàn)代建筑設(shè)計原則?，F(xiàn)代工業(yè)建筑代表一種美學(xué)風(fēng)格即基于工業(yè)美學(xué)的建筑形式美。

1.現(xiàn)代工業(yè)建筑在建筑史上的美學(xué)地位

現(xiàn)代工業(yè)建筑出現(xiàn)于19世紀(jì)，在工業(yè)革命時期，以鋼鐵、玻璃和混凝土技術(shù)為特征的工業(yè)建筑成為當(dāng)時社會現(xiàn)代化的象征。20世紀(jì)初興起的德意志制造聯(lián)盟就是這一新思潮的支持者，他們認為建筑必須和工業(yè)結(jié)合，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)在建筑中表現(xiàn)出來，這樣會產(chǎn)生前所未見的新形式。其代表建筑師赫爾曼?米切爾宣稱：(HermannMuthesius)精神遠遠高于物質(zhì)之上形式遠遠高于功能之上……。因此，面臨的任務(wù)就是再次喚醒人們對形式的理解，復(fù)活人們對建筑的情感”。德意志制造聯(lián)盟另一位著名建筑師，彼得?貝倫斯(PeterBehrens)設(shè)計的德國通用電氣公司透平機車間，被后人稱為第一座真正的現(xiàn)代建筑。受德意志制造聯(lián)盟建筑思想的啟發(fā)，早期現(xiàn)代建筑大師格羅皮烏斯和密斯?凡?德羅在工業(yè)建筑領(lǐng)域都曾做過嘗試和探索，格羅皮烏斯設(shè)計的法古斯工廠，以其造型簡潔、輕快、透明的特征，確定了其現(xiàn)代建筑的地位；密斯的極少主義，也是注重技術(shù)精美的工業(yè)美學(xué)的延伸，他認為“當(dāng)技術(shù)實現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為藝術(shù)'20世紀(jì)60年代曰本興起的新陳謝建筑在試圖表現(xiàn)文化識別性的同時也積極采用現(xiàn)代技術(shù)和材料，與現(xiàn)代工業(yè)建筑和工業(yè)美學(xué)有著不可分割的關(guān)系。20世紀(jì)70年代以來的高技派以擅長巧妙，合理運用最新的科學(xué)技術(shù)而得名，其設(shè)計作品中不少從工業(yè)建筑中獲得靈感，甚至采取工業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)廠房的造型，通過抽象的語匯和機器構(gòu)造的方式，充分體現(xiàn)了社會進步和科技的發(fā)展，其代表建筑師福斯特、皮阿諾等人也有不少工業(yè)建筑作品，將工業(yè)美學(xué)和高技術(shù)完美地合起來。縱觀19世紀(jì)以來的現(xiàn)代建筑發(fā)展史，從某種意義上講也是工業(yè)建筑發(fā)展史?！?0世紀(jì)工業(yè)建筑在建筑史上的重要性不亞于中世紀(jì)時代的基督教建筑”（見表1)

早期現(xiàn)代工業(yè)建筑造型設(shè)計倡導(dǎo)結(jié)構(gòu)美、精確美、輕盈美、透明美、韻律美，歸根結(jié)底其美學(xué)本質(zhì)是技術(shù)精美。技術(shù)是現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的直接動力，由此而產(chǎn)生的技術(shù)美學(xué)體現(xiàn)了和諧，圓滿、自洽的美學(xué)原則，在技術(shù)美學(xué)中“只要合乎功能目的性的，體現(xiàn)結(jié)構(gòu)合理性的東西，就是美的”?！懊啦粌H存在于科學(xué)研究的對象之中，同時也存在于研究的過程之中，而且還存在于研究的成果之中”。工業(yè)建筑所展示的正是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的成果，在工業(yè)建筑中廣泛使用的鋼鐵、玻璃、合成板材，混凝土技術(shù)以及各種大跨度技術(shù)就是現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)物，相比那些純粹注重裝飾和藝術(shù)效果的建筑類型和風(fēng)格，現(xiàn)代工業(yè)建筑形式美更接近技術(shù)美學(xué)本質(zhì)，更能代表現(xiàn)代工業(yè)社會美學(xué)發(fā)展方向。

2.現(xiàn)代工業(yè)建筑美學(xué)的發(fā)展

美和審美是隨著時展變化的，曾幾何時，高聳的煙囪和火力發(fā)電站房被認為是社會工業(yè)化的象征，這些被象征化的符號就帶有時代的美感；而在注重生態(tài)和環(huán)境的今天，相信不會再有相同的感受，正如三寸金蓮和裹腳布一樣被扔進了歷史的垃圾堆。現(xiàn)代工業(yè)建筑美學(xué)是隨著現(xiàn)化工業(yè)社會的發(fā)展而不斷發(fā)展的，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)60年代之間，是人類傳統(tǒng)重工業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展階段，工業(yè)社會所崇尚精確、重復(fù)、高效使工業(yè)建筑不可避免地帶有這種快餐式的審美烙印，各種方盒子在世界各地風(fēng)行。在效益決定一切的年代，工業(yè)建筑更多地是一種基礎(chǔ)設(shè)施，雖然也有一些精品，但更多的工業(yè)建筑淪為其功能的附屬品。以技術(shù)美為其核心的工業(yè)建筑美，更多地是體現(xiàn)在其派生建筑中，如大型體育場館，大型展覽館，飛機場等等。

20世紀(jì)60年代以來由于電子工業(yè)的飛速發(fā)展，使人類社會步入信息時代。信息社會的發(fā)展和構(gòu)成，產(chǎn)生了新的價值體系，技術(shù)已經(jīng)變得越來越不可見，以技術(shù)為手段來表現(xiàn)信息時代的工業(yè)建筑越來越有限。同時，廣泛的信息交流，加速了人們對環(huán)境的認知，多元文化觀取代了二元文化觀，使以前注重“技術(shù)”層面的工業(yè)建筑，有了越來越高“文化”層面的要求。工業(yè)建筑在注重技術(shù)的同時，不可避免地帶有信息時代的特征，建筑形式在象征、抽象、隱喻等方面被賦予更多的內(nèi)容。同時由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使以前在注重成本效益時期處于附屬地位的工業(yè)建筑，因為信息時代所要求的隱性價值，諸如環(huán)境，企業(yè)形象等因素而轉(zhuǎn)換了地位。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢，工業(yè)建筑類型與其他建筑類型的界限日趨模糊，工業(yè)建筑美學(xué)風(fēng)格與其他建筑風(fēng)格也會不斷交流、重構(gòu)，最終將產(chǎn)生出新的建筑類型和風(fēng)格。

早期現(xiàn)代工業(yè)建筑是技術(shù)美學(xué)的先驅(qū)，這是由于建筑設(shè)計中強調(diào)形式與功能的‘二元論”決定的，功能與形式之間由顯性的技術(shù)美學(xué)聯(lián)系，其形式美的表達是直接的、理性的。伴隨著人類進入信息時代，“技術(shù)因素已變得越來越不可見了”，同時，人們對環(huán)境的關(guān)注度提高，使現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計必須考慮形式、功能、環(huán)境等因素的平衡，現(xiàn)代工業(yè)建筑進入了多元化的時代。價值觀、審美觀多元化直接導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)建筑“百花齊放”的格局。當(dāng)代的一些著名建筑師如黑川紀(jì)章、諾曼?福斯特、理查德?羅杰斯、尼古拉。格雷姆肖、弗蘭克。蓋里等都曾涉及過工業(yè)建筑設(shè)計領(lǐng)域，為工業(yè)建筑設(shè)計多元化做出了貢獻。

篇3

關(guān)鍵詞:房屋設(shè)計建筑設(shè)計美學(xué)規(guī)律

建筑是一門藝術(shù)，房屋是建筑的主要實物形式之一。它即是人類的日常居住生活場所，也是我們生活中目之所及最常見的建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟的不斷繁榮發(fā)展，人們對建筑藝術(shù)欣賞能力也不斷提高，建筑設(shè)計中美學(xué)元素就成為了人們越來越重視的因素之一。建筑藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)在總體上具有協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，從而通過統(tǒng)一的表現(xiàn)形式實現(xiàn)了建筑設(shè)計的藝術(shù)美感的表現(xiàn)，房屋建筑的藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)在滿足建筑需求的基本形式之上實現(xiàn)建筑藝術(shù)的多樣化發(fā)展，從而給人們帶來不同形式的藝術(shù)美感的享受。根據(jù)不同時期的不同地區(qū)的文化風(fēng)俗都不盡相同，房屋建筑的特色也隨之具有一定的差異化，但是人們想要在建筑上設(shè)計出特色之美，也要遵守建筑設(shè)計中美學(xué)規(guī)律。對于建筑的美每個人都有不同的見解，但也是每個人都會遇到的問題，卻也是有一定規(guī)律可遵循。在房屋建筑設(shè)計過程中，建筑形式需要參考一定的建筑美學(xué)規(guī)律及基本法則［1］。房屋建筑的藝術(shù)形式如何統(tǒng)一而又有所不同，就成為了建筑中藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵所在。

1協(xié)調(diào)統(tǒng)一性

建筑藝術(shù)在設(shè)計風(fēng)格上應(yīng)呈現(xiàn)出一定的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，進而實現(xiàn)建筑設(shè)計的藝術(shù)性應(yīng)用于實際建筑物的完美結(jié)合。房屋建筑在進行設(shè)計尤其是藝術(shù)設(shè)計時候，不僅僅需要滿足人們對建筑物本身使用功能的需求，更需要將建筑的藝術(shù)形式多樣化融合并且呈現(xiàn)出來，從而使人們能夠在居住的同時欣賞建筑帶來的藝術(shù)美感［2］。

1．1外形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

房屋的建筑外形協(xié)調(diào)統(tǒng)一性是指人們通過對建筑物自身所呈現(xiàn)出的形狀簡單辨識后，便能夠基本分辨出其藝術(shù)形式。建筑的美不僅僅是其自身的結(jié)構(gòu)美，也不只是單棟建筑的美，而是應(yīng)該將其融入到周邊環(huán)境中，與道路及已有建筑形成整體的外觀協(xié)調(diào)一致，不突兀。如果缺乏相應(yīng)的環(huán)境融合襯托，房屋的建筑設(shè)計風(fēng)格則與周邊情景和環(huán)境難以融合，不能形成外形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，房屋的建筑藝術(shù)形式也就難以實現(xiàn)。建筑外形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一則可從建筑格局中的主要從屬關(guān)系進行管理和控制，通過建筑風(fēng)格與藝術(shù)設(shè)計形式的合理的搭配，從而實現(xiàn)整體建筑設(shè)計的外形協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

1．2主從關(guān)系設(shè)計的統(tǒng)一

為了實現(xiàn)建筑形式的整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在設(shè)計房屋建筑時應(yīng)重點考慮主從關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。根據(jù)建筑功能的要求不同，應(yīng)將其區(qū)分為主次兩部分，以便在建筑設(shè)計過程中關(guān)注搭配的合理性，突顯出建筑的關(guān)鍵點，從而有效形成建筑美感設(shè)計與建筑整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。此外，在對房屋建筑進行外觀設(shè)計時，還應(yīng)妥善處理好建筑群的主從關(guān)系，形成特點明確、層次清晰的建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式，由此呈現(xiàn)出統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)計風(fēng)格。

1．3色彩設(shè)計的統(tǒng)一

通過對色彩的運用也能形成房屋建筑設(shè)計的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性發(fā)展。建筑風(fēng)格與建筑材料有著密不可分的關(guān)系，而色彩的多樣性也與建筑材料的樣式緊密相聯(lián)。通過對建筑材料多樣性的變化來實現(xiàn)一定范圍內(nèi)協(xié)調(diào)的過程，建筑的統(tǒng)一性設(shè)計應(yīng)實現(xiàn)設(shè)計材料的整體搭配的協(xié)調(diào)，才可以成為大眾接受的統(tǒng)一的風(fēng)格，從而使得人們感受到建筑藝術(shù)之美的獨特享受。

2均衡穩(wěn)定性

房屋建筑的設(shè)計不僅僅要體現(xiàn)出建筑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，還有提現(xiàn)出其均衡穩(wěn)定性。通過建筑物規(guī)模、建筑立面形狀、建筑材料類型、建筑顏色變化等不同而表現(xiàn)出的不同的建筑設(shè)計的美感與建筑風(fēng)格，也會給人們視覺及體驗上帶來不同的感覺。房屋建筑不同的設(shè)計風(fēng)格是由設(shè)計中多種設(shè)計因素的不斷變化所形成的，設(shè)計師通過對不同創(chuàng)造性風(fēng)格的搭配理解及多種設(shè)計手法的分層次選用，實現(xiàn)了房屋在建筑美學(xué)設(shè)計中的均衡穩(wěn)定發(fā)展。但由于建筑設(shè)計對輕重的感覺不一致，造成人們對建筑方案的認知也會有所不同。如感覺較重的建筑類型有:大體量建筑、實體封閉結(jié)構(gòu)、材質(zhì)粗糙及建筑材料的顏色不夠明亮輕快的;而相反的類型則會顯得更為輕快。房屋建筑設(shè)計通過對整體的均衡穩(wěn)定性進行分析，就會呈現(xiàn)出平穩(wěn)舒適的一面，從而被更多的人所接受［3］。房屋建筑設(shè)計中的均衡主要是體現(xiàn)在建筑物中每個部分都有輕重的關(guān)系，通過建筑結(jié)構(gòu)中每個部分的均衡關(guān)系展現(xiàn)出了不同的藝術(shù)層次及搭配形式，這是對建筑的各個層次的搭配發(fā)展。房屋建設(shè)中的均衡性是比較常見的，但卻是建筑形式中最為關(guān)鍵的一環(huán)。經(jīng)過均衡的設(shè)計形式，能在建筑均衡中突出建筑主題和特色，因此更能體現(xiàn)建筑上特有的設(shè)計形式。從而經(jīng)過層次的變化展現(xiàn)出了房屋建筑的主題，帶給人們一種強烈的藝術(shù)美感。

3布局合理性

建筑藝術(shù)不僅僅是在空間上體現(xiàn)，也會在時間上得以體現(xiàn)。在對房屋的布局進行考量和設(shè)計時，也要排布好建筑的各項功能序列及建筑結(jié)構(gòu)。因此，在房屋建筑美學(xué)的設(shè)計過程中還要考慮到建筑的布局合理性。從美學(xué)布局合理性考慮，不同的建筑布局風(fēng)格以及序列設(shè)計的應(yīng)用，都能在一定程度上給人們不同的心理暗示，從而形成不同的發(fā)展氛圍。房屋建筑序列的布局主要有規(guī)則和不規(guī)則兩種類型。其中，對于較為規(guī)則的序列類型設(shè)計方案，能夠體現(xiàn)出虛實復(fù)雜或簡明有道的建筑設(shè)計空間。對建筑風(fēng)格的設(shè)計實現(xiàn)了凸顯和發(fā)展，使人們更能體會到美的享受。而不規(guī)則的序列建筑設(shè)計，空間布局上更具靈動性［4］。因此，建筑美學(xué)的設(shè)計規(guī)律在房屋建筑設(shè)計中的實踐運用是實現(xiàn)了建筑的有效設(shè)計形式，通過創(chuàng)造性地規(guī)律利用，才能建設(shè)出富于美感的房屋建筑的設(shè)計形式。

4結(jié)語

從當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r來看，與西方國家相比，我國的建筑設(shè)計美學(xué)應(yīng)用還不夠重視，特別是在創(chuàng)新方面還有很多不足。建筑樣式的多樣化不足，我們要在努力遵循一般建筑規(guī)律的前提下，提出更好的建筑設(shè)計理念，符合建筑美學(xué)設(shè)計規(guī)律。隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對建筑的要求也會越來越高。尤其是在建筑美學(xué)方面，需要盡快發(fā)展房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)規(guī)律，掌握其設(shè)計核心。建筑設(shè)計作為一種獨特的創(chuàng)造性藝術(shù)活動，應(yīng)該靈活地運用本文所述的多種房屋建筑設(shè)計美學(xué)規(guī)律，通過對不同地方的建筑風(fēng)格特點相結(jié)合，并發(fā)揮建筑師的想象力和創(chuàng)造力，最終形成被大眾歡迎和接受的建筑藝術(shù)形式。需要注意的是，我們不能照搬照抄規(guī)律，否則會給人帶來一種死板的感覺。只有懂得這些規(guī)律，會用這些規(guī)律，才能設(shè)計出更多高品質(zhì)的房屋建筑，更好的滿足人們的日常生活需求。

參考文獻

［1］郭琦．房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)規(guī)律探討［J］．山西建筑，2013，39(33):12－13．

［2］郭藝端．美學(xué)規(guī)律在房屋建筑設(shè)計中的運用［J］．建筑工程技術(shù)與設(shè)計，2016(4)．

［3］滕凱峰．房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)規(guī)律研究［J］．江西建材，2014(15):32．

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)幻象；藝術(shù)符號；朗格美學(xué)

一、朗格美學(xué)的符號觀

她的老師E.卡西爾在《人論》一書的觀點認為：“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言，或符號體系。它是對人類經(jīng)驗的構(gòu)造和組織。”蘇珊·朗格的美學(xué)觀點是對前者觀點的繼承與延伸。在蘇珊·朗格所著的《情感與形式》一書中，提出了新穎的藝術(shù)區(qū)分藝術(shù)門類方法，不再使用傳統(tǒng)的材料為媒介進行區(qū)分，朗格美學(xué)以基本幻象為分類原則，類型如下：虛幻的空間、虛幻的時間、虛幻的力、虛幻的生活等。通過以上的方法區(qū)分藝術(shù)的門類及探討其中的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)下，除了藝術(shù)門類的基本幻象，一件作品可以同時建構(gòu)出虛幻的空間和虛幻的時間，例如：梵高的繪畫作品《星月夜》（圖一），同時出現(xiàn)不止一種藝術(shù)門類。在音樂會或者舞蹈表演中，常常虛幻的時間與虛幻的力相伴出現(xiàn)，如何劃分這種藝術(shù)時，朗格提出了基本幻象及二級幻象，即哪種幻象為主導(dǎo)的基本幻象，何為被同化的二級幻象。朗格美學(xué)中的藝術(shù)門類的劃分及同化機制，從藝術(shù)本質(zhì)探討了藝術(shù)門類之間的聯(lián)系與區(qū)別。綜上所述，拓展藝術(shù)創(chuàng)作的新視角，從實踐創(chuàng)作拓展朗格美學(xué)的研究，有助于反思并開拓新的思路。

二、朗格美學(xué)在設(shè)計中的運用

《雀之羽》作品是作者在摸索藝術(shù)符號與藝術(shù)幻象的關(guān)系中的階段性成果，隨著生活的改善，材料隨之豐富，技法的推陳出新，肌理的表現(xiàn)探索，理論的增加等等，使裝飾的表現(xiàn)更加多元化，創(chuàng)作手法不局限于傳統(tǒng)工藝，將作品創(chuàng)作體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的嘗試。

1.從物象到符號

《雀之羽》（圖二）借鑒了孔雀開屏的形態(tài)，作品通過對孔雀形象幾何化處理，運用點、線、面組合成抽象的圖案，相似圖形旋轉(zhuǎn)、復(fù)制、組合排列交錯和諧。彎曲的頸部與筆直的眼狀斑紋裝飾的雀翎形成對比，畫面的節(jié)奏美和韻律美的抽象幾何圖案，表現(xiàn)有節(jié)奏感的孔雀開屏形象，呈現(xiàn)出作品的豐富內(nèi)涵。作品利用材料來凸顯畫面的層次感，在構(gòu)圖、色彩、肌理等要素相互碰撞中，材料及技法營造富有變化的肌理效果。

孔雀從古至今對于中國人來說都有特殊的意義，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有著吉祥的寓意?！度钢稹肥鞘艿叫腋Ｉ畹母腥荆环N喜悅的表達，這種喜悅的表達之情勝過千言萬語，作品通過手工創(chuàng)作，對孔雀的文化內(nèi)涵進行思考，實現(xiàn)功能性和設(shè)計的統(tǒng)一。

2.從符號到幻象

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中的孔雀相關(guān)的題材，對孔雀的外貌，習(xí)性，姿態(tài)都有描述?？兹笓碛忻利悇尤说男蜗?，舞蹈家醉心于孔雀形象的“三道彎”，文人墨客描繪著南飛的孔雀，畫家沉醉于開屏的華美艷麗的表現(xiàn)?？兹傅默F(xiàn)實物象在視覺上的感受，與藝術(shù)作品中經(jīng)過不同角度的解讀重新提取內(nèi)容并將孔雀的情感符號呈現(xiàn)出來。符號學(xué)下的孔雀相關(guān)的藝術(shù)符號，外在形式與中國傳統(tǒng)文化沉淀下來的文化精神，具有圖騰性質(zhì)的孔雀形象，運用在各行各業(yè)，這種藝術(shù)符號是民族文化的縮影。瑞士心理學(xué)家榮格提出過“集體無意識論”，印證了，朗格美學(xué)中，情感所展現(xiàn)的是人類的共同情感，而非個人情感，即一種人類審美經(jīng)驗的積累。正式這種普世的情感，觀眾對一件藝術(shù)品的感受猶如感同身受，引起觀眾所說的共同美感。

3.從物象到幻象

蘇珊·朗格所定義的這種特殊的表現(xiàn)性符號，將藝術(shù)品作為一個整體，是情感與形式的統(tǒng)一，蘇珊·朗格的理論跨越了“表現(xiàn)論”與“摹仿論”的鴻溝。它的邏輯起點是以語言符號出發(fā)，但是這種藝術(shù)符號卻不同于語言符號，他們的邏輯性與其存在的形式是一致的，但藝術(shù)符號著重展現(xiàn)了符號下的情感。藝術(shù)符號中的藝術(shù)幻象也是由現(xiàn)實的物象（這種物象也可以是情感）通過藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的，就猶如鏡子中的虛像一般，情感是真實存在的并展現(xiàn)出來。孔雀在中國精神中有一定的代表性和濃厚的精神內(nèi)涵，以孔雀的色彩，優(yōu)美脖頸的形態(tài)和翎羽等元素符號為原型，結(jié)合裝飾手法，融入了作者的情感來創(chuàng)作這幅作品，形成藝術(shù)符號。從物象到藝術(shù)幻象，是一個的過程，隨著物的形象抽象成符號，它的美學(xué)價值迸發(fā)出新的活力。

三、結(jié)語

眾所周知的《猴子撈月》的故事中的一種物理現(xiàn)象，猴子想要打撈的月亮在水中的倒影那并不是真實存在的。裝飾藝術(shù)作品從創(chuàng)作之初的物象經(jīng)由抽象思維的意象，凝結(jié)成藝術(shù)幻象，通過人類的邏輯，由自然之物的表象升華到情感聯(lián)結(jié)的藝術(shù)符號。綜上所述，孔雀的藝術(shù)符號，凝結(jié)著中國人共有的情感。正如，蘇珊朗格所明確表達的“藝術(shù)作品中傳達著普世的情感?！币患髌奉愋陀善浠净孟笏鶝Q定，同化作品中的二級幻象。

參考文獻

[1]情感與形式[M].中國社會科學(xué)出版社，（美）朗格（Langer，1986

篇5

1．1陰香木樣本在廣西國營維都林場采集陰香木試材。陰香（Cinnamomumburmannii），32年生，樟科喬木樹種。陰香木為散孔材，材色淡紅褐色，心邊材區(qū)別不明顯；生長輪略明顯，寬度均勻，晚材帶色略深。木材紋理直結(jié)構(gòu)細，具有光澤。1．2方法1．2．1陰香木材超微觀構(gòu)造分析制作陰香木標(biāo)本的立體橫、徑、弦三切面標(biāo)準(zhǔn)試件，尺寸規(guī)格為15mm×10mm×10mm，后利用HM430滑動切片機對試件先進行干燥，再進行平整切修和噴鍍處理，保證掃描電鏡能更好的感應(yīng)試件微觀結(jié)構(gòu)，最終獲得陰香木超微觀構(gòu)造圖案。1．2．2建立微觀結(jié)構(gòu)圖片分形維數(shù)分析數(shù)據(jù)庫將第1階段試驗得出的陰香木材圖案經(jīng)過分形維數(shù)計算體系，按一定數(shù)據(jù)跨度整理分類，建立木材宏微觀圖案分形維數(shù)分析數(shù)據(jù)庫。1．2．3木材分形美學(xué)設(shè)計將第2階段整理進入分形維數(shù)分析體系中，分形維數(shù)較高的木材美學(xué)原始圖案結(jié)合分形藝術(shù)設(shè)計理念和形式美構(gòu)圖法則，創(chuàng)作設(shè)計木材分形美學(xué)圖案。1．2．4建立木材分形美學(xué)圖案分形維數(shù)分析數(shù)據(jù)庫將第3階段的分形美學(xué)圖案經(jīng)過分形維數(shù)計算體系，整理取得數(shù)據(jù)，對木材美學(xué)圖案美學(xué)價值進行量化，為今后評價木材美學(xué)圖案美學(xué)價值提供數(shù)據(jù)層面的參考。

2結(jié)果與分析

2．1陰香木超微觀構(gòu)造美學(xué)分析掃描電鏡可以提供十分清晰的木材超微構(gòu)造，陰香木橫截面導(dǎo)管多為復(fù)管孔形態(tài)出現(xiàn)，無形中形成了一種迭代附加之美，管孔內(nèi)常含有內(nèi)含物，且結(jié)構(gòu)十分特殊；弦切面結(jié)構(gòu)致密，體現(xiàn)了形式美中的排列秩序之美，難見螺紋加厚，射線細胞群落成紡錘狀居多，仿佛設(shè)計元素中的點綴元素，新奇特別；徑切面在導(dǎo)管解剖處可見梯狀紋孔，與周圍的其他紋孔類型形成對比之美，導(dǎo)管穿孔多為單穿孔。2．2陰香木分形藝術(shù)圖案的計算機生成分形是基于現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論發(fā)展而來的，其自相似性來源于數(shù)學(xué)公式的多次迭代，現(xiàn)代計算機科學(xué)的發(fā)展使得分形計算更加快捷高效。國內(nèi)已經(jīng)有不少學(xué)者和藝術(shù)家運用計算機實驗方法研究Julia集，繪制Julia集圖像，以分形和Julia集圖像為基礎(chǔ)，進行藝術(shù)設(shè)計［9］。下面利用陰香木掃描電鏡圖片做為設(shè)計原始素材，在Julia公式環(huán)境下，通過分形軟件UltraFractal的公式迭代，設(shè)計一組木材分形美學(xué)圖案。2．2．1生成原理Julia集是由法國數(shù)學(xué)家GastonJulia和PierreFaton在發(fā)展了復(fù)變函數(shù)迭代的基礎(chǔ)理論后獲得的。它也是一個典型的分形集，它是復(fù)數(shù)經(jīng)過迭代得到的。在復(fù)平面上，實數(shù)用水平的軸線代表，虛數(shù)用垂直的軸線代表。Julia集由一個復(fù)變函數(shù)f（z）＝z2＋c（c為常數(shù)）迭代生成。Julia集由于c可以是任意值，所以當(dāng)c取不同的值時，生成的Julia集的圖形也不相同。盡管這個復(fù)變函數(shù)看起來很簡單，然而它卻能夠生成很復(fù)雜的分形圖形［10－11］。2．2．2生成過程在后面使用的分形圖案設(shè)計軟件UltraFractal中內(nèi)置了許多分形集合以及相應(yīng)函數(shù)公式表達，Julia集合就是其中一種。我們將導(dǎo)入的木材原始圖案進過Julia集合的對應(yīng)公式功能進行分形的變形和二次創(chuàng)作，生成分形美學(xué)圖案。如圖1就是UF軟件截圖。以陰香木管孔內(nèi)含物的超微觀圖像為例，分形圖案設(shè)計流程如下：1）選定基礎(chǔ)圖像。以前期在電子顯微鏡下觀測到的木材超顯微圖案作為設(shè)計原素材，由于掃描電鏡圖案輸出格式為TIF格式，UF軟件不能直接識別，需要將圖案格式進行轉(zhuǎn)換為JPEJ格式。選用放大400倍的陰香木橫切面管飽內(nèi)含物超顯微構(gòu)造圖像為設(shè)計原素材（圖2）。2）導(dǎo)入原始圖案。打開UF軟件，在右上角功能區(qū)的Outside選項下選則Image功能，此時在軟件右邊或出現(xiàn)圖案導(dǎo)入的提示區(qū)，點擊后瀏覽選擇所需的設(shè)計原素材，這里指的是陰香木的超微構(gòu)造圖案（圖3）。3）UF軟件圖案設(shè)計。對導(dǎo)入的超微觀木材圖案進行分形設(shè)計需要在UF軟件公式對映的Map－ping選項下加入標(biāo)準(zhǔn)化公式，并在Formula公式選項下加載Julia集合公式，根據(jù)軟件預(yù)覽窗口觀察分形圖案設(shè)計變化，直至最終設(shè)計確定（圖4）。4）圖案格式的導(dǎo)出。設(shè)計部分結(jié)束后就是將圖案按照可用JEPG格式導(dǎo)出的過程（圖5），這一步操作可以在U軟件的左上角File工具選項下的ImportImage中進行，可導(dǎo)出的圖案格式也不只限定于JEPG，根據(jù)需要還可以選擇相應(yīng)的圖案格式，如BMP和TIF等格式。根據(jù)此過程，分別對陰香木旋切面上的木射線和導(dǎo)管解剖超微構(gòu)造圖案（圖6）、細胞內(nèi)含物超微觀構(gòu)造圖案（圖8）及薄壁紋孔超微觀構(gòu)造圖案（圖10）進行了分形，分形的圖案分別如圖7、圖9和圖11。2．3陰香木分形藝術(shù)圖案的美學(xué)分析通過UF軟件的設(shè)計介入，原本枯燥的木材超微觀結(jié)構(gòu)被賦予了豐富的構(gòu)圖關(guān)系，圖7～圖11為基于陰香木微觀構(gòu)造設(shè)計的分形美學(xué)圖案，為保留木材本身的結(jié)構(gòu)特征與材質(zhì)美，構(gòu)圖形式都采用了單元式的拼接構(gòu)圖，但根據(jù)所選用木材特征部位的不同，所得出的美學(xué)圖案也各具特色：如圖7所示，集團化的設(shè)計元素表現(xiàn)出畫面的活潑感，主要以點元素的構(gòu)成為主，但是通過點的大小和疏密關(guān)系，展現(xiàn)出畫面的層次感；圖9是木材細胞內(nèi)含物特征分形圖案，保留了內(nèi)含物完整的結(jié)構(gòu)，灰度變化的色差顯現(xiàn)出一定的立體感，細胞壁充當(dāng)圖案的分隔線，依然是木材原本的結(jié)構(gòu)位置；圖11為細胞壁紋孔構(gòu)造分形圖案，畫面整體偏向于灰暗，正負交替的構(gòu)圖形式使得畫面結(jié)構(gòu)井然，給人以寧靜的美學(xué)感受，可以用于室內(nèi)大面積的裝飾，裝飾效果好，立體感強。

3結(jié)論與討論

篇6

 

隨著現(xiàn)代化工業(yè)進程的不斷深化，全國大中城市普遍形成了“千城一面”的城市基本概況，缺乏城市獨特的人文性美學(xué)特征，城市的進一步發(fā)展也越來越受限于不合理的城市規(guī)劃。而美學(xué)特征作為城市規(guī)劃的重要一環(huán)，已經(jīng)成為提高城市建設(shè)品味，增強城市環(huán)境質(zhì)量，深化城市文化底蘊的必要因素，綜合運用美學(xué)特征對城市進行規(guī)劃設(shè)計，使城市在經(jīng)濟發(fā)展浪潮中體現(xiàn)本城市的文化內(nèi)涵，彰顯宜居性、人文性的城市底蘊。因此，本文對現(xiàn)代化進程中的“千城一面”現(xiàn)象進行剖析，從美學(xué)特征入手探討城市人文性的傳承延續(xù)，使歷史文化在城市規(guī)劃過程中得到進一步深化，并依據(jù)美學(xué)特征對城市功能分區(qū)進行前瞻性規(guī)劃設(shè)計，力求在城市規(guī)劃的初期階段破除“千城一面”發(fā)展現(xiàn)象，使各城市能夠依托自身文化價值發(fā)展為獨一無二的特色城市。

 

一、現(xiàn)代化進程中的“千城一面”現(xiàn)象

 

在全國的城市發(fā)展現(xiàn)象中，都經(jīng)歷了破除傳統(tǒng)建筑形制并發(fā)展現(xiàn)代化工業(yè)建筑類型的“千城一面”進化過程，資料表明，在10年前，能夠代表或體現(xiàn)中國農(nóng)耕文化的民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落有5000個，而如今只剩下不到3000個，而這個數(shù)量也會隨著工業(yè)化程度的進一步加深而逐漸減少，這一進程的發(fā)展不僅是由新階段的城市規(guī)劃所帶來的影響，根本原因在于經(jīng)濟工業(yè)化程度加深，行政導(dǎo)向作用的統(tǒng)一化發(fā)展以及歷史文化斷層現(xiàn)象帶來的文化缺失，使城市失去個性文化特征，趨同發(fā)展。

 

(一)經(jīng)濟工業(yè)化進程促進城市加速發(fā)展。

 

作為“千城一面”現(xiàn)象最直接的推手，無疑是經(jīng)濟因素。經(jīng)濟的快速發(fā)展就必然導(dǎo)致城市規(guī)模迅速膨脹，城市新增建筑數(shù)量的多寡是城市規(guī)模和城市經(jīng)濟能力最直接的體現(xiàn)。而新增建筑卻未完全依托城市規(guī)劃的結(jié)構(gòu)形態(tài)和的空間布局原則，形成了與城市本身文化特質(zhì)所不符的現(xiàn)代化高樓大廈，而整體性的城市規(guī)劃無法完全發(fā)揮自身功能而畸形發(fā)展，直至被擱置廢棄。

 

(二)行政導(dǎo)向作用促使城市發(fā)展統(tǒng)一化。

 

在城市發(fā)展的規(guī)劃過程中，行政導(dǎo)向也起著舉足輕重的作用。特別是中小城市的現(xiàn)代化新城區(qū)的發(fā)展，大多呈現(xiàn)功能分區(qū)式分別發(fā)展的狀況，從整體和長遠發(fā)展來看缺失地域文化特色、空間布局和功能分區(qū)與自然環(huán)境等狀況不相協(xié)調(diào)等問題。同時，作為行政導(dǎo)向發(fā)展下的城市規(guī)模，也多以其他大中城市為模板，缺失本地區(qū)美學(xué)特征及文化內(nèi)涵。

 

(三)歷史文化斷層現(xiàn)象導(dǎo)致城市缺乏個性特征。

 

城市的形成發(fā)展離不開歷史文化的傳承與發(fā)揚，現(xiàn)如今的城市概況卻缺失了文化傳承因素，脫離了地區(qū)發(fā)展的根源，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，盲目拓展城市規(guī)模，缺失地域文化特色，使城市缺失發(fā)展個性。從歷史文化的美學(xué)特征來看，各城市均有屬于自身的魅力所在，深入挖掘城市傳統(tǒng)文化，不僅是對歷史文明的繼承和保護，也是提高城市文化品質(zhì)，打造城市文化品牌的重要內(nèi)容，對城市的可持續(xù)性發(fā)展注入新的活力。

 

二、城市美學(xué)特征的人文性體現(xiàn)

 

(一)城市文化傳承性和延續(xù)性。

 

城市作為歷史文化的物質(zhì)載體，在一定程度上反映出歷史文化風(fēng)貌和當(dāng)前的文化追求。在城市發(fā)展進程中，對傳統(tǒng)形制建筑進行拆除改造修繕為現(xiàn)代化的高樓大廈，不一定是對文化的傳承和發(fā)展，更多是將西方城市發(fā)展規(guī)模和進程強行移植，形成相似度極高的城市發(fā)展現(xiàn)狀，而本地區(qū)的特色文化卻在城市發(fā)展中蕩然無存。

 

為了打破各城市高度相似性的狀況，應(yīng)深入調(diào)研并發(fā)掘本地區(qū)所具有的歷史文化狀況，將城市作為文化傳播載體，在城市發(fā)展過程中將地區(qū)文化進行推廣發(fā)揚。

 

(二)城市建筑美學(xué)的構(gòu)成價值。

 

在城市空間規(guī)劃過程中，依托原有自然地理格局，對城市中各因素進行美學(xué)布局，充分發(fā)揮本地區(qū)的文化內(nèi)涵，融合民俗美學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計，傳承并發(fā)展城市傳統(tǒng)的靜態(tài)美感與時代性動態(tài)美感，凸顯人文性情懷。

 

(三)歷史文化背景下的標(biāo)志性建筑。

 

保留具有歷史文化意義的標(biāo)志性建筑，并依托該地理標(biāo)志對周邊建筑形制進行整體規(guī)劃，明確區(qū)域功能，使其促進城市的長期發(fā)展，形成完善的城市空間布局結(jié)構(gòu)。在美學(xué)角度看，歷史建筑能夠保留至今，也與現(xiàn)代建筑在形制上形成視覺化對比，彰示歷史文化內(nèi)涵。

 

三、城市美學(xué)的前瞻性規(guī)劃設(shè)計

 

為了有效避免“千城一面”城市規(guī)劃建筑現(xiàn)象，在對城市的整體設(shè)計規(guī)劃中，應(yīng)考慮區(qū)域文化內(nèi)涵，依托歷史文化底蘊對城市做以前瞻性的規(guī)劃設(shè)計，形成既保留傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代性建筑形制，也發(fā)揮現(xiàn)代性設(shè)計因子潛能的新型城市美學(xué)規(guī)劃。

 

首先，深入調(diào)研歷史民俗文化，對民俗等傳統(tǒng)文化場所進行保護性修繕，形成區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心，開發(fā)出結(jié)合自然景觀等內(nèi)容的傳統(tǒng)民俗場所，體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵，提升城市形象，增強城市區(qū)域化的美學(xué)研究價值和藝術(shù)氛圍;其次，針對城市核心區(qū)域內(nèi)除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建筑形制，遵照美學(xué)特征對該建筑類型進行整體設(shè)計，規(guī)劃出符合本地區(qū)特色的新穎城市風(fēng)貌，豐富城市內(nèi)涵。

 

四、結(jié)語

 

總之，在城市規(guī)劃的發(fā)展戰(zhàn)略問題中，結(jié)合地域文化美學(xué)特征，做出符合區(qū)域?qū)嶋H需求、適度彰顯歷史文化內(nèi)涵的城市美學(xué)規(guī)劃。有效杜絕“千城一面”城市發(fā)展窘?jīng)r，使城市處在融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的良性健康可持續(xù)發(fā)展之中?？茖W(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計對城市的發(fā)展將產(chǎn)生重要影響，結(jié)合美學(xué)特征所作出的城市規(guī)劃是對城市的新發(fā)展，也是現(xiàn)代城市發(fā)展的必由方向。

篇7

 

關(guān)鍵詞：科學(xué)構(gòu)建 視覺傳達 美學(xué)觀 

 

隨著社會的信息化進程，作為信息傳播重要手段之一的視覺傳達行業(yè)得到了極大的發(fā)展。當(dāng)代中國，視覺傳達作為一個新型且處于上升階段的學(xué)科和行業(yè)，在自身發(fā)展表面繁榮的掩蓋之下，其實呈現(xiàn)的是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂缺失和美學(xué)價值的良莠不齊?！皟?nèi)美”的缺失，必然制約視覺傳達設(shè)計在社會范圍內(nèi)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終影響其學(xué)科及行業(yè)的生命力甚至扼殺之?？茖W(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀，不僅是視覺傳達發(fā)展的內(nèi)在要求，更是推動中國當(dāng)代視覺傳達走向真正繁榮的當(dāng)務(wù)之需。 

 

一、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀的意義 

 

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀有何意義，這個問題，需要從中國當(dāng)代視覺傳達的發(fā)展現(xiàn)狀說起。 

從廣義的范圍來說，視覺傳達設(shè)計包括所有利用視覺符號來進行信息傳遞的設(shè)計，但從狹義范圍來說，今天視覺傳達學(xué)科的主要內(nèi)容依然是“Graphic Design”，即大家通常認知的“平面設(shè)計”。從廣義角度來說，因其所包含的內(nèi)容在隨著時代的發(fā)展不斷拓展，尚無準(zhǔn)確的外延和確切的定義，故而我們對其現(xiàn)狀的分析先從其較為嚴(yán)謹?shù)莫M義范圍說起。從形態(tài)的角度看，視覺傳達設(shè)計包括構(gòu)造形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)兩大部分。構(gòu)造形態(tài)包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計影像、電腦圖形、動態(tài)圖像和設(shè)計編排；應(yīng)用形態(tài)包括廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、展示設(shè)計、企業(yè)形象一體化(cI)設(shè)計和多媒體傳達設(shè)計等。這些形態(tài)之中，對我國社會生活環(huán)境中廣大受眾影響較大的當(dāng)屬熔鑄構(gòu)造形態(tài)于其內(nèi)的應(yīng)用形態(tài)中的廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、展示設(shè)計、VI設(shè)計等。這些設(shè)計形態(tài)基于一定的信息傳播目的，借助不同的傳達形式，廣泛而深刻地投入到社會生活中并對受眾的身心狀態(tài)起到了極大的影響和誘導(dǎo)作用。 

綜觀以上各種形態(tài)的視覺傳達作品，不難發(fā)現(xiàn)，雖其傳達形式和內(nèi)容不同，但總的風(fēng)格類型不外乎以下幾種： 

 

(一)傳統(tǒng)風(fēng)格 

因循中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，將中國元素注入各類現(xiàn)代設(shè)計之中，使之呈現(xiàn)一種本土氣息的設(shè)計面貌。而此類風(fēng)格的作品中，有些彰顯了中國元素的獨特魅力，成為此類風(fēng)格中的上乘之作；而有的則淪為守舊之作，缺乏新意。 

 

(二)外來風(fēng)格 

外來風(fēng)格類的作品，吸收借鑒西方或日韓等國家的設(shè)計風(fēng)格，體現(xiàn)出極強的現(xiàn)代個性。但這類作品中，亦有優(yōu)質(zhì)而凝聚著內(nèi)在設(shè)計力度的佳作，和一些僅在畫面充斥喧囂著浮躁前衛(wèi)的形式感的、不知所云的模仿之作。 

 

(三)其他風(fēng)格 

其他一些風(fēng)格的作品群中，其實是孕育新風(fēng)格的蚌床，充滿著探索和嘗試的無限可能性。但也帶有一定的模糊性，需要在不斷的設(shè)計實踐中拔高，確立自我。 

追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述情況的出現(xiàn)主要是由于視覺傳達學(xué)科在我國屬于一個亦古老亦新興的行業(yè)。如廣告、包裝等，在我國古代其實早已出現(xiàn)。如唐代詩人杜牧有詩云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。這個“酒旗”其實就是我國廣告的初始形態(tài)。又如北宋時濟南劉家功夫針鋪商標(biāo)拓本，其實也即我國古代附帶商業(yè)價值包裝的早期形態(tài)。然而這些視覺傳達的早期形式雖然存在于我國商業(yè)社會發(fā)展的歷史進程中，但其作為一門學(xué)科或行業(yè)體系的形成卻是在西方社會，我國的視覺傳達學(xué)科和行業(yè)體系是從西方社會移植而來的。 

移植而來的學(xué)科生命體在與中國本土文化相融合的過程中必然會引起一些混亂的反應(yīng)，這表現(xiàn)在，一方面，原有的內(nèi)在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)部分喪失；另一方面，本土化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)尚未確立?；诖?，是中外混雜之下的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。視覺傳達設(shè)計歸根結(jié)底是一種藝術(shù)門類，其內(nèi)在美學(xué)體系的混亂，必然就造成了其外在形式的混亂發(fā)展，這是事物發(fā)展必然的內(nèi)在規(guī)律。而時代經(jīng)濟發(fā)展需要的契機，加劇了其混亂發(fā)展，也為科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀的形成準(zhǔn)備了一個充分的醞釀期。

二、如何構(gòu)建科學(xué)的中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀 

篇8

關(guān)鍵詞：美學(xué)視角;博物館建筑;發(fā)展趨勢

中圖分類號：J59 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）04-0092-02

隨著社會經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，人們對博物館提出了更高的要求。博物館建筑是重要的公共建筑，為博物館開展各項工作，實現(xiàn)社會功能提供了物質(zhì)保障。新形勢下，博物館建筑在諸多方面滿足了不同部門的需求，充分體現(xiàn)了博物館建筑的美學(xué)內(nèi)涵與價值。本文針對博物館建筑的美學(xué)特征與發(fā)展進行解析和展望，對于展現(xiàn)當(dāng)代博物館建筑的美具有積極意義和切實價值。

一、 當(dāng)代博物館建筑美學(xué)界定

博物館建筑是標(biāo)志性極強的公共建筑，是指專門為博物館進行各項展覽工作，開展各項服務(wù)活動而設(shè)計修建的公共建筑，是用來收藏、保管、研究和陳列、展覽有關(guān)古文物的重要場所。既可以是包括博物館各項工作用房的一個綜合體，也可以是包括陳列館、庫房等在內(nèi)的多個建筑組成的一個建筑群。博物館建筑與其他類型的建筑不同，具有特殊使用功能。

當(dāng)代博物館建筑作為一個獨立的公共建筑類型，有更高更特殊的要求，是重要的美學(xué)載體，包含著深厚的美學(xué)內(nèi)涵。當(dāng)代博物館建筑要具有美感，必須從人文因素出發(fā)，符合廣大參觀者的審美觀念，充分考慮不同人群對欣賞美的要求，從而體現(xiàn)博物館建筑的美學(xué)價值，充分展現(xiàn)出當(dāng)代博物館建筑完美的外部形象和內(nèi)在空間。博物館建筑是給參觀者第一印象的事物，代表著一個區(qū)域、城市或民族的風(fēng)土人情和文化特征，具有較高的地域性和藝術(shù)性，是一個區(qū)域文明發(fā)展程度的集中體現(xiàn)。當(dāng)代博物館建筑的美不僅體現(xiàn)在建筑的外部形象，更多的是體現(xiàn)在博物館建筑完善的功能、建筑的寓意、合理的采光以及發(fā)展的空間等諸多方面。

二、當(dāng)代博物館建筑的美學(xué)價值

當(dāng)代博物館建筑具有造型獨特、風(fēng)格迥異、功能完善的特征，充分體現(xiàn)出廣泛的美學(xué)內(nèi)涵。當(dāng)代博物館建筑作為美的重要載體，是一件處處體現(xiàn)藝術(shù)特色的精品，散發(fā)著濃郁的文化氣息和藝術(shù)魅力，給人們帶來視覺上的沖擊和感官上的享受，有著無可替代的美學(xué)價值。

（一）完善的功能

當(dāng)代博物館建筑功能完善，是一個集收藏、研究、展示、宣傳、休閑、辦公等于一體的場所，各區(qū)域都針對各自不同的用途，經(jīng)過精妙的設(shè)計，發(fā)揮著各自強大的功能。在藏品區(qū)域重點考慮安全、溫濕度等問題，針對藏品的特點設(shè)置合理的通道，滿足藏品出入庫和布展的需要。宣傳區(qū)既要注意宣傳內(nèi)容的導(dǎo)向功能，又要考慮宣傳對象的復(fù)雜性，制定了具有針對性的宣傳策略。休閑區(qū)是當(dāng)代博物館建筑的重要功能區(qū)域，是為了滿足人們休閑休息需要而設(shè)置的，要充分考慮博物館的規(guī)模和人們的實際需要，注意與展區(qū)保持一定距離，以免影響參觀者。

（二）獨特的建筑寓意

當(dāng)代博物館建筑與其他建筑有著較大的區(qū)別，體現(xiàn)出獨特的美，是一個城市的地標(biāo)性建筑，體現(xiàn)出一個城市的地域、人文、歷史等特征，有著深刻的文化內(nèi)涵和寓意。當(dāng)代博物館建筑造型獨特，風(fēng)格迥異，但又能從實際需要出發(fā)，與周圍建筑和諧統(tǒng)一，使建筑功能與實際需要完美結(jié)合，給人們帶來美的享受。不同博物館建筑的設(shè)計目的和背景不同，導(dǎo)致建筑寓意的獨特性，這種獨特的寓意能讓參觀者記憶深刻。

（三）科學(xué)合理的采光

博物館的展品是通過視覺傳遞給廣大參觀者。因此，當(dāng)代博物館建筑特別注意運用科學(xué)的手段進行合理的采光照明，合理的采光能提高展覽效果和觀眾的視覺效果。目前博物館的采光主要有自然光、人工照明、自然光與人工照明相結(jié)合三種方式，充分運用自然光是博物館建筑的重要任務(wù)，自然光既能更好的發(fā)揮光的作用，又能讓展品得到有效的保護。當(dāng)代博物館大都采用透明玻璃屋頂和金屬遮陽片相結(jié)合的頂棚設(shè)計方式，充分地利用自然光并配以先進的照明設(shè)施，讓展廳光線充足，使參觀者的心情愉悅。

（四）可持續(xù)發(fā)展的空間

可持續(xù)發(fā)展是社會發(fā)展的客觀需求。由于博物館藏品和業(yè)務(wù)量的不斷增加，當(dāng)代博物館建筑要適應(yīng)發(fā)展的要求，滿足可持續(xù)發(fā)展的空間。同時，社會的不斷發(fā)展和人們需要不斷增強，博物館的服務(wù)功能也要不斷增加和完善，這就為博物館建筑的發(fā)展提供了廣闊的空間。以滿足人們需要為出發(fā)點，不斷完善博物館的各項服務(wù)，是當(dāng)代博物館建筑發(fā)展的方向。因此，當(dāng)代博物館設(shè)計建設(shè)時要用發(fā)展的眼光，不斷更新服務(wù)觀念，走可持續(xù)發(fā)展的道路，為當(dāng)代博物館建筑提供更好的發(fā)展空間。

三、當(dāng)代博物館建筑的美學(xué)功能

博物館作為一個服務(wù)大眾，展示人類優(yōu)秀文化成果的場所，在人們的生活中發(fā)揮著極為重要的作用。隨著社會的不斷發(fā)展，美觀實用、造型獨特、功能全面成為當(dāng)代博物館建筑發(fā)展的主流趨勢，體現(xiàn)出當(dāng)代博物館建筑強大的美學(xué)功能。

（一）當(dāng)代博物館建筑能夠表達博物館展覽的主題

當(dāng)代博物館建筑包含著濃厚的地域文化特色，處處體現(xiàn)出博物館展覽的主題內(nèi)容，博物館建筑成為展覽不可或缺的一個重要組成部分，這就要求博物館建筑要與展覽之間進行完美的融合。隨著美學(xué)理念的不斷發(fā)展，博物館建筑能利用自身特征充分體現(xiàn)展覽的文化內(nèi)涵和理念，注重建筑空間帶給參觀者的體驗，利用博物館建筑無聲的語言，將真實的感受通過視覺傳達給了參觀者，使參觀者的精神和心靈受到強大震撼。

（二）當(dāng)代博物館建筑能夠提升博物館的功能

隨著社會的發(fā)展和人們需要的不斷提高，當(dāng)代博物館的功能也不斷完善，從過去單一的展覽、陳列、研究基本功能向教育宣傳、休閑娛樂的服務(wù)性方向發(fā)展。博物館已不僅僅是人們參觀學(xué)習(xí)的地方，被賦予了新的內(nèi)容，與其他機構(gòu)連成整體，增加了一些娛樂，滿足不同人群的需要，成為了提供各種文化活動和服務(wù)設(shè)施的綜合體。

（三）當(dāng)代博物館建筑能夠促進城市的發(fā)展

當(dāng)代博物館建筑作為建筑領(lǐng)域的代表作，具有獨特的造型、迥異的風(fēng)格及完善的功能，體現(xiàn)出較高的建筑的水平，并能與所在城市的建筑和諧呼應(yīng)，成為城市建筑美景，呈現(xiàn)出強大的美學(xué)效應(yīng)。隨著博物館建筑造型和功能的多元化發(fā)展，博物館建筑成為一個城市標(biāo)志性建筑，以獨特的美吸引大量的參觀者，帶動旅游業(yè)，促進城市的發(fā)展。

四、基于美學(xué)視角下的當(dāng)代博物館建筑現(xiàn)狀分析

當(dāng)代博物館建筑是為博物館提供場所的公共建筑，蘊含著豐富的美學(xué)特征，具有強大的美學(xué)價值。隨著博物館建筑的日益繁榮，當(dāng)代博物館建筑中存在一些問題。

（一）當(dāng)代博物館建筑規(guī)模盲目追求大型化

當(dāng)代博物館建筑規(guī)模的盲目大型化，導(dǎo)致了博物館建筑造價及日常維護費用增加，使博物館的投資比例嚴(yán)重失調(diào)，影響博物館的正常運行。博物館建筑往往是一個城市的地標(biāo)性建筑，需要與城市的文化環(huán)境相融合，大型化的博物館建筑難以與城市文脈融合，容易出現(xiàn)二者不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，影響了博物館建筑的美學(xué)效果。

（二）當(dāng)代博物館建筑風(fēng)格單一，忽視功能要求

博物館完善的功能是博物館建筑的直接目的。當(dāng)代一些博物館建筑的風(fēng)格單一，大都是西方古典式的復(fù)古主義風(fēng)格，片面的追求符號式或直接模仿某建筑，忽視了所在城市的環(huán)境因素，沒有充分考慮博物館使用功能的需求，這樣就造成博物館建筑造型與功能相脫節(jié)，博物館建筑風(fēng)格與環(huán)境因素不協(xié)調(diào)，博物館建筑布局與博物館的陳列要求不符等諸多問題。

（三）當(dāng)代博物館建筑忽視參觀者的活動

博物館建筑主要用途是為廣大觀眾參觀提供公共場所。參觀者是博物館建筑需要考慮的主要因素，當(dāng)代博物館建筑要把建筑本身功能和廣大參觀者的需求有機結(jié)合。但是當(dāng)代博物館建筑過分關(guān)注陳列展品的設(shè)置，而忽視考慮參觀者的主體因素，常常把參觀者嚴(yán)格限制在一個規(guī)定的空間區(qū)域，忽視了參觀者的活動。

五、基于美學(xué)視角下的當(dāng)代博物館建筑發(fā)展趨勢

當(dāng)代博物館建筑的發(fā)展與博物館的發(fā)展息息相關(guān)。隨著社會經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，博物館的功能與理念不斷提升，促使當(dāng)代博物館建筑向多元化方向發(fā)展。

（一）當(dāng)代博物館建筑新的美學(xué)方向

隨著人們素質(zhì)和欣賞水平的不斷提高，人們的歷史文化知識水平也不斷提高，對于當(dāng)代博物館建筑提出了更高、更多的要求，這就要求博物館建筑改變傳統(tǒng)的風(fēng)格與造型，不斷提升美學(xué)水平。在新美學(xué)觀念的引領(lǐng)下，當(dāng)代博物館建筑運用新的美學(xué)思想和手法，在保證滿足完善的功能前提下，合理采用新美學(xué)觀念進行創(chuàng)作，能夠在一定程度上提升了博物館建筑的美學(xué)水平和藝術(shù)品位，使博物館建筑與展示內(nèi)容更加融合協(xié)調(diào)，符合當(dāng)代博物館建筑新的美學(xué)發(fā)展方向。

（二）當(dāng)代博物館建筑符合大眾的審美需求

當(dāng)代博物館建筑要具有美感，就必須符合大眾審美觀念，充分考慮不同層次的人對美的需求，體現(xiàn)出博物館建筑的美學(xué)價值。當(dāng)代博物館建筑要努力符合不同人群的審美要求，實現(xiàn)與當(dāng)代大眾審美觀念的有機結(jié)合。同時，當(dāng)代博物館建筑應(yīng)順應(yīng)美學(xué)發(fā)展潮流，努力塑造成為公眾樂于主動參與，可以實現(xiàn)公眾全方位提高與完善的公共活動場所。參觀者去博物館不僅能探尋到歷史文明的印跡，欣賞到博物館建筑美，更重要的是能享受到一種新的美學(xué)體驗和交流的樂趣。

（三）當(dāng)代博物館建筑廣泛運用藝術(shù)因素

博物館建筑的藝術(shù)性是指建筑形態(tài)和環(huán)境空間所體驗的美學(xué)觀念。當(dāng)代博物館建筑能夠充分體現(xiàn)出藝術(shù)性和文化價值，直接影響人們的審美觀與價值觀。廣泛的運用藝術(shù)因素是當(dāng)代博物館建筑需要考慮的突出理念和重要因素。博物館建筑具有特殊功能，對藝術(shù)因素的運用有非常高的要求，在當(dāng)代博物館建筑中廣泛運用藝術(shù)性，能使博物館建筑的空間形態(tài)更加多樣化，提供令人震撼和多變的空間，實現(xiàn)與臧品展示的完美結(jié)合，營造激動人心的展覽氛圍。

總之，當(dāng)代博物館建筑本身就是一件藝術(shù)品，蘊含著重要的美學(xué)內(nèi)容和美學(xué)價值。在博物館功能日趨多樣化的形勢下，博物館建筑多樣化的造型和唯美風(fēng)格使博物館建筑的美學(xué)范疇不斷擴大，成為時尚和美的代名詞，成為精品藝術(shù)的代表作，承擔(dān)著傳播美學(xué)的重要使命。

參考文獻：

篇9

“行游”――行，走也；游，觀賞，品味。旅游行游是指游客在景區(qū)中的游覽活動，它主要是游客以風(fēng)景景觀的溝通與交流。游客通過與風(fēng)景景觀的溝通與交流獲得旅游美體驗。行游是一個完整的游賞審美活動。――游客對優(yōu)美的自然風(fēng)景和人文景觀等的一次“觀光活動”。這里所說的“觀光”，它不是靜止的，而是在行游中對景觀的“景框式”觀照。

在水利旅游風(fēng)景區(qū)中，水利工程景觀及其周邊的自然景觀作為游客觀光審美的“感性實體”，游客在行游中體驗自然風(fēng)景的魅力與人類創(chuàng)造的奇跡。所以，水利旅游行游對景區(qū)內(nèi)的景觀等級要求較高，水利旅游行游所追求的是旅游景觀的沖擊力?？梢赃@樣說，在景區(qū)內(nèi)如果沒有高質(zhì)量的“看點”，就不能進行行游方式的旅游美利用。

一、水利風(fēng)景區(qū)景點調(diào)查與評價

旅游景觀評價的總體標(biāo)準(zhǔn)是“美”，因為，如果不美，那就成不了“景”，也就不足以“觀”，所以，從詞源上來說，所謂景觀就是指值得觀賞的可以成為景的物體。美的對象與人的感性知覺有著直接的適合關(guān)系，與人的心理情感有著結(jié)構(gòu)的同構(gòu)關(guān)系，與人的目的、理想有著內(nèi)有的或顯或隱的同一性。

旅游景觀不同于文化人類學(xué)視野中的景觀，它不偏重生存和發(fā)展的問題，具美學(xué)的性質(zhì)。根據(jù)張法《美學(xué)導(dǎo)論》中“美的基本審美類型”的劃分依據(jù)及審美現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論，將旅游景觀的審美評價確定為：從美的類型的典型性利用性，美的質(zhì)料價值的比較性，形態(tài)規(guī)模的大小及周期性三個方面作為考量。《旅游景觀審美評價賦分表》①如下：

①陳昌茂《論旅游美的審美對象》，貴州師范學(xué)院學(xué)報，2012年2月。

依據(jù)旅游景觀單體評價總分，將旅游景觀審美評價等級指標(biāo)分為五級，從高級到低級為：

五級旅游景觀，得分值域≥90分。

四級旅游景觀，得分值域≥75-89分。

三級旅游景觀，得分值域≥60-74分。

二級旅游景觀，得分值域≥45-59分。

一級旅游景觀，得分值域≥30-44分。

以景區(qū)的基本特征和屬性為背景，在普查資源的基礎(chǔ)上把景點標(biāo)識出來，并進行審美量化評價。根據(jù)評價分值，對一個景區(qū)自然景觀、人文景觀進行等級排序，這既是旅游景觀評價本身必須的工作，也是進一步的旅游規(guī)劃、旅游開發(fā)的美學(xué)依據(jù)。

二、風(fēng)景景觀型水利風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計

水利風(fēng)景是一種復(fù)合景觀，所以在建設(shè)水利風(fēng)景區(qū)時，在工程設(shè)計上要考慮它的審美性，在建設(shè)上要審美與實用相結(jié)合，在旅游活動的組合上強化旅游美特征，這是我們所說的旅游美利用。

旅游地的物質(zhì)結(jié)構(gòu)主要由五個實體構(gòu)成：山、水、林、氣、筑。景觀就是這五個實體獨立的含義和狀態(tài)或者變形；景觀通過組合，而成為景點；景點經(jīng)過“游線”的組合，結(jié)構(gòu)地成為了景區(qū)。

旅游景觀規(guī)劃是按照旅游美體驗?zāi)繕?biāo)改變和設(shè)計景觀的結(jié)構(gòu)、形態(tài)與功能的宏觀布局過程。簡言之，就是將能夠吸引游客并具有旅游開發(fā)利用價值的景物、景點，從游客的角度和開發(fā)的角度，即以游客審美和開發(fā)效益兩者統(tǒng)一的角度來利用：四級、五級旅游景觀被通稱為“優(yōu)良級旅游景觀”，作為審美質(zhì)料，對景區(qū)進行規(guī)劃、設(shè)計而利用；一、二、三級景觀通常作為審美背景來利用。

在旅游活動過程中，游客在景區(qū)內(nèi)游覽觀光，這就要求旅游開發(fā)和建設(shè)者對景區(qū)進行規(guī)劃設(shè)計，才不使景區(qū)顯得單調(diào)無味。根據(jù)風(fēng)景風(fēng)景中景物評價，水利風(fēng)景區(qū)要按主從關(guān)系進行設(shè)計――突出統(tǒng)一性與整體性。用中國美學(xué)的觀點，就是“中和”。從形式美的角度來說，“中”以突出中心點來突顯特點，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“中和”就是針對如何處理主與從的關(guān)系來突出整體結(jié)構(gòu)。

（一）以水文景觀為主體的風(fēng)景景觀型水利風(fēng)景區(qū)

要凸顯文化特征，特別是水利風(fēng)景區(qū)中的歷史文化遺址、遺跡等，要滿足視覺等感覺器官的需求――“文化景觀化”，不能抽象地、學(xué)究式的論“文化是旅游的靈魂”，而要按審美的要求，使文化轉(zhuǎn)化成為審美對象――文化景觀；其次，在設(shè)計上要結(jié)合自然，以地質(zhì)地貌為根據(jù)，針對景點的觀賞性，優(yōu)化景點的布置與形式，盡量少建人工設(shè)施，以避免破壞自然的完整性。

（二）以水利工程為主體的風(fēng)景景觀型水利風(fēng)景區(qū)

在設(shè)計上以水利工程的生態(tài)環(huán)境為主，要考慮生態(tài)環(huán)境的審美元素，要融入美化環(huán)境、美化生態(tài)、美化家園、美化生活等現(xiàn)念。水利工程的設(shè)計建設(shè)不僅僅局限于防汛抗旱，還應(yīng)該從審美的角度、從旅游的角度、從人居環(huán)境的角度等方面，用旅游美學(xué)理論指導(dǎo)建設(shè)，特別是強化旅游美的利用方式，創(chuàng)造旅游美的質(zhì)料，充分體現(xiàn)工程與水體的和諧、工程與周圍自然的和諧。

（三）以人造景觀為主體的風(fēng)景景觀型水利風(fēng)景區(qū)

要考慮人造景觀與環(huán)境的協(xié)調(diào)，與水體的結(jié)合。要考慮是否符合地方文化特色。充分利用水利深厚的水文化、地方文化與人造景觀風(fēng)格相結(jié)合。對于以人造景觀為主的風(fēng)景景觀型水利風(fēng)景區(qū)的設(shè)計，主要體現(xiàn)在風(fēng)景景觀主題公園上，把握主題公園的設(shè)計與水利風(fēng)景區(qū)周圍的自然、人文景觀相協(xié)調(diào)統(tǒng)一――“雖由人作，宛自天開”。

三、觀光等于景觀，避免水利風(fēng)景區(qū)的破壞性建設(shè)

在建立風(fēng)景型景觀水利風(fēng)景區(qū)的過程中，我們要抓住關(guān)鍵，即觀光等于景觀。觀光就是觀景，它的美以景觀為承載對象，自然景觀以自然的原真性和完整性為基礎(chǔ)，要從景觀的等級來決定是否開發(fā)觀光游。不要把觀光錯位為度假。

篇10

關(guān)鍵詞： 應(yīng)用型中文專業(yè) 美學(xué)課程 實踐性教學(xué) 改革

隨著越來越多的應(yīng)用型本科高校開設(shè)相關(guān)中文專業(yè)課程，如何發(fā)揮學(xué)校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢和特色，其課程的建設(shè)和改革都成為教育工作者越來越關(guān)注的問題。

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革也要適應(yīng)應(yīng)用型本科高校中文專業(yè)的辦學(xué)特點，培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的應(yīng)用型與創(chuàng)新性人才。這就要求學(xué)生在接受專業(yè)教育的過程中逐步形成主動地觀察和獲取知識及獨立地解決問題的能力。對于教師來說，在教學(xué)過程中要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和動手能力，突出“應(yīng)用性”。這些都要求美學(xué)課程在實踐性上做出調(diào)整與改革，從而適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。

一、美學(xué)課程實踐性教學(xué)改革的必要性

在現(xiàn)代社會中，人們對生產(chǎn)、生活條件、環(huán)境生態(tài)及精神文化產(chǎn)品都提出越來越高的要求，其審美活動及審美趣味也日益呈現(xiàn)出開放化、多元化的趨勢。對于美學(xué)課程而言，其實踐教學(xué)的提出與現(xiàn)實生活及美學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢相符合。美學(xué)研究由傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)和與多學(xué)科交叉的多元化轉(zhuǎn)變，為美學(xué)的實踐教學(xué)研究奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，如旅游美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科都具有較強的實踐應(yīng)用性。在教學(xué)過程中，需要緊密結(jié)合相關(guān)實踐應(yīng)用知識，方能體現(xiàn)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新走向。

美學(xué)課的教學(xué)方法與過程也同樣具有鮮明的實踐性特征。張玉能教授的“反思—實踐式教學(xué)模式”要求對美學(xué)的主要理論問題能夠結(jié)合審美對象包括藝術(shù)作品的實踐過程進行內(nèi)在的體驗和深入的思考。從而在“問題—反思—運用—解決問題—理解原理”的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，提高實踐應(yīng)用的能力和水平。[1]而英國波蘭尼的默會知識（tacit knowledge）概念為美學(xué)課程實踐性教學(xué)提供了認識論的基礎(chǔ)。 他認為，明確知識（explicit knowledge）是指那些通常意義上可以運用語言、圖表或數(shù)學(xué)公式來表達的知識；而默會知識則是指那些平時我們沒有明確地意識到，但又影響我們的心理和行為的知識。默會知識需要各個人在自己參與的相關(guān)實踐活動過程中獲取。[2]在美學(xué)課的教學(xué)過程中，對于許多“意會而不可言傳”的審美體驗只有通過親身參與才能獲得。

二、美學(xué)課程實踐性教學(xué)改革的具體辦法

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)體現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)，課堂教學(xué)，以及課外實踐等主要的教學(xué)階段中，目的是培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)和研究過程中的主動參與性，從而提高他們的實踐應(yīng)用能力，最終改善教學(xué)效果。

1.預(yù)習(xí)階段

在每次上課前，教師可先布置一定的預(yù)習(xí)內(nèi)容來體現(xiàn)實踐性教學(xué)。如要求學(xué)生閱讀欣賞與講授內(nèi)容有關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)作品，使他們在閱讀實踐中發(fā)現(xiàn)美、體驗美、欣賞美。重視學(xué)生通過文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀和欣賞獲得的原初感受。在上課時，可以讓他們來談自己的感受和體驗，教師可進行有針對性的分析和評價，這些都可以鍛煉學(xué)生獨立分析作品的能力。

另外關(guān)于一些理論問題，例如關(guān)于美的本質(zhì)問題，也可以要求學(xué)生在上課前搜集、查閱關(guān)于“美是什么”的專家觀點，并適當(dāng)?shù)刈龀鲎约旱脑u價。這些做法不僅可以鍛煉學(xué)生在文獻搜集和研讀方面的初步科研能力，而且能夠讓學(xué)生針對某個問題從不同的角度來觀察和思考，分析評價它們的合理性和片面性。

上課之前還可以適當(dāng)布置一定的寫作任務(wù)，讓他們針對某個問題談?wù)勛约旱目捶ǎn堂上再進行交流討論。比如關(guān)于形式美的主要規(guī)律問題，可讓學(xué)生結(jié)合自己的審美體驗和閱讀經(jīng)驗做好整理總結(jié)，課上相互之間討論、比較，看看自己有哪些獨到的看法，又有哪些地方忽略了。這樣就可以讓學(xué)生把自己的審美感受體驗與別人的及教學(xué)大綱上知識點進行比較、印證，拓寬了思路，也鍛煉了動手的能力。實踐性教學(xué)改革的目的正是為了培養(yǎng)學(xué)生在做中學(xué)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.課堂教學(xué)

在課堂教學(xué)過程中，由于考慮到美學(xué)課程和現(xiàn)實生活緊密結(jié)合的特點，教師在教學(xué)過程中需要注意結(jié)合生活現(xiàn)象和實際問題來進行分析和思考，不空談理論。譬如在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實美”這一章節(jié)的時候，教師可以結(jié)合“日常生活審美化”的話題爭論，并聯(lián)系當(dāng)下社會中人們對衣食住行等方面普遍地提高質(zhì)量和審美的要求來展開討論，使學(xué)生能夠較快地把課堂學(xué)習(xí)和自己的平常生活結(jié)合起來。課堂內(nèi)容中也補充了大量新鮮、生動的現(xiàn)實材料，不僅使學(xué)生有了較高的學(xué)習(xí)熱情，實踐應(yīng)用的能力也得到了培養(yǎng)，還可引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)他們的審美能力。再如在講授藝術(shù)門類的美學(xué)特征時，可讓學(xué)生觀看欣賞相關(guān)藝術(shù)作品的圖片、音頻、視頻資料，并總結(jié)自己的感受和體會，課上可以組織討論，從而鍛煉學(xué)生的欣賞能力和語言的表達能力。

課堂教學(xué)中還需要考慮到美學(xué)與其他學(xué)科的交叉性特點，美學(xué)中關(guān)于審美趣味、審美風(fēng)尚、民俗風(fēng)情這些問題的研究就離不開社會學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風(fēng)俗史的研究成果。教學(xué)過程中要把其他學(xué)科的相關(guān)知識理論吸收、應(yīng)用到美學(xué)的教學(xué)和研究過程中來。比如經(jīng)驗描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等，與此同時，還可將美學(xué)理論、知識，研究分析的方法等應(yīng)用到其他學(xué)科中，以“美學(xué)的思維”來審視、思考其他學(xué)科的建設(shè)。如近幾年新興的一些應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，如生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等分支學(xué)科，都是美學(xué)實踐性特點的具體體現(xiàn)。在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)計上，學(xué)校針對不同的專業(yè)開設(shè)美學(xué)交叉課程，例如，針對廣告專業(yè)可以開設(shè)廣告美學(xué)或媒介美學(xué)，針對秘書專業(yè)開設(shè)秘書美學(xué)等交叉課程，這些都可以使美學(xué)課程的教學(xué)和專業(yè)人才的培養(yǎng)較好地結(jié)合起來。

美學(xué)課程的教學(xué)還通過利用現(xiàn)代化的教學(xué)方式來改善教學(xué)效果。在課堂上，向?qū)W生展示直觀、生動的圖片與聲音信息和各種視頻片段，可以調(diào)動學(xué)生的積極性，活躍課堂的氣氛，能夠讓學(xué)生在一個比較鮮活的情境氛圍中領(lǐng)會掌握相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。另外教師還在學(xué)校的相關(guān)網(wǎng)站上開設(shè)了基于網(wǎng)絡(luò)進行教學(xué)的平臺。教學(xué)網(wǎng)站上建立了內(nèi)容豐富的教學(xué)資源庫，包括教學(xué)的大綱、翔實的授課教案和課件，以及本課程的學(xué)年論文和畢業(yè)論文的參考選題，等等。教學(xué)當(dāng)中涉及的各種參考資料，如各類別的藝術(shù)作品、相關(guān)學(xué)科的研究論著，網(wǎng)站上都提供了完整的資料或者鏈接的網(wǎng)址，學(xué)生可以通過這些網(wǎng)絡(luò)資源查找資料。還提供了網(wǎng)絡(luò)平臺給學(xué)生自由討論、發(fā)表意見，完成作業(yè)，幫助學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動過程中來，實踐應(yīng)用的能力得到鍛煉和提高。

3.課后階段

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革在課后階段也需要進行一定的調(diào)整和深化，開展一定的課外審美實踐活動尤為必要。可以安排學(xué)生走出課堂，進行戶外審美教育活動，如欣賞一些自然風(fēng)景或人文景觀，或?qū)箔h(huán)境藝術(shù)、建筑雕塑或廣告設(shè)計等進行分析和評價；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注大眾文化和流行文化，對電影、電視、報刊、雜志等媒體當(dāng)中涉及的一些重要的文化現(xiàn)象進行考察和討論；還可以指導(dǎo)組織各種學(xué)生社團活動，如美學(xué)名著讀書會、影視鑒賞沙龍、書畫藝術(shù)協(xié)會、音樂協(xié)會、旅游美學(xué)協(xié)會、科技美學(xué)協(xié)會等；組織學(xué)生參觀藝術(shù)展、博物館，指導(dǎo)美學(xué)科研活動，邀請美學(xué)專家前來講學(xué)等。這些可以增強學(xué)生的感性知識，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，對諸如后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、生態(tài)美學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問題的理解也變得容易，美學(xué)課程的實踐性特點也愈加顯著。

關(guān)于美學(xué)課程考查方式，教師也可以靈活多變，比如讀書筆記、藝術(shù)評論、調(diào)研報告及課程論文或畢業(yè)論文等采用多種形式來訓(xùn)練學(xué)生的觀察研究能力和寫作表達能力。這些做法也是服務(wù)于應(yīng)用型中文專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的特色和優(yōu)勢。

由此可見，美學(xué)課程中實踐性教學(xué)的改革與落實體現(xiàn)于整個美學(xué)教學(xué)過程的過程當(dāng)中。把預(yù)習(xí)、課堂、課后三者配合起來；把課堂內(nèi)的審美實踐活動和課堂外的審美實踐活動結(jié)合起來；把課程教學(xué)資源、實踐活動資源乃至自然和社會資源整合起來，方能建構(gòu)具有特色的美學(xué)課程的實踐性教學(xué)系統(tǒng)，獲得理想的教學(xué)效果。

三、美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革適應(yīng)了應(yīng)用型高校專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)的需要，但也不能忽視美學(xué)課作為一門人文學(xué)科在人格塑造和培養(yǎng)方面的積極意義。美學(xué)課程在提高學(xué)生的諸項能力的同時，還引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的意義和價值。一個全面發(fā)展的人，不僅僅是知識豐富的人，更應(yīng)是道德高尚的人，富有審美情趣和創(chuàng)新能力的人。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達默爾也曾說：“精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的?！碑?dāng)今社會，人們的生活方式更加多樣化，價值觀念更加多元化，如何在紛繁的社會現(xiàn)象中，堅守真善美的理想追求，就更加離不開審美的教育，形成一種積極健康的審美觀。

所以，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)不僅注重對受教者進行能力的訓(xùn)練，而且注重人文素養(yǎng)的熏陶，尤其是素養(yǎng)提升是一個潛移默化的過程，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，就需要將這兩者緊密地結(jié)合起來。

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)是當(dāng)前高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也與高校培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才的方向相一致。其改革的方向是形成學(xué)科的理論知識與具體的實踐活動內(nèi)容相結(jié)合的教學(xué)方法，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的主動性與參與性，使其應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)都能夠得到提高。

參考文獻：

[1]張玉能.“反思—實踐”式美學(xué)教學(xué)模式初探》[J].文學(xué)教育（上），2007.12.