導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文主義的主要內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化本來也有“人文主義”的精神傳統(tǒng)，集中表現(xiàn)在封建“民本主義”的傳統(tǒng)上。做為儒家傳統(tǒng)文化的載體“孔子學(xué)說”的核心是“仁”，其內(nèi)涵是愛仁。儒家傳統(tǒng)文化主張人格獨(dú)立，尊重個(gè)體人格。例如：“已所不欲，勿施于人”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等充分肯定了人的價(jià)值和人格獨(dú)立?？傊形魅宋闹髁x的相同之處都主張尊重人，重視人格獨(dú)立。

人文主義做為一種文化思潮是由一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)決定，中國(guó)的人文主義思想與西方人文主義思想有很大差異。

差異之一，兩種人文主義產(chǎn)生的歷史根源不同。

中國(guó)人文主義產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史根源。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、釋（佛文化）為主體貫穿著整個(gè)封建社會(huì)，儒家思想自漢武帝以來成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

西方人文主義產(chǎn)生于希臘、羅馬古典傳統(tǒng)文化。希臘、羅馬古典文化雖是一種古代奴隸制文化，但其作品中自然科學(xué)和哲學(xué)具有唯物主義因素，中世紀(jì)羅馬教皇封建神學(xué)思想統(tǒng)治著歐洲，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)利益，在“復(fù)興古典文化”旗號(hào)下去反對(duì)封建神學(xué)體系。

差異之二，兩種人文主義思想下的社會(huì)管理方式不同。

中國(guó)人文主義重視封建禮治（人治），主張君權(quán)神授?；实凼菄?guó)家最高統(tǒng)治者，集行政權(quán)、財(cái)政權(quán)、軍事權(quán)于一身。自秦統(tǒng)一六國(guó)以來封建統(tǒng)治者開始加強(qiáng)中央集權(quán)。漢武帝采納董仲叔“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，從此儒家思想開始成為封建的正統(tǒng)思想。隋唐時(shí)期中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，明清隨著封建制度的日趨衰落中央集權(quán)加強(qiáng)達(dá)到了頂峰。

西方人文主義反對(duì)君權(quán)神授，反對(duì)中世紀(jì)宗教神權(quán)統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，意大利人文主義者新興資產(chǎn)階級(jí)的代表馬基雅維利在《君主論》中主張國(guó)家至上論，他認(rèn)為君主共和制是最大好的政體形式。

差異之三：兩種人文主義對(duì)人的發(fā)展影響不同。

中國(guó)人文主義主張人“無(wú)知無(wú)欲”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)主體“道”家文化主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為“我無(wú)為而民自化”，“我無(wú)事而民自富”，“我無(wú)欲而民自權(quán)”，提倡讓人民“無(wú)知”、“無(wú)欲”的愚民政策，這嚴(yán)重地限制了人的理性發(fā)展，其結(jié)果是知足的中國(guó)人自安于愚昧，不注意真理的發(fā)現(xiàn)和技藝器械的發(fā)明。

西方人文主義主張反對(duì)中世紀(jì)禁欲主義，贊美人的智慧和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人追求知識(shí)，追求人生幸福。例如意大利人文主義者但丁在《神曲》中歌頌了個(gè)人情感、自由理想和求知的精神，法國(guó)人文主義代表拉伯雷在《巨人傳》中歌頌了人的力量偉大，嘲諷了宣傳禁欲主義的教會(huì)，英國(guó)人文主義代表培根認(rèn)為知識(shí)就是力量。

差異之四：兩種人文主義對(duì)教育發(fā)展的影響不同。

中國(guó)封建教育的主要內(nèi)容是“六經(jīng)”即《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》，而它又是封建社會(huì)禁錮人們思想的工具。教育的目的著眼于個(gè)人的道德修養(yǎng)、人格完善和穩(wěn)定社會(huì)和諧人際關(guān)系。教育作用：維護(hù)封建統(tǒng)治，嵌制思想，阻礙了科技文化的發(fā)展。

西方教育主要內(nèi)容是以天文學(xué)革命為開端的自然科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等。教育的目的：擺脫君權(quán)神授，宗教束縛，提倡認(rèn)識(shí)自然，造福人生。教育的作用：沉重打擊了教會(huì)精神統(tǒng)治，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，繁榮了文化藝術(shù)促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了資本文義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。

差異之五：兩種人文主義的“民本思想”不同。

中國(guó)人文主義集中表現(xiàn)在民本主義精神傳統(tǒng)上來，所謂民本是古代專制社會(huì)的產(chǎn)物。民本主體是封建統(tǒng)治者在實(shí)行統(tǒng)治時(shí)注意寬仁受民。漢高祖劉邦為了維護(hù)其統(tǒng)治，吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級(jí)矛盾，采取休養(yǎng)生息政策之后，出現(xiàn)了文景之治的局面。

西方人文主義集中表現(xiàn)在“民主主義”精神上，它的主體是人民，要求人民享有權(quán)力，天賦人權(quán)，人人平等，人享有自由，但它掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的對(duì)立。

篇2

論文摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的實(shí)際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對(duì)我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。 

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。  轉(zhuǎn)貼于

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3 結(jié)語(yǔ)

基于上述分析，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的新形勢(shì)，深化教學(xué)改革，提高英語(yǔ)教學(xué)水平，滿足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國(guó)國(guó)情的英語(yǔ)教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外二語(yǔ)教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對(duì)教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)教學(xué)法和對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡基剛. 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)若干問題思考[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究， 2005，（2）.

[2]程曉堂. 論自主學(xué)習(xí)[M]. 學(xué)科教育， 1999.

篇3

了解和掌握文藝復(fù)興的擴(kuò)展，拉伯雷、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等文學(xué)巨匠的成就，近代科學(xué)的奠基，“天文學(xué)革命”，哥白尼的“太陽(yáng)中心說”，伽利略對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)，布魯諾關(guān)于宇宙無(wú)限的理論，開普勒，哈維探明人體血液循環(huán)系統(tǒng)。

通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在歐洲各國(guó)的擴(kuò)展和延伸到近代科學(xué)領(lǐng)域，使學(xué)生能夠比較全面地掌握文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全貌，更加深刻地領(lǐng)會(huì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)地性質(zhì)及其影響。

通過學(xué)習(xí)近代科學(xué)的奠基者，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：新天文學(xué)的確立過程，說明自然科學(xué)是建立在反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，知識(shí)必然戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理必然戰(zhàn)勝封建迷信。同時(shí)，也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：知識(shí)戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理戰(zhàn)勝封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)艱難的過程。

教學(xué)建議

重點(diǎn)分析：

歐洲其他國(guó)家的文藝復(fù)興是重點(diǎn)。14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，很快擴(kuò)展到了歐洲其他國(guó)家。這就使得文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在深刻性、廣泛性等多方面與意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都有明確的提高，這就使得文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為波及整個(gè)歐洲、影響遍及世界的一股資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流，以更加洶涌澎湃的怒潮沖擊著封建神學(xué)，給封建制度以更為有力的打擊。

難點(diǎn)分析：

近代科學(xué)的奠基者是難點(diǎn)。14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，不但很快擴(kuò)展到了歐洲其他國(guó)家，而且還沖擊著其他領(lǐng)域尤其是近代自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。造成這種情況的原因?qū)W生由于思維水平問題還一時(shí)間難于理解，需要教師的點(diǎn)播。

本節(jié)教材地位分析：

本節(jié)教材包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興向廣度方面發(fā)展，二是發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興向深度方面發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

篇4

關(guān)鍵詞：孝文化 校園文化 內(nèi)涵 實(shí)踐

校園文化是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校的體現(xiàn)，是一所學(xué)校獨(dú)特的精神風(fēng)貌，也是學(xué)生文明素養(yǎng)、道德情操的綜合反映。校園文化建設(shè)反映了學(xué)校的綜合辦學(xué)水平，是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。因此，倡導(dǎo)什么樣的校園文化，始終是高等學(xué)校的一項(xiàng)重要研究課題。校園文化又是整個(gè)社會(huì)文化的一部分，是一種具有引導(dǎo)性的亞文化，一種特殊的社區(qū)文化、一種精神文化。從其構(gòu)成上看，它是以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的載體文化和以人文為中心的人和社會(huì)精神文化的統(tǒng)一。校園文化活動(dòng)的蓬勃開展，對(duì)于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，拓寬同學(xué)們的視野，培養(yǎng)一專多能的跨世紀(jì)、高層次的復(fù)合型人才具有深遠(yuǎn)意義。

1．高校校園文化的特點(diǎn)及作用

校園文化：“是以校園為空間，以學(xué)生、教師為參與主體，以課余活動(dòng)為主要內(nèi)容，以文化的多科學(xué)、多領(lǐng)域廣泛交流及特有的生活節(jié)奏為基本形態(tài)，具有時(shí)代特點(diǎn)的一種群體文化”。同時(shí)，校園文化又是一個(gè)多層次、立體的文化，涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化、生活文化、藝術(shù)文化、行為文化、體育文化、社團(tuán)文化、科技文化、心理文化等多方面的文化范疇。

高等學(xué)校是一個(gè)十分有特色的群體組合：“有朝氣蓬勃、風(fēng)華正茂的莘莘學(xué)子；有德高望重的專家學(xué)者；有豐富的圖書信息資源；有較發(fā)達(dá)的傳播媒體；還有多種學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)生社團(tuán)等等。這些構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的，既依存于社會(huì)文化，又有著高層次文化水準(zhǔn)并具有相對(duì)完整的文化環(huán)境，蘊(yùn)涵著巨大的文化創(chuàng)造功能。同時(shí)大學(xué)校園是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息最先接受、傳播或誕生的場(chǎng)所。這種氛圍蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，具有巨大的育人功能。它可以促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。校園文化又具有導(dǎo)向功能。如講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、知識(shí)競(jìng)賽以及各種文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生有直接或潛在的導(dǎo)向作用，深刻地影響大學(xué)生的價(jià)值取向、心理趨向和行為規(guī)范。開發(fā)創(chuàng)造功能，課余文化生活補(bǔ)充和豐富著課內(nèi)的學(xué)習(xí)，并有力地促進(jìn)學(xué)生能力的多方面發(fā)展，如科研能力、社會(huì)活動(dòng)能力、組織工作能力等等。除此，校園文化氛圍還具有娛樂調(diào)節(jié)功能。娛樂是校園生活的重要組成部分，它可以活躍、調(diào)節(jié)師生的工作和學(xué)習(xí)生活，增添生活的情趣?！眾蕵返耐瑫r(shí)也在提高人們的藝術(shù)欣賞能力和文化素養(yǎng)。寓教于樂是校園文化教育功能的延伸，可以陶冶大學(xué)生的思想道德情操，培養(yǎng)良好的個(gè)性品格、培養(yǎng)高雅的審美情趣，有利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。激勵(lì)凝聚功能，校園文化可以提高人們對(duì)學(xué)校的榮譽(yù)感和責(zé)任感，激發(fā)師生拼搏進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神。實(shí)際上校園文化開展的過程，就是大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高的過程。

高品位的校園文化能從以下幾個(gè)方面來提高大學(xué)生文化素質(zhì)：首先，通過校園文化的熏陶，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的興趣，促進(jìn)自身的思想觀點(diǎn)、心理素質(zhì)、價(jià)值取向及思維方式的改變。一位哲人曾說“對(duì)大學(xué)生真正有價(jià)值的東西，是他周圍的環(huán)境”。第二，可以彌補(bǔ)大學(xué)人文學(xué)科課堂教育的不足。第三，加強(qiáng)校園文化是提供豐富自身內(nèi)涵的重要形式。利用校園文化活動(dòng)，既促進(jìn)學(xué)生文化素質(zhì)的提高，又促進(jìn)學(xué)科專業(yè)的深化，相互促進(jìn)，相得益彰，創(chuàng)造一種和諧向上健康文明的環(huán)境氛圍，形成良好的校風(fēng)。

雖然，校園文化是一種氛圍、一種精神。但校園精神是一個(gè)學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心，展示學(xué)校形象，提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。校園精神對(duì)大學(xué)生的人生觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響，而這種影響往往是任何專業(yè)課程所無(wú)法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高等院校的文化品位主要通過校園文化的建設(shè)來提升。健康、向上、豐富、有序的校園文化對(duì)大學(xué)生的個(gè)性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。

2．孝文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

孝文化有其普遍性：從孝的意識(shí)的產(chǎn)生來看，它基于血緣關(guān)系和共同生活而自發(fā)形成的最樸素的親親之情，是一種“東海西海，心同理同”的普世情感和普遍人性。在樸素自發(fā)的孝意識(shí)的基礎(chǔ)上，我國(guó)以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)“孝”的思想觀念加以發(fā)揮并作出系列基本規(guī)定，在孝親之外，注入社會(huì)、政治和教育價(jià)值，使“孝”上升為人生哲學(xué)和政治哲學(xué)。再加上歷代統(tǒng)治者的提倡和強(qiáng)化，孝道便成為一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的深入人心的社會(huì)道德規(guī)范。我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷來強(qiáng)調(diào)孝道是一切德行的根本，這方面的論述比比皆是。如“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！薄跋韧跤兄恋乱?，至德要道元出于孝，孝為本也?！薄胺蛐?，百行之冠，眾善之始也。”一個(gè)孝子除了具備對(duì)家庭的責(zé)任感外，必然也會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。將孝道由私德引向社會(huì)公德，將社會(huì)公德建立于個(gè)人私德和人倫自然情感之上，是孝道能夠成為傳統(tǒng)道德建設(shè)的基石的根本原因。

孝文化有其發(fā)展性：當(dāng)今社會(huì)呼喚孝文化的恢復(fù)與發(fā)展，發(fā)展孝的表現(xiàn)形式，辦好社會(huì)公益事業(yè)，把個(gè)體的孝，發(fā)展到集體的孝；物質(zhì)的孝，發(fā)展到精神的孝；低級(jí)的孝，發(fā)展到高級(jí)的孝。社會(huì)的發(fā)展離不開孝文化的發(fā)展，因?yàn)槊撾x孝文化發(fā)展的社會(huì)，將是一個(gè)無(wú)序的社會(huì)，是一個(gè)混亂的社會(huì)。一次次的“破四舊”、“批孔”，大革文化之命，“孝”這樣的傳統(tǒng)道德，大承鞭笞，歷盡劫數(shù)。從此，人們對(duì)“孝”噤若寒蟬，談“孝”色變。直至今天，人們?nèi)匀徊荒苷_對(duì)待“孝”道，仍然簡(jiǎn)單地把它當(dāng)成封建的思想道德和文化。因此，孝文化應(yīng)同社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，共同向前發(fā)展。今天我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義的初級(jí)階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都得到了較高程度的發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念發(fā)生了極大的變化。因而，今天我們要對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行根本的改造，要結(jié)合時(shí)代特征，在道德建設(shè)的實(shí)踐中不斷進(jìn)行孝道創(chuàng)新。我們要建設(shè)的新孝道，應(yīng)該是建立在家庭成員和全社會(huì)成員人格平等的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)代生活方式，體現(xiàn)人道、科學(xué)、民主的新型倫理道德。這種新孝道，應(yīng)該既有利于家庭的和睦穩(wěn)定，有利于個(gè)人的健康發(fā)展，又有利于人們正確地處理個(gè)人、家庭、社會(huì)之間的關(guān)系，能夠促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

孝文化具有現(xiàn)實(shí)性：雖然各種版本的二十四孝都是過去的故事，但是二十四孝故事在過去教育人，而且在現(xiàn)在、將來都能教育人。同志提出以德治國(guó)，孝是“德”中最主要內(nèi)容?，F(xiàn)在推行的公民道德綱要，孝成為主要內(nèi)容?，F(xiàn)在，依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，以德治國(guó)，執(zhí)政為民，加強(qiáng)公民道德教育，更是孝文化在現(xiàn)實(shí)生活中的一種必要性的體現(xiàn)。因?yàn)橐粋€(gè)連父母都不孝的人，何以服務(wù)社會(huì)，何以做到執(zhí)政為民，何以主持正義，何以遵紀(jì)守法。人生百行孝為先，無(wú)孝即無(wú)政績(jī)可言。加強(qiáng)對(duì)孝文化的研究和推廣，定會(huì)促進(jìn)學(xué)風(fēng)，文風(fēng)，社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，為穩(wěn)定社會(huì)做出貢獻(xiàn)。當(dāng)孝的要求作為普遍原則深入人心后，人們?yōu)榱藢?duì)父母盡孝，必須努力學(xué)習(xí)，積極工作，創(chuàng)造能夠使家庭存在和發(fā)展的物質(zhì)條件；而在既有的孝的思想情感和道德習(xí)慣的基礎(chǔ)上，通過宣傳、教育和勸導(dǎo)，使人們達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的較高的道德境界，是可以期望的；而愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)等道德要求，也可以從孝道擴(kuò)展和遷移而落實(shí)。在家庭中，子女尊敬長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩愛護(hù)子女，共享天倫之樂；在社會(huì)上，人們盡職盡責(zé)，對(duì)國(guó)家作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)；對(duì)個(gè)人，不斷修身養(yǎng)性，以實(shí)現(xiàn)自己的宏偉理想。這樣，社會(huì)秩序就將日趨和諧有序，社會(huì)道德就將日益進(jìn)步，社會(huì)主義的道德原則和要求也將在其中得到較好的落實(shí)。

3．孝文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用

人文素質(zhì)教育是以塑造人的精神境界、人格品位乃至民族精神為主要內(nèi)容的教育?！叭宋乃刭|(zhì)教育的目的，主要是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然，人與社會(huì)，人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意念等方面的問題?！奔訌?qiáng)校園文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育、引導(dǎo)和文化啟蒙的主要形式，校園文化直接影響著人的思維品質(zhì)、行為價(jià)值及元認(rèn)知能力的形成與發(fā)展。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入了科技時(shí)代，技術(shù)性淡化了人性，使人失去了對(duì)他人的熱情與關(guān)懷，只為自己的名譽(yù)地位忙得不亦樂乎。傳統(tǒng)的人文素質(zhì)教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代；“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。與此同時(shí)，對(duì)人自身的培養(yǎng)卻受到了不應(yīng)有的忽視。

“孝”是中國(guó)人特有的一種文化表現(xiàn)，長(zhǎng)久地存在于中國(guó)的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，更是奠基于孝道之上的社會(huì)，因而孝文化是使中華文明區(qū)別于其它文明的重大文化現(xiàn)象之一。孝之所以成為中國(guó)文化的核心，就在于孝是中國(guó)文化精神（民族精神）――人文主義的思想淵源，當(dāng)代社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)功利主義與人文主義的統(tǒng)一。以孝文化為基礎(chǔ)的中國(guó)人文主義傳統(tǒng)是建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)時(shí)代精神的重要文化資源。孝是愛國(guó)心的根源和動(dòng)力，孝是民族團(tuán)結(jié)、興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心。在高校培植與實(shí)踐孝文化是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的起點(diǎn)。大力弘揚(yáng)孝文化是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的精神措施之一。加強(qiáng)以孝文化為核心的人文素質(zhì)教育，是解決人才高科技與低素質(zhì)的矛盾的有效途徑。防止一些掌握高科技的人，由于素質(zhì)上的缺陷，個(gè)性畸形發(fā)展，導(dǎo)致精神空虛，人格墮落，甚至異化為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”、“智能強(qiáng)盜”，讓高科技犯罪嚴(yán)重地?cái)_亂著社會(huì)秩序。

4．孝文化在校園文化建設(shè)中的實(shí)踐

篇5

（一）人文主義思想的起源

1．主要內(nèi)容：

2．智者學(xué)派思想的主要特點(diǎn)：

（1）專業(yè)性。智者學(xué)派多是知識(shí)淵博、才能出眾的職業(yè)教師。

（2）狡辯性。智者學(xué)派常用各式各樣的狡辯語(yǔ)言和方法闡釋其觀點(diǎn)。

（3）進(jìn)步性。智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。

3．古希臘哲學(xué)中人文精神的基本內(nèi)涵：

以人為本；洞察宇宙；探索人生；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用。

（二）文藝復(fù)興

1．主要內(nèi)容：

2．人文主義思想的主要特點(diǎn)：

（1）以人和自然為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值和權(quán)利。

（2）批判封建教會(huì)的禁欲主義，提倡人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求。

（3）主張發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造潛力，反對(duì)消極的人生態(tài)度。

（4）提出和論證了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求和國(guó)家學(xué)說，為資本主義的發(fā)展開辟了統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。

（5）重視科學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。

（6）在文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情，反對(duì)虛偽造作，欣賞新的文學(xué)藝術(shù)和新文化的表現(xiàn)形式。

（三）宗教改革

1．背景：

（1）文藝復(fù)興的影響。

（2）德意志四分五裂導(dǎo)致天主教會(huì)的掠奪。

（3）羅馬教皇在德意志出售贖罪券。

2．主要內(nèi)容：

（1）馬丁?路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可獲得拯救；主張每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。

（2）其他新教：簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。

3．影響：

民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)

1．興起原因：

（1）自然科學(xué)取得重大成就。

（2）資本主義的發(fā)展。

2．主要內(nèi)容：

3．基本特征：

（1）從批判對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。

（2）從批判領(lǐng)域看，集中在政治、思想領(lǐng)域。

（3）從批判方式看，擺脫宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)“理性”。

（4）從歷史作用看，為資產(chǎn)階級(jí)革命和統(tǒng)治做了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。

六、近現(xiàn)代西方科學(xué)發(fā)展歷程

（一）物理學(xué)

1．發(fā)展歷程：

（1）伽利略通過實(shí)驗(yàn)證明了哥白尼學(xué)說的正確性；證實(shí)了勻速運(yùn)動(dòng)定律和勻加速運(yùn)動(dòng)定律。他的發(fā)現(xiàn)以及他開始運(yùn)用的科學(xué)研究方法，是人類思想史上偉大的成就之一，標(biāo)志著近代物理學(xué)的真正開端。

（2）牛頓提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律，形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的力學(xué)體系，標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的建立。經(jīng)典力學(xué)體系的建立對(duì)解釋和預(yù)見物理學(xué)現(xiàn)象有著決定性意義，標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。

（3）愛因斯坦打破了傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀，于1905年提出了狹義相對(duì)論和光速不變?cè)?，指出時(shí)間、空間和物體的質(zhì)量不是絕對(duì)不變的，而是隨著物體的運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化的。1916年，愛因斯坦提出了廣義相對(duì)論，認(rèn)為空間和時(shí)間不可能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在，空間結(jié)構(gòu)和性質(zhì)取決于物質(zhì)的分布，由此使人類進(jìn)一步深化了對(duì)時(shí)間、空間和引力現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，將物理學(xué)發(fā)展推到全新的高度。

（4）1900年普朗克提出了物質(zhì)的輻射能不是連續(xù)的，而是以最小的、不可再分的能量單位即能量量子的整數(shù)倍跳躍式變化的量子假說。這一假說宣告了量子論的誕生。量子力學(xué)是研究微觀世界粒子運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，標(biāo)志著人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)開始從宏觀世界深入到了微觀世界。

2．牛頓學(xué)說的主要影響：

（1）牛頓在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域作出了杰出貢獻(xiàn)，并確立了相關(guān)學(xué)科的科學(xué)體系和科學(xué)的研究與思維方法。

（2）為心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科發(fā)展樹立了楷模。

（3）推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。

（4）當(dāng)然，牛頓的機(jī)械決定論對(duì)某些社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

（二）生物學(xué)

1．主要內(nèi)容：

生物是進(jìn)化的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。①物種不斷地變異，新物種產(chǎn)生，舊物種滅絕。②生物的進(jìn)化是連續(xù)的，沒有不連續(xù)的突變，自然界沒有飛躍。③生物間有共同祖先，彼此間有一定的血緣關(guān)系。④自然選擇是變異最重要的途徑。

2．重大影響：

進(jìn)化論思想對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，結(jié)束了上帝造人類的神話。它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。它不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)各分支學(xué)科統(tǒng)一為一門綜合性的學(xué)科，并使它們獲得了新的發(fā)展方向。進(jìn)化論思想對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

（三）科技革命

1．概況：

2．三次科技革命的異同點(diǎn)：

（1）相同點(diǎn)：①都加速了資本主義世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②都引起了社會(huì)關(guān)系的巨變。第一次工業(yè)革命導(dǎo)致兩大直接對(duì)立階級(jí)的形成；第二次工業(yè)革命導(dǎo)致了壟斷組織的形成；第三次科技革命促進(jìn)了人類社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的變革。③都對(duì)世界格局的變化產(chǎn)生了巨大影響。第一次工業(yè)革命后，列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張?jiān)斐闪藮|方從屬于西方的局面；第二次工業(yè)革命后，形成了資本主義世界殖民體系；第三次科技革命推動(dòng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整。④受到多國(guó)政府的重視。

（2）不同點(diǎn)：①?gòu)陌l(fā)明者看，第一次工業(yè)革命主要是勞動(dòng)者生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，發(fā)明成果絕大部分是對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；后兩次科技革命的主導(dǎo)者是科學(xué)家和工程師，各種發(fā)明幾乎都是在精確的自然科學(xué)研究成果之上取得的。②從發(fā)源地看，第一次工業(yè)革命開始于英國(guó)，之后慢慢傳播到其他國(guó)家；后兩次科技革命幾乎同時(shí)發(fā)生在幾個(gè)國(guó)家。③從突破口來看，第一次工業(yè)革命以輕工業(yè)為突破口；第二次工業(yè)革命以重工業(yè)為突破口，第三次科技革命以軍事工業(yè)為突破口。④從社會(huì)環(huán)境看，前兩次工業(yè)革命都處于一個(gè)相對(duì)和平的國(guó)際環(huán)境中，第三次科技革命則開始于二戰(zhàn)期間。

3．科技革命的主要作用：

第一次工業(yè)革命使蒸汽成為新動(dòng)力，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，促使工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)，使真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)逐步形成，促進(jìn)了近代城市的產(chǎn)生，加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系。

第二次工業(yè)革命使電力成為新能源，人類進(jìn)入電氣時(shí)代。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用使更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來，也使企業(yè)的規(guī)模越來越大，從而導(dǎo)致了壟斷組織的形成，一定程度上改變了資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)的社會(huì)化，同時(shí)也極大改變了城市的面貌和人類的生活方式。

第三次科技革命使核能成為新能源，人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用引起人類工作方式和生活方式革命性的變化，同時(shí)極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程。

七、近現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷程

（一）文學(xué)

1．浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的比較：

2．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)的比較：

（二）美術(shù)

1．新古典主義美術(shù)與浪漫主義美術(shù)的比較：

新古典主義美術(shù)主張繪畫要選擇嚴(yán)峻的重大題材，在古代歷史和現(xiàn)實(shí)重大事件中尋找創(chuàng)作題材；在表現(xiàn)形式上，強(qiáng)調(diào)理性，注重畫面的嚴(yán)整與和諧。浪漫主義美術(shù)主張深入發(fā)掘人類的感情世界，注重表現(xiàn)人的感情，強(qiáng)調(diào)畫面整體的完整和統(tǒng)一，不拘泥于局部和細(xì)節(jié)的過分描繪與刻畫，特別強(qiáng)調(diào)色彩的作用，使畫面豐富多彩，輝煌瑰麗。

2．現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與現(xiàn)代主義美術(shù)的比較：

（三）音樂

1．發(fā)展歷程：

2．現(xiàn)代主義音樂的主要特點(diǎn)：

（1）多樣性。有搖滾、藍(lán)調(diào)和爵士樂等。

（2）時(shí)代性。一戰(zhàn)后爵士樂成為主流；二戰(zhàn)后搖滾樂成為主流；20世紀(jì)70年代后出現(xiàn)更多風(fēng)格。

（3）音樂的商業(yè)化趨勢(shì)日益明顯。

（4）音樂發(fā)展呈現(xiàn)大眾化和多元化趨勢(shì)。

（四）影視藝術(shù)

1．發(fā)展歷程：

2．社會(huì)影響：

篇6

本論文主要通過研究文藝復(fù)興時(shí)期教堂建筑、貴族宮殿和市民廣場(chǎng)這三個(gè)方面來表現(xiàn)人們的審美重心在文藝復(fù)興時(shí)期由神到人的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：建筑; 文藝復(fù)興; 人文主義; 大眾世俗化

中圖分類號(hào)：I109.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在奔騰不息的人類文明的長(zhǎng)河中，建筑如實(shí)地反映了人類歷史的每一次發(fā)展。建筑不僅是人類避風(fēng)遮雨的物質(zhì)存在方式，也是人類精神、情感直接建構(gòu)與傳達(dá)的物態(tài)方式，是文化總體中不可或缺的重要組成部分。其中文藝復(fù)興時(shí)期的建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)變對(duì)其后世有著極其重要的影響。

一、文藝復(fù)興的社會(huì)歷史背景

西方的中世紀(jì)是一個(gè)一切以宗教為中心的時(shí)代，宗教擁有絕對(duì)的權(quán)力，基督教的傳播甚至要強(qiáng)過當(dāng)初古羅馬帝國(guó)軍事的擴(kuò)張。一切文化思想知識(shí)都成了神學(xué)的附庸，人在神的面前是渺小的、微不足道的。人應(yīng)該謙卑地依附于神和他的教會(huì)，只有通過教會(huì)才能與上帝溝通。

但是到14世紀(jì)時(shí)，隨著歐洲資本主義萌芽和初步發(fā)展，時(shí)代對(duì)藝術(shù)有了新的看法和要求。隨著古代文化漸漸地被挖掘出來，人們漸漸認(rèn)識(shí)到古典文化的價(jià)值，又重新開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)古典文化。新興資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)世襲的封建貴族的同時(shí)也不斷地與宗教勢(shì)力作斗爭(zhēng)，他們視中世紀(jì)文化為歷史的倒退，是“黑暗、野蠻的時(shí)代”， 認(rèn)為希臘、羅馬的古典文化是光明發(fā)達(dá)的典范，力圖復(fù)興古典文化，由此掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

二、文藝復(fù)興的內(nèi)容

文藝復(fù)興的主要內(nèi)容便是人文主義精神，其核心是發(fā)現(xiàn)自我。人的力量開始被發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)世界、對(duì)人自己有了一種全新的認(rèn)識(shí)，人們意識(shí)到人是有能力去探索、認(rèn)識(shí)和改造世界的，人甚至可以代表神去描述這個(gè)世界的秩序，而不像中世紀(jì)時(shí)人的一切行為都要遵照神的旨意。

盡管文藝復(fù)興在知識(shí)、社會(huì)和政治各個(gè)方面都引發(fā)了革命，但令其聞名于世的還在于這一時(shí)期的藝術(shù)成就。這時(shí)的美術(shù)不再是神學(xué)的奴仆，相反，借宗教傳說中的人物和故事來歌頌現(xiàn)實(shí)生活。由于對(duì)古典文化的推崇，文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)力求真實(shí)與現(xiàn)實(shí)之美，在手法上更寫實(shí)，觀察和表現(xiàn)也都更貼近現(xiàn)實(shí)。文藝復(fù)興最著名的“美術(shù)三杰”正是用他們的筆和刀表達(dá)了人文主義者對(duì)人性的發(fā)現(xiàn)，喚醒人們重新審視人、認(rèn)識(shí)人，這些具有鮮活生命力的作品向世俗世界展開了一個(gè)生機(jī)勃勃的世俗人生。

在建筑領(lǐng)域，人文學(xué)者們沖破了中世紀(jì)神權(quán)的嚴(yán)酷統(tǒng)治，從宗教的非理性狂熱中解放出來，進(jìn)而轉(zhuǎn)向理性和秩序。他們強(qiáng)烈抨擊帶有強(qiáng)烈宗教色彩的“哥特式”建筑，雖然在今天看來哥特式建筑在藝術(shù)和結(jié)構(gòu)上有著非凡的成就，但是我們應(yīng)當(dāng)看到，哥特式并沒有能力和辦法去表達(dá)這個(gè)世界的真實(shí)性，甚至我們可以說中世紀(jì)一切的藝術(shù)品最后總是回歸到一種象征性，它是屬于宗教的，而非屬于現(xiàn)實(shí)生活中的人，因此哥特式注定要被人文學(xué)者們所拋棄。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的教堂建筑

由于宗教在西方文明歷史中的重要地位，教堂一直是歐洲建筑的主要建筑對(duì)象。教會(huì)建筑有著非常豐富的歷史發(fā)展，基本可以追溯到早期基督教時(shí)期。作為文藝復(fù)興的報(bào)春花――佛羅倫薩主教堂的穹頂?shù)慕ǔ删哂兄匾囊饬x，建筑師伯魯乃列斯基勇于推陳出新，創(chuàng)造了全新的建筑形式，為一個(gè)新的時(shí)代的到來開辟了道路。為了創(chuàng)造出超越古代建筑的成就，他采用了集中形式的建造樣式，甚至是以犧牲空間功能為代價(jià)，把對(duì)宇宙美和人體美的理解綜合于這代表西方世界的建筑中，展示著人類的豪情和無(wú)限創(chuàng)造力，也使教堂成為最能代表文藝復(fù)興時(shí)期特點(diǎn)建筑類型。

作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的紀(jì)念碑，圣彼得大教堂的建造可謂波折重重。許多著名的建筑師和藝術(shù)家曾參與設(shè)計(jì)和施工，在長(zhǎng)達(dá)120年的建造過程中，新的、進(jìn)步的人文主義思想同天主教會(huì)的保守勢(shì)力進(jìn)行了非常尖銳的斗爭(zhēng)。教堂的最初設(shè)計(jì)者伯拉孟特于1505年設(shè)計(jì)了集中式的平面，但尚未完工就去世了。之后接管教堂建筑工程的拉斐爾則為大教堂重新設(shè)計(jì)了一個(gè)拉丁十字式的方案，未及實(shí)施拉斐爾也去世了，其繼任者佩魯齊又回到了集中式的格局。之后教堂的建設(shè)幾度中斷，設(shè)計(jì)圖亦更改數(shù)次，直到1547年米開朗琪羅設(shè)計(jì)了與集中式平面相應(yīng)的中央大穹窿與正立面，其比例和格調(diào)和諧一致。但教皇則認(rèn)為集中式不能突出圣壇的地位，也不利于制造圣壇是“彼岸”的氣氛，又命令瑪?shù)ぜ{把教堂改為巴西利卡式并在前面加建了如今碩大無(wú)比的大門廊。結(jié)果盡管后來伯尼尼在教堂前面設(shè)計(jì)的巴洛克式的廣場(chǎng)非常宏大，但是從廣場(chǎng)入口看教堂時(shí)，大穹窿仍被遮住了大部分，大大地削弱了大教堂的藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的貴族宮殿

文藝復(fù)興時(shí)期的府邸不像中世紀(jì)塞堡那樣由幾個(gè)獨(dú)立的部分組合在一起，其平面趨于緊湊、整齊。與之前的公共建筑追求的欺人氣勢(shì)相比，這一類的市民建筑更顯清新明快。這表明了城市建筑的崛起。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期最著名的莊園府邸就是帕拉迪奧設(shè)計(jì)的圓廳別墅，它位于維晉察郊外一個(gè)莊園中央的高地上。其平面為正方形，第二層正中是一個(gè)直徑為12.2m的圓廳，四周房間依縱橫兩個(gè)軸線對(duì)稱布置。室外大臺(tái)階直達(dá)第二層，內(nèi)部只有簡(jiǎn)陋的小樓梯。臺(tái)階上的立面正中，是6棵愛奧尼柱子頂著山花。列柱和大臺(tái)階加強(qiáng)了第二層在構(gòu)圖上的重要性，使其居于主導(dǎo)地位。這個(gè)別墅的構(gòu)圖是十分理想化的，外形由明確而單純的幾何體組成，顯得十分凝練。方正的主體、鼓座、圓錐形的頂子、三角形的山花、圓柱等多種幾何體互相對(duì)比著，變化很豐富。同時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)的主次十分清楚，垂直軸線相當(dāng)顯著，各部分構(gòu)圖聯(lián)系密切，形體統(tǒng)一、完整。四面的柱廊進(jìn)深很大，不僅增加了層次，構(gòu)成了光影，而且使建筑物周圍開闊的郊野產(chǎn)生了虛實(shí)的呼應(yīng)。

這棟別墅不僅影響了當(dāng)時(shí)的建筑界，也深深地影響了后世。其與山丘景觀自然協(xié)調(diào)地融合在一起，仿佛就像建筑從泥土中長(zhǎng)出一般，深深地融入到現(xiàn)實(shí)世俗的風(fēng)景之中。

五、文藝復(fù)興時(shí)期的市民廣場(chǎng)

中世紀(jì)的城市大都是以教堂或是地方統(tǒng)治者為中心的，但是文藝復(fù)興卻使得大眾化的廣場(chǎng)開始成為城市的中心。

圣馬可廣場(chǎng)是世界上最卓越的建筑群之一，威尼斯旅游的必去之地。它是威尼斯的中心廣場(chǎng)，主要可分為大廣場(chǎng)和小廣場(chǎng)兩部分。大廣場(chǎng)東西向，位置偏北；小廣場(chǎng)南北向連接大廣場(chǎng)和大運(yùn)河口。大廣場(chǎng)是梯形、封閉式的，長(zhǎng)175米，兩端寬度分別為90米和56米，周圍是下有券柱式回廊的房屋，是該城的宗教、行政和商業(yè)中心。小廣場(chǎng)是大廣場(chǎng)的一個(gè)分支，開口朝向亞德里亞海，南端的兩根柱子劃出廣場(chǎng)與海面的界限。此處是該城的海外貿(mào)易中心。

廣場(chǎng)從中世紀(jì)自發(fā)形成后，經(jīng)過不斷的改建才形成現(xiàn)存的樣子。建筑物均建于不用時(shí)期，但既有各自的時(shí)代特色又能相互配合，聯(lián)成一整體。造型豐富的建筑群，再加上碧海藍(lán)天的自然環(huán)境，使得這個(gè)廣場(chǎng)成為“歐洲最漂亮的客廳”。在廣場(chǎng)上，人們除了在這里舉辦各種節(jié)日慶典，平日里這里更是市民大眾放松心情的好去處。這里常是市民游息、約會(huì)與自由集合的場(chǎng)所。

結(jié)語(yǔ)

文藝復(fù)興沖破了中世紀(jì)宗教的黑暗束縛，藝術(shù)家們用濃厚的生活情調(diào)拉近了神與人的距離，強(qiáng)調(diào)了神的博愛，弱化了神的權(quán)威，使人們更加真切地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，使意識(shí)形態(tài)中的“神”更加人性化，使人們更加真切地認(rèn)識(shí)到自己的存在，讓人們重新受到人性的洗禮。文藝復(fù)興將人們對(duì)神的審美情結(jié)轉(zhuǎn)移到了人的身上，更加關(guān)注人，以人作為衡量一切事物的尺度，尋找一種以崇拜美為基礎(chǔ)的理想。這種以人為本、從人的角度考慮、大眾化世俗的審美觀念讓藝術(shù)家們更好的為人來服務(wù)，即使在提倡人性化設(shè)計(jì)的今天，也是值得我們學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞： 審美觀；傳統(tǒng)；中國(guó)

中圖分類號(hào)：G103文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1297（2008）08-064-01

一、前言

審美觀，簡(jiǎn)單地來說就是人們對(duì)美的看法和觀點(diǎn)。其實(shí)這個(gè)概念是從哲學(xué)體系中分出的一個(gè)美學(xué)概念，指的是人們對(duì)客觀事物的審美意識(shí)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步積累起來的審美情感、認(rèn)識(shí)和能力的總和。

二、審美觀的產(chǎn)生

審美這一活動(dòng)的產(chǎn)生包括兩個(gè)方面，其一是人類的審美是如何產(chǎn)生的，其二是個(gè)人的審美是如何產(chǎn)生的。從人類誕生之初，人們對(duì)審美這一活動(dòng)就已經(jīng)有了一些淺薄的意識(shí)。但是人類最早的審美活動(dòng)并不是像現(xiàn)在這樣主要體現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，而是體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中。從某種意義上來講，生產(chǎn)勞動(dòng)是審美的母親，最早的美與美感都孕育在生產(chǎn)勞動(dòng)中。

但是，事物是變化發(fā)展的。同樣，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的。不同的時(shí)代有不同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美價(jià)值取向。就算是同一個(gè)人，在不同時(shí)期對(duì)同一件事物的審美觀點(diǎn)也是不同的，這就是審美觀的時(shí)代性。

三、審美觀的形成

那么中國(guó)普遍的審美觀是怎樣發(fā)展、形成的呢？中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中有一個(gè)重要的特征，就是建立在很強(qiáng)的歸納性分析的基礎(chǔ)之上。黑格爾在評(píng)價(jià)《周易》時(shí)說：“那些圖形的意義是極抽象的范疇，是最純粹的理智規(guī)定?！焙茱@然“純粹的抽象”正是大信息量的具體容納，它拋棄了許多具體事物的形式外殼，而留其本質(zhì)。我們祖先最早所認(rèn)識(shí)的“象”，原本是“道”的物化形式，這個(gè)道，以依稀朦朧的物象為形式，可以說，自“象”誕生起就具有一種高度抽象從哲學(xué)層面上是要高于對(duì)事物的模仿的?；蛟S在漫長(zhǎng)的文明史中，這種高起點(diǎn)的哲學(xué)和美學(xué)的抽象是經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的積淀才形成的。但是，從我們現(xiàn)在可以了解到的情況看，可以認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自從發(fā)端就占據(jù)了一個(gè)較高的哲學(xué)立場(chǎng)。不同的思想理論，導(dǎo)致了不同的好惡標(biāo)準(zhǔn)，也就形成了不同的審美觀。根據(jù)整個(gè)世界的地域來區(qū)分的話，可以分為東方和西方兩種觀點(diǎn)；而根據(jù)時(shí)代變遷則可分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代。在16世紀(jì)和19世紀(jì)，西方社會(huì)分別產(chǎn)生了文藝復(fù)興和工業(yè)革命。人們的精神世界和生活環(huán)境發(fā)生了重大的變化，從而孕育出現(xiàn)代文明，同時(shí)也產(chǎn)生了新的審美觀。隨著時(shí)代和國(guó)際形勢(shì)的變遷，中西方文明的碰撞，最早產(chǎn)生于西方的“現(xiàn)代審美觀”也對(duì)中國(guó)社會(huì)造成了很大的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的漫長(zhǎng)的積累形成的過程中，道家美學(xué)“真”、“味”等帶有強(qiáng)烈民族心理的審美命題同時(shí)也在穩(wěn)定地影響著傳統(tǒng)建筑的形式，道家美學(xué)，對(duì)于純粹的藝術(shù)發(fā)展無(wú)疑有著極為重要的推動(dòng)作用，道家?guī)煼ㄓ谔斓?，抽象于自然的美學(xué)觀確實(shí)為藝術(shù)審美明確了方法?！比∥镉^象” 的抽象方法需要對(duì)藝術(shù)表達(dá)方式反復(fù)推敲，這種對(duì)抽象的追尋，也是所有藝術(shù)向著更高層次發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。

一個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國(guó)人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國(guó)文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對(duì)自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會(huì)意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。完美的民藝品都成為真、善、美的統(tǒng)一體。

四、中華特色的審美觀

華夏文化是一個(gè)多民族、多地域、多種文化思想融合的一只大的文化體系，正是這個(gè)特點(diǎn)，決定了華夏文化的民族特色，也決定了我國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的民族特色。它的多元結(jié)構(gòu)，形成多樣化的審美觀念和審美心態(tài)，在這種文化的長(zhǎng)期熏陶下形成的審美趣味，自然也是多樣的。而其特定的歷史和民族的內(nèi)容，在我國(guó)美學(xué)史上，表現(xiàn)出華夏民族所特有的文化意識(shí)和美學(xué)內(nèi)涵。這一切，只有深入到深層的文化背景中才能得到解釋。我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化史上，儒、道、佛三家，既是各自獨(dú)立門戶，有不同的學(xué)說，但又不斷互相融合，，成為中華文化的主干。華夏文化，就其主要特征而言，可以說是人文主義的，或者說是人本主義的。當(dāng)然我們這里借用人文主義、人本主義這些詞語(yǔ)，是為了表述其以人為中心這一本質(zhì)特征。至于其具體的內(nèi)涵則與西方的人文主義、人本主義有很大差異。人是社會(huì)的人，他不同于一般的動(dòng)物，孟子說：“人之所以異于禽獸，幾希！”人也是動(dòng)物，但不同于禽獸，這本質(zhì)的區(qū)別就在于人的社會(huì)性，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人不是抽象的概念，也不是孤立的個(gè)體，人的本質(zhì)是他的社會(huì)性。荀子也看到了這一點(diǎn)，所以他說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！比壕褪巧鐣?huì)集體，任何個(gè)人都在一定社會(huì)集體中生活，受社會(huì)集體的制約。無(wú)論是“天命”論者，還是“性命”論者，立足點(diǎn)都是以人為本，最終還是為了解決“人事”。在華夏民族形成的漫長(zhǎng)過程中，形成了一種深沉的強(qiáng)烈的國(guó)家民族意識(shí)，這是一種特有的民族感情和具有特定內(nèi)容的國(guó)家觀念，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是特定的國(guó)家民族所固有的一種根深蒂固的感情，是一種集體無(wú)意識(shí)。作為華夏文化傳統(tǒng)中的國(guó)家民族意識(shí)，含有許多封建糟粕，諸如封建忠孝觀念、大國(guó)沙文主義和狹隘民族主義等等。但是，這并不排除其中也有許多積極的思想精神因素和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，諸如愛國(guó)主義精神、為國(guó)為民獻(xiàn)身的精神等等。幾千年來，這些精神使得中華民族屹立于世界民族之林，使得古老的中國(guó)在世界史上曾處于文明先導(dǎo)的地位。這就是華夏文化的精華，也是我國(guó)古代審美意識(shí)的主要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

篇8

高中歷史必修三《文化發(fā)展歷程》的主要內(nèi)容，包括古今中外重要的思想理論成果。這一模塊的許多內(nèi)容對(duì)學(xué)生來說，理解起來較為費(fèi)勁，如宋明理學(xué)，宗教改革等。而教師要在短短一節(jié)課40分鐘的時(shí)間內(nèi)，把這些講清講透講明白，具有一定難度。對(duì)于中學(xué)一線教師來講，迎難而上，上好思想史的課堂極具挑戰(zhàn)性。

我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)中容易碰到的困惑是，一方面，歷史課上的像理論課，學(xué)生學(xué)得云里霧里；另一方面，脫離學(xué)生的認(rèn)知思維，只灌不導(dǎo)，讓學(xué)生死記思想主張，而不能真正理解其內(nèi)涵和意義。

出現(xiàn)這些困惑的重要原因，就是課堂講授太干巴巴的，不能把思想史放到特定的歷史背景來講，忽視了思想史本身的脈搏與血肉，沒有意識(shí)到思想史中的人與事。錢穆老先生說：“歷史講人事，人事該以人為主，事為副?！?/p>

那么，如何在課堂上講出思想史鮮活的人事呢？本文以《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》一課為例，引導(dǎo)我們關(guān)注史料中的“人”，讓思想活起來。課標(biāo)對(duì)這節(jié)課的要求：知道馬丁?路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。也就是說，這節(jié)課一方面要關(guān)注以馬丁?路德等改革家為主的心路思想；另一方面要關(guān)注這個(gè)歷史過程在整個(gè)思想史上，尤其是在人文主義這一塊所產(chǎn)生的影響。但是要使一節(jié)課“活”起來，使其鮮活靈動(dòng)，尤其重要的是，必須賦予這節(jié)課以“靈魂”。對(duì)我來說，歷史課堂的“靈魂”是一個(gè)永恒的追問：在無(wú)盡流轉(zhuǎn)的時(shí)間舞臺(tái)上，人究竟在扮演什么角色？本課的“靈魂”就是對(duì)這個(gè)問題的一次局部回答：人為歷史所造就，但人可以選擇做一個(gè)怎樣的人，他可以選擇活在當(dāng)下，也可以選擇創(chuàng)造未來，從而創(chuàng)造新的歷史――這就是我通過《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》這節(jié)課想要告訴學(xué)生的。

歷史學(xué)家傅斯年說：“史學(xué)就是史料學(xué)?！彼?，我們學(xué)歷史一定要學(xué)會(huì)運(yùn)用各種史料，論從史出。在課堂教學(xué)中，我們可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用圖片、文字乃至于課本史料，來創(chuàng)設(shè)歷史情境，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注史料中的人與事，進(jìn)而形成自己的體驗(yàn)和意識(shí)，最終發(fā)展為他們的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。由此出發(fā)，本課的框架主要由三部分構(gòu)成：最初的美好――救世主；現(xiàn)實(shí)的黑暗――教會(huì)的腐?。惶觳诺母母锛舀D―舊思想的摧毀者和新思想的建造者。

一、選取典型圖片創(chuàng)設(shè)歷史情境

以形象的圖片來創(chuàng)設(shè)歷史情境，介紹基督教的早期教義，這一部分雖然不是重點(diǎn)，卻是理解的難點(diǎn)。中世o西方文化的核心就是基督教，而要理解基督教就必須明白原罪說與贖罪說。左邊的圖表達(dá)的是原罪說，右邊的圖表達(dá)的是基督受難圖，即基督在上帝面前，用他的血為世人贖罪，所以信基督就能獲救。通過這兩幅圖片創(chuàng)設(shè)情境，很直觀地表現(xiàn)出原罪說和贖罪說，使學(xué)生能直觀地理解基督教的基本教義和教徒們的行為，從而明白基督教對(duì)絕大部分是基督徒的西方人的重要性。

二、運(yùn)用課本圖片進(jìn)行問題設(shè)計(jì)

問題：為何要挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威？運(yùn)用《教皇出行圖》和《出售贖罪券圖》，引出教皇的權(quán)威和教會(huì)的貪婪。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到是這部分“人”出現(xiàn)了問題。通過分析羅馬教會(huì)對(duì)社會(huì)各階層的盤剝，揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，將宗教改革的社會(huì)背景具體勾畫出來，使學(xué)生感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的癥結(jié)所在，體會(huì)歐洲宗教改革的必然性。

三、從故事走進(jìn)人物

馬丁?路德是這節(jié)課的重要人物。思想史也要注重人與事，特別是思想家的經(jīng)歷和思想變化。在第三部分：天才的改革家――舊思想的摧毀者和新思想的建造者，重點(diǎn)介紹了馬丁?路德。

（1）遇險(xiǎn)。馬丁?路德（1483-1546），大學(xué)畢業(yè)后，一次被雷電劈到，死里逃生。這次遇險(xiǎn)讓馬丁?路德對(duì)潛心修道命和永恒有了新的思考。他決定投入修道院。

（2）苦修?？炭鄬W(xué)習(xí)，成為一名優(yōu)秀的神職人員。

（3）轉(zhuǎn)變。兩次羅馬之行，使馬丁?路德對(duì)羅馬教廷大失所望。他目睹了教會(huì)的種種腐敗墮落：花天酒地、荒無(wú)度……教會(huì)言行的表里不一，促使馬丁路德的思想發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。

（4）提出新主張。馬丁?路德發(fā)表了《九十五條論綱》，并提出了新的得救方式――因信稱義。

（5）辯論。路德發(fā)表了《九十五條論綱》，與教皇代表進(jìn)行辯論，贖罪券是否有效。

（6）翻譯《圣經(jīng)》。馬丁?路德用德語(yǔ)翻譯圣經(jīng)，提出因信稱義。

這樣的一個(gè)改革家，他是豐滿的，他首先是個(gè)虔誠(chéng)的神職人員，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑和失望，勇于擺脫權(quán)威，形成獨(dú)立的見解。這樣的設(shè)計(jì)使得這一環(huán)節(jié)的教學(xué)突出了人物的經(jīng)歷和變化，使得教學(xué)過程和內(nèi)容擺脫了枯燥無(wú)味和抽象的情況，大大促進(jìn)學(xué)生的感知和理解，從歷史人物的活動(dòng)入手，把思想史講“活”。在此基礎(chǔ)上對(duì)于難點(diǎn)因信稱義，采用示意圖對(duì)比法，區(qū)別“因行稱義”和“因信稱義”，加深對(duì)因信稱義所包含的人文主義色彩的理解。

四、觀察歐洲17世紀(jì)宗教改革形勢(shì)圖，識(shí)別新教與天主教的不同區(qū)域，體會(huì)宗教改革的影響

這些天才的改革家，他們既是舊思想的摧毀者，更是新思想的建造者。在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，他們勇敢地站出來，選擇了創(chuàng)造未來，創(chuàng)造歷史，這種改革家的見識(shí)和擔(dān)當(dāng)，本身就體現(xiàn)了熠熠生輝的人文之光。

篇9

中國(guó)文化具有濃厚的人文色彩。逐漸形成的以突出人的價(jià)值，高揚(yáng)仁愛精神，重視倫理道德，追求理想人格為主要內(nèi)容的人文精神早已融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈中。儒家學(xué)派的早期典籍中，就已出現(xiàn)了很多地表現(xiàn)和闡釋。而且，像“人文”、“人道”、“人性”這樣一些表述早期人文思想的概念范疇，也已普遍被當(dāng)時(shí)的人們所采用。如“人文”一詞，主要是指包括社會(huì)人事在內(nèi)的各種文化現(xiàn)象?！兑?賁》云：“文明以止，人文也……觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际钦f，文明應(yīng)該有節(jié)度有限制，而這個(gè)節(jié)度限制的把握，是靠人的主觀能動(dòng)作用，問題決定于人為，這謂之“人文”。這種高揚(yáng)人的主體精神，肯定人的社會(huì)作用的思想，在中國(guó)古代思想文化中表現(xiàn)得比較明顯而突出。教育家孔子更是非常重視人的價(jià)值，他說：“天地之性，人為貴。”他概括出了“仁”這個(gè)體現(xiàn)中國(guó)古代倫理政治思想中最高價(jià)值的范疇。其實(shí)，就儒家的仁學(xué)而言，其中就有“人”的意思。所以，孟子亦說：“仁也者人也，合而言之道也?！边@種對(duì)于主體的“仁”，即人的價(jià)值的重視，是傳統(tǒng)人文思想中最值得關(guān)注的內(nèi)容之一。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是主張重人輕神，先人后神；二是堅(jiān)持順應(yīng)自然，天人合一；三是推崇善惡兼有，教化為本；四是強(qiáng)調(diào)人獸之辨，人為至貴；五是提倡孝悌為本，禮義當(dāng)先。這種觀點(diǎn)是比較中肯全面的。筆者認(rèn)為，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，突出人的地位和作用，這是傳統(tǒng)人文思想的核心內(nèi)容。在此，我們不妨從個(gè)人自身的發(fā)展、個(gè)人與自然的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系三個(gè)方面，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文思想精髓進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理。

第一，從個(gè)人自身的發(fā)展看，傳統(tǒng)文化人文思想注重德性修養(yǎng)，自強(qiáng)進(jìn)取。孔子曾主張通過“吾日三省吾身”來不斷強(qiáng)化自身的道德修養(yǎng)。到了宋代的朱熹，進(jìn)一步提出了“居敬察省”的道德修養(yǎng)理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)人、對(duì)事、對(duì)學(xué)問，始終保持一個(gè)鄭重而不茍且的態(tài)度，要求通過時(shí)時(shí)反省檢查自己，不斷加強(qiáng)道德修煉，培育理想君子人格。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流始終是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，張揚(yáng)的是君子剛健自強(qiáng)，發(fā)奮進(jìn)取的決心，這也成為中華民族自強(qiáng)不息，不斷追求進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)美好理想的精神動(dòng)力所在。

第二，從人與自然的關(guān)系看，傳統(tǒng)文化人文思想推崇天人合一的和諧思想。天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三家共同的追求，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。著名學(xué)者季羨林認(rèn)為，“‘天人合一’就是人與大自然的合一”。它把人與自然看成一個(gè)整體，現(xiàn)在看來，就是要提倡尊重自然，與自然和諧相處。

第三，從人與社會(huì)的關(guān)系看，傳統(tǒng)文化人文思想追求經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任。從《大學(xué)》中齊家、治國(guó)、平天下的人生追求，到孟子“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的豪邁氣概；從范仲淹“遠(yuǎn)近皆憂”、“先憂后樂”的濟(jì)世情懷，到清代顧炎武提倡的“天下興亡，匹失有責(zé)”的勇敢擔(dān)當(dāng)，無(wú)不體現(xiàn)了古人經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任和憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷。正是在這種精神的影響下，仁人志士、英雄人物層出不窮，在善惡交鋒、民族危難的緊要關(guān)頭他們挺身而出，殺身成仁，舍生取義。

當(dāng)前語(yǔ)文教育中關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的討論基本上以“工具性與人文性的統(tǒng)一”而告終?？墒蔷烤故裁词恰叭宋男浴?，在教育中的人本主義和語(yǔ)文教育中弘揚(yáng)人文性的關(guān)系怎樣等問題，人們并不清楚。許多人只是當(dāng)作一個(gè)口號(hào)，而不是有著科學(xué)合理內(nèi)涵和實(shí)踐意義的理論原則。據(jù)北師大楊壽堪《現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的幾個(gè)問題》：人本主義，英文為“Humanism”，源于拉丁文Humanitas，在古羅馬西塞羅時(shí)代，本意指人的教育，意指通過教育（教化）使人的身心得到全面的發(fā)展與訓(xùn)練。而人文主義是一個(gè)文化學(xué)概念，指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來的思想文化運(yùn)動(dòng)。人文教育就是以人為出發(fā)點(diǎn)，以人的道德、情感、人性的完善發(fā)展為中心的教育。

從孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的儒家教育到今天的“大語(yǔ)文教育”及“素質(zhì)教育”，都把教育當(dāng)成是喚醒“人”這個(gè)主體性的事業(yè)。人文精神的核心是愛，具體體現(xiàn)是和諧精神、負(fù)責(zé)精神和合作精神――要求處理好人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)、他人的關(guān)系和人與自己的關(guān)系。事實(shí)上，按照孔子學(xué)說某種意義上講，人文教育就是“成人”的教育。它有著不同的要求，最低要求是使人成為人；較高要求是使人成為較完整的人，即德、智、體、美諸方面得到全面發(fā)展的人；最高要求是使人成為一個(gè)完美的人，這當(dāng)然是一種理想追求?？涿兰~斯曾指出：“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成?！?這就是一種基本要求。

篇10

《海底兩萬(wàn)里》是法國(guó)著名作家凡爾納的代表作品之一，它與《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》和《神秘島》并稱“凡爾納三部曲”。凡爾納被人們稱為“科幻小說之父”，《海底兩萬(wàn)里》描繪的是人們?cè)诖蠛＠锏姆N種驚險(xiǎn)奇遇，美妙壯觀的海底世界充滿了異國(guó)情調(diào)和濃厚的浪漫主義色彩，體現(xiàn)了人類渴望上天入地、自由翱翔的美好夢(mèng)想。

【主要內(nèi)容】

小說主要敘述了法國(guó)生物學(xué)者阿龍納斯在海洋深處旅行的故事。故事發(fā)生在1866年，阿龍納斯應(yīng)邀登上一艘驅(qū)逐艦，參與追捕當(dāng)時(shí)盛傳的海上“怪物”，不幸被“怪物”俘獲。而所謂的“怪物”竟是一艘當(dāng)時(shí)無(wú)人知曉的潛水艇。潛水艇艇長(zhǎng)尼摩邀請(qǐng)阿龍納斯教授一行三人來海底旅行。沿途，他們飽覽了海底變幻無(wú)窮的奇異景觀和形形的海洋生物，經(jīng)歷了種種危險(xiǎn)。最后，當(dāng)潛水艇到達(dá)挪威海岸時(shí)，阿龍納斯等三人不辭而別，將他們所知道的海底秘密公諸于世。小說懸念迭出，頻起，趣味盎然，蘊(yùn)含著鮮明的愛憎情感以及廣博的地理知識(shí)，使人們?cè)讷@得極大的精神享受的同時(shí)，感受到自然的神奇和科學(xué)的力量。

【人物形象】

尼摩船長(zhǎng)：這是一個(gè)帶有人文主義和民主思想的典型的人物形象。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他代表著新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益。透過他的個(gè)性，可以看到處在上升階段的資產(chǎn)階級(jí)的代表人物那種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。尼摩船長(zhǎng)還是一個(gè)非常吸引人的人物，他至少會(huì)說5個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。他如大海一般兼具熱情、冷酷、和善、危險(xiǎn)、溫和、暴躁、任性等性格特征。他是一個(gè)在反抗殖民主義斗爭(zhēng)的烈火中成長(zhǎng)起來的民族志士。他所渴望的不是金錢和財(cái)富，而是人身的自由和幸福。

阿龍納斯教授：他在本書中是以第一人稱出現(xiàn)的。阿龍納斯教授作為諾第留斯號(hào)的囚徒，卻依然能怡然自得地利用這次機(jī)會(huì)潛心研究令他癡迷的海底動(dòng)植物，體現(xiàn)了他冷靜、沉著、富于理性的性格特點(diǎn)。

尼德?蘭：一個(gè)引人發(fā)笑的小人物。他勇敢、直爽，遇事魯莽急躁。雖然因?yàn)樨澇匀浅鲞^不少麻煩，卻能在關(guān)鍵時(shí)刻顯示出不凡的身手。

探究練習(xí)

1.《海底兩萬(wàn)里》是____________（國(guó)家）____________（人名）的作品，他被譽(yù)為“________________________”。

2.請(qǐng)說出尼摩船長(zhǎng)與阿龍納斯教授在海底環(huán)球旅行的路線：從 出發(fā)，經(jīng)過____________、____________、____________、____________，進(jìn)入____________、____________。