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篇1

論文摘要：科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價(jià)值?？茖W(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神過程中普遍存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神與人文精神在多層面的結(jié)合，科學(xué)精神與人文精神是共生的，科學(xué)精神和人文精神也是互補(bǔ)的，科學(xué)精神與人文精神的融合既以實(shí)踐為基礎(chǔ)，也表明了實(shí)踐的價(jià)值取向。

科學(xué)精神和人文精神是人類在探析對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種觀念、方法與知識(shí)體系。科學(xué)精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”。科學(xué)精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實(shí)踐所不可或缺的精神動(dòng)力。當(dāng)代人類實(shí)踐的發(fā)展對人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對今天社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅(jiān)持的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類實(shí)踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時(shí)代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)要求。

一

科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學(xué)精神就在西方世界開始萌動(dòng)，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個(gè)比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時(shí)代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實(shí)證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學(xué)精神推向了人類精神的核心地位?？茖W(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國科學(xué)史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學(xué)認(rèn)識(shí)方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙ο蠡?，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核?！盵1]在我國，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進(jìn)，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對科學(xué)精神的研究從而使這問題進(jìn)入了我國歷史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。而我國著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個(gè)特點(diǎn)，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實(shí)事求是等。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時(shí)代特征?？茖W(xué)精神是科學(xué)實(shí)踐中逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐要求人們反思以往對科學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性，要求全面認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的作用?？茖W(xué)探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為?？茖W(xué)精神是一種時(shí)代精神，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來理解它?？茖W(xué)精神體現(xiàn)著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步，社會(huì)上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮，無論是西方還是中國都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價(jià)值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價(jià)值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價(jià)值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對自然、人對社會(huì)、人對他人、人對自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)中把握人的價(jià)值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對個(gè)體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價(jià)值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也即通常所說的對人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實(shí)踐原則，這種原則是評價(jià)一切實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人文精神是推動(dòng)起一種有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)的探究活動(dòng)，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會(huì)發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識(shí)與非理性的體驗(yàn)的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐過程中的能動(dòng)作用。它既表現(xiàn)為一定的知識(shí)形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步開創(chuàng)一片新天地。

二

在古文明時(shí)期，科學(xué)精神與人文精神開始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據(jù)和目的，把自然、社會(huì)、人的思考混雜在一起。實(shí)際上，在那個(gè)時(shí)期，人的問題、道德的問題和自然的問題沒有本質(zhì)的區(qū)別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時(shí)也展開對科學(xué)的追求，追求科學(xué)的同時(shí)也展開對人文的追求。我們看到，人文精神和科學(xué)精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學(xué)精神，“科學(xué)”對“人文”并蓄。我國古代“天人相合”、“天人相通”說明了人的主體性的發(fā)揮應(yīng)在自然條件下才能實(shí)現(xiàn)。在西方，古代科學(xué)精神始終是在哲學(xué)世界觀的庇護(hù)制約下進(jìn)行的，經(jīng)院哲學(xué)曾一度占據(jù)了科學(xué)與人文的所有領(lǐng)域，而當(dāng)人類文化發(fā)展到近現(xiàn)代，科學(xué)文化和人文文化的分野也逐漸凸現(xiàn)出來。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學(xué)技術(shù)愈演愈烈，在近、現(xiàn)代的文化中，實(shí)際上一直存在著兩種文化——科學(xué)主義與人文主義思潮之間的尖銳對立。理性與科技結(jié)合所形成的科技理性主義日益成為對人本主義的擠壓。經(jīng)由新康德主義者和邏輯實(shí)證主義者發(fā)展到極致，導(dǎo)致科學(xué)與人文的分裂。分離出“科學(xué)主義”和“人文主義”兩大陣營。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，科學(xué)主義和人本主義流派割裂科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性和內(nèi)在聯(lián)系，形成截然對立的兩種觀點(diǎn)。科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)、客觀性、真理性，主張“價(jià)值中立”?？茖W(xué)主義強(qiáng)調(diào)尊重科學(xué)，本來無可厚非，但把科學(xué)抬高到至上甚至唯一的地步，把科學(xué)文化與人文文化絕對對立起來，以科學(xué)文化否定和反對人文文化，這就走到了極端。[2]科學(xué)主義推崇理性和科學(xué)至高無上的地位和力量，貶斥關(guān)于人的價(jià)值、尊嚴(yán)的空洞口號(hào)，片面主張知識(shí)就是力量。離開科學(xué)研究的比較單純的境域（context）進(jìn)入一個(gè)比較復(fù)雜的境域中，某種科學(xué)方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒有人會(huì)認(rèn)同“為了解決人口問題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗(yàn)”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學(xué)精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學(xué)為唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的文化模式，來改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人理想、個(gè)人本位和個(gè)人中心等，人文學(xué)科領(lǐng)域日益狹窄。各執(zhí)一端的觀點(diǎn)都對社會(huì)造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學(xué)精神。

人們在認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神時(shí)普遍存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的分離，科學(xué)與道德的分離，科學(xué)精神與人文精神往往被認(rèn)為是完全不同的?！翱茖W(xué)價(jià)值中立”、“為科學(xué)而科學(xué)”等觀點(diǎn)又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統(tǒng)。[4]具體表現(xiàn)在以下方面，要么基本上把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，要么主張把在科學(xué)研究領(lǐng)域特別有效用的科學(xué)方法。反應(yīng)在科學(xué)與人文的隔離，教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。吳國盛認(rèn)為，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文科學(xué)的領(lǐng)地日漸狹窄；學(xué)科普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，也使人文科學(xué)的地位日漸下降；重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學(xué)人文之分裂；自然科學(xué)自詡道德中立，人和主觀性成了科學(xué)研究的敵人，使自然科學(xué)家們心安理得地拒絕人文關(guān)懷?？茖W(xué)活動(dòng)深化人的認(rèn)識(shí)，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內(nèi)化為人的一種基本精神。同時(shí)，科學(xué)精神和人文精神漸漸脫離并對立起來。克服傳統(tǒng)視野的狹隘性，在自然與社會(huì)、科學(xué)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一中來把握科學(xué)精神，對科學(xué)技術(shù)批判是反對科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的特殊的霸權(quán)地位，以及把科學(xué)技術(shù)視為之至真、至善、至美化身的科學(xué)主義，它為科學(xué)精神和人文精神的融匯提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。而實(shí)際上，科學(xué)主義所堅(jiān)持的“為科學(xué)而科學(xué)”并不是完整科學(xué)精神，只是科學(xué)精神部分屬性的反映。現(xiàn)代科技文明的發(fā)展昭示我們，科學(xué)技術(shù)一方面推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取得無與倫比的作用，問題的解決應(yīng)是在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，采取措施，限制有意識(shí)科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。發(fā)展從文化背景來看是科技與人文融合的產(chǎn)物?？茖W(xué)的人文精神有著極大的啟發(fā)性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發(fā)揮。具有科學(xué)的人文精神才能確保人的價(jià)值、人的自由的全面發(fā)展得以真正實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代科學(xué)精神與人文精神結(jié)合在技術(shù)上的表征。[5]人們開始重新審視人和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，提倡褒揚(yáng)人的價(jià)值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位，探討科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合之路。

三

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)中的。科學(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學(xué)精神中也包含了人文精神。科學(xué)界的優(yōu)秀分子意識(shí)到自己從事的科學(xué)工作對于社會(huì)、人類的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識(shí)分子身上體現(xiàn)的精神價(jià)值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì)，如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會(huì)實(shí)踐層面，人們要以開拓進(jìn)取的精神和深入實(shí)踐的行動(dòng)，自覺促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊(yùn)含了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容，從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實(shí)踐價(jià)值。[6]這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，才會(huì)確信，科學(xué)精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的?？茖W(xué)世界本身就是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中?？茖W(xué)作為一項(xiàng)探求知識(shí)和真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)的對真理的無私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學(xué)精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì)，其中包含了人文精神。

科學(xué)精神和人文精神是互補(bǔ)的，這能保證實(shí)踐的正確取向和成功。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實(shí)的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚(yáng)著理性至上的理念，而后者卻在理性之外。科學(xué)精神和人文精神的最終價(jià)值是一致的，即推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，提高人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，人文精神與科學(xué)精神具有互補(bǔ)性。人類在改造世界的活動(dòng)過程中能夠同時(shí)受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的角度來把握科學(xué)精神，把科學(xué)精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開人文精神的‘科學(xué)精神’并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開科學(xué)精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對僅僅從功利的意義上來理解科學(xué)精神，把科學(xué)精神歸結(jié)為工具理性，科學(xué)精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。[9]科學(xué)必須要?jiǎng)?chuàng)新，有創(chuàng)新才有發(fā)展。培養(yǎng)創(chuàng)新能力，它不僅來源于科學(xué)，更主要來源于人文精神。另外，探討人生的意義和價(jià)值，必須貫串科學(xué)精神而不能違背科學(xué)精神。而科學(xué)精神本身，也有深刻的人文意義。“由于精神上的混亂是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學(xué)人性化包括在內(nèi)的藥方都不會(huì)有任何功效。人們必須找到把科學(xué)和我們的文化的其他部分結(jié)合起來的方法，而不能讓科學(xué)作為一種與我們的文化無關(guān)的工具來發(fā)展。科學(xué)必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個(gè)組成部分，并且始終是為其余部分服務(wù)的一部分”。[10]科學(xué)發(fā)展為人文精神的弘揚(yáng)提供扎實(shí)的客觀依據(jù)。在人類理性發(fā)展過程中起著主導(dǎo)地位的科學(xué)精神，對構(gòu)建與提升人的精神境界也具有重大的意義?？茖W(xué)精神的本質(zhì)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向的正確性。在社會(huì)高度發(fā)展，人文精神需要整合科學(xué)與人文特質(zhì)，將科學(xué)精神融合于人文精神的價(jià)值中，科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障。科學(xué)精神與人文精神既有區(qū)別之處，在沖突與對抗的過程中又有著日益貫通的趨勢。[11]科學(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在社會(huì)中達(dá)成共同的價(jià)值取向，在實(shí)踐中擁有共同的普適性和有效性。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會(huì)必然要求，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須服從服務(wù)于人的全面發(fā)展，我國處在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)和科技進(jìn)步成為社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，發(fā)展科技、掌握科學(xué)知識(shí)已是勢在必然。要滿足這一要求，必須樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，自覺遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律。人文精神是社會(huì)文化建設(shè)的靈魂，凝聚社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值追求和目的導(dǎo)向，創(chuàng)新科技價(jià)值觀念由單純追求經(jīng)濟(jì)效益追求社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會(huì)主義新人必須是科學(xué)精神和人文精神的融合。科學(xué)的應(yīng)用產(chǎn)生的生產(chǎn)力為人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供有利的物質(zhì)條件，人文精神才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，又要凸顯個(gè)性，尊重自然，培養(yǎng)以德性為根本的主體自由的現(xiàn)代型人格。

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[7][9]龔育之．論科學(xué)精神[N]．人民日報(bào)，2000-10-10．

[8]劉大椿.人文背景下的科學(xué)精神[J]哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1995，（4）

篇2

1.1 人文精神的含義人文實(shí)力和科技實(shí)力共同組成了國家的綜合實(shí)力。 提高全民素質(zhì)，人文精神的培養(yǎng)是必不可少的。 人文精神的基本內(nèi)涵就是對人的價(jià)值追求和區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物。 前者關(guān)注的主要是人的人文精神價(jià)值的體現(xiàn)，后者則更關(guān)心人文精神對個(gè)人、民族、及文化活動(dòng)之間的影響及關(guān)系。 人文精神對塑造精神世界，加強(qiáng)民族凝聚力都有著不可忽視的作用。 因此高職學(xué)生人文精神的培養(yǎng)無論是對個(gè)人，還是民族乃至于整個(gè)國家來說都有著積極的意義。

1.2 高職地理實(shí)踐教學(xué)與人文精神高職地理課標(biāo)的理念是學(xué)習(xí)對生活及對終身發(fā)展積極有用的知識(shí)。 著重發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，以此讓學(xué)生建立起完整的、正確的、積極向上的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，這也是正式高職地理實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的價(jià)值和意義所在。 高職地理的內(nèi)容包括人文地理和自然地理。 其主要核心內(nèi)容就是人與環(huán)境，環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。 而在高職地理實(shí)踐教學(xué)中進(jìn)行人文精神教育的載體就是其豐富的人文內(nèi)涵。高職地理因其自身涉及面廣，應(yīng)用性強(qiáng)，綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，在實(shí)踐教學(xué)中有著十分重要的位置。 而實(shí)踐教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非常積極的作用和意義。 為培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，就要不斷的充分挖掘和豐富高職地理教材的知識(shí)，把實(shí)踐教學(xué)真正發(fā)揚(yáng)并且實(shí)行起來，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的積極的科學(xué)的態(tài)度，增強(qiáng)其對人類的愛心及對自然環(huán)境的熱愛及責(zé)任感。 這也正是當(dāng)下時(shí)代人文精神的具體體現(xiàn)。

2 地理教學(xué)中學(xué)生人文精神培養(yǎng)存在的問題

2.1 只重視技能培養(yǎng)，忽視價(jià)值教育，人文精神被忽略在新時(shí)代的教育模式下，很多老師也都意識(shí)到地理學(xué)科能很好的的實(shí)踐的特點(diǎn)，因此也積極的開展各種各樣的活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。 然而，部分教師把學(xué)生當(dāng)作技能載體來培養(yǎng)而忽視了學(xué)生同時(shí)也是一個(gè)完整的社會(huì)人，造成的結(jié)果就是地理實(shí)踐教育到最后轉(zhuǎn)化成了一種技能培養(yǎng)，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)卻就這樣被忽視了，從而加重了人文精神的危機(jī)。

2.2 過分注重教學(xué)，忽視學(xué)生是主體，人文精神在教學(xué)中得不到體現(xiàn)在如今的教學(xué)理念下，地理實(shí)踐教學(xué)大都是在老師的角度來設(shè)計(jì)，老師和學(xué)生之間的溝通不夠。 老師對學(xué)生的情感愛都及內(nèi)心世界絲毫不了解，人文精神在教學(xué)中體現(xiàn)不出來，那學(xué)生的人生觀，世界觀，價(jià)值觀又該如何的正確的培養(yǎng)起來呢?

2.3 重視實(shí)踐結(jié)果勝過過程感悟雖然實(shí)踐教學(xué)的方式和內(nèi)容日益豐富，但教師們往往都比較注重實(shí)踐中的結(jié)果和實(shí)踐的達(dá)成效果，而學(xué)生在實(shí)踐當(dāng)中收獲的感悟卻總被忽略。而了解學(xué)生的情感需求是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，但是這個(gè)環(huán)節(jié)被忽略直接過渡到了實(shí)踐結(jié)果，縮短了人文精神培養(yǎng)的過程，培養(yǎng)人文精神的過程有意無意中酒杯縮短了。

3 如何在高職地理實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

3.1 培養(yǎng)學(xué)生人文精神首先應(yīng)當(dāng)從教師自身做起教師在高職地理實(shí)踐教學(xué)中有著引領(lǐng)作用，因此，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神素養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，教師首先應(yīng)從加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)開始做起，充分的了解人文精神與地理實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系及表現(xiàn)，把地理學(xué)科中的人文精神在教學(xué)當(dāng)中充分的表現(xiàn)出來，讓學(xué)生深受地理學(xué)科中人文精神魅力的影響。

3.2 制造人文氛圍，滲透人文精神在教學(xué)過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)營造一種自由、民主、輕松的人文氛圍，讓學(xué)生在課程當(dāng)中思維方式完全放開，能充分流露自己的真情實(shí)感，教師可以收集社會(huì)熱點(diǎn)、國家時(shí)事讓學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評與分析，從而讓課堂與現(xiàn)實(shí)從分結(jié)合起來，激起他們對地理學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們求真務(wù)實(shí)，熱愛祖國，關(guān)心社會(huì)的積極態(tài)度與思想，從而建立和平發(fā)展的美好愿望和情感。

3.3 定期組織課外活動(dòng)，讓學(xué)生自覺融入其中在高職地理實(shí)踐教學(xué)的過程當(dāng)中，開展各種各樣的有利于培養(yǎng)學(xué)生人文精神的課外活動(dòng)。 如今最能關(guān)系到人類生存的重大問題就是環(huán)境問題。 學(xué)?？梢怨膭?lì)學(xué)生自行組織宣傳環(huán)境保護(hù)問題，讓學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查等一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)真正培養(yǎng)起來。 也可組織關(guān)于社會(huì)與人類、環(huán)境保護(hù)的辯論賽或是正文活動(dòng)，讓學(xué)生把自己對社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)與思考真正表達(dá)出來，學(xué)生的人文素養(yǎng)也在其過程中得到升華。

3.4 在學(xué)校中穿鑿人文精神氛圍從小的面來說，學(xué)生所具備的文化素養(yǎng)、人文觀念代表著其自身的形象;但從大方面來講，他們本身所具備的人文素養(yǎng)代表著整個(gè)國家和民族的形象。 培養(yǎng)學(xué)生額人文素養(yǎng)和科學(xué)意識(shí)，可以從校園、從身邊做起。 比如參加義務(wù)植樹、節(jié)約用水、校園環(huán)境維護(hù)等活動(dòng)，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中感受到自然環(huán)境與自己的生活息息相關(guān)，從而讓其人文精神自然的在學(xué)生的思想中形成，那么積極的、有責(zé)任心的人文精神思想價(jià)值觀念從此也在學(xué)生身上建立起來。

篇3

論文摘要：科學(xué)教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補(bǔ)，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動(dòng)、互補(bǔ)，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，功能上的互補(bǔ)性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、現(xiàn)實(shí)的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因

現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個(gè)基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們在對一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界，使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”?！翱招娜恕?、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，還要有對生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感。總之，人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征?？萍寂c物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類社會(huì)需要人文文化重建對社會(huì)生活的指導(dǎo)、對社會(huì)生活的正確理解、對人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)?？茖W(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。

二、功能的互補(bǔ)：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提

從教育規(guī)律來看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多?？茖W(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。科學(xué)知識(shí)有人文精神，將會(huì)更加自覺，人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容，將會(huì)更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同?？茖W(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界，人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢及需求，越來越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育，才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展?？茖W(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一種“完整的教育”?！巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W(xué)知識(shí)教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時(shí)，還要加強(qiáng)對學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們在長期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才；器是物，物是死呆呆的，再高級(jí)的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時(shí)代精神對現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。

三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑

不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響?？茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡單的勞動(dòng)中解放出來，得以較為充分享用閑暇時(shí)間，擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時(shí)代，人們在充分享用著科技所賜予的豐碩成果時(shí)，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭，使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí)，它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會(huì)精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來考察這個(gè)問題，其中最主要一點(diǎn)就是要對學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí)，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，得到精神的熏陶。美國哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程，我國臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育，我國大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對立。比如，為了迎合社會(huì)分工，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達(dá)到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程，要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”［2］。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：揚(yáng)州 人文 包容精神

精神是城市之根本，也是城市之靈魂。我們要將歷史沉積下來的精華充分地加以吸收和利用，形成城市精神的核心凝聚力，從而促進(jìn)其更好更快地發(fā)展。

1.悠久的歷史文化和濃厚的地域特色展現(xiàn)揚(yáng)州的包容精神

揚(yáng)州擁有兩千五百年的歷史文化傳統(tǒng)而依然生生不息，經(jīng)歷了數(shù)代的繁榮又曾幾度被毀滅的滄桑風(fēng)云而寵辱不驚，泰然自若。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”造就了揚(yáng)州海納百川、兼容并蓄、富于創(chuàng)造性和開拓性的精神。

1.1博大精深的歷史文化特色

1.1.1文學(xué)上的雅俗共賞

揚(yáng)州的文學(xué)創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長，名家輩出，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)從漢末陳琳至現(xiàn)代朱自清，名揚(yáng)全國、有著作廣傳者就達(dá)200人以上，傳世文學(xué)書籍不下千部萬卷，詩歌、散文、小說、戲曲、文學(xué)評論等方面均有碩果，民間文學(xué)也有豐厚的積淀，其民間文學(xué)種類豐富，有神話、傳說、故事、寓言、笑話、歌謠、諺語等等。如此之多的文學(xué)樣式并行不悖、相互促進(jìn)。

1.1.2學(xué)術(shù)上揚(yáng)州學(xué)派的集大成

揚(yáng)州學(xué)派形成于清代乾隆、嘉慶年間，繼吳、皖兩派漢學(xué)而起，在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、?？睂W(xué)等方面都有突出成就，其研究成就將乾、嘉漢學(xué)推向巔峰。

1.1.3藝術(shù)上包容多種形式

揚(yáng)州的文化藝術(shù)延綿不斷，種類眾多，有曲藝、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、書法、篆刻、攝影等多種藝術(shù)形式，其中以書畫、曲藝、戲劇成就最高。

1.2兼容南北的人文地域特色

揚(yáng)州地處南北交通的樞紐咽喉，自古以來生產(chǎn)生活的各個(gè)方面均受到各地文化和地域特色的影響，集百家之長，包容萬象，融合四方。

1.2.1工藝品，集南北技藝于一身

揚(yáng)州擁有很多由現(xiàn)存民間工藝制成的工藝品，例如螺鈿妝成翡翠光的漆器、琢磨人間新輝煌的玉器、一剪之巧奪神工的剪紙、頓使樓臺(tái)增燦爛的彩燈、小中見大景色稠的盆景等等，其中以“南秀北雄”的漆器和“清、精、雅、健”的玉器最為有名。

1.2.2園林，集南北風(fēng)格于一處

陳從周先生曾經(jīng)說過，“園林分南北，景物各千秋”。揚(yáng)州園林則集徽州風(fēng)格、蘇州風(fēng)格和北京風(fēng)格于一身。明清時(shí)期，徽商在揚(yáng)州大規(guī)模建筑園林和住宅，蘇州的匠師因?yàn)橹鄞銇頁P(yáng)州修建園林的也頗多，當(dāng)?shù)毓賳T為了取悅皇帝修建了許多仿官式、京式的高大園林建筑，由此，揚(yáng)州園林較北方園林，少了幾分登高望遠(yuǎn)的闊大氣象，少了些許金碧輝煌的皇家氣概，更少了一覽無余的曠達(dá)氣息，而多了回環(huán)曲折、柳暗花明的精巧布局，衡宇相望、門窗軒豁的寬闊胸襟，精雕細(xì)琢、陳列高雅的文化氛圍。與南方園林相比，揚(yáng)州園林雖然也有文氣、靈氣、秀氣，但少了幾分雕琢和繁富，多了些許質(zhì)樸和簡潔。我們不得不為揚(yáng)州園林氣勢浩大而又溫柔細(xì)膩的特色拍手叫好。

1.2.3飲食，會(huì)南北口味于一爐

揚(yáng)州地處長江中下游地區(qū)，東瀕大海，西接皖北山區(qū)，域內(nèi)古運(yùn)河縱橫南北，水網(wǎng)密布，地勢平坦，是“物產(chǎn)之饒甲江南”的魚米之鄉(xiāng)；揚(yáng)州歷史上幾度興衰，其盛時(shí)，各地達(dá)官貴人紛至沓來競相斗富，其衰時(shí)，無論名門望族還是貧民百姓，都舉家遷徙他處。這樣得天獨(dú)厚的自然條件和豐富的歷史變遷形成了揚(yáng)州獨(dú)特的貫通南北的特色飲食。

1.2.4城市，融南北之人于一地

自古以來，揚(yáng)州就是南北交通的要道，吳王夫差開邗溝，隋煬帝開運(yùn)河貫通南北，處于水運(yùn)樞紐處的揚(yáng)州自然成為經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，各路商賈往來貿(mào)易的集散地，大量外來人口涌入揚(yáng)州。揚(yáng)州曾容納過多少大江南北的文人墨客、大賈商旅以及黎民百姓，從沒有人因窮困而被這座城市遺棄，無論興盛或衰敗，揚(yáng)州一直以仁義道德的博懷迎接著四海來客。

2.當(dāng)代揚(yáng)州人文的包容精神所面臨的危機(jī)以及原因分析

從歷史文化和地域特色兩方面來看，揚(yáng)州自古就擁有包容精神的深厚底蘊(yùn)，但與過去相比，從人們的思想意識(shí)到行為舉止，從日常生活到旅游休閑，人文的包容精神都在逐漸淡化，這不得不引起我們的注意，揚(yáng)州人文的包容精神正面臨著前所未有的危機(jī)。究其原因，主要有以下三方面：

2.1改革開放之后，市場化的沖擊淡化了人文精神

隨著改革開放的不斷深入，市場化機(jī)制日趨形成，自由競爭與交流已成為一種主流趨勢。省際間的交流不斷完善，區(qū)際間的聯(lián)合逐步形成，國際間的往來也日漸頻繁規(guī)范，多種文化正走進(jìn)我們的生活，許多新的文化正在形成，固有文化正在面臨這些文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，揚(yáng)州這個(gè)處于長江三角洲，經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的城市，原有歷史文化積淀下來的人文精神同樣受到威脅。

首先，大眾文化在中國迅速崛起。人們在無意識(shí)的狀態(tài)下接受著大眾文化越來越頻繁和猛烈的沖擊。人們不斷地以產(chǎn)業(yè)的形式生產(chǎn)著大眾文化，享受著大眾文化，消費(fèi)著大眾文化。

其次，外來文化迅速興盛。在揚(yáng)州這座融八方之人于一處的城市，外來人口眾多，其它省市和國家的人口以各式各樣的社會(huì)角色在揚(yáng)州生活，隨之而來的各地文化齊聚在此，一種文化形成一種精神，各種精神的匯聚，使揚(yáng)州的歷史文化和人文精神受到了巨大威脅。

再次，市場化機(jī)制的形成，人們的價(jià)值取向趨于功利化，文化也具有了商品性?！盁o利不起早”成為當(dāng)今人們都不陌生的一句話，做任何事只圖一個(gè)“利”字。教育也逐漸實(shí)用化，從孩子的培養(yǎng)上就已經(jīng)陷入了一個(gè)“唯利是圖”的誤區(qū)，人文精神不被重視，包容精神更無從談起。

最后，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展。原本“科學(xué)精神”和“人文精神”就是一組相對的概念，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人們崇尚一種科學(xué)的精神，而忽視了人文的精神，以科學(xué)技術(shù)精神中的理性所表現(xiàn)的文化產(chǎn)品“整齊劃一”，生產(chǎn)和消費(fèi)不斷重復(fù)，“把因循守舊的行為模式當(dāng)作自然的令人尊敬的合理的模式強(qiáng)加給個(gè)人”，扼殺了人的個(gè)性、自主性和創(chuàng)造性。用量和質(zhì)來區(qū)別一切事物使得揚(yáng)州人文的包容精神無從體現(xiàn)。

2.2人們對包容缺乏正確理解

現(xiàn)在的揚(yáng)州，外來文化帶來了新的意識(shí)和理念，造就了與以往不同的文化和地域風(fēng)格，體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、園林、飲食等各個(gè)方面。外來的文化固然應(yīng)該借鑒，但不能夠全盤接納，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的“拿來主義”，取其長者，為我所用。

包容和吸納天下人才，寬容和學(xué)習(xí)各種先進(jìn)文化的城市風(fēng)格，倡導(dǎo)容納世界的宏大氣量和向外開拓的進(jìn)取精神。揚(yáng)州人文精神中的包容乃是一種“各美其美，以美為美，美美與共，是為大同”的精神。

2.3當(dāng)前揚(yáng)州在城市人文精神建設(shè)方面存在問題

首先，人們對城市人文精神建設(shè)的內(nèi)涵，揚(yáng)州建城歷史與人文精神建設(shè)的關(guān)系，城市人文精神建設(shè)的著力點(diǎn)和突破點(diǎn)還缺乏明確的認(rèn)識(shí)，尚未形成濃厚的人文文化氛圍，人文建設(shè)相對于經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)等方面的發(fā)展還比較滯后。

其次，硬件設(shè)施建設(shè)不足。各種文化、藝術(shù)、體育、休閑等公共硬件設(shè)施與揚(yáng)州建設(shè)國際化旅游城市的目標(biāo)要求相比，與知名的文化名城相比，仍存在不少差距。

第三，揚(yáng)州引進(jìn)的文化藝術(shù)人才，與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展要求相比仍然存在著質(zhì)與量上的差距，尤其是近年來高端文化藝術(shù)人才出現(xiàn)流失現(xiàn)象。

第四，社會(huì)科學(xué)尤其是人文科學(xué)的研究機(jī)構(gòu)、研究力量、研究成果上存在明顯不足，尤其是結(jié)合揚(yáng)州城市發(fā)展歷史開展城市文化、城市人文精神的研究有待加強(qiáng)。

第五，城市人文精神的凝聚力建設(shè)不足。揚(yáng)州人文的包容精神與上海的“海納百川，追求卓越”，與杭州的“精致和諧，大氣開放”和大連的“創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世”等城市精神還是有一定的差距。

3.揚(yáng)州人文包容精神的建設(shè)

據(jù)上面分析的揚(yáng)州人文包容精神所面臨的危機(jī)和原因，提出本人的幾點(diǎn)關(guān)于揚(yáng)州人文包容精神建設(shè)的意見：

3.1文化層面

首先，針對市場化帶來的文化沖擊，應(yīng)加強(qiáng)對揚(yáng)州市民的歷史文化教育，把人文教育落到實(shí)處，鼓勵(lì)不同的思想學(xué)術(shù)流派的產(chǎn)生、發(fā)展和爭鳴，而不是互相侵蝕；為市民文化活動(dòng)的開展提供足夠的公共空間，促進(jìn)文化沙龍、文化藝術(shù)流派的自由競爭和發(fā)展。

其次，加強(qiáng)對揚(yáng)州歷史文化藝術(shù)研究的力度，重點(diǎn)研究與揚(yáng)州人文精神相關(guān)的方面。加強(qiáng)高端歷史文化藝術(shù)人才的引進(jìn)、使用和管理，使揚(yáng)州成為高端文化人才的棲憩地。加強(qiáng)文化藝術(shù)團(tuán)體的建設(shè)，包括高等學(xué)校及學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，為其進(jìn)行歷史文化藝術(shù)研究提供充足的資金、技術(shù)及其他必要條件。

3.2意識(shí)層面

針對人們對包容精神的錯(cuò)誤理解，應(yīng)進(jìn)一步營造加強(qiáng)揚(yáng)州城市人文包容精神建設(shè)的宣傳輿論氛圍。各新聞媒體采取各種不同的形式，大力加強(qiáng)揚(yáng)州人文包容精神建設(shè)的宣傳，開辦專欄、舉辦講座、利用網(wǎng)絡(luò)等各種形式，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育；出版單位等也要有計(jì)劃地組織力量研究出版人文建設(shè)方面的圖書、讀物，從而形成濃厚的揚(yáng)州城市人文包容精神建設(shè)的宣傳氛圍。

3.3制度層面

結(jié)合揚(yáng)州實(shí)際，出臺(tái)相應(yīng)的文件和政策措施，形成有利于人文包容精神發(fā)展的軟環(huán)境。制訂和完善符合實(shí)際的城市人文包容精神建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃；制定吸引各類文化藝術(shù)人才尤其是高端文化人才的優(yōu)惠政策，開通便利通道；采取各種措施，留住各類文化藝術(shù)人才，使其多出成果、多出精品。

3.4城建層面

首先，在揚(yáng)州的城市規(guī)劃、建設(shè)和管理中加大引入祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使其與揚(yáng)州包容精神的文化及地域特色得以有機(jī)結(jié)合、弘揚(yáng)光大。在揚(yáng)州公共綠地、旅游景點(diǎn)等空間合理建設(shè)一批具有優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的中華詩詞主題園，增設(shè)能夠表現(xiàn)揚(yáng)州人文包容精神的書法碑林、石刻等，使廣大市民在休閑、旅游時(shí)能夠受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人文包容精神潛移默化的熏陶，并使之成為揚(yáng)州歷史文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

其次，加強(qiáng)文物保護(hù)和博物館建設(shè)。加大文物保護(hù)開發(fā)和博物館建設(shè)力度，盡快出臺(tái)揚(yáng)州文物保護(hù)的地方性法規(guī)；采取切實(shí)措施，鼓勵(lì)社會(huì)及民間力量興辦各類博物館，為方興未艾的民間收藏提供展示、交流和鑒賞的便利，形成多元化、多層次、多種類的特色收藏文化；組織力量編撰有關(guān)揚(yáng)州歷史文化的簡易讀本叢書，形式力求通俗易懂、簡明扼要。

參考文獻(xiàn)：

專著：

[1]許少飛，揚(yáng)州園林，蘇州大學(xué)出版社，2001

[2]韋明鏵，揚(yáng)州掌故，蘇州大學(xué)出版社，2001

[3]朱福，揚(yáng)州史述，蘇州大學(xué)出版社，2001

[4]曹永森，揚(yáng)州風(fēng)俗，蘇州大學(xué)出版社，2001

[5]馬家鼎，揚(yáng)州文選，蘇州大學(xué)出版社，2001

[6]曹永森，揚(yáng)州特色文化，蘇州大學(xué)出版社，2006

[7]陳肖靜，揚(yáng)州文化與旅游研究，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007

論文：

[1]趙昌智，試論揚(yáng)州文化的特點(diǎn)，揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年12月第21卷第4期

[2]馮俊，提倡人文精神、弘揚(yáng)人文傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)界，2006年第1期

篇5

臨床醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，作為一名合格的臨床醫(yī)生不僅要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，更要有過硬的臨床實(shí)踐技能。臨床技能學(xué)是每一位臨床醫(yī)學(xué)生需要掌握的一門臨床實(shí)用課程，包括病史采集，病例分析，內(nèi)、外、婦、兒等學(xué)科中的臨床技能操作部分等內(nèi)容。授課的主要方式則是在各種醫(yī)學(xué)模擬人上進(jìn)行各種如腰椎穿刺術(shù)、胸膜腔穿刺術(shù)等臨床操作技術(shù)。由于整套教學(xué)均在實(shí)驗(yàn)室中的醫(yī)學(xué)模擬人上進(jìn)行，同時(shí)，授課教師只注重講授操作技術(shù)的理論和操作手法，忽略了醫(yī)學(xué)人文教育，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)嚴(yán)重缺乏。在臨床技能教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育刻不容緩。

二、醫(yī)學(xué)人文教育在臨床技能教學(xué)中的應(yīng)用

(一)在理論教學(xué)中體現(xiàn)人文精神。《緒論》是一門課的開端，也是一門課的縮影，是學(xué)生對《臨床技能》的初次接觸?！毒w論》課講授的成敗直接關(guān)系到學(xué)生對本門課是否產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈求知欲望?！皞魇谥R(shí)———接受知識(shí)”的教與學(xué)模式仍然是目前我國大學(xué)的主要教育模式。這種教與學(xué)的傳統(tǒng)模式下培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生在將來的實(shí)習(xí)與工作中就會(huì)出現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)不高的現(xiàn)象。將醫(yī)學(xué)人文教育融入到臨床技能教學(xué)中，對于醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)尤為重要?！毒w論》中重點(diǎn)講述醫(yī)生應(yīng)有的救死扶傷、鍥而不舍、崇尚科學(xué)的精神。

(二)在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中體現(xiàn)人文精神。臨床技能的教學(xué)，除了課堂講授、實(shí)驗(yàn)室教學(xué)外，還要進(jìn)行各種臨床技能訓(xùn)練。人文精神的培育，不是知識(shí)教育，而是素質(zhì)培養(yǎng)、人文精神的獲得與提升，需要通過實(shí)踐逐漸去體驗(yàn)感悟。只有通過實(shí)踐，學(xué)生才能真正理解人文精神的內(nèi)在涵義，在耳聞目睹中親身感受和體驗(yàn)人文精神，從而產(chǎn)生豐富的人文情感。一是實(shí)訓(xùn)基地人文精神建設(shè):在實(shí)訓(xùn)教室內(nèi)及走道懸掛國內(nèi)外名醫(yī)照片，事跡介紹等，以及一些醫(yī)學(xué)名家的格言，這些精神層面上的建設(shè)，可使醫(yī)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、人生觀，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要載體。完善實(shí)訓(xùn)教學(xué)大綱，重點(diǎn)通過情景式互動(dòng)教學(xué)促使學(xué)生人文醫(yī)學(xué)理念的建立。二是在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)性:這是學(xué)生實(shí)踐人文觀的重要途徑。盡可能給予學(xué)生機(jī)會(huì)主動(dòng)參與。每2～3人為1個(gè)學(xué)習(xí)小組，通過在多媒體電子模擬人教學(xué)區(qū)、操作訓(xùn)練區(qū)進(jìn)行身體評估的練習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠在模擬的情景中模擬或描述如何運(yùn)用評估技巧采集病史、醫(yī)患溝通、身體評估等。

(三)在考核中體現(xiàn)人文精神。對于醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)是否達(dá)到預(yù)期效果進(jìn)行評估。一是理論考核方式的多樣化，通過設(shè)計(jì)不同的題型，做到對學(xué)生知識(shí)、素質(zhì)、能力的全面評價(jià)。如果你是一位兒科醫(yī)生，在給1例患兒腰穿時(shí)由于患兒哭鬧不配合，導(dǎo)致穿刺失敗，患兒家屬對你意見很大，態(tài)度惡劣，面對這種情況你如何去做?請把你的處理方式以及這么處理的理由寫下來。二是完善操作考核標(biāo)準(zhǔn):包括醫(yī)生素質(zhì)(分儀表、儀容、行為舉止、語言態(tài)度);操作前對患者、環(huán)境的評估;操作后評分(操作效果、醫(yī)患溝通情況、患者反映評價(jià));中間操作步驟不過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化，總體要求原則是舒適、安全、有效。

(四)需要注意的問題。有研究顯示，應(yīng)用ECS模擬人教學(xué)中，由于醫(yī)學(xué)生所扮演的“醫(yī)療小組”搶救不當(dāng)，導(dǎo)致“患者”(ECS模擬人)死亡，參與學(xué)生易產(chǎn)生難過的心理情緒。這表明對可塑性極強(qiáng)的醫(yī)學(xué)生稍加正確引導(dǎo)，即能取得良好的人文關(guān)懷教育效果。以胸腔穿刺術(shù)為例，醫(yī)學(xué)生扮演操作者，將模擬人當(dāng)成真實(shí)患者，從進(jìn)入病房開始融入醫(yī)學(xué)人文教育。首先，儀表端莊，態(tài)度和藹，進(jìn)入病房。從容自信地面對患者，向患者自我介紹，交待病情，解釋做此項(xiàng)操作的目的和意義，并讓病人簽好手術(shù)知情同意書，以取得患者的配合。在擺穿刺時(shí)，對患者動(dòng)作輕柔;在胸部叩診時(shí)，需搓熱雙手后再進(jìn)行;打麻藥時(shí)，應(yīng)向患者解釋會(huì)“有點(diǎn)疼，請盡量忍耐一下”。在穿刺過程中，需密切觀察患者，與患者進(jìn)行溝通，同時(shí)手法要盡量輕柔。操作完成后，要向患者交待注意事項(xiàng)，并幫助患者整理衣物和被褥，同時(shí)要感謝患者的積極配合。本例著重體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)人文教育融入臨床技能教學(xué)后的效果。過分強(qiáng)調(diào)人文精神而脫離技能教學(xué)本身，會(huì)使學(xué)生覺得這不是上臨床技能課。介紹人文精神應(yīng)該自然地從技能教學(xué)中引出。

篇6

人文教育，就是讓學(xué)生在受教育過程中得到人性層面上的促進(jìn)和提高，同時(shí)塑造出理想的人格品質(zhì)，并且讓教育成果充分體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，歸根結(jié)底為人性教育，其核心宗旨就是人性涵養(yǎng)與人文精神。因此，人文教育的基礎(chǔ)價(jià)值就是對學(xué)生人格與精神的培養(yǎng)。語文教學(xué)中的人文教育，其目的就在于讓學(xué)生的文化素質(zhì)、思想品質(zhì)以及理論道德得以充分提升，讓學(xué)生懂得怎樣做人，怎樣做一個(gè)合格的人，一個(gè)對社會(huì)有用的人。這樣能讓學(xué)生了解到正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀，從而充分培養(yǎng)他們的責(zé)任感與使命感。

二、實(shí)施人文教育的必要性

1.語文所涵蓋的人文精神

語文教材如同一部百科全書，包羅萬象，包含了自然界與人類社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域及諸多層面。特別是人文內(nèi)涵豐富多彩且寓意深刻，不但有追求真理的孜孜不倦精神，更有對國家利益與社會(huì)尊嚴(yán)的誓死捍衛(wèi)，反對黑暗勢力，不畏，見義勇為，愛憎分明，還有對社會(huì)的奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)的舍己精神，自力更生的奮斗精神，刻苦勤奮的鉆研精神等?？傊?，語文教材中包含了各式各樣的人文精神和情懷，這些都值得學(xué)生們深入學(xué)習(xí)和效仿。

2.語文課程性質(zhì)規(guī)劃和要求

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提到“語言是一種交際工具，而且對人非常重要，這也是人類文化的重要組成部分，不但是人類需要的學(xué)習(xí)工具，而且還體現(xiàn)了它的人文性質(zhì)，屬于語文課程的基礎(chǔ)所在”。語文教學(xué)同時(shí)具備了工具性和人文性雙重性質(zhì)，因此，語文教學(xué)不但要為學(xué)生傳授相關(guān)的知識(shí)技能，提升他們的語言理解運(yùn)用能力，同時(shí)更要挖掘教材中的人文精神內(nèi)涵，并且注重學(xué)生身心素質(zhì)的提升，不僅讓學(xué)生增強(qiáng)自身的語文知識(shí)技能，同時(shí)還讓他們具備較強(qiáng)的審美能力和深入探索精神，最終讓其擁有充分的科學(xué)文化素質(zhì)以及良好的思想道德品質(zhì)，為拓展自我個(gè)性和精研學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.順應(yīng)社會(huì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的需要

市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，這最終使得物質(zhì)的自身價(jià)值持續(xù)高漲，而其精神價(jià)值卻出現(xiàn)了一定的缺失，其核心就是人文精神的缺失。人文精神價(jià)值需要弘揚(yáng)和傳承，這是基礎(chǔ)教學(xué)工作急需解決的問題。高中階段，人的個(gè)性與心智正處于逐步成熟階段，是加強(qiáng)人文精神教育的理想階段，所以，將學(xué)生培養(yǎng)成具備人文情懷的高素質(zhì)人才，成為對社會(huì)有用之人，也成為高中語文教學(xué)的重中之重。“以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)”的教育理念與人文教育中的“注重人的全面發(fā)展”不謀而合，對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，就一定要順應(yīng)時(shí)代需要，還要與社會(huì)發(fā)展觀相吻合。

三、人文教育的滲透必須時(shí)刻留意學(xué)生的心理變化

可以肯定的是，高中語文教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富多彩的人文精神，教師完全可以根據(jù)自己視角來進(jìn)行觀察，從文章里解讀出蘊(yùn)含的人文精神。語文教學(xué)過程中，如果想要滲透人文精神教育，就必須充分考慮學(xué)生的心理變化，以便讓學(xué)生更好地了解教程內(nèi)容中所蘊(yùn)含的人文精神，而且在教育過程中，學(xué)生們可以提煉和升華自身的精神世界。楊絳先生的散文《老王》，重點(diǎn)講述社會(huì)上所有人都是平等的，而每個(gè)人的人格都應(yīng)該受到別人的尊重，雖然每個(gè)人的人生境遇有所差別，這與人格無關(guān)。通過本文我們可以了解到，作者對于拉平板車的老王發(fā)自內(nèi)心的尊重，對老王生意的照顧，尤其是兩位先生發(fā)自肺腑的平等觀念———“人家上門了，沒能請他坐下來喝杯茶，真實(shí)感覺很抱歉”。再看看我們現(xiàn)如今的許多人稍有點(diǎn)財(cái)富，稍有點(diǎn)社會(huì)地位，就理所當(dāng)然地判定自己高人一等，對這篇文章中所展現(xiàn)的人文精神，就是對這種負(fù)面社會(huì)思想有力的抨擊。這能使學(xué)生們從中學(xué)習(xí)正確的交往理念，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，最終能夠用客觀的眼光去看待這些社會(huì)上的負(fù)面因素。很明顯，處于人生成長關(guān)鍵時(shí)期的學(xué)生們絕對需要這種正確人文精神的洗禮。

四、人文教育在語文教學(xué)中的路徑選擇

1.教師的人文素養(yǎng)須提高

教師的人文素養(yǎng)會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，教師是課程教學(xué)的關(guān)鍵，也是教學(xué)進(jìn)程的組織者與引導(dǎo)者，他們是人文精神的傳遞者，因此必須發(fā)揮自身人文精神的示范作用，必須綜合提升人文精神素養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)水平的高低，將直接影響人文教育的開展實(shí)施。所謂人文素養(yǎng)，其實(shí)就是教師平時(shí)自我人文精神的集中展現(xiàn)，其中包括情感模式、性格模式、道德模式以及思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。深化教師與其他職業(yè)的區(qū)別，其實(shí)就在于對學(xué)生生存與發(fā)展的關(guān)心程度，這也被定義為教師體現(xiàn)人文素養(yǎng)的核心所在。而對于該核心部分起到支撐和作用的，其實(shí)就是教師對人文知識(shí)教育與人文精神的理解程度。所以，如果教師想要實(shí)現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的提升，務(wù)須始終學(xué)習(xí)人文知識(shí)，持續(xù)提高自身人文價(jià)值，而且人文教育的方式方法也要不斷改進(jìn)，以求達(dá)到人文教育的精益求精，這也是高中語文教學(xué)階段實(shí)現(xiàn)人文培養(yǎng)教育的重中之重。

2.教材中人文教育元素須深入挖掘

從文化多元化角度來講，對于高中語文課程的教學(xué)工作必須提出更多要求，以求達(dá)到學(xué)生應(yīng)用能力、審美能力以及創(chuàng)新探索能力的提高。首先，教師須對課程教材進(jìn)行深入研究，充分了解和掌握課程知識(shí)，將教材作為教學(xué)依托，方可有效挖掘課程教材中所蘊(yùn)含的人文精神與核心觀念。其次，教師還要將人文精神充分融入教學(xué)課程中，讓學(xué)生體會(huì)到文章中所蘊(yùn)含的人文精神，并引導(dǎo)學(xué)生深入作者的精神世界，切身感受作者的品質(zhì)與胸懷，讓學(xué)生立足社會(huì)，展開聯(lián)想和反思，這樣方可實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神的學(xué)習(xí)目的。另外，還要豐富學(xué)生的時(shí)代氣息，不斷拓寬教學(xué)領(lǐng)域，拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，并從中滲透人文思想教育，以求提高學(xué)生的人文精神觀念意識(shí)。

3.充分運(yùn)用多媒體教學(xué)的有利因素

語文課程本身蘊(yùn)含著豐富的人文教育素材，其中的人文精神必須將多元化的教學(xué)手段充分融合，方可實(shí)現(xiàn)最佳效果。而在此類多元化教學(xué)方式中，多媒體形式的教學(xué)方式優(yōu)勢明顯，它在教學(xué)過程中應(yīng)用廣泛，始終發(fā)揮著無可替代的作用。如果高中語文應(yīng)用多媒體技術(shù)，學(xué)生在充分掌握課本知識(shí)的同時(shí)，還會(huì)對文章中的人文價(jià)值精神產(chǎn)生更為深層的認(rèn)知和了解，從而更加準(zhǔn)確地揣摩作者的心路歷程，學(xué)生更是體會(huì)透徹，最終也讓人文教育的培養(yǎng)實(shí)施收到奇效。

五、總結(jié)

篇7

科學(xué)求真，人文求善；真和善又都導(dǎo)致美。從古希臘起，隨著幾何學(xué)的美妙結(jié)構(gòu)和精美推理的發(fā)展，人們就把數(shù)學(xué)看成是一門藝術(shù)———思維的藝術(shù)和抽象的藝術(shù)。但是，數(shù)學(xué)之美是抽象的，它隱藏在人們的視線之外，一般人往往難以察覺和感受到。數(shù)學(xué)之美是深刻的，它已融合到思維和抽象之中。莊子說：“判天地之美，析萬物之理?！笔菍?shù)學(xué)研究的高度概括。數(shù)學(xué)的美與真是相伴的，判美是為了求真，析理也在塑造美。關(guān)于什么是美，人們說法不一，有人說，美是自由的象征。也有人說，美是一種價(jià)值體驗(yàn)；美是一種和諧；美是一種境界和狀態(tài)等等。羅素說：“數(shù)學(xué)，如果正確地看它，則具有……至高無上的美———正像雕刻的美，是一種冷而嚴(yán)肅的美，這種美不是投合我們天性的微弱的方面，這種美沒有繪畫或音樂的那些華麗的裝飾，它可以純凈到崇高的地步，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的那種完美的境地，一種真實(shí)的喜悅的精神，一種精神上的亢奮，一種覺得高于人的意識(shí)———這些是至善至美的標(biāo)準(zhǔn)，能夠在詩里得到，也能夠在數(shù)學(xué)里得到?！盵3]146關(guān)于數(shù)學(xué)的美學(xué)觀，古往今來，有許多數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家對此均有論述，其中，英國數(shù)學(xué)家哈代在《一個(gè)數(shù)學(xué)家的辯白》一書中寫道“數(shù)學(xué)的美很難定義，但它卻像任何形式的美一樣的真實(shí)———我們很可能不知道什么才算是美的詩，但這絲毫也不妨礙我們在朗讀一首詩時(shí)去欣賞它的美?！盵3]150我國著名數(shù)學(xué)教育家徐利治教授對美的論述是：“美是無限多樣的事物共同內(nèi)涵和本質(zhì)屬性，或者說是客觀事物形象中那些能激起人的美感的屬性?！盵3]146數(shù)學(xué)之美通常用統(tǒng)一美、對稱美、簡潔美、和諧(協(xié)調(diào))美、奇異美來概括或體驗(yàn)，而數(shù)學(xué)美的本質(zhì)在于數(shù)學(xué)思想深刻之美，數(shù)學(xué)的審美和美感拓展人們的審美空間和美感體驗(yàn)，數(shù)學(xué)的審美將對美的追尋延伸到理性世界,數(shù)學(xué)的審美意向和美感體驗(yàn)滲透在數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對象、過程的交互以及發(fā)生在理性探索的情感過程中。

數(shù)學(xué)具有獨(dú)特生動(dòng)的審美價(jià)值和美學(xué)意蘊(yùn)，學(xué)會(huì)從數(shù)學(xué)中感受或欣賞到潛藏在理性世界深處的數(shù)學(xué)美，與藝術(shù)的欣賞比較，需要具備一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在人類活動(dòng)中，人們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界，用美的尺度來衡量一切，數(shù)學(xué)也不例外。從根本上講，美是以審美和美感為前提的，審美與美感是一種比一般意義上的思想更為深刻的思想，是一種深刻到超越意識(shí)的思想。從美學(xué)的內(nèi)涵來說，如果單純從學(xué)科的發(fā)展需求來看，可以說是一種社會(huì)意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，美的數(shù)學(xué)才能在世界上找到永久的地位。如果單純從個(gè)人的精神需求來看，應(yīng)是一種心理活動(dòng)，藝術(shù)美給人的生命帶來更多的是愉悅成分,而數(shù)學(xué)美則給人的生命注入的是更深邃的意義。正是這種美，使人對數(shù)學(xué)內(nèi)涵的探求持久不斷，所體現(xiàn)的深刻的審美和美感思想是數(shù)學(xué)具有的人文價(jià)值之一。正是這種價(jià)值，使得人的思想得以運(yùn)用到至善至美的程度，從一定程度影響著人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活。因此，數(shù)學(xué)同藝術(shù)一樣,都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。數(shù)學(xué)在其理性探索過程中展現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)特征和美學(xué)意蘊(yùn)，為數(shù)學(xué)添加了深厚濃郁的人文色彩，使數(shù)學(xué)美成為科學(xué)美的一個(gè)典范，體現(xiàn)的是科學(xué)性與人文性、藝術(shù)性的內(nèi)在統(tǒng)一。所以說，數(shù)學(xué)美是包括自然科學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的所有科學(xué)的共同美，數(shù)學(xué)的真善美是不可分割的統(tǒng)一體。

二、數(shù)學(xué)人文精神是連接科學(xué)精神與人文精神的紐帶

數(shù)學(xué)曾經(jīng)被毫不懷疑地視為自然科學(xué)，這是因?yàn)閿?shù)學(xué)源于自然科學(xué)又服務(wù)自然科學(xué)，但現(xiàn)在情況發(fā)生了變化，數(shù)學(xué)現(xiàn)在也從人文、社會(huì)科學(xué)中獲得課題，也與人文、社會(huì)科學(xué)結(jié)合并為它們服務(wù)?？梢哉f，數(shù)學(xué)實(shí)際是介于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間，或者說數(shù)學(xué)是自然科學(xué)中最接近人文科學(xué)的學(xué)科。在以整個(gè)人類文化為文化基礎(chǔ)的視野下，數(shù)學(xué)作為人類文化的重要組成部分，在本質(zhì)上就充滿一種人類的理想和激情，它與人類的文明進(jìn)步和自身發(fā)展密切相關(guān)。因此，數(shù)學(xué)人文精神是連接科學(xué)精神與人文精神的紐帶，站在人文精神的高度，這個(gè)觀點(diǎn)對于在高職數(shù)學(xué)教育中（特別是素質(zhì)教育）確立科學(xué)精神與人文精神相融合的素質(zhì)教育價(jià)值觀具有重要的意義。

（一）科學(xué)精神是人文精神重要組成部分

科學(xué)精神是人文精神重要組成部分，它有助于加深對科學(xué)精神和人文精神的理解?？朔芽茖W(xué)文化與人文文化劃分為兩個(gè)截然不同的世界，認(rèn)為科學(xué)世界只追求純粹的客觀性、確定性、嚴(yán)密性和精確性、科學(xué)文化只是具有工具的價(jià)值、科學(xué)活動(dòng)與整個(gè)人類的其他文化活動(dòng)是分離的看法。同時(shí)，超越將人文精神與文人精神或人文科學(xué)的精神等同、把科學(xué)精神與人文精神對立的觀念。事實(shí)上，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神不僅在追求真善美的崇高境界上是相通的，有些精神，例如創(chuàng)新精神，既是科學(xué)精神又是藝術(shù)精神；為人類造福的精神，可以說是科學(xué)精神，也可以說是道德精神等。因此，在科學(xué)精神和其他文化精神之間，并不存在截然的分界線，人為地將二者分離和對立，都是對科學(xué)精神和人為精神狹隘的理解。

（二）數(shù)學(xué)人文精神為連接科學(xué)精神與人文精神架起了橋梁

數(shù)學(xué)作為一種文化，不僅是整個(gè)人類文化的重要組成部分，而且始終是推進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要力量。因此，作為科學(xué)最深層、最抽象的理性形式———數(shù)學(xué)，它與音樂和繪畫一樣，都是人類包括自然科學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的所有科學(xué)的共同語言和精神財(cái)富，是人類智慧的結(jié)晶?！皵?shù)學(xué)的貢獻(xiàn)在于對整個(gè)科學(xué)技術(shù)（尤其是高新科技）水平的推進(jìn)與提高，對科技人才的培養(yǎng)和滋潤，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繁榮，對全體人民的科學(xué)思維與文化素質(zhì)的哺育，這四個(gè)方面是極為巨大的，也是其他學(xué)科所不能全面比擬的。”[3]70。不同的社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象滿足同樣的數(shù)學(xué)定律，遵循同樣的數(shù)學(xué)規(guī)律，這一事實(shí)在本質(zhì)上反映出社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象在數(shù)量關(guān)系上的類似、關(guān)聯(lián)和同一性。正是這種普遍的數(shù)學(xué)規(guī)律的存在，通過人類共同的語言———數(shù)學(xué)語言，把各種不同的文化聯(lián)系在一起。由此可見，數(shù)學(xué)精神作為科學(xué)精神的典范，數(shù)學(xué)人文精神是溝通科學(xué)文化和人文文化、是連接通往科學(xué)精神與人文精神橋梁的紐帶。

三、高職數(shù)學(xué)教育中的人文教育

關(guān)于數(shù)學(xué)的人文教育問題長期被忽視。人們常常用功利（或?qū)嵱茫┑挠^點(diǎn)看待數(shù)學(xué)，將工具價(jià)值或應(yīng)用價(jià)值看做是數(shù)學(xué)的唯一價(jià)值，將人類文化區(qū)分為科學(xué)與人文兩個(gè)截然不同的世界。使得人們難以看到數(shù)學(xué)的人文精神及人文價(jià)值。當(dāng)前，高職數(shù)學(xué)教育在圍繞服務(wù)專業(yè)，以必需、夠用為原則的導(dǎo)向下，其教育和改革基本上是向著以應(yīng)用為目的工具價(jià)值的單一維度發(fā)展，而忽視了數(shù)學(xué)的其他價(jià)值。正如愛因斯坦所言：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力?！盵4]數(shù)學(xué)的人文精神是整個(gè)人類數(shù)學(xué)文化體現(xiàn)的最根本的一種精神，作為人性的本質(zhì)特征，它蘊(yùn)含著豐富的人文教育意義。站在高職素質(zhì)教育的視角看，數(shù)學(xué)的人文教育具有與專業(yè)技能教育同樣重要的地位，它對于培養(yǎng)高職學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有重要作用。

（一）樹立高職數(shù)學(xué)人文教育的新理念，促進(jìn)科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)教育有機(jī)融合

數(shù)學(xué)人文精神內(nèi)涵極為豐富，它由數(shù)學(xué)家對真、善、美的不懈追求與獻(xiàn)身精神、自由探索的精神、批判與創(chuàng)新的精神、求真、務(wù)實(shí)與合作的精神、恪守科學(xué)家行為規(guī)范的道德精神等等在內(nèi)的許多精神匯合而成，而這些精神都具有深刻的人文意義和人文價(jià)值。這種精神對學(xué)生的人格養(yǎng)成、精神的教化是不可或缺的，對學(xué)生的全面發(fā)展也是必不可少的。在高職數(shù)學(xué)教育中要體現(xiàn)數(shù)學(xué)人文精神和開展人文教育，相應(yīng)的數(shù)學(xué)觀和數(shù)學(xué)教育觀念的變革是十分必要的。從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史貫穿著現(xiàn)實(shí)需要與理性探索兩股動(dòng)力，數(shù)學(xué)教育的目的貫穿著作為工具、應(yīng)用與真善美的兩種追求。但是長期以來，傳統(tǒng)或現(xiàn)代意義上的數(shù)學(xué)觀是單一實(shí)證化的數(shù)學(xué)觀。在高職數(shù)學(xué)教育中確立的是工具價(jià)值或應(yīng)用價(jià)值單一的數(shù)學(xué)教育目標(biāo)。工具價(jià)值或應(yīng)用價(jià)值教育不應(yīng)該是高職數(shù)學(xué)唯一的教育維度，高職數(shù)學(xué)還應(yīng)有另一重要的教育維度,即關(guān)注人的科學(xué)素質(zhì)教育、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

在高職數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)的工具價(jià)值或應(yīng)用價(jià)值的重要性理應(yīng)強(qiáng)調(diào),但是,當(dāng)這個(gè)維度只是向單一維度發(fā)展,變成過度工具化或應(yīng)用化,而人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展遭到淡化乃至遭到忽視的時(shí)候,問題就可能變得嚴(yán)重了。其后果勢必大大忽視和削弱對人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展關(guān)注的維度,導(dǎo)致人向單一維度發(fā)展，使學(xué)生們失去了同人類另一半文化的接觸,使高職數(shù)學(xué)教育變得越來越離開人的心靈世界、失去其最深刻的數(shù)學(xué)人文精神的教育意義，最終不利于人的全面發(fā)展。高職教育培養(yǎng)的是高素質(zhì)技能型應(yīng)用人才。高素質(zhì)是核心要素，其內(nèi)涵依然是：德、智、體、美全面發(fā)展。因此，我們要轉(zhuǎn)變高職數(shù)學(xué)教育觀念，致力于追求一種包括科學(xué)與人文在內(nèi)的綜合數(shù)學(xué)觀。這就要求在高職數(shù)學(xué)教育中樹立人文教育的新理念，這種新的數(shù)學(xué)觀和人文教育理念的宗旨是：高職數(shù)學(xué)教育要展現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的人文內(nèi)涵，把提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)作為一個(gè)重要目標(biāo)。使學(xué)生了解數(shù)學(xué)的思想、方法和精神，學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的理性思維觀察世界。使學(xué)生在真、善、美等各個(gè)維度上達(dá)到對于數(shù)學(xué)的感知、欣賞和修養(yǎng)，并能夠把這種數(shù)學(xué)素養(yǎng)全面的轉(zhuǎn)化為對于其他學(xué)科或現(xiàn)實(shí)生活有益的能力或技能，使數(shù)學(xué)真正成為學(xué)生內(nèi)在的文化素質(zhì)，促進(jìn)德育、智育、美育全面、終身持續(xù)發(fā)展。這就要求高職數(shù)學(xué)教育在課程的改革與建設(shè)中：要體現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的人文精神和人文價(jià)值，要有利于科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)教育有機(jī)融合，并從其理論和實(shí)踐層面上，以數(shù)學(xué)及其教學(xué)為載體和媒介，建立科學(xué)思想和人文思想之間的教育通道。

（二）開設(shè)數(shù)學(xué)文化課程，建立科學(xué)思想和人文思想之間的教育通道

篇8

一、堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神教育是時(shí)代賦予教育的使命

科學(xué)精神是人類在漫長的科學(xué)活動(dòng)中形成的被人格化的精神和人格力量，是激勵(lì)人們探索和掌握科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維和科學(xué)方法的靈魂和動(dòng)力。

人文精神，指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德和文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說的“終極關(guān)懷”。中華民族傳統(tǒng)文化中向來存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬物與人為一體，把人的倫理精神、道德情感的提升與超越放在首位。

作為人類精神文明的兩翼，科學(xué)精神與人文精神盡管各有側(cè)重，如科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，而人文精神則重視人類文化的重要性，但由于科學(xué)的最高目的是追求真善美，因而兩者在精神實(shí)質(zhì)和深層底蘊(yùn)上是溝通和互補(bǔ)的。許多杰出的科學(xué)家都具有濃厚的藝術(shù)興趣和較高的審美修養(yǎng)。玻恩曾說：“我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是，很多科學(xué)家和工程師都受過好的教育，他們有文學(xué)、歷史和其他人文學(xué)科等方面的知識(shí)，他們熱愛藝術(shù)和音樂，他們甚至能夠繪畫或者演奏樂器?！边@是合乎事實(shí)的，他本人演奏鋼琴，可以與管弦樂隊(duì)一起演奏協(xié)奏曲。此外，愛因斯坦是小提琴手，普朗克是鋼琴家……

但回頭審視我們的教育，不能不遺憾地看到巨大的差距。在以片面追求升學(xué)率為目的的“應(yīng)試教育”模式中，我們更多關(guān)注的是對學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使他們疲于奔命，機(jī)械的灌輸和訓(xùn)練把他們變成知識(shí)的容器、考試的機(jī)器。奧妙無窮的大自然、充滿理性之美的科學(xué)，在他們的眼中不過是做不完的題目和按方抓藥式的實(shí)驗(yàn)。這種嚴(yán)重脫離科學(xué)精神和人文精神的科學(xué)教育，其結(jié)果只能造成學(xué)生對功利的追求和對現(xiàn)實(shí)的冷漠，最終將導(dǎo)致人性的失落。他們雖然熟練地掌握了科學(xué)的知識(shí)和技能，卻未必真正地“理解”科學(xué)，對科學(xué)以外的東西知之甚少，甚至一無所知。這種人是片面發(fā)展的人，是單方面的“工具人”、“半邊人”。這顯然是我們所不愿意看到的。解決這一問題的唯一途徑是在教育中實(shí)施卓有成效的科學(xué)精神和人文精神教育。

二、科學(xué)教學(xué)目標(biāo)中科學(xué)精神、人文精神教育要求的體現(xiàn)

初中科學(xué)教學(xué)目標(biāo)是：（1）使學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)及其實(shí)際應(yīng)用，了解科學(xué)與其他學(xué)科以及科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；（2）使學(xué)生受到科學(xué)方法的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的觀察和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α⒖茖W(xué)思維能力、分析問題和解決問題的能力；（3）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，樹立創(chuàng)新意識(shí)，結(jié)合科學(xué)教學(xué)進(jìn)行辯證唯物主義教育和愛國主義教育。其中“使學(xué)生受到科學(xué)方法的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的觀察和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、科學(xué)思維能力、分析問題和解決問題的能力”就是科學(xué)精神教育目標(biāo)的體現(xiàn)；“了解科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系”以及培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)的興趣、科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和品德教育等，就是人文精神教育目標(biāo)的體現(xiàn)。可見，科學(xué)的教育目標(biāo)絕不僅要讓學(xué)生掌握牢固的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，而且要全方位關(guān)注科學(xué)對人的個(gè)性、品質(zhì)、好奇心、求知欲、創(chuàng)造性、同情心、人生觀等多方面的培養(yǎng)，讓學(xué)生逐步形成科學(xué)的自然觀、世界觀、價(jià)值觀與審美觀。

三、貫穿科學(xué)精神、人文精神對教師提出的要求

[HTK]1.教師要求真務(wù)實(shí)，做好表率，體現(xiàn)科學(xué)精神

我國科學(xué)家錢三強(qiáng)說過：“科學(xué)態(tài)度和科學(xué)作風(fēng)是一個(gè)人優(yōu)良品質(zhì)的重要組成部分，對一個(gè)人成就事業(yè)的重要性，絲毫不亞于他們的知識(shí)和能力，甚至可以說更重要?！痹诮虒W(xué)過程中，教師實(shí)事求是的言行會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，課堂中的爭論、波折，甚至錯(cuò)誤，都可以成為生動(dòng)的教育資源。例如，我在講到《導(dǎo)體和絕緣體》時(shí)為了說明酸堿鹽溶液是導(dǎo)體特意做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：我一邊打開一瓶濃鹽酸，一邊講解：“大家看，我一打開濃鹽酸的瓶蓋，瓶口就有白煙生成，證明濃鹽酸具有揮發(fā)性。下面讓我們一起來探究它的導(dǎo)電性能如何？話音剛落，一個(gè)學(xué)生就舉手說：“老師，您講錯(cuò)了，瓶口生成的是白霧，而不是白煙?！苯又碇睔鈮训刂v解了“煙”和“霧”這兩個(gè)概念的區(qū)別。我真誠地道歉了：“由于老師不嚴(yán)謹(jǐn)，犯了一個(gè)不該犯的錯(cuò)誤，非常感謝你把錯(cuò)誤指出來，并向大家做了如此清晰的解釋，科學(xué)是求真、求實(shí)的，希望大家以我為戒?！眲傉f完，全班不約而同地鼓起掌來，學(xué)生們的臉上寫滿寬容和理解。接著我給大家講了柏拉圖“吾愛吾師，吾更愛真理”的故事。

金無足赤，人無完人，求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是，這就是我們教師對待錯(cuò)誤應(yīng)有的科學(xué)精神，這樣的科學(xué)精神必然會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。

[HTK]2.教師要不斷完善自身，從挖掘課程的人文資源入手

在《科學(xué)》學(xué)科中，人文精神是素質(zhì)教育的基本要求，而教師是實(shí)現(xiàn)這一要求的關(guān)鍵。首先，教師要加深對文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹立正確的文化價(jià)值觀，從各方面發(fā)展自己的人文意識(shí)。其次，教師要積極挖掘課程的人文資源，精編習(xí)題。例如，在“物態(tài)變化”中這樣寫道：“初冬，一夜之間，小城變成了冰清玉潔的銀色世界。落光了葉子的樹枝上掛滿了毛茸茸、亮晶晶的銀條，在陽光下，耀人眼目。樹上的枝條在風(fēng)中搖曳，不時(shí)飄下點(diǎn)點(diǎn)冰晶，宛如晨霧漫卷……自然界中這樣奇特的現(xiàn)象舉不勝舉，真可謂千姿百態(tài)。那么你知道物質(zhì)存在哪幾種狀態(tài)，這些狀態(tài)之間如何轉(zhuǎn)化嗎？讓我們一起來探究這形態(tài)各異的物質(zhì)世界吧。”散文詩一般的語言清新流暢，使人充滿遐想，體現(xiàn)了科學(xué)和文學(xué)的融合。又如對“運(yùn)動(dòng)的描述”中寫道：人們用不同的方式描述運(yùn)動(dòng)的世界。詩人用語言的韻律和意境贊美運(yùn)動(dòng)；畫家用形和色彩描繪運(yùn)動(dòng)；音樂家用旋律和節(jié)奏表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)；這些內(nèi)容與傳統(tǒng)教材相比，有著明顯的變化。對此，我們要充分利用和挖掘。

四、科學(xué)教學(xué)中科學(xué)精神與人文精神教育結(jié)合的有效途徑

[HTK]1.加強(qiáng)科學(xué)物理學(xué)史教育，用物理學(xué)家的完美人格感召學(xué)生

[JP2]物理學(xué)史是人類文明寶庫中璀璨的瑰寶，整個(gè)物理學(xué)史就是一部由一代又一代杰出的物理學(xué)家用他們的光輝實(shí)踐譜寫出的閃耀著科學(xué)精神和人文精神燦爛光輝的壯麗史詩。歷代物理學(xué)家在追求真理的道路上所表現(xiàn)出來的求實(shí)精神、獻(xiàn)身精神、懷疑精神、創(chuàng)新精神，在科研和生活中所表現(xiàn)出來的謙虛謹(jǐn)慎、真誠合作、淡泊名利、與人為善的優(yōu)秀品質(zhì)以及他們對人類對社會(huì)高度的責(zé)任感等，都是科學(xué)精神和人文精神在他們身上完美結(jié)合的體現(xiàn)。在基礎(chǔ)科學(xué)課程中，科學(xué)教材根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容介紹了眾多偉大的物理學(xué)家：伽利略、牛頓、法拉第、麥克斯韋、普朗克、玻爾、居里夫人、愛因斯坦等，每一個(gè)家喻戶曉的名字都聯(lián)系著震撼人們心靈的故事。教師在進(jìn)行有關(guān)內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，不要僅僅停留在他們對科學(xué)的貢獻(xiàn)，更應(yīng)著力揭示他們的科學(xué)精神和人文精神對人類進(jìn)步的影響。物理學(xué)家是對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神和人文精神教育的寶貴素材，在教學(xué)中應(yīng)給予充分的重視。[JP]

[HTK]2.重視研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的功能

研究性學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和人文精神具有重要作用。首先，研究性學(xué)習(xí)的交互性使其對于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、規(guī)范意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神都具有重要意義。例如，在實(shí)驗(yàn)過程中，由于學(xué)生個(gè)性和操作能力的差異，有的快，有的慢，有的動(dòng)作靈敏，有的操作失誤，有的忘帶工具等。這些都要由學(xué)生互相幫助去完成。我們及時(shí)表揚(yáng)幫助他人的學(xué)生，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育逐步培養(yǎng)學(xué)生開展科學(xué)研究的群體意識(shí)。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，指導(dǎo)學(xué)生做好器材的整理、保管、清潔工作，這同樣是對學(xué)生科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)過程。

值得一提的是，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，應(yīng)盡量采取探索形式，避免“按方抓藥”、“按圖索驥”的做法。教師也不能僅滿足于學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”了物理規(guī)律，還要善于提出富有探索意義的問題，鼓勵(lì)學(xué)生自行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)解決。實(shí)驗(yàn)過程中，學(xué)生只有付出堅(jiān)強(qiáng)的意志，足夠的細(xì)心，一絲不茍的操作，才能獲得成功。常常有學(xué)生為了拼湊數(shù)據(jù)而弄虛作假，去修改原始數(shù)據(jù)，實(shí)驗(yàn)失敗了不去尋找失敗的原因，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，而是掩飾、推托。這時(shí)，需要我們老師更多的鼓勵(lì)和引導(dǎo)。如果學(xué)生在實(shí)驗(yàn)報(bào)告中能認(rèn)真地找出原因，誠實(shí)地說明過程的疏忽或錯(cuò)誤，我們?nèi)匀唤o予較高的評價(jià)。在失敗面前，鼓勵(lì)他們在科學(xué)的道路上保持良好的心態(tài)。

其次，研究性學(xué)習(xí)課程內(nèi)容大多與社會(huì)生活實(shí)際密切聯(lián)系，諸如環(huán)境保護(hù)、人與自然的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等，通過引導(dǎo)學(xué)生對這些問題加以研究，有利于培養(yǎng)學(xué)生對社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與未來的人文關(guān)懷及有志于將科學(xué)造福人類的使命感與責(zé)任感，而這都是科學(xué)精神和人文精神的重要體現(xiàn)。

再次，為了充分發(fā)揮研究性學(xué)習(xí)在科學(xué)精神與人文精神教育中的作用，教師在教學(xué)中應(yīng)善于創(chuàng)設(shè)問題情境，使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)問題，充分發(fā)揮他們的想象能力，獨(dú)立思考、大膽假設(shè)、尋求解決問題的策略，最終解決問題。

總之，在研究性學(xué)習(xí)的過程中，使學(xué)生逐步形成樂于合作、善于合作的良好品質(zhì)；學(xué)會(huì)分享與合作，培養(yǎng)他們謙虛謹(jǐn)慎、真誠合作的精神；提高學(xué)生克服困難的勇氣，逐步形成自尊、自信、自強(qiáng)、自立的自我意識(shí)；啟發(fā)學(xué)生對濫用科技給人類帶來的危害做深入的思考，提高學(xué)生用科技造福人類的意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，為樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀打下良好基礎(chǔ)。

[HTK]3.創(chuàng)設(shè)和諧的課堂教學(xué)氛圍，讓學(xué)生的身心在充滿人文關(guān)懷的環(huán)境中健康發(fā)展

教師應(yīng)努力塑造以淵博的知識(shí)和高尚的師德為核心的、內(nèi)在的、具有親和力的人格形象，成為學(xué)生心目中集科學(xué)精神與人文精神為一體的“形象大使”。作為“平等中的首席”，教師應(yīng)尊重和信任學(xué)生。在教學(xué)中，要充分發(fā)揚(yáng)民主，讓學(xué)生能夠充分表達(dá)自己的意見。善于發(fā)現(xiàn)和保護(hù)學(xué)生的積極性，發(fā)現(xiàn)和保護(hù)他們靈感的每一個(gè)微小的火花。課堂上，教師對學(xué)生由衷的贊譽(yù)、熱情的鼓勵(lì)、耐心的啟發(fā)、誠懇的批評，甚至一個(gè)會(huì)心的微笑和一句幽默的玩笑，都會(huì)給學(xué)生留下美好的印象，使他們?nèi)玢宕猴L(fēng)，在老師營造的和諧氛圍中身心健康地成長。

五、結(jié)束語

篇9

高職學(xué)生由于入學(xué)文化課基礎(chǔ)弱，大部分高職院校重視技能操作培養(yǎng)，忽視人文精神熏陶，普遍存在學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)、人文素養(yǎng)弱的現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)儒家思想博大精深，人文精神內(nèi)涵深厚。日常教學(xué)過程中增強(qiáng)對高職學(xué)生儒家思想教育，提升他們的人文內(nèi)涵和素養(yǎng)是高職教育中人文精神培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞:

人文精神;儒家思想;高職教育

隨著我國制造業(yè)的發(fā)展，社會(huì)對有一技之長的高職學(xué)生的需求量越來越大。為了適應(yīng)社會(huì)的需求，許多高職院校加足馬力擴(kuò)大招生，因此高考分?jǐn)?shù)較低、文化基礎(chǔ)較弱的學(xué)生大多被高職院校錄取。后續(xù)高職教育中多數(shù)老師、家長和學(xué)生認(rèn)為只要掌握好技術(shù)就不怕找不到工作，因此偏重專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視人文精神的培養(yǎng)，形成高職學(xué)生人文精神匱乏的普遍現(xiàn)象。

一、高職院校學(xué)生人文精神匱乏的主要表現(xiàn)

(一)自卑心理比較嚴(yán)重高職學(xué)生屬于大專層次，錄取分?jǐn)?shù)比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分?jǐn)?shù)比較低，與本科同學(xué)相比有差距，導(dǎo)致大多數(shù)高職學(xué)生有自卑的心理。根據(jù)目前我國高招程序，高職錄取在本科院校錄取結(jié)束后，有的地方甚至在中專錄取后，這使得社會(huì)上很多人對高招政策有誤解，認(rèn)為高職學(xué)生比本科甚至中專學(xué)生低一等，這些誤解和偏見進(jìn)一步加深了高職學(xué)生的自卑心理。

(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學(xué)生大部分來自獨(dú)生子女家庭，且家庭條件比較好。據(jù)我校不完全統(tǒng)計(jì)，約85﹪的學(xué)生是獨(dú)生子女，約44﹪的家庭在當(dāng)?shù)貙儆谥械纫陨鲜杖?，貧困學(xué)生只有不到2﹪。由于是獨(dú)生子女、家庭條件比較優(yōu)越，學(xué)生在家里備受溺愛，相當(dāng)一部分學(xué)生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進(jìn)入高校以后，得不到家長的照顧和呵護(hù)，一部分學(xué)生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經(jīng)常遲到、曠課，違反學(xué)校紀(jì)律，對于遵守學(xué)校規(guī)范管理意識(shí)薄弱。

(三)集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差由于高職院校的很多學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，在家備受家長的寵愛，有很大一部分學(xué)生從小就養(yǎng)成了任性、占有欲強(qiáng)、自私自利的壞習(xí)慣。同時(shí)大多數(shù)獨(dú)生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環(huán)境，造成部分學(xué)生喜歡獨(dú)來獨(dú)往，集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差，缺乏集體榮譽(yù)感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，奉獻(xiàn)意識(shí)薄弱。

(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標(biāo)準(zhǔn)衡量，而德育是抽象的，難于用一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。社會(huì)上許多用人單位，在招收員工時(shí)往往只考慮招收對象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養(yǎng)。在這種教育環(huán)境下，大部分高職學(xué)生產(chǎn)生了只注重技能的學(xué)習(xí)而忽視了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“短、平、快”的思想。從人才培養(yǎng)的長遠(yuǎn)角度考慮，人文素質(zhì)教育的匱乏不利于學(xué)生今后進(jìn)一步向“高、精、尖”專業(yè)技工方向發(fā)展。薄弱的文化底蘊(yùn)使學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神不足，過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受到限制，過重的功利導(dǎo)向使學(xué)生的綜合素質(zhì)訓(xùn)練受到影響。［1］因此，真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，應(yīng)該在日常教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建人文精神，這不僅僅是學(xué)生今后可持續(xù)發(fā)展的需要，也是中國由制造大國轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國的需要。中國是古代四大文明古國之一，中華文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，從某種意義講中國傳統(tǒng)思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個(gè)人修養(yǎng)。在高職院校德育教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)對高職學(xué)生的儒家思想教育，不僅可以培養(yǎng)他們?nèi)宋乃枷?，提升他們的人文?nèi)涵，也能夠在專業(yè)技能提高的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)。

二、儒家思想人文精神的基本內(nèi)涵

(一)人際關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人本意識(shí)，注重對人的尊重人本意識(shí)是指尊重他人，推崇他人，弘揚(yáng)人存在的價(jià)值和獨(dú)立自覺的意義?？鬃犹岢觥叭省?，倡導(dǎo)人應(yīng)該有德性，對統(tǒng)治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無信不立?！墩撜Z•顏淵》認(rèn)為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬物高貴，人才是萬物的主宰。因此，孔子說:“鳥獸不可與同群”(《論語•微子》)。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出人性善來高揚(yáng)人的價(jià)值，他認(rèn)為仁、義、禮、智是人區(qū)別于其他事物而獨(dú)有的。儒家思想認(rèn)為每個(gè)人都可以通過自己德性的修養(yǎng)確立起人的尊嚴(yán)和價(jià)值，每個(gè)人的命運(yùn)都可以由自己主宰。

(二)社會(huì)文化方面強(qiáng)調(diào)有責(zé)任心和憂民意識(shí)儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時(shí)，又注重激勵(lì)人的擔(dān)當(dāng)精神和培育人的憂患意識(shí)。儒家思想的憂患意識(shí)是偉大的憂國憂民意識(shí)，不是個(gè)人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”都集中體現(xiàn)了儒家憂國憂民的思想。這種憂患意識(shí)使以儒家為代表的中國文化向著認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，并促進(jìn)入世品格的形成。反過來這種認(rèn)同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識(shí)。［2］

(三)自然關(guān)系方面倡導(dǎo)人與自然和諧共處儒家思想認(rèn)為宇宙是由“天”“地”和“人”三個(gè)元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關(guān)系的最高境界，天人合一的社會(huì)表現(xiàn)，就是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要做到個(gè)人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個(gè)體與群體的統(tǒng)一性，人只是天地之間的一個(gè)組成部分。“天地者，萬物之父母也”(《莊子•達(dá)生》)，儒家認(rèn)為人在自然界應(yīng)該尊重自然規(guī)律，這樣才能達(dá)到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會(huì)受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅(jiān)守做人的道德準(zhǔn)則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺履行道德原則，達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復(fù)禮，戰(zhàn)勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會(huì)要求。

(四)自我修養(yǎng)方面主張力行意識(shí)與道德實(shí)踐如果說在人與自然關(guān)系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)的自我修煉?？鬃又鲝埦恿π校嵘赖滤仞B(yǎng)，要面向社會(huì)，服務(wù)于人民。儒家強(qiáng)調(diào)通過修身或自我改造來達(dá)到道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐的目標(biāo)。“仁”是儒家所強(qiáng)調(diào)的世界觀和人生觀，是獨(dú)立人格的體現(xiàn)。郭沫若在分析《論語》中關(guān)于“仁”的各種表述后總結(jié):仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡單一句話就是“仁者愛人”。［3］儒家的這種思想主張人應(yīng)該推己及人，先人后己，尊重他人;強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，追求理想人格。

三、儒家思想人文精神的價(jià)值分析

高職學(xué)生因文化層次、個(gè)人素質(zhì)、人生階段、社會(huì)風(fēng)氣等因素造成了他們?nèi)宋乃刭|(zhì)不同程度的缺失，而這種缺失會(huì)對其個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)儒家思想人文精神的實(shí)質(zhì)是對人的思考，其內(nèi)涵是對人自身價(jià)值、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的思考與探索。學(xué)習(xí)儒家思想的人文精神能夠幫助學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系，在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)出優(yōu)良的行為規(guī)范意識(shí)。儒家思想的人本意識(shí)、生命意識(shí)能夠有效幫助高職學(xué)生正視自身的價(jià)值，挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的能力，克服自卑心理，在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，使學(xué)生對未來充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)作為人應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任，人應(yīng)該與人類和社會(huì)共憂患?！耙蕴煜聻榧喝巍钡纳鐣?huì)責(zé)任感和歷史使命感，能夠激起人們改造社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)的無窮熱情，也有利于高職學(xué)生明確自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)前進(jìn)的動(dòng)力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)責(zé)任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個(gè)人與自然、與社會(huì)的關(guān)系，有助于高職學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與集體的關(guān)系，明確集體、社會(huì)的重要性，擯棄個(gè)人主義思想，鼓勵(lì)學(xué)生融入集體，與同學(xué)和睦相處，增強(qiáng)集體主義榮譽(yù)感。儒家思想中對于自我修養(yǎng)的要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)的重要性，通過“修身”、“內(nèi)省”完善自我人格，有助于高職學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造健全人格，端正態(tài)度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個(gè)體。以儒家核心思想為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，不僅是學(xué)生今后進(jìn)一步發(fā)展的需要，更是社會(huì)進(jìn)步的需要。

四、高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建

人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對象的，一種對人的關(guān)注，維護(hù)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和命運(yùn)，對人類文化遺產(chǎn)高度重視，是對理想人格的全面發(fā)展的肯定和塑造。［4］構(gòu)建人文精神，形成良好的人文環(huán)境，對于高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升和學(xué)生群體素質(zhì)的提高有重要的作用。然而高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建不能操之過急、一蹴而就，應(yīng)該以中國傳統(tǒng)的儒家思想為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，按照高職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地開展。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文精神教育理念教育者和受教育者轉(zhuǎn)變觀念是構(gòu)建學(xué)生人文精神的前提基礎(chǔ)。很多學(xué)校負(fù)責(zé)教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為高職教育就是教會(huì)學(xué)生一技之長，把高職教育誤認(rèn)為是“技術(shù)教育”。這種錯(cuò)誤的理念導(dǎo)致了很多高職院校重視技能教育，忽視對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。高職教育應(yīng)該是培養(yǎng)人全面發(fā)展的教育，我們不能把高職學(xué)校當(dāng)作培養(yǎng)“工具”性人才的工廠，要樹立全面發(fā)展，人文見長的教育理念。［5］在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時(shí)，加強(qiáng)人文教育，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、健康的審美情趣和創(chuàng)新實(shí)踐能力。

(二)完善課程設(shè)置體系，加強(qiáng)人文知識(shí)教育開設(shè)人文課程是增加學(xué)生人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想，一切關(guān)注人類真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類精神道德傳授和強(qiáng)調(diào)處世原則的課程都可稱之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學(xué)科。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)可根據(jù)各高職院校教學(xué)特點(diǎn)和高職學(xué)生的情況，在以實(shí)用性、市場性為開課特點(diǎn)的基礎(chǔ)上增加人文類、藝術(shù)類課程的比例，打破專業(yè)課“一統(tǒng)天下”的局面，可以多開設(shè)一些中國傳統(tǒng)文化課程，加強(qiáng)儒家思想精髓的教育，如國學(xué)課的學(xué)習(xí)，重讀中國儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》、《論語》、《孟子》等，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，通過對這些儒家典籍的學(xué)習(xí)陶冶情操、注重道德修養(yǎng)的提升，明確人生目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

(三)改進(jìn)人文課程教育方法，給學(xué)生人文關(guān)懷要充分運(yùn)用教師的人格力量，在人文課程教學(xué)中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的人文關(guān)懷。這種教育方法不僅是教師內(nèi)心情感的自然外泄，還應(yīng)該是有計(jì)劃、有目的對學(xué)生施加影響，在潛移默化中讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個(gè)重要組成部分，因此教師在講授人文課程時(shí)不僅要給學(xué)生傳遞文化知識(shí)，更要以身作則給學(xué)生關(guān)懷，幫助學(xué)生構(gòu)建以儒家思想為核心價(jià)值的人文精神。

(四)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造人文文化氛圍人文環(huán)境對一個(gè)人的成長至關(guān)重要，“孟母三遷”的典故說明了文化熏陶對一個(gè)人成長的作用。校園文化建設(shè)的根本目的就是以文化為載體，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。作為學(xué)生，一年大部分時(shí)間都是在校園中度過，因此營造一個(gè)良好的校園人文環(huán)境，對培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重要。營造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過三種途徑:第一、創(chuàng)造形式多樣的校園文化。例如開設(shè)第二課堂、舉辦人文講座和讀書活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極參加，讓學(xué)生學(xué)到在課堂中學(xué)不到的知識(shí)，擴(kuò)展知識(shí)面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開展具有特色的校園活動(dòng)。如各類體育活動(dòng)、各種社團(tuán)活動(dòng)、舞會(huì)等，通過這些活動(dòng)使學(xué)生增進(jìn)友誼、學(xué)會(huì)共處、增強(qiáng)自信、完善自我。第三、建設(shè)良好的校園環(huán)境。一個(gè)干凈、整潔、有序的校園環(huán)境會(huì)促進(jìn)學(xué)生自覺地規(guī)范自己的行為，陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的公共道德。優(yōu)美的環(huán)境也可以凈化學(xué)生的心靈，提高審美情趣。在這種獨(dú)特的校園文化熏陶下，學(xué)生在潛移默化之中形成具有中國傳統(tǒng)儒家思想的價(jià)值觀。然而高職院校校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)的、開放的工程，它包含了高職院校建設(shè)中的多個(gè)方面，不僅包括基礎(chǔ)硬件設(shè)施建設(shè)，還包括教師的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)的培養(yǎng)以及人與人之間的相互信任關(guān)系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。

綜上所述，作為新時(shí)代的高職學(xué)生，不僅是產(chǎn)品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，我們不僅僅需要一般的產(chǎn)業(yè)工人，更需要?jiǎng)?chuàng)造能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的技術(shù)工人。新時(shí)期的高職院校肩負(fù)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)工人的任務(wù)，因此將人文素質(zhì)教育作為學(xué)校德育的核心，在教學(xué)過程和教學(xué)環(huán)節(jié)中給予學(xué)生正確的人文素質(zhì)教育，注重提升學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前高職教育的目標(biāo)。以儒家核心思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于喚醒學(xué)生的個(gè)人自覺，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，提高全民素質(zhì)。

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篇10

關(guān)鍵詞：中職；德育；核心維度；人文素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）04-0055-02

人文素養(yǎng)是一個(gè)人最基本的人格品質(zhì)。提高學(xué)生的職業(yè)人文素養(yǎng)、增強(qiáng)人才綜合素質(zhì)，已經(jīng)成為職業(yè)教育改革的重要議題。然而，中職教育在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容方面對人文素養(yǎng)的忽視，導(dǎo)致其人才培養(yǎng)過程中人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。長期以來，中職教育培養(yǎng)的人才人文素養(yǎng)不高，專業(yè)技術(shù)能力不強(qiáng)，使社會(huì)上許多人對中職教育的價(jià)值不予認(rèn)同。

因此，中職教育應(yīng)將教會(huì)學(xué)生“如何做人”作為中職德育的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。然而，中職學(xué)生人文素養(yǎng)不高，人文知識(shí)的缺乏，人文意識(shí)的不足，人文精神的缺失使我們在面臨許多社會(huì)問題時(shí)，難以找到好的解決辦法。當(dāng)前，許多新的社會(huì)問題和矛盾不斷出現(xiàn)，在這種情況下，中職學(xué)生的人文素養(yǎng)培育日益被中職學(xué)校重視。

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

所謂人文素養(yǎng)，即人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，以及人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)。通俗地講，人文素養(yǎng)指的是一個(gè)人成為人和發(fā)展為人的內(nèi)在素質(zhì)和修養(yǎng)。其內(nèi)涵包括三個(gè)層次：

基本層――人性 包括尊重人的價(jià)值，追求人的幸福和尊嚴(yán)，崇尚自由意志和獨(dú)立人格；珍惜生命，有同情心、羞恥感、責(zé)任感；有一定的邏輯性、個(gè)人見解和自制力，做事較認(rèn)真，思維清楚，言行基本得體。

發(fā)展層――理性 包括能理性思考，有好奇心，關(guān)愛生命和自然，目標(biāo)明確，積極樂觀、崇尚仁善、樂于助人；重視德性修養(yǎng)，具有超功利的價(jià)值取向，有較強(qiáng)的責(zé)任感和自制力；思維清晰，做事認(rèn)真，見解獨(dú)到，言行得體。

高境界層――超越性 擁有豐富的心智生活，關(guān)注人的心靈與渴望，具有理想主義的傾向，追求完美；有高度的責(zé)任心，自覺踐行社會(huì)的核心價(jià)值，意志堅(jiān)韌；尊重文化的多樣性，寬容大度，對古典文化能夠“守經(jīng)答變，返本開新”；思維敏捷、深刻，善于創(chuàng)新，言行優(yōu)雅。

人文素養(yǎng)培育與中職德育的區(qū)別與聯(lián)系

人文素養(yǎng)培育與德育既有區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者相互滲透，相互影響，統(tǒng)一于素質(zhì)教育的范疇，共同致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的、具有現(xiàn)代職業(yè)品質(zhì)與能力的“職業(yè)人”。

二者的區(qū)別 中職德育的內(nèi)容主要包括職業(yè)道德和誠信與敬業(yè)教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、就業(yè)指導(dǎo)教育、心理健康教育等。而人文素養(yǎng)培育一般包括人文知識(shí)譜系、人文精神、人文情感等幾個(gè)層面的內(nèi)容，重點(diǎn)是人之為人的素質(zhì)與修養(yǎng)。二者關(guān)注的內(nèi)容有交叉，但是側(cè)重點(diǎn)有很大不同。中職德育的目標(biāo)更多地指向?qū)ψ鳛闇?zhǔn)職業(yè)人的中職學(xué)生進(jìn)行影響和引導(dǎo)，以促進(jìn)學(xué)生成人、成長、成才為主要目標(biāo)。人文素養(yǎng)培育的目標(biāo)則是回歸人格健全并有鮮明個(gè)性的“人”本身，首先關(guān)注人自身的和諧。人文素養(yǎng)培育不是簡單的知識(shí)傳授，而是生命的對話，是情感的交流。

二者的聯(lián)系 人文素養(yǎng)的培育是中職德育的底蘊(yùn)和依托，中職德育應(yīng)發(fā)揚(yáng)人文精神。人文精神是人文素養(yǎng)的核心。缺乏了人文精神的德育只能淪為一種技術(shù)性的操作，也就背離了道德的原義。人文精神是一種文化背景和價(jià)值背景。學(xué)生只有領(lǐng)悟并具有了人文精神后，才能達(dá)到道德自律。德育對人文素養(yǎng)培育有著導(dǎo)向作用，且滲透其始終。人文素養(yǎng)具有多面性，不同的人有不同的價(jià)值取向。人文素養(yǎng)培育過程應(yīng)遵循德育原則，克服教師個(gè)人的主觀片面性，在人文素材的選擇和觀念的引導(dǎo)方面還要注重思想性和導(dǎo)向性，過濾掉那些消極、不明朗的因素，要善于挖掘人文素養(yǎng)中的德育因子，從而使得教師在教學(xué)中更有自覺性。人文素養(yǎng)培育和德育可統(tǒng)一于素質(zhì)教育的范疇。加強(qiáng)人文素養(yǎng)培育有利于克服目前由于教育的專門化所造成的科學(xué)與人文的割裂，改變各專門人才的“單向度”傾向，使得中職學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生既有科學(xué)素養(yǎng)，又富于人文精神，既有專業(yè)知識(shí)，又有健全人格。

人文素養(yǎng)培育成為中職德育核心維度之緣由

中職學(xué)生人文素養(yǎng)不高 當(dāng)今教育的功利主義色彩越來越濃，而人文素質(zhì)培養(yǎng)卻越來越弱。中職學(xué)生道德滑坡現(xiàn)象大量存在。大多數(shù)中職學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，常常表現(xiàn)為文化底蘊(yùn)不夠豐厚，勇于挑戰(zhàn)的意識(shí)不強(qiáng)，缺乏積極樂觀的心態(tài)等。對當(dāng)今的中職學(xué)生，如果不強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)的培育，在不久的將來，他們將會(huì)成為“迷惘的一代”。目前，中職學(xué)生犯罪、輕生、心理疾患等問題的增多，表明這個(gè)問題絕不是杞人憂天。中職學(xué)生人文素養(yǎng)亟待提升。只有加強(qiáng)培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，才能使中職教育更好地達(dá)到其教育目標(biāo)。

現(xiàn)代企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)提升 市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使越來越多的用人單位將目光盯準(zhǔn)了高素質(zhì)、具有創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)精神的優(yōu)秀人才。過硬的綜合素質(zhì)是學(xué)生適應(yīng)市場的保障。具備良好的人文素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)是企業(yè)對每個(gè)員工的要求。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的新要求 工業(yè)化社會(huì)忽略了學(xué)會(huì)做人在教育與社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值和作用，造成了人的“單向度”發(fā)展趨勢。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，學(xué)會(huì)做人是個(gè)體生存的一種基本需求。做人教育是當(dāng)前世界教育的主流，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新需求，更是中職德育的核心內(nèi)涵。中職教育不應(yīng)僅關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能的掌握程度，還應(yīng)注重人文素養(yǎng)的培育，特別是教會(huì)學(xué)生怎樣做人，這是目前中職學(xué)校應(yīng)著重解決的課題之一。

“以育人為根本，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”職校辦學(xué)特色的要求 從就業(yè)角度看，企業(yè)需要的不是“兩腳機(jī)器”，而是具人文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)的技術(shù)人文主義者，他們要有健全的人格、良好的心態(tài)、廣闊的視野、博雅的知識(shí)和高超的技能。人文素養(yǎng)是一個(gè)人最基本的人格品質(zhì)。具備較高人文素養(yǎng)和扎實(shí)的技能，中職畢業(yè)生才能得到企業(yè)的認(rèn)可與歡迎。

中職教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求 中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的應(yīng)用型人才。這決定了職校必須主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要，堅(jiān)持培養(yǎng)社會(huì)需要的“下得去，留得住，用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)，具有良好職業(yè)道德的高技能人才。

中職教育特別要著力于學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，迅速提升人才培養(yǎng)的綜合素質(zhì)規(guī)格，向社會(huì)輸出具有較高職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的畢業(yè)生。我們應(yīng)秉承“科學(xué)與人文相融合”的教育理念，大力提升中職學(xué)生的人文素養(yǎng)及其在未來就業(yè)競爭中的能力。

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