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篇1

論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時(shí)期，歷經(jīng)千百年，至今對(duì)現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來(lái)，無(wú)論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對(duì)學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時(shí)代對(duì)教師素質(zhì)的影響及要求。

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來(lái)西方文化的主流思潮，也是一個(gè)廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個(gè)直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時(shí)代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”。“人文學(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語(yǔ)法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者” 比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說(shuō)的：“文主義這個(gè)詞就來(lái)自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個(gè)詞是在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際上被使用的詞。從這個(gè)時(shí)期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個(gè)詞則代表了一組學(xué)科，它由語(yǔ)法、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對(duì)其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的?！睂?duì)人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開始形成一種新的人生觀和價(jià)值觀，人文主義實(shí)質(zhì)上是一種新的時(shí)代精神。

(二)人文主義的特征

吳式穎，任鐘印主編的《外國(guó)教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個(gè)主要特征。

第一，肯定和贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對(duì)人的贊頌與中世紀(jì)都會(huì)對(duì)人的貶抑形成鮮明的對(duì)照。

第二，倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財(cái)富等因素。人文主義反對(duì)消極悲觀、無(wú)為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個(gè)人的命運(yùn)，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人文主義對(duì)人的看法更加樂觀和自信，認(rèn)為個(gè)人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽(yù)和較高社會(huì)地位的主要依靠。

第三，宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)人對(duì)都會(huì)的教義教規(guī)的絕對(duì)信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對(duì)立，要求把人從都會(huì)的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來(lái)。

第四，重視教育對(duì)人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過(guò)傳授古典學(xué)問，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會(huì)生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。

(三)人文主義學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析

文藝復(fù)興時(shí)期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長(zhǎng)、有高尚的品德、有淵博的知識(shí)、有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實(shí)際的智慧”。另一位英國(guó)的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對(duì)老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國(guó)的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會(huì)因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，而是以熱情感動(dòng)學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。

不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識(shí)、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、教育教學(xué)知識(shí)、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對(duì)教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所限沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對(duì)后世對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。

培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國(guó)教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對(duì)教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。

二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵

(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義

現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個(gè)人通過(guò)環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過(guò)氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來(lái)。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的、決定其教育教學(xué)效果、對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析

葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個(gè)方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個(gè)方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國(guó)教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時(shí)期到現(xiàn)代，無(wú)論是哪一位學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識(shí)、專業(yè)道德這兩個(gè)基本方面內(nèi)容，這兩個(gè)方面也是一個(gè)教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個(gè)教師是否是一個(gè)合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個(gè)教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長(zhǎng)。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識(shí)與專業(yè)道德的影響。

專業(yè)知識(shí)是一個(gè)專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個(gè)專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個(gè)專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識(shí)的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來(lái)，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說(shuō)教師的專業(yè)知識(shí)和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識(shí)分為三個(gè)層面。第—個(gè)層面是，教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)。以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧；教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是具備1-2門學(xué)科的專門性知識(shí)與技能；第三個(gè)層面是主要由幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識(shí)構(gòu)成。

專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過(guò)學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。高尚的師德會(huì)影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對(duì)教師要求更高、更全面。

三、人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的影響

不同社會(huì)背景，不同歷史時(shí)期，對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國(guó)古代，道德倫理的人文知識(shí)，是每個(gè)教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時(shí)期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說(shuō)成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。

(一)人文主義思想對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的影響

人文主義學(xué)者在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過(guò)教師要有“淵博的知識(shí)”、“教育的學(xué)問”、“掌握知識(shí)”、“有學(xué)問”，雖然他們的“知識(shí)”、“學(xué)問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識(shí)、教學(xué)法知識(shí)、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識(shí)等。

葉瀾教授對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的三個(gè)分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)，以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)就是指，教師不能只片面地掌握人文知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識(shí)又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識(shí)或人文知識(shí)。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過(guò)人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識(shí)。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能，具有解決科學(xué)問題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運(yùn)用和個(gè)性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識(shí)還應(yīng)該掌握科學(xué)知識(shí)，在傳授知識(shí)的時(shí)候更要既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。

另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識(shí)，這些知識(shí)包括了教育心理學(xué)知識(shí)，教育學(xué)知識(shí)，蒙田在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點(diǎn)就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學(xué)知識(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期就被重視。有了這些輔知識(shí)教師才能更好地將科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。

(二)人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)道德的影響

道德教育在古代社會(huì)中居于首要地位?？鬃右笞拥埽骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識(shí)及技藝只是“有余力”時(shí)的事情，道德修養(yǎng)可以說(shuō)是貫穿于人的一生，而且貫穿整個(gè)中國(guó)教育史，所以對(duì)現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)熱愛祖國(guó)、獻(xiàn)身教育、熱愛學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來(lái)對(duì)教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說(shuō)“一個(gè)教師應(yīng)該既是個(gè)好人，又是學(xué)問的愛好者”，可見一個(gè)教師不僅要有淵博的知識(shí)，更應(yīng)該具備高尚的品德。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國(guó)防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國(guó)主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實(shí)踐中去，為學(xué)生健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。

篇2

一、人文主義、科學(xué)主義高等教育哲學(xué)觀的歷史淵源

人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程。同樣,教育中的這兩種哲學(xué)觀作為教育實(shí)踐在人們認(rèn)知上的反映,也經(jīng)歷了一段曲折的歷程。在遠(yuǎn)古時(shí)期,由于受生存和發(fā)展條件的限制,人類對(duì)自然的認(rèn)知還處于原始意義上的一體化時(shí)期,尚未將自己從自然中分離出來(lái)。從普羅泰戈拉開始到蘇格拉底和柏拉圖,以關(guān)心人事為主的“人的哲學(xué)”被推向極致,并一度取代以自然為對(duì)象的哲學(xué),科學(xué)與人文顯現(xiàn)出分野的端倪,人文教育比較突出。普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”和蘇格拉底的“知識(shí)即德性”真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知狀況?？梢哉f(shuō),正是“由他們開創(chuàng)了哲學(xué)在科學(xué)精神和人文精神上的分野”①。中世紀(jì)的大學(xué)教育一直深受亞里士多德充滿人文主義色彩的自由教育觀的影響,以文科為基礎(chǔ),學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“七藝”。亞氏把教育分為文雅教育和職業(yè)教育兩大類,他本人重視心靈的培育,輕視與肉體訓(xùn)練有關(guān)的活動(dòng)。這一態(tài)度極大影響了后來(lái)人文教育與科學(xué)教育的分化和對(duì)立。這一時(shí)期,自然科學(xué)尚處于發(fā)展初期,學(xué)科界限未明,作為中世紀(jì)教育“基礎(chǔ)知識(shí)”的“七藝”隱含著人文與自然知識(shí)的早期分類。可以說(shuō),具有高度整合特征的“人文主義”高等教育哲學(xué)從中世紀(jì)到19世紀(jì)初一直在大學(xué)里占據(jù)著主導(dǎo)地位。

文藝復(fù)興的“抑神揚(yáng)人”運(yùn)動(dòng)不僅矯正和恢復(fù)了被中世紀(jì)歪曲、了的古典文化,也激發(fā)了人們對(duì)自然界的濃厚興趣。樂觀、積極的現(xiàn)實(shí)主義精神鼓舞著人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)自然和人類自身,自然科學(xué)知識(shí)急劇增加,學(xué)科不斷分化,近代自然科學(xué)從此有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的出發(fā)點(diǎn)。文藝復(fù)興以后,隨著對(duì)理性的弘揚(yáng)和自然科學(xué)的發(fā)展(主要在大學(xué)系統(tǒng)之外),整體哲學(xué)觀面臨被解構(gòu)的命運(yùn),科學(xué)主義作為一種哲學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生,并對(duì)高等教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。從哲學(xué)史的角度來(lái)看,康德在休謨和盧梭的影響下開始把科學(xué)與人文的關(guān)系作為自己必須面對(duì)的問題。從二元論立場(chǎng)出發(fā),他認(rèn)為,作為自然界和理性世界的成員,人受兩種法則———自然法則和理性法則的支配。康德認(rèn)為,我們有必要限制知識(shí),以便為道德和自由留下地盤,并再三強(qiáng)調(diào),追求道德和自由的理想是區(qū)別人與物的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō),康德的主客二分法正是以后人文主義和科學(xué)主義兩大哲學(xué)思潮長(zhǎng)期對(duì)立的理論根源。由于近代科學(xué)巨大的經(jīng)濟(jì)功能,它在大學(xué)系統(tǒng)之外得到了蓬勃發(fā)展,與工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密。而大學(xué)教育(特別是傳統(tǒng)大學(xué)教育)卻由于其巨大歷史慣性對(duì)科學(xué)采取的漠視和抵制導(dǎo)致了科學(xué)教育發(fā)展遲緩,引發(fā)了科學(xué)主義和人文主義高等教育哲學(xué)觀之間的激烈沖突。在英國(guó)引發(fā)的科學(xué)主義和人文主義教育的論戰(zhàn)一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉,直至科學(xué)真正列入大學(xué)教育課程并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。19世紀(jì)中葉以后,科學(xué)主義教育逐漸取代人文主義教育,并成為在高等教育領(lǐng)域占支配地位的教育哲學(xué)。

20世紀(jì)以后,科學(xué)技術(shù)的二重性使人們逐漸意識(shí)到,單靠科學(xué)和理性不僅不足以給人類帶來(lái)幸福,還有可能使人類迷失自我,帶來(lái)災(zāi)難;科學(xué)主義教育并不能為科學(xué)技術(shù)提供價(jià)值范導(dǎo),也無(wú)助于緩解人與自然、人與人以及人內(nèi)心的矛盾和沖突,甚至?xí)觿∵@些矛盾和沖突,危及人類的生存和發(fā)展。因此,在近現(xiàn)代科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的功利主義、實(shí)用主義和職業(yè)主義大行其道之時(shí),同時(shí)出現(xiàn)了回歸古典人文主義的思潮。如現(xiàn)代的自由教育———通識(shí)教育的興起,要素主義、永恒主義和存在主義教育思潮的出現(xiàn)等。1959年,英國(guó)學(xué)者查•帕•斯諾提出的“兩種文化”的觀點(diǎn)在西方知識(shí)界和高等教育界引起強(qiáng)烈反響。在他看來(lái),兩種文化的分裂與對(duì)峙都是由于狂熱推崇專業(yè)化教育(即科學(xué)教育)引起的。他還指出了實(shí)現(xiàn)文化整合的方向:“重新考慮我們的教育”,即通過(guò)兩種教育的整合來(lái)消解兩種文化的沖突。與此同時(shí),科技史家喬治•薩頓提出了以科學(xué)主義統(tǒng)合人文主義的文化整合觀和教育整合觀,而愛因斯坦和阿什比則是持以人文主義統(tǒng)合科學(xué)主義觀點(diǎn)的主要代表。20世紀(jì)末,這樣一股謀求科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)主義教育與人文主義教育協(xié)調(diào)發(fā)展的文化整合思潮最終匯聚而成,使得這兩種高等教育哲學(xué)由沖突期開始進(jìn)入了整合期。

二、人文主義、科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的實(shí)踐

如上所述,人文主義和科學(xué)主義兩種哲學(xué)都曾在西方高等教育發(fā)展史上起過(guò)主導(dǎo)作用。早在12世紀(jì),中世紀(jì)的歐洲就催生出了巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和薩萊諾大學(xué),并很快衍生出了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。以后這種近代大學(xué)模式還傳播到了德國(guó)和美國(guó)。從這一時(shí)期到19世紀(jì)初,可以看作是西方大學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段———混沌期。這一時(shí)期,大學(xué)是培養(yǎng)百科全書式的知識(shí)精英和通才型的社會(huì)職業(yè)人員的機(jī)構(gòu)。“自由教育”的目的在于發(fā)展人的理性、訓(xùn)練人的心智、塑造人高尚的精神品格。“七藝”作為大學(xué)最基本的學(xué)科是一個(gè)高度整合的知識(shí)體系,尚不具有專門化的特征?？梢?高度整合的“人文主義”教育哲學(xué)在當(dāng)時(shí)西方大學(xué)的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。從19世紀(jì)初德國(guó)大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)末,是西方大學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段。這一時(shí)期,學(xué)術(shù)自由精神,即研究自由、教學(xué)自由和學(xué)習(xí)自由精神成為了大學(xué)人才培養(yǎng)的基本理念。大學(xué)教育,按鮑爾生的話說(shuō),“目的不再是百科全書式的信息,而是真正的科學(xué)文化,學(xué)生不是被看作僅僅作為國(guó)家官員為將來(lái)服務(wù)做準(zhǔn)備,而是被看作年輕人,通過(guò)不受限制地學(xué)習(xí)科學(xué),訓(xùn)練他們獨(dú)立思考的理智和道德的自由?！雹趶拇?大學(xué)真正沖破了神學(xué)的樊籬,成為高深學(xué)問之場(chǎng)所,通過(guò)知識(shí)創(chuàng)新,加快了知識(shí)分化發(fā)展的進(jìn)程,也加速了科學(xué)與人文之間的分離。洪堡把理性作為人精神統(tǒng)一性基礎(chǔ)的“完人”理想在高等教育實(shí)踐中最終走向了知識(shí)的分裂和人精神的殘缺。由此可見,這是科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)在西方大學(xué)的教育實(shí)踐中的第二個(gè)發(fā)展階段———沖突期。到了20世紀(jì)末,西方高等教育在知識(shí)整體趨于分化、局部呈現(xiàn)融合的氛圍下進(jìn)入了科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)的第三個(gè)發(fā)展階段———整合期。如果說(shuō)19世紀(jì)以來(lái)由于自以物理學(xué)為典范的近代科學(xué)持續(xù)地向傳統(tǒng)人文學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展,激起了人文主義的反抗的話,那么從20世紀(jì)上半葉開始,特別是60年代以后,自然科學(xué)近現(xiàn)代觀的深刻轉(zhuǎn)變則使人文主義重新獲得了重要地位。在高等教育領(lǐng)域,這種趨勢(shì)大致表現(xiàn)為:始于20世紀(jì)70年代世界各國(guó)大學(xué)的普通教育或綜合素質(zhì)教育改革潮流;大學(xué)內(nèi)部各種橫斷、交叉、邊緣和綜合學(xué)科的紛紛涌現(xiàn);多學(xué)科和跨學(xué)科研究逐漸成為了一個(gè)重要的研究取向。今天,現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)部自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科傳統(tǒng)三大知識(shí)領(lǐng)域劃界的情況依然存在,但其界限卻已日益模糊。如何在相對(duì)開放的學(xué)術(shù)氛圍中,淡化學(xué)科、專業(yè)間的界限,使不同學(xué)科在彼此敞開的狀態(tài)下不斷擴(kuò)展、自主生長(zhǎng),已經(jīng)成為高等教育在21世紀(jì)的重大變革主題。

三、當(dāng)代科學(xué)教育和人文教育整合所面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策

當(dāng)前,高等教育哲學(xué)的沖突仍在持續(xù),科學(xué)主義哲學(xué)無(wú)疑在大學(xué)的發(fā)展中居于獨(dú)斷地位,人文主義哲學(xué)則處于被邊緣化的危險(xiǎn)之中。但正如我們所看到的,在大學(xué)中,人文主義哲學(xué)為恢復(fù)知識(shí)與人的精神整體性的努力從來(lái)未曾停歇,這是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯使然。可以說(shuō),現(xiàn)今在高等教育以及社會(huì)發(fā)展中的許多問題都與這兩種哲學(xué)觀的矛盾沖突有著直接的關(guān)聯(lián)。而緩解此類問題則必須深化二者在高等教育實(shí)踐中的整合與協(xié)調(diào)。

(一)科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的彰顯特征

1•現(xiàn)代大學(xué)過(guò)分關(guān)注社會(huì)不斷膨脹的物質(zhì)需要。在外部技術(shù)功利主義的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)之下,大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻空前緊密,專業(yè)化的狹隘傾向愈發(fā)明顯,傳統(tǒng)科學(xué)的精神旁落。與此同時(shí),在內(nèi)部消費(fèi)主義和職業(yè)至上論的雙重?cái)D壓之下,大學(xué)人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)理念逐步被消解。在人文主義大師白璧德看來(lái),科學(xué)自然主義的教育觀和情感自然主義的教育觀對(duì)高等教育同樣都是危險(xiǎn)的。他在界定了“人文主義”和“人道主義”之后,對(duì)美國(guó)本科教育中的選修制提出了這樣的批評(píng):“很多本科生都在利用選修制度,他們不是根據(jù)自己的特殊興趣去努力學(xué)習(xí),而是以最小的阻力為標(biāo)準(zhǔn)懶散地完成大學(xué)的學(xué)業(yè)。”③他指出,“真正的人文主義者在同情與選擇之間保持著一種正當(dāng)?shù)钠胶?。”④正如這位大師一百年前所言:“我們所需要的不是針對(duì)服務(wù)與力量的訓(xùn)練,而是就智慧與性格所進(jìn)行的訓(xùn)練”。⑤

2•現(xiàn)代大學(xué)嚴(yán)格的專業(yè)規(guī)訓(xùn)制度偏離了大學(xué)教育的本義。與其他教育機(jī)構(gòu)不同,作為學(xué)者的社團(tuán),大學(xué)是一個(gè)各種思想和文化自由交流、碰撞的場(chǎng)所。正是在這種頻繁的思想文化交流中,大學(xué)培養(yǎng)人的活動(dòng)才得以展開。而自從近代科學(xué)被納入專業(yè)化發(fā)展軌道之后,大學(xué)教育逐漸開始遵循專業(yè)化規(guī)訓(xùn)的邏輯———實(shí)施專業(yè)教育、培養(yǎng)專門人才。大學(xué)的專業(yè)化規(guī)訓(xùn)無(wú)疑促進(jìn)了知識(shí)的創(chuàng)新和知識(shí)總量的增長(zhǎng),但它卻與大學(xué)教育的本義相悖逆。專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和課程體系的學(xué)科范圍越來(lái)越狹窄、越來(lái)越封閉,科學(xué)和人文的教學(xué)內(nèi)容日漸疏離。在專業(yè)規(guī)訓(xùn)制度下,學(xué)生們被動(dòng)接受相對(duì)狹隘的知識(shí)和技能培訓(xùn),視野狹窄、思想蒼白、精神單薄。在一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域無(wú)限擴(kuò)展、學(xué)科間聯(lián)系日益頻繁的新世紀(jì),這種傳統(tǒng)的專業(yè)化規(guī)訓(xùn)制度使得人們不禁對(duì)高等教育的有效性乃至存在的合法性產(chǎn)生了質(zhì)疑,如世界各國(guó)都在談?wù)摰摹按髮W(xué)的危機(jī)”———質(zhì)量危機(jī)、道德危機(jī)、大師危機(jī)等。

(二)人文主義和科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的整合之路

如果說(shuō)人文主義和科學(xué)主義高等教育哲學(xué)在歷史實(shí)踐中的沖突是不可避免的,那么隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技以及高等教育自身的發(fā)展,二者的整合同樣也是必然的。

1•人文教育和科學(xué)教育是現(xiàn)代高等教育中不可或缺的兩個(gè)方面,它們互動(dòng)互補(bǔ),不可分割。貝爾納曾指出:“沒有任何文化能夠永久脫離當(dāng)代主要的實(shí)用思想而不退化為學(xué)究式的空談。不過(guò),也別設(shè)想不對(duì)科學(xué)本身結(jié)構(gòu)進(jìn)行重大改革就可以使科學(xué)和文化融合起來(lái)?！雹薜拇_,一方面,自然科學(xué)的自由探索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新為人文學(xué)科奠定了豐富的文化基礎(chǔ),另一方面,人文學(xué)科對(duì)科學(xué)技術(shù)的文化思考為其成為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的積極力量引導(dǎo)著方向。就每一個(gè)人類個(gè)體而言,無(wú)論是出于對(duì)謀生技能的關(guān)注,還是出于健全人格的養(yǎng)成,科學(xué)與人文的共同滋養(yǎng)可謂前提。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)已不再是傳統(tǒng)意義上的“象牙塔”,而是個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力站?，F(xiàn)代大學(xué)不僅要培養(yǎng)工程技術(shù)專家、管理專家和具有創(chuàng)新能力的科研人才,更要注重具有自我發(fā)展能力的、并能為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展盡一份力的個(gè)體的培育。

篇3

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、人文主義語(yǔ)言教學(xué)法

1、人文主義和語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知和情感的需求

語(yǔ)言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系由來(lái)已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語(yǔ)言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來(lái)，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語(yǔ)言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證探究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過(guò)程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語(yǔ)言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來(lái)對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語(yǔ)言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語(yǔ)言活動(dòng)中認(rèn)知和情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想和語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語(yǔ)言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過(guò)學(xué)生全身心的參和來(lái)提高外語(yǔ)教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參和之勢(shì)［4］。

較明確的人文主義外語(yǔ)教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說(shuō)法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語(yǔ)教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無(wú)論是語(yǔ)法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過(guò)于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語(yǔ)域和語(yǔ)體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語(yǔ)言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過(guò)程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語(yǔ)言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

多年以來(lái)我過(guò)大學(xué)英語(yǔ)一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于理性化，教學(xué)過(guò)程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語(yǔ)教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語(yǔ)教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注重摘要：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語(yǔ)言教學(xué)不是格格不入的。語(yǔ)言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語(yǔ)言習(xí)得。

（2）明確外語(yǔ)教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)摘要：

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篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；人文主義；后現(xiàn)代；精神圈：主體間性

中圖分類號(hào)：I206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－0544(2012)04－0047－05

在上世紀(jì)90年代初期的文壇曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)轟動(dòng)的一幕，就是王曉明等學(xué)者掀起的關(guān)于“人文精神”大討論，這種局面比起文學(xué)界曾經(jīng)的顯赫固然算不了什么，但在文學(xué)日益邊緣化的當(dāng)下，那種盛況之后再也難得一見。但面對(duì)此情此景，我們似乎還想追問，曾經(jīng)被諸多作家學(xué)者牽腸掛肚的“人文精神”今天怎么樣了，它比起當(dāng)初“大討論”時(shí)是發(fā)展壯大了還是日暮途窮了?圍繞這個(gè)問題，我對(duì)當(dāng)下的文學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀作了研究整理，我認(rèn)為，生態(tài)主義批評(píng)是當(dāng)下“人文精神”存在的主要狀態(tài)之

一、生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)狀

文學(xué)的生態(tài)主義批評(píng)實(shí)質(zhì)是思想批評(píng)，它最關(guān)鍵、最重要的本質(zhì)特征是其生態(tài)整體論思想。它的崛起應(yīng)該是近幾十年的事情，至于確切從什么時(shí)候開始圈內(nèi)似乎并沒有達(dá)成一致，王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)研究或稱生態(tài)批評(píng)從20世紀(jì)70年端，并迅速地在90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)。”魯樞元先生認(rèn)為生態(tài)文藝學(xué)是“始于20世紀(jì)90年代的美國(guó)”的一門學(xué)科，是“繼女性批評(píng)、后殖民批評(píng)之后的一種新的理論思潮與批評(píng)方法，是日益嚴(yán)峻的生態(tài)困境、日益高漲的生態(tài)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的反映”。

可以肯定的是，生態(tài)批評(píng)(eeoeritieism)這個(gè)術(shù)語(yǔ)自2002年被引進(jìn)我國(guó)之后，短短的幾年里，已經(jīng)引起學(xué)界高度的重視。曾繁仁、魯樞元、王寧等知名學(xué)者發(fā)表著述對(duì)其進(jìn)行探討，《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝報(bào)》、《新華文摘》、人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?、《中?guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等重要刊物都刊發(fā)或轉(zhuǎn)載了相關(guān)的專題論文。王諾對(duì)生態(tài)批評(píng)給出的定義是：“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！边@點(diǎn)上當(dāng)下生態(tài)學(xué)批評(píng)界也基本上是認(rèn)同的。王諾等還認(rèn)為其具有跨學(xué)科性和現(xiàn)實(shí)功能，跨學(xué)科性主要體現(xiàn)在方法論的科學(xué)取向：即結(jié)合科學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)，尤其是從生態(tài)學(xué)的發(fā)現(xiàn)出發(fā)，以生態(tài)學(xué)的生物多樣性、復(fù)雜性以及萬(wàn)事萬(wàn)物共生、共棲、相互關(guān)聯(lián)的整體主義原則為基礎(chǔ)，批判性地研究人類中心主義思維定勢(shì)下人與自然關(guān)系的張力，批判性地研究以人為中心的人文主義傳統(tǒng)中對(duì)自然的信念、審美、以及倫理關(guān)系的樣態(tài)和走向：現(xiàn)實(shí)功能則體現(xiàn)在對(duì)西方現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的反思，即借助生態(tài)環(huán)境科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以文學(xué)文本為對(duì)象，反思工業(yè)文明發(fā)展對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，從而重新審視人類本體、人類生存本體、以及本體意義上人類進(jìn)化與自然關(guān)系中的自我實(shí)現(xiàn)的智慧，反思人類在自然中位置、人類在自然中的行為意義，反思人類文化與自然的關(guān)系，從而作用于人類對(duì)自然的情感、態(tài)度、想象與觀念。

曾繁仁指出，生態(tài)批評(píng)的核心特征和主要價(jià)值決定了它的主要任務(wù)――探尋和揭示導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。結(jié)合西方的生態(tài)思想和我國(guó)古代生態(tài)智慧，生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)深入探討以下最基本的思想問題：生態(tài)整體主義與人類中心主義、和諧共享與征服占有、整體合一與二元對(duì)立、生態(tài)發(fā)展觀與唯發(fā)展主義、人格完善動(dòng)力與欲望滿足動(dòng)力、簡(jiǎn)單生活觀與消費(fèi)文化、生態(tài)正義與社會(huì)正義、綠色科技與科技至上等。

每一種話語(yǔ)的發(fā)生都有其深厚的社會(huì)背景，生態(tài)批評(píng)引起普遍的關(guān)注是因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)確實(shí)已經(jīng)成為當(dāng)下不容回避的、最大的人類危機(jī)。如果一切都以人當(dāng)下的利益而出發(fā)，最后不只是影響環(huán)境與生態(tài)，也會(huì)影響人自身未來(lái)的發(fā)展甚至生存。因?yàn)槿丝偸前旬?dāng)下看得高于一切，尤其在一個(gè)人類不再相信上帝的世俗社會(huì)，也不再有理想和夢(mèng)想，所有的努力只是為了當(dāng)下的生活舒適，對(duì)于之外他者無(wú)暇旁顧。很難想象，如此下去，人類在破壞了環(huán)境、破壞了生物生長(zhǎng)的環(huán)境之后，還能在人類間和平共處。那些提倡肆無(wú)忌憚的與狂歡，毫無(wú)節(jié)制、紀(jì)律與倫理的個(gè)人中心主義，如果作為反叛曾經(jīng)的壓制而作一時(shí)的矯枉過(guò)正尚可以理解，如果長(zhǎng)期如此，沒有人知道人類前途路在何方。我不認(rèn)為人對(duì)于宗教、對(duì)于神的虔敬一定束縛人的快樂。大自然的力量是人類無(wú)論如何都不能抗衡的，對(duì)于大自然的尊重，是人類生存所必須的。人類只能在遵守自然的游戲規(guī)則的前提下才能幸福生活，當(dāng)下有悖于這種“生態(tài)整體觀”思想和行為亟待轉(zhuǎn)變。

二、生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性

庫(kù)伯認(rèn)為生態(tài)批評(píng)在原初意義上已經(jīng)被置入后現(xiàn)代主義話語(yǔ)譜系中，并且是作為其構(gòu)成因素生長(zhǎng)起來(lái)的：第一，它以后現(xiàn)代主義話語(yǔ)譜系的基本理念解構(gòu)現(xiàn)代性中的人類主體特權(quán)(人類中心主義)，為生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)奠基；第二，它運(yùn)用后現(xiàn)代主義的去中心化方法，在歷時(shí)l生的建構(gòu)過(guò)程中不斷消解自身殘存的中心主義、整體主義、本質(zhì)主義，使理論創(chuàng)造走向圓融和自覺；第三，它為后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)增加了生態(tài)學(xué)維度，對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)從單純解構(gòu)走向建構(gòu)有推動(dòng)之功。庫(kù)伯等人強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)與后現(xiàn)代主義思潮的歸屬關(guān)系，說(shuō)明其已發(fā)現(xiàn)了這個(gè)線索并試圖用它來(lái)強(qiáng)化生態(tài)批評(píng)的解構(gòu)力度。在上述這些意義上，生態(tài)批評(píng)全面走向了生態(tài)美學(xué)的論域。

現(xiàn)代社會(huì)打著“為人”的旗號(hào)消解了神話，用知識(shí)代替想象，用理性主宰世界，拋棄了有機(jī)論、目的論，通過(guò)對(duì)世界的還原以及機(jī)械的數(shù)學(xué)、物理解釋，宣判了自然之死――自然失去了目的、價(jià)值、意義，制造了世界的祛魅。于是“自然失去了所有使人類精神可以感受到親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范。人類生命變得異化和自主了”，從而造成了人與自然的對(duì)抗，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。事實(shí)上，不止是生態(tài)危機(jī)，當(dāng)各種建立在感性的基礎(chǔ)上的人類情感也在隨著知識(shí)理性和科學(xué)理性消失，靠感性維系的一切傳統(tǒng)道德情感，仁義理智信，都行將崩潰。當(dāng)下這種過(guò)于理性的社會(huì)給人帶來(lái)物質(zhì)的充實(shí)和發(fā)展的同時(shí)，卻給人的“精神圈”以及整個(gè)“生態(tài)環(huán)境”造成破壞。

生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性主要在于它倡導(dǎo)的“生態(tài)整體論”解構(gòu)了“人類中心主義”，特別是“中心”這個(gè)詞匯，因?yàn)闅v史上一切罪惡與戰(zhàn)爭(zhēng)都是圍繞著這個(gè)“中心”展開的，因?yàn)橛辛诉@個(gè)中心，似乎周圍的非中心都是次要的了，都要為中心服務(wù)了，或者可以為中心作出犧牲了。出于這個(gè)理由，希特勒大量的屠殺猶太人，美國(guó)人歷史上也長(zhǎng)期把黑人邊緣化，強(qiáng)國(guó)更可以以此來(lái)要求弱國(guó)服從自己的利益需求、男性也可以奴役女性等等。這種中心主義，固然倡導(dǎo)一種主體性的釋放，而這種個(gè)人主體性的張揚(yáng)勢(shì)必遮蔽他者的主體性，也是偏頗的。

生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性甚至不僅僅消解“人類中心主義”，“在去中心化活動(dòng)中，生態(tài)批評(píng)不斷擴(kuò)展主體理念適用的場(chǎng)域，在將有生命個(gè)體理解為主體之后又嘗試著恢復(fù)靈性主體概念，承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物都是中心和目的，以便最終消解生命(生態(tài))中心主義?！边@種精神符合人文主義精神。人道主義與人本主義可能更接近于人類中心主義，但人文主義不是，盡管它的目的也是人，但它的眼光投得更遠(yuǎn)，為人類的終極幸福而不是眼前的利益，所以它會(huì)發(fā)現(xiàn)并批判一個(gè)看似健康發(fā)展社會(huì)的弊端。我們習(xí)慣于在理性指導(dǎo)下所作的一些不符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的事業(yè)，特別是科技理性極端化后，這種理性便出現(xiàn)了偏頗，成了“偽理性”。此時(shí)“理性”本身也是一種遮蔽，特別是經(jīng)過(guò)啟蒙階段，工業(yè)革命階段，“理性”成就了實(shí)證主義偉大的成功后，人們開始對(duì)“科技理性”迷信，狂熱。由于實(shí)證主義在拒斥形而上學(xué)的同時(shí)，也拒斥了對(duì)世界統(tǒng)一性原理及其發(fā)展原理的考察，形成“管中窺豹，只見一斑”的局面，“理性”此時(shí)已經(jīng)迷失，失去了自我矯正的能力，人們只看到當(dāng)下的物質(zhì)利益，而忽視了這種產(chǎn)出的過(guò)程對(duì)生態(tài)造成的破壞，以及這種破壞最終可能會(huì)危及所有人的生存。以人為本，不只是為這一代人，而應(yīng)該為了子孫萬(wàn)代。人文主義就是保持自己的這種“人文理性”，重新矯正被扭曲和遮蔽了的“理性”和人文精神，在新的時(shí)代下，不惜采用解構(gòu)的策略實(shí)現(xiàn)其真實(shí)理性的復(fù)歸。

生態(tài)哲學(xué)的后現(xiàn)代性還在于它主張運(yùn)用系統(tǒng)綜合的思維方式，倡導(dǎo)多元對(duì)話的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)均衡協(xié)調(diào)的實(shí)踐理念。在生態(tài)世界觀的指導(dǎo)下，社會(huì)發(fā)展將不再矛盾重重、危機(jī)重重，而是可持續(xù)的，是充滿和諧與詩(shī)意的。正是生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)思維，提供了一種全新的認(rèn)識(shí)世界和思考問題的方法，從而使生態(tài)學(xué)成為“顛覆性科學(xué)”。1969年，保羅?謝帕德和丹尼爾?麥金利出版了一本書名為《顛覆性的科學(xué)》的著名論文集，認(rèn)為生態(tài)學(xué)涉及人類的最終極的義務(wù)，最先將“生態(tài)學(xué)”與“人類道德”聯(lián)系起來(lái)，提出了生態(tài)倫理學(xué)問題。接著，學(xué)者們主張將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，認(rèn)為科學(xué)同樣需要人文關(guān)懷，必須用人文精神制約科學(xué)技術(shù)的力量及其應(yīng)用，從而把生態(tài)學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，誕生了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)，等等。

但自從生態(tài)主義批評(píng)進(jìn)入中國(guó)后，在引起普遍關(guān)注的同時(shí)也一直受到一些人的詬病，其中有相關(guān)利益集團(tuán)。也有部分學(xué)者，他們認(rèn)為倡導(dǎo)生態(tài)主義就會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為生態(tài)主義或生命主義試圖顛倒“以人為本”的普世價(jià)值觀，使之成為以“動(dòng)物為本”或以環(huán)境為本，是反人類的，并因此對(duì)生態(tài)主義大加撻伐。他們認(rèn)為只有人類才有可能調(diào)節(jié)生態(tài)的平衡，必須堅(jiān)持“人類中心主義”地位。換成動(dòng)物為中心，就更不可能了。其實(shí)上他們是誤解了生態(tài)主義。

三、生態(tài)批評(píng)也是一種人文批評(píng)

生態(tài)批評(píng)也是一種人文批評(píng)，是人文精神在新的時(shí)代和歷史條件下對(duì)人類生存環(huán)境作出判斷和回應(yīng)。王諾認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”是一門有著狹義和廣義之分的“符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)”：“狹義的理解是指建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；而廣義的理解是指建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩(shī)意的棲居”。王寧認(rèn)為，“作為一種文學(xué)批評(píng)方法，生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)從根本上改變了文學(xué)批評(píng)界長(zhǎng)期以來(lái)占統(tǒng)治地位的以人(社會(huì)、作者和讀者)為本和以文本(作品)為本的既定批評(píng)定勢(shì)，使得以(文學(xué)中的)生態(tài)環(huán)境指向和(文學(xué)文本的)自然生態(tài)閱讀占據(jù)了批評(píng)家的批評(píng)想象和理論話語(yǔ)?！?/p>

二人的觀點(diǎn)表面看是要解構(gòu)“以人為本”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而本質(zhì)上都是在圍繞著“人”展開，意在為人類保留一份“詩(shī)意的棲居”地，在一個(gè)商品泛濫、銅臭彌天的時(shí)代給人保留一份精神的憩園。只是生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，既然文學(xué)是一種人學(xué)，那么文學(xué)作品就應(yīng)該以描寫人為主，不僅要描寫單個(gè)人的過(guò)去，更要著眼于整個(gè)人類的未來(lái)。當(dāng)下建構(gòu)一種有利于人類社會(huì)健康發(fā)展的生態(tài)文明體系，就是人類最大的理想。這就要求我們“首先要擺正人與自然的位置，平等地善待自然，與自然為鄰，與自然為友，在發(fā)展人類自身的同時(shí)，充分尊重自然的客觀規(guī)律，一切以自然的需要為主，而不是把人類的主觀愿望強(qiáng)加于自然，這樣便可構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，使得一種可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。只有這樣，我們才能取得雙贏：既造福于人類，同時(shí)盡最大可能維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，從而確保我們的子孫后代能夠繼續(xù)繁衍下去。

這點(diǎn)上于文杰表述得更明確，它認(rèn)為，“生態(tài)人文主義是一種獨(dú)特的人文主義。其獨(dú)特性有四：其一，歷史淵源深厚：其二，文化內(nèi)蘊(yùn)豐富；其三，涉獵范圍廣闊；其四，影響意義深遠(yuǎn)?！彼坏J(rèn)識(shí)到生態(tài)主義就是一種人文主義。還認(rèn)識(shí)到人文主義寬泛性和機(jī)變性，“在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，人文主義不只是一種文化傳統(tǒng)，也不只是一種社會(huì)思想，還不只是一種文化思潮或歷史運(yùn)動(dòng)，它更是一種具體的社會(huì)實(shí)踐與人文關(guān)懷?！闭J(rèn)為生態(tài)主義理應(yīng)包含在人文主義之中，這是符合當(dāng)下人文主義在后現(xiàn)代時(shí)期的現(xiàn)狀的。

他的論述為人文主義發(fā)展到生態(tài)主義階段基本上勾勒出了一條輪廓：“人文主義經(jīng)過(guò)古典時(shí)期的奠基和近代早期的復(fù)興之后，從宗教文明的背景中走出，部分獲得了自由”，但這里面也存在一定的隱憂，其中就有“生命欲望的過(guò)度張揚(yáng)”。如布羅代爾所說(shuō)，“人文主義是朝向逐步解放人的戰(zhàn)斗歷程。不斷關(guān)心著它可以變更和改善人類命運(yùn)：同時(shí)他也認(rèn)為人文主義夸大了人性，削弱了上帝的作用”。對(duì)上帝的排斥和放逐，使這種和世俗醞釀了現(xiàn)代文明的危機(jī)。再加上技術(shù)意識(shí)的異化，直接影響世界文明的正常發(fā)展。民族意識(shí)的膨脹，也為極端民族主義的形式帶來(lái)了隱患。在近代社會(huì)里，民族意識(shí)和愛國(guó)情感成為人文主義的組成部分，是有其合理性的。然而，由于工業(yè)技術(shù)文明的萌芽、海洋爭(zhēng)霸的角逐，和商業(yè)貿(mào)易的崛興，在民族國(guó)家不斷形成的背景下，民族意識(shí)不斷膨脹，工業(yè)文明為背景的科技理性又以更強(qiáng)大的力量，限制人的來(lái)自文化傳統(tǒng)中的信仰道德與理想等，人文主義品質(zhì)面臨更為嚴(yán)重的危機(jī)。

在18世紀(jì)50年代以后，人們已經(jīng)開始反思工業(yè)文明的弊端。由此開始人文精神的理性和批判性再次發(fā)揮功效，“應(yīng)該說(shuō)，富有理想色彩的人文主義，不僅是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中安全、穩(wěn)定、和諧的重要因素，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)諸多弊端的消除也起著十分重要的作用。更重要的是，這些理想不僅有益于調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，同時(shí)重視人的信仰與德性不僅是人類文明的核心問題和重要依據(jù)，而且是人類政治與經(jīng)濟(jì)的靈魂，同時(shí)也是世界文明由發(fā)展走向幸福的最終目標(biāo)?！鄙鷳B(tài)主義就是人類反思工業(yè)文明弊端并為療救這種弊端而提出的新的學(xué)說(shuō)體系。

翟永和則從另一個(gè)角度肯定了生態(tài)主義就是人文主義而不是反人文的：“一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為，從根本上來(lái)說(shuō)都具有廣義的‘殺人’性質(zhì)。因?yàn)樗茐牧巳说纳嫠枰臐崈艨諝?、天然的水源、安全的食品、寧?kù)o舒適的環(huán)

境，促使扼殺生命的“現(xiàn)代病”的蔓延滋生，反常地和“殺人不見血”地結(jié)束了許多無(wú)辜的生命?！?/p>

現(xiàn)代西方“生態(tài)中心論”倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德認(rèn)為，我們不應(yīng)該把自然環(huán)境僅僅看作是供人類享用的資源。而應(yīng)當(dāng)把它看作是價(jià)值的中心。生物共同體具有最根本的價(jià)值，這應(yīng)當(dāng)成為人生倫理和道德情感的指導(dǎo)，以便把社會(huì)良知從人類擴(kuò)大到自然生態(tài)系統(tǒng)和大地。這點(diǎn)上或許令“人類中心論”者不滿，但根據(jù)系統(tǒng)價(jià)值觀的觀點(diǎn)，人類作為生態(tài)價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)要素之一，與自然價(jià)值共同構(gòu)成統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，人類價(jià)值與自然價(jià)值這兩大要素之間存在著互為因果的雙向互動(dòng)關(guān)系。人類若想使自己居于其中生態(tài)體系統(tǒng)穩(wěn)定和諧，便不得不考慮自然的價(jià)值。但“生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐向度并不在于追求‘至善至美’的純粹理想王國(guó)，而是在反思和祛除工業(yè)文明的環(huán)境災(zāi)難中，探尋和推進(jìn)后工業(yè)時(shí)代生態(tài)文明的多種可能性路徑，在全面清掃工業(yè)文明的環(huán)境災(zāi)難的基地上，呼喚徹底轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、動(dòng)植物救助產(chǎn)業(yè)等，因地制宜地推進(jìn)后工業(yè)時(shí)代綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)和農(nóng)耕文明的復(fù)興?！?/p>

生態(tài)意識(shí)是后現(xiàn)代文化的核心理念，它主要包含如下內(nèi)容：其一，熱愛自然、關(guān)愛生命的環(huán)境意識(shí)。其二，從生態(tài)危機(jī)的貧瘠土壤中滋生出憂患意識(shí)和人類良知。其三，摒棄生成物質(zhì)化和生活物欲化傾向。其四，呼喚人的全面需要與適度消費(fèi)，追求人真正的幸福?！皳P(yáng)棄工業(yè)文明，建設(shè)生態(tài)文明，需要從根本上調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，尊重人的真實(shí)而合理的需求選擇，建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)友好型社會(huì)，這就不僅需要制度和法律的保障，同時(shí)需要人文精神來(lái)豐富人的生活內(nèi)涵，提升人的生存境界?！笨梢哉f(shuō)這些內(nèi)容都是人文精神的本質(zhì)所在，科學(xué)精神必須與人文精神相結(jié)合，才能真正成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。

我們反對(duì)絕對(duì)的人類中心主義，提倡相對(duì)的、善意的、溫情的“人類中心主義”，這樣的“中心主義”兼顧人類利益和生態(tài)整體利益，強(qiáng)調(diào)兩者的并存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。我們國(guó)家提出的“科學(xué)發(fā)展觀”、“資源節(jié)約型”、“環(huán)境友好型”、“節(jié)能減排”等生態(tài)理念，所體現(xiàn)的正是相對(duì)人類中心主義的要義，也理應(yīng)成為生態(tài)批評(píng)的理論基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。這就是人文主義在生態(tài)方面的表現(xiàn)，一方面祛魅“人類中心主義”，另一方出發(fā)點(diǎn)仍然是人。這種生態(tài)整體論世界觀包含了對(duì)人的基本權(quán)利的充分尊重，同時(shí)又將這種尊重?cái)U(kuò)大到生命環(huán)鏈中的其他物種。

正是出于“為人”的目的，生態(tài)學(xué)者往往在一些問題上徘徊俳惻。生態(tài)主義者一方面作出生態(tài)平衡方面的努力和呼喚，可是面對(duì)著人類的欲望，托馬斯一方面站在宗教與道德的立場(chǎng)上抨擊了人類屠戮動(dòng)物和掠殺植物的罪行；另一方面又慨嘆“人類優(yōu)于動(dòng)物界、植物界，這畢竟構(gòu)成了人類歷史的前提條件?！彼麖娜祟悆?yōu)越性的神學(xué)基礎(chǔ)人手，對(duì)圣經(jīng)故事中的人類中心主義進(jìn)行了質(zhì)疑。但是，又有誰(shuí)能夠抵擋得住許多人類中心主義論者的理論沖擊與誘惑呢，尤其是弗朗西斯?培根的沉思：“如果我們注意終極因由，人類可以被看作世界中心，因?yàn)槿绻讶祟悘倪@個(gè)世界抽取出去，余下的就會(huì)亂套，漫無(wú)目的?！笔堑?，你可以憐憫和同情一切動(dòng)物與植物，可是你能指望他們和它們來(lái)主宰這個(gè)世界的和平與和諧嗎?!他還提出了令他困惑的，也擊中了人類與自然世界之間難以和諧共處要害的四個(gè)悖論：“要城鎮(zhèn)還是要鄉(xiāng)村?”“要耕耘還是要荒野?”“要征服還是要保護(hù)?”“要?dú)⑸€是要慈悲?”

四、人與自然如何共處

關(guān)于人為什么要與自然和諧共處及如何相處的問題，當(dāng)下的人文學(xué)者也提出了自己的學(xué)說(shuō)，除了西方引進(jìn)的諸如“生態(tài)整體主義”理論，國(guó)內(nèi)學(xué)者楊春時(shí)提出了“主體間性”理論，他認(rèn)為“人類近現(xiàn)代史是主體性凱旋而歌的歷史，然而主體性的勝利也造成了人與自然、人與世界的割裂和對(duì)立，這種局面反過(guò)來(lái)影響了人類自身?！?/p>

人和自然的關(guān)系其實(shí)也是自我和他者的關(guān)系，對(duì)于如何處理人和自然的關(guān)系，自我和他者的關(guān)系，“只有把現(xiàn)實(shí)存在的主體與客體的對(duì)立轉(zhuǎn)化為自我主體與世界主體之間的平等交往，建立一個(gè)主體間的生活世界，才能達(dá)到本真的存在。這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主體必須放棄片面的主體性地位，改變對(duì)世界的主人態(tài)度，把異化的、現(xiàn)實(shí)的人變成自由的、全面發(fā)展的人；同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)的、異己的客體世界也當(dāng)做有生命的、與自我主體平等的主體世界。兩個(gè)主體通過(guò)交往、對(duì)話、理解、同情融合為一體，成為自由的、超越的存在。”在這種情況下，“在主體間性美學(xué)體系中，主客二元對(duì)立的格局被打破，主體不再局限于有感知、有情感、有理智的人，而是擴(kuò)充到萬(wàn)事萬(wàn)物；世界不是作為無(wú)生命的、缺乏能動(dòng)性的客體存在著，更不是作為人類認(rèn)識(shí)、改造的對(duì)象存在著，而是作為人之外的另一個(gè)主體存在著，這樣，世界主體才能夠與人平等對(duì)話、和諧共處?！?/p>

海德格爾的“詩(shī)意的棲居”與這種主體間性理論相似，也是一種生命主義或生態(tài)主義。但這里的主體間性不只是人與自然，與其它生命之間，也包括闡釋者與文本之間，前者具有主體性，但后者亦有限定性，都不能隨意的展示所指，由此實(shí)現(xiàn)尊重“主體間性”前提下人與自然的和諧。

魯樞元?jiǎng)t提出“精神圈”概念。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一種“低物質(zhì)能量運(yùn)轉(zhuǎn)的高層次的生活”，這就是“詩(shī)意的生存”。從消費(fèi)的角度說(shuō)，即以藝術(shù)消費(fèi)取代一部分冗余的商品消費(fèi)，“以精神資源的開發(fā)替代對(duì)自然資源的濫用，以審美的偷悅?cè)〈镔|(zhì)揮霍的享樂，以調(diào)整人類自身內(nèi)在的平衡減緩對(duì)地球日益嚴(yán)重的壓迫”。同時(shí)，對(duì)于生活在信息時(shí)代虛擬世界中的人們來(lái)說(shuō)，“文學(xué)藝術(shù)是‘精神繁榮’中最容易顯示成效的一個(gè)方面，高揚(yáng)‘文學(xué)藝術(shù)’的精神價(jià)值，也許是我們規(guī)避‘計(jì)算機(jī)統(tǒng)治’、‘?dāng)?shù)字化風(fēng)險(xiǎn)’從而‘化險(xiǎn)為夷’的智慧的選擇”。

在人文精神生態(tài)主義階段后人類應(yīng)該如何生活，魯樞元等于說(shuō)在這方面給出了答案：即人類在減少向自然的索取之后，如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)下這種能源消耗性生活，就是轉(zhuǎn)向?qū)徝赖挠鋹?，精神的繁榮。魯樞元認(rèn)為社會(huì)生態(tài)學(xué)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的劃分有意無(wú)意忽略了地球生態(tài)系統(tǒng)中人的心靈性的、精神性的存在。因此指出，在巖石圈、大氣圈、技術(shù)圈、智能圈之外，還應(yīng)該有一個(gè)以人的信念、信仰、理想、想像、反思、感悟、追求、憧憬為內(nèi)涵的圈，這就是“精神圈”。與其他圈層相比，精神圈對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的影響更大，更深遠(yuǎn)。也可以說(shuō)，對(duì)自然、生物、生命的關(guān)懷，其實(shí)上是人“精神圈”健康發(fā)展的需要。人需要大自然、草原、海洋，及其生物對(duì)人類精神詩(shī)意的喚起，而不是豎立在視野內(nèi)的煙囪、廠房對(duì)人的壓抑。

在《生態(tài)文藝學(xué)》中，把文藝生態(tài)放在地球生態(tài)系統(tǒng)中考察它的序位，定位于精神生態(tài)，因而指出：“人類的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是與人類的整體存在狀況密切相關(guān)的，它既是一種幻化高蹈的精神現(xiàn)象，又是一種有聲有色、緊貼自然的生命現(xiàn)象，……但若要對(duì)它做出較為貼切的解說(shuō)，或許需要新的學(xué)問，需要一種與自然、與生命、與人的存在更為貼近的學(xué)問，一門更有利于從整體上、系統(tǒng)上解說(shuō)的學(xué)問。”

篇5

關(guān)鍵詞：人文主義思想 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。 

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來(lái)尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過(guò)程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來(lái)以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f(shuō)為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來(lái)。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來(lái)推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來(lái)促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

篇6

[論文摘要]希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)。它對(duì)精神迷失、“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。

一提起人文主義，人們總會(huì)想到文藝復(fù)興，認(rèn)為人文主義是始于文藝復(fù)興時(shí)期的一種文化思潮，甚至認(rèn)為兩者具有同一性，“這是每一本大學(xué)和中學(xué)教科書以及導(dǎo)游書中不斷重復(fù)的陳詞濫調(diào)?！本瓦B一些哲學(xué)百科書在解釋此條目時(shí)也寫道：人文主義是于14世紀(jì)后半期發(fā)端于意大利，隨即擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家，成為近代文化的重要因素之一。類似的表述無(wú)論是普通讀本還是在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)出版物里俯拾皆是，不勝枚舉。這種攔腰一截的方法不僅忽略了這一術(shù)語(yǔ)的歷史性，更是在內(nèi)涵和精神氣質(zhì)上使人文主義一詞大為遜色。人文主義其實(shí)是起源于古代希臘的一種文化傳統(tǒng)。它的主旨是對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)、分析和探究，對(duì)人給予理性的教化和培養(yǎng)，對(duì)人們?nèi)绾胃玫厣罱o予精神指導(dǎo)。對(duì)古代希臘人來(lái)說(shuō)，人是城邦的動(dòng)物。城邦個(gè)體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點(diǎn)在于對(duì)靈魂的塑造、對(duì)心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實(shí)現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個(gè)人與自身、個(gè)人與城邦、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過(guò)程中，在對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)。

一

希臘人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其對(duì)人性的基本理解是身與心、靈與肉、感性與理性的統(tǒng)一，其對(duì)人的基本理想和總的追求是塑造身心俱美的人，既是世俗的，又是神圣的：是“具有軀體的精神”和“精神化了的感官性”的和諧統(tǒng)一。這項(xiàng)宏偉事業(yè)的起點(diǎn)是荷馬，終點(diǎn)是希臘古典時(shí)代輝煌的“三哲”。

盲詩(shī)人荷馬無(wú)疑是希臘人文主義之父。令詩(shī)人永垂不朽的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，在古代希臘被看成是智慧的寶庫(kù)，“所有城邦都把它當(dāng)作學(xué)校教育的基礎(chǔ)”。荷馬生活的年代大約在公元前9至8世紀(jì)，上承希臘米諾斯一邁錫尼古風(fēng)時(shí)代的愛琴文明，下啟希臘黃金時(shí)代的雅典文明。荷馬是當(dāng)時(shí)許多游弋在希臘各地的行吟詩(shī)人之一，之所以至今依然不朽，在于他把各種各樣的傳說(shuō)、神話，通過(guò)自己富有詩(shī)意的想象用文字記錄了下來(lái)。別林斯基寫道：“荷馬的藝術(shù)才能是座熔爐，通過(guò)它，民間故事、詩(shī)歌和詩(shī)的片斷的粗礦石煉成了純金?！焙神R生活在人類的早期，人類文明的生長(zhǎng)時(shí)期，也是希臘個(gè)性形成階段，崇尚的是自然主義，精神生命呈現(xiàn)出“青春的新鮮、歡欣的狀況”。荷馬筆下的希臘人生命純樸、熱烈、奔放而自由，在自然的天性中盡情享受生命的愉悅。史詩(shī)中那些奧林匹斯山上的諸神“整日宴飲。直到日落時(shí)分”，“宴會(huì)上還有阿波羅持有的漂亮的七弦琴和用美妙歌聲相和的文藝女神們?！焙神R對(duì)軀體的健美、相貌的俊俏、歡宴的場(chǎng)景、感官的享樂真是不惜筆墨不加掩飾，史詩(shī)充分展示了人的自然本性的無(wú)拘無(wú)束。荷馬不愧為是人性美的謳歌者、頌揚(yáng)者和倡導(dǎo)者。

荷馬的人文主義集中體現(xiàn)在神人關(guān)系上。荷馬的諸神既有神的特性，又與人同形同性，有人間的喜怒哀樂，有時(shí)很難區(qū)分到底是奧林匹斯山上的神還是希臘凡間的人。也許這正是詩(shī)人的理想，要按照神的樣子塑造人：既有人性的豐滿與熱烈，又具有神的力量與克制。在荷馬這里，神愈近人，人更像神；神與人同樂，人與神共歡。但撥開人神共舞的場(chǎng)面上的熱鬧，我們看到的是人的本能與理智的較量。荷馬史詩(shī)中所包含的人文主義元素是希臘人不竭的泉源，“希臘世界生息在荷馬這個(gè)元素里，就像人類生息在空氣里一樣。”但荷馬的人文主義更關(guān)心的是人的自然本性，在這一時(shí)期，人類理性剛剛走出襁褓，只顯露出微弱之光，非得借助神力才能喚醒。作為深刻影響歐洲文明傳統(tǒng)的希臘古典人文主義，不是僅由希臘的神話、詩(shī)歌、悲劇來(lái)完成的，榮譽(yù)的花冠更應(yīng)屬于希臘古典時(shí)代的哲學(xué)。

二

希臘歷史進(jìn)入古典時(shí)代的標(biāo)志是希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。任何戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利本身都是值得歡慶的。希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利對(duì)于希臘的偉大意義除了在于其結(jié)果決定希臘人是做奴隸還是做主人的問題之外，更重要的是在于其影響——成功抵制了東方專制政體向西方推進(jìn)，“使亞細(xì)亞的原則失掉了一切力量”，從而“挽救了文化和精神的權(quán)力”。此后希臘，特別是雅典，進(jìn)入了最輝煌的時(shí)期。植根于西方文明的希臘人文主義的理性智慧誕生在雅典城邦民主政制的鼎盛時(shí)期，完成于雅典城邦由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)為危機(jī)時(shí)期。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古典人文主義的發(fā)明者、完成者、完善者。

眾所周知，希臘文化一轉(zhuǎn)而至于哲學(xué)便開出了異常絢麗的花朵。荷馬以來(lái)的希臘文化到了蘇格拉底時(shí)生了轉(zhuǎn)向。荷馬為希臘人發(fā)明了一個(gè)神的世系，要在神性中發(fā)現(xiàn)人的理性，這種理性往往表現(xiàn)為“神異奇跡”。任何文明的起源首先是宗教，希臘也不例外。荷馬史詩(shī)中的神成百上千，希羅多德的《歷史》中處處是求神問卦、請(qǐng)求神諭的記載。處在文明早期的希臘人對(duì)鬼神顯靈之類的事情是很在行的，“只有蘇格拉底不受它們的吸引，因?yàn)樗钪茖W(xué)和藝術(shù)不是神異事跡的產(chǎn)物，而智慧也決不是在秘密之中。真實(shí)的科學(xué)寧肯說(shuō)是在公開的意識(shí)里?！碧K格拉底把視線從神界轉(zhuǎn)向了人事?！疤K格拉底之所以受到特別的尊敬。正如西塞羅所說(shuō)，是因?yàn)樗颜軐W(xué)從天上帶到了地上。人文主義者不斷反復(fù)要求的就是，哲學(xué)要成為人生的學(xué)校，致力于解決人類的共同問題?！庇捎趯Ｗ⒂谌耸拢瑢?duì)人事的關(guān)心，蘇格拉底不但實(shí)現(xiàn)了由神界向人界的轉(zhuǎn)向，更進(jìn)一步地完成了對(duì)人的本身的轉(zhuǎn)向，即關(guān)注點(diǎn)由人的外在的感性對(duì)象轉(zhuǎn)為內(nèi)在性的靈魂。希臘人生命力的勃勃生機(jī)決定了他們從來(lái)就不是禁欲主義者，希臘的古風(fēng)流韻即使是蘇格拉底也不能免俗。他對(duì)俊美的面容、矯健的軀體也會(huì)投以驚羨的目光，但他認(rèn)為惟有高貴的靈魂才會(huì)使人盡善盡美。蘇格拉底確立了一個(gè)原則，靈魂的善對(duì)于人來(lái)說(shuō)是更為根本的問題。

什么是善?蘇格拉底認(rèn)為美德即善。什么是美德?蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)即美德。為幫助雅典人獲得關(guān)于美德的知識(shí)，獲得精神的啟蒙與教養(yǎng)，蘇格拉底確立了一種方法：詰問。他不知疲倦地行走于街市，向所遇到的任何人——無(wú)論是貴族還是鞋匠——不斷地詢問、討論什么是美，什么是丑；什么是正義，什么是不義；什么是虔敬，什么是不虔敬；什么是謹(jǐn)慎，什么是魯莽。他認(rèn)為，“對(duì)這類問題有知識(shí)的人是有價(jià)值的。善良的，而對(duì)此一無(wú)所知的人則可以恰當(dāng)?shù)乇环Q為奴隸”。詰問方法的深刻意義在于。它不僅僅使人做有道德的事情，還要使人知道什么是道德，為什么這樣做就是道德的。比如說(shuō)，中國(guó)孔子之學(xué)教人以倫常，君臣關(guān)系位于五倫之首。這爐火純青的君臣理論如果到了蘇格拉底的手里，他就會(huì)向他的討論對(duì)象詰問：為什么要忠君尊王?因?yàn)槿擞芯贾畟悺Ｔ賳枺喝绻贾畟悶槿酥拘?，是否世界上只要有人的地方就必有君臣之?顯然不是。人類社會(huì)莫不有父子夫妻，莫不有長(zhǎng)幼朋友，這才是人類天賦的關(guān)系。蘇格拉底就是在這種詰問中讓對(duì)方反思其行為的依據(jù)?？鬃邮墙倘俗鍪裁?。蘇格拉底是教人為什么要這樣做。黑格爾高度贊揚(yáng)蘇格拉底“是道德的發(fā)明者”，“蘇格拉底以前的雅典人是倫理的人，而不是道德的人；他們?cè)?jīng)做了對(duì)他們的情況說(shuō)是合理的事，卻未曾反思到、不認(rèn)識(shí)他們是優(yōu)秀的人。道德將反思與倫理相結(jié)合，它要去認(rèn)識(shí)這是善的，那是不善的。倫理是樸素的，與反思相結(jié)合的倫理才是道德?！眰惱硎秋L(fēng)俗、習(xí)慣、訓(xùn)誡、神諭或上帝的箴言。在倫理的狀態(tài)下。個(gè)體行為也許是道德的，但卻意識(shí)不到。倫理是直覺，而道德是個(gè)體意識(shí)的自覺，是理性的指引。在理性狀態(tài)下，個(gè)體知道什么是善惡美丑。如果理性意識(shí)到行為的惡則會(huì)放棄，避免惡的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。蘇格拉底在樂此不疲的追問中，促進(jìn)了被問者自我意識(shí)的形成，增長(zhǎng)了理性思維的水平。

蘇格拉底為了雅典人能過(guò)上有德行的幸福生活(靈魂的善才是幸福)耗盡了一生的激情和智慧。就在對(duì)他執(zhí)行死刑的時(shí)候，他還在教誨人們不要只專注于盡力獲取金錢、名聲和榮譽(yù)而不注意思考真理、理智和靈魂的完善。他勸諭人們不要“把實(shí)際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài)”。蘇格拉底是道地的人文主義者，他用他的思想和行為鑄就了西方理性的典范、人格的楷模——“一個(gè)恬靜的、虔誠(chéng)的道德形象”。希臘精神在蘇格拉底這里發(fā)生的轉(zhuǎn)向同時(shí)也是世界精神的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，理性精神像基因一般深深植根于西方文化和精神的傳統(tǒng)里，盡管時(shí)代不同會(huì)給出不同的解釋。但不管未來(lái)時(shí)現(xiàn)到的問題是什么，“在原則上、基本的特征上都已包含在古代的學(xué)問里了?！?/p>

柏拉圖沿著蘇格拉底的方向繼續(xù)前行。他是蘇格拉底學(xué)說(shuō)和思想的忠實(shí)記錄人和繼承人，并在繼承中發(fā)展和超越了他的老師。蘇格拉底在討論城邦與人的關(guān)系時(shí)，重點(diǎn)認(rèn)為城邦個(gè)體公民自身、個(gè)人靈魂的善和理性節(jié)制是城邦正義的基礎(chǔ)。柏拉圖的關(guān)注點(diǎn)首先在城邦本身，以城邦政治和倫理哲學(xué)為中心。哲學(xué)思想是時(shí)代精神的反映。城邦國(guó)家是古典人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在古代希臘，城邦共同體是公民身份的基礎(chǔ)，失去城邦身份，甚至不能稱之為人。個(gè)人不能單獨(dú)生活，不能單靠個(gè)體力量達(dá)到自足，因此城邦共同體的公共秩序和共同精神就具有特別的重要性。城邦的正義對(duì)于個(gè)人的正義具有優(yōu)先性。個(gè)人的正義是從城邦正義中教化養(yǎng)成而來(lái)的，即對(duì)個(gè)人的道德教化依賴于城邦制度本身的正義性。個(gè)人品質(zhì)的好壞，個(gè)人德行的善惡，靈魂的高貴與卑賤端賴于城邦制度本身的優(yōu)劣。這其實(shí)就是我們常常提起的一種現(xiàn)象：在一個(gè)好的制度里，壞人能變成好人；在一個(gè)壞的制度里，好人也會(huì)變成壞人。

什么是城邦的正義?在回答問題之前，柏拉圖提出國(guó)家應(yīng)具有三個(gè)美德：一是智慧，具有治理國(guó)家的才智，屬于少數(shù)統(tǒng)治者；二是勇敢，屬于有力量保衛(wèi)國(guó)家的軍人；三是節(jié)制，是對(duì)感望的控制，這一美德不像以上兩種只限于一部分人，而是一切人應(yīng)具有的美德。正義看起來(lái)似乎是第四個(gè)美德。但是它并不是以上三者之外的另一個(gè)美德，而是統(tǒng)攝節(jié)制、勇敢、智慧的力量。“無(wú)論何處，只要你發(fā)現(xiàn)了其他的美德，你必然會(huì)碰見正義本身也已經(jīng)在那里?！边@就是說(shuō)，正義并不是單獨(dú)存在的關(guān)于外在的、單個(gè)的、具體的行為，而是自身內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。柏拉圖認(rèn)為，“真正的正義不是關(guān)于外在的具體行為，而是關(guān)于內(nèi)在的、正義本身的本質(zhì)規(guī)定性。真正的善也不是一個(gè)一個(gè)善的行為，而是善的普遍原則，善的相?！薄爸挥泄蚕唷⒗砟?、善是本質(zhì)性的東西?！庇捎谡x不是具體的行為，而是關(guān)于內(nèi)在的普遍性的規(guī)定，當(dāng)一個(gè)具體的正義行為結(jié)束后，正義本身的內(nèi)在規(guī)定性依然存在，正義或善又是永恒的。因此，正義的總體特征是普遍的、單一的、永恒的。發(fā)現(xiàn)正義或善的普遍原則，即相，是柏拉圖對(duì)蘇格拉底的超越。蘇格拉底在永不停息的追問中，討論什么是真正的正義或善，探究什么樣的人生才是有價(jià)值有意義的人生，但蘇格拉底并沒有給出答案，柏拉圖完成了老師未竟的事業(yè)。

確立正義或善之普遍性原則也就是確立了城邦正義或善的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為城邦確立了道德和價(jià)值方向。但是，怎樣實(shí)現(xiàn)城邦的正義?節(jié)制、勇敢、智慧的品質(zhì)從何而來(lái)?柏拉圖認(rèn)為：“除了來(lái)自個(gè)人而外城邦是無(wú)從得到這些品質(zhì)的?！眰€(gè)人的這些品質(zhì)又從何而來(lái)?這進(jìn)一步的追問直逼人文主義的核心內(nèi)容之一：人的教化。教化就是在善之普遍性指導(dǎo)下，對(duì)人施以教育，培養(yǎng)與陶冶人之為人的性情，使其具有城邦所需的道德品質(zhì)。教化是人文思想的重要內(nèi)容，而對(duì)人的理性的培養(yǎng)和靈魂的塑造又是教化的核心。人文主義者認(rèn)為這是一種使人完美不可缺少的更加內(nèi)在更加深刻的精神修養(yǎng)。要塑造靈魂就要先認(rèn)識(shí)靈魂。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩個(gè)部分組成：“一個(gè)是人們用以思考推理的?？梢苑Q之為靈魂的理性部分；另一個(gè)是人們用以感覺到愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴?！膘`魂中的這兩種品質(zhì)既有較好的部分，也有較壞的部分，由此決定人既是“自己的主人”又是“自己的奴隸”。當(dāng)較壞部分受較好部分控制的時(shí)候就是“自己的主人”。而當(dāng)一個(gè)人的欲望在力量上超過(guò)了他的理智，就是“自己的奴隸”。柏拉圖認(rèn)為欲望是最大的外在敵人，一方面它占每個(gè)人靈魂最大部分，另一方面它最貪婪。真實(shí)的存在，即正義或善的“相”寄寓在靈魂的理性部分。是永恒的，最接近于上帝。教育的目的是訓(xùn)練培養(yǎng)人的靈魂的理智部分，使人具有理性力量去控制、支配人的感望，以防止感官的混亂影響靈魂的清澈。這正是柏拉圖哲學(xué)的特點(diǎn)。他“把哲學(xué)的方向指向理智的、超感性的世界，并且把意識(shí)提高到精神的領(lǐng)域里”。在柏拉圖看來(lái)，肉體及感性存在是暫時(shí)的、變動(dòng)不居的、有死的，而靈魂是永恒的。但靈魂的永恒性不是自動(dòng)產(chǎn)生的，只有當(dāng)靈魂擺脫了外在欲望的誘惑，處于澄明、寧?kù)o的境界，靈魂的理性部分才能區(qū)分判斷什么是正義與不義。才能認(rèn)識(shí)把握真正的善和真理。靈魂通過(guò)精神而達(dá)到不朽。

蘇格拉底和柏拉圖是古典人文思想的發(fā)明者、原創(chuàng)者。柏拉圖之后的西方哲學(xué)家對(duì)他產(chǎn)生了后裔般的依賴，連最反對(duì)他的亞里士多德也不例外?；钴S于英國(guó)和美國(guó)的哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)過(guò)：“兩千五百年的西方哲學(xué)不過(guò)是柏拉圖的一系列腳注?！比绱嗽u(píng)價(jià)，未免不包含哲學(xué)家個(gè)人的特殊偏好，但是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)柏拉圖的精神哲學(xué)所具有的開創(chuàng)性意義以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。正因?yàn)檫@樣，本文不打算把來(lái)自遙遠(yuǎn)馬其頓的亞里士多德當(dāng)作繼續(xù)討論的對(duì)象，盡管他是“古代世界最博學(xué)的人”，但這里重點(diǎn)是從原創(chuàng)意義上討論古典人文主義的基本精神。

三

古典人文主義的精神原則是理性，倫理原則是理性指引下的節(jié)制與適度，目的是社會(huì)的正義或善，終極意義是人的更幸福美好生活。在此我們能感受到古典人文主義最形而上的關(guān)注也就是為了形而下的目的。這意味著古典人文主義既指向哲學(xué)，也指向生活；它既是一種哲學(xué)精神，也是一種生活方式。那些古代先賢不是隱居山林僻野的修道士，他們不做無(wú)聊的玄思與冥想。他們的思想是現(xiàn)實(shí)的、活生生的。黑格爾評(píng)價(jià)蘇格拉底說(shuō)“他的生活和他的哲學(xué)是一回事；他的哲學(xué)活動(dòng)決不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由的純粹的思想領(lǐng)域中去的。”而柏拉圖“歸根到底是一個(gè)雅典人，這意味著他身上所有其他人類興趣都要服從他對(duì)于政治的興趣”。他們對(duì)靈魂和精神的迷戀，對(duì)普遍原則和一般概念的鐘情，并不是為了滿足于精神世界的概念游戲，而是要解決人類生活中的實(shí)際問題。因此，人文主義者強(qiáng)調(diào)對(duì)靈魂的診療和精神的教化并不是否認(rèn)更不是棄絕感官的生活，也不是貶低生活本身的幸?？鞓?，只是認(rèn)為有節(jié)制的、適度的生活才是最幸福的生活。“有節(jié)制不在于把享樂減到最少，不在于有目的地保持頭腦清醒和壓抑欲望，而是一種意識(shí)的力量，這種意識(shí)能在過(guò)度的肉體享受中保持清醒?！蔽覀儾荒芤钥斩刺搨蔚牡赖陆虠l來(lái)設(shè)想希臘人。希臘人旺盛的生命力使他們從來(lái)不提倡更不崇尚禁欲主義。完美的人是感性的美與靈魂的善的結(jié)合，完美的生活是在禁欲和之間保持節(jié)制的適度。伯里克利在陣亡將士墓前著名的演說(shuō)淋漓盡致地體現(xiàn)了希臘精神的中庸、節(jié)制與適度。他說(shuō)：“我們愛‘美’，而不流于奢華和揮霍；我們喜歡哲學(xué)思想，而不趨于文弱和無(wú)為(因?yàn)橐话闳嗽凇枷搿矫嬗眯囊院?，每每遠(yuǎn)離‘實(shí)踐，——離開公共的和普遍的活動(dòng))。我們勇敢活潑，然而這種勇氣，沒有使我們輕舉妄動(dòng)；其他國(guó)家的人民就不同了，尚武必致輕文；我們深知怎樣去區(qū)別什么是舒服，什么是困難，然而我們從不逃避危險(xiǎn)。”這是一種由教化而產(chǎn)生形成的道德的美、精神的美，實(shí)乃人文之美!

古典人文主義既熱愛生活，更崇尚理性。身與心、靈與肉、理智與情感在這里處在理性支配下的和諧狀態(tài)，是世俗性與神圣性的和諧統(tǒng)一。古典精神所包含的這兩個(gè)方面對(duì)后世產(chǎn)生了持續(xù)的影響。希臘文明誕生之后，西方人一直在希臘人的影子中思考。

希臘化時(shí)代的羅馬全面吸收希臘文化的各個(gè)方面，從政體制度到藝術(shù)作品。似乎要把整個(gè)希臘搬過(guò)去。但是羅馬人不得希臘文化的精神要領(lǐng)。他們有技術(shù)，卻沒有科學(xué)精神；他們引進(jìn)藝術(shù)品，但缺乏藝術(shù)精神。在希臘的神話、史詩(shī)、悲劇、雕塑等文學(xué)藝術(shù)中對(duì)美的描繪與謳歌是永不衰竭的主題，但希臘哲學(xué)的理性智慧告訴人們這些美雖然是必需的，惟有靈魂的善才是最高的美。在羅馬，由于沒有一個(gè)精神世界的普遍原則，希臘的美在這里剝?nèi)チ松袷サ囊幻?，走向了它的反面——物質(zhì)主義和享樂主義。當(dāng)羅馬足夠強(qiáng)大之后，整個(gè)帝國(guó)陷入了庸俗的物欲與之中。靈魂被感官享樂所腐蝕。道德自然是無(wú)暇顧及了?！熬V紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說(shuō)先是傾斜。繼而愈加下滑?！必?cái)富沒有精神的指引，必然帶來(lái)更大的貪婪?！胺簽E的逸樂帶來(lái)了因奢靡、而毀滅自身與毀滅一切的欲望?！绷_馬在窮奢極欲中耗盡了旺盛的精力，導(dǎo)致的第一個(gè)結(jié)果是帝國(guó)自身的滅亡，第二個(gè)結(jié)果是基督教禁欲主義的報(bào)復(fù)。對(duì)此海涅似乎有些幸災(zāi)樂禍，他寫道：在這羅馬人的世界里，肉身已變得如此肆無(wú)忌憚，看來(lái)需要基督教的戒律，來(lái)使它就范。吃了一頓特利馬爾奇翁的盛宴之后，是需要一次基督教似的饑餓療法的。

基督教的本質(zhì)精神是靈魂與肉體的二元對(duì)立。作為一種起源于東方的文化，基督教得以從精神上征服西方人，與它對(duì)希臘哲學(xué)的妥協(xié)密切相關(guān)。從希臘哲學(xué)中尋找思想根基與理論支撐，從而實(shí)現(xiàn)東方文化與西方文化的鏈接，完成了基督教的西方化。柏拉圖的靈肉二元論為基督教提供了有力的信仰依據(jù)。教父哲學(xué)家奧古斯丁的柏拉圖主義統(tǒng)治基督教800年，如果說(shuō)基督教是披著宗教外衣的柏拉圖主義并不為過(guò)。但基督教把柏拉圖靈魂哲學(xué)推向了極端，把靈肉對(duì)立無(wú)限夸大到靈肉撕裂的程度。認(rèn)為肉體欲望是一切邪惡的淵藪，靈魂被拯救的唯一出路是棄絕塵世的一切欲念。肉體越是被壓抑越是受盡磨難就越接近上帝，靈魂就越能得救。希臘哲學(xué)的理性智慧表現(xiàn)為靈肉二元對(duì)立中的和諧統(tǒng)一，基督教則把它絕對(duì)對(duì)立化，把謙卑、壓抑、棄絕世俗欲望當(dāng)作人類最高品質(zhì)，實(shí)質(zhì)上與希臘精神格格不入。

文藝復(fù)興把人從上帝的世界中解放了出來(lái)，重新確立了人的世俗地位，充分肯定人的世俗欲望和感性追求，明確提出要“回歸古代”、“回歸人性”?！澳菚r(shí)候人們覺得自己好像一下子就擺脫了上千年來(lái)的壓迫；特別是藝術(shù)家們，似乎覺得基督教的惡魔已從胸膛上滾走，就重又自由呼吸了；他們熱忱地投向希臘歡快的大海?！惫糯ＥD文化中所包含的感性化原則通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品又得以重現(xiàn)。在雕塑與繪畫中張揚(yáng)人體的力量與俊美，在文學(xué)作品中用粗俗不堪的語(yǔ)言描寫之歡，以對(duì)抗基督教對(duì)肉體的扭曲、丑化與詛咒。文藝復(fù)興對(duì)消解神權(quán)、確立人權(quán)、重建人的價(jià)值與尊嚴(yán)以及對(duì)思想束縛的解放都起了不可估量的作用。由于文藝復(fù)興的主題是人，并打著回歸古代希臘的旗號(hào)，后來(lái)人們認(rèn)為文藝復(fù)興就是一場(chǎng)人文主義運(yùn)動(dòng)。但本文認(rèn)為文藝復(fù)興人文主義與古典人文主義存在著明顯的不同：其一。表現(xiàn)領(lǐng)域不同。文藝復(fù)興人文主義與文學(xué)藝術(shù)是同一回事，主要表現(xiàn)在文學(xué)、詩(shī)歌、雕塑、繪畫等領(lǐng)域，而古典人文主義是希臘哲學(xué)的產(chǎn)物。其二，內(nèi)涵與精神特質(zhì)不同。文藝復(fù)興人文主義是針對(duì)上帝的絕對(duì)權(quán)威提出的，其核心是從神權(quán)到人權(quán)，從神性到人性。它是一個(gè)解神圣化的過(guò)程，在這一過(guò)程中必然凸顯人的世俗性訴求。人不再為上帝而活著，活著也不再是為死后的世界做準(zhǔn)備，應(yīng)該盡情享受和追求此生的塵世的快樂。因此文藝復(fù)興人文主義精神特質(zhì)是世俗的、感性的，至少不是那么節(jié)制。與此相反，希臘古典人文主義推崇理性生活，教化的目的是把人從紛繁復(fù)雜亂象叢生的感性世界提升到心靈的世界，以達(dá)到理性的高度，其精神氣質(zhì)是理性的節(jié)制、中庸與寧?kù)o。

正因?yàn)榧ぐl(fā)文藝復(fù)興人文主義的是古代文學(xué)藝術(shù)在視覺上的美感，而不是哲學(xué)的真理，使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)顯得有些輕浮和不節(jié)制，沒有真正重建理性的權(quán)威，歐洲人決定再一次向古代希臘世界尋找模范和靈感，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。什么是啟蒙?康德回答說(shuō)：?jiǎn)⒚删褪抢硇缘奶K醒。從啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心法國(guó)到它的輝煌的頂峰康德，理性一直致力于解決人類的道德和社會(huì)問題。從精神特質(zhì)上看，啟蒙人文主義最接近希臘古典精神。然而近代啟蒙理性在近代科學(xué)的加盟下，把希臘的理性精神推向了絕對(duì)的權(quán)威，導(dǎo)致了理性主義的專制。從此，源于希臘的古典理性發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折，從人文理性與價(jià)值理性轉(zhuǎn)向了科技理性與工具理性。科技不斷擠占人文空間，從前的人文主義者為塑造全面的人而主張的通才教育在近代開始分科化、專門化，這一價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)向持續(xù)影響到今天，而且愈演愈烈。當(dāng)科學(xué)開始物化，運(yùn)用于生產(chǎn)。變?yōu)榧夹g(shù)，而技術(shù)又與商業(yè)“合謀”，這個(gè)世界真是天翻地覆了?？萍贾髁x必然導(dǎo)致兩大后果。一是人與自然的異化。在科技理性支配下，人自以為變得無(wú)所不能，對(duì)自然肆意掠奪，必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)。今天。天災(zāi)人禍此起彼伏，氣候變暖、生態(tài)惡化、環(huán)境污染以及核威脅，足以讓人生活在對(duì)未來(lái)可能造成的驚天浩劫的驚恐、憂慮與不安之中。二是人與自身的異化。由于科技與商業(yè)共謀，科技不斷生產(chǎn)財(cái)富，商業(yè)不斷制造消費(fèi)和制造新的欲望，人們對(duì)身外之物的不斷占有和永無(wú)止境的追求必然導(dǎo)致心靈空疏、人性阻塞、精神無(wú)家可歸。財(cái)富越來(lái)越多的現(xiàn)代人，幸福的感覺卻越來(lái)越少。這讓人們不得不去重新思考究竟什么樣的生活才是真正幸福美好的生活，什么樣的人生才是有意義的人生。

篇7

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；宗教音樂；人文主義；宗教改革

文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于14至15世紀(jì)意大利的佛羅倫薩。當(dāng)時(shí)在佛羅倫薩、羅馬和其他幾個(gè)城市里，人民要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里開展反對(duì)教會(huì)神學(xué)和封建文化的斗爭(zhēng)。他們呼喚古典文化的復(fù)興，注重對(duì)人的關(guān)心和尊重，用一種以人為中心的思想觀念對(duì)抗神學(xué)思想和經(jīng)院哲學(xué)，以推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，由此而形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其實(shí)文藝復(fù)興并不是要真正恢復(fù)古代文化，而是新興的資產(chǎn)階級(jí)利用古代文化作為反對(duì)封建、反對(duì)教會(huì)的思想武器，從而建立以人文主義為中心的思想體系，由此可見，人文主義思潮是這個(gè)時(shí)代突出的思想主題。下面就從以下幾個(gè)方面談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期的宗教和人文主義之間的關(guān)系：1 宗教與人文主義的關(guān)系

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中說(shuō)過(guò)：人認(rèn)為上帝的，其實(shí)就是他自己的精神、靈魂、心，其實(shí)就是他的上帝；上帝是人之公開的內(nèi)心，是人之坦白的自我。從這可以看出，基督教認(rèn)為宗教的一切都是和人有著密切關(guān)系的。文藝復(fù)興時(shí)期，宗教音樂仍然是西方音樂的重要組成部分，在音樂生活中起著非常重要的作用，但是由于它受到了人文主義思潮的影響，變得越來(lái)越世俗化，但是世俗的音樂并不能代替宗教音樂。

文藝復(fù)興時(shí)期雖然很注重人文主義，雖然從古希臘羅馬精神獲得了很多的啟發(fā)，但是他們并沒有否定基督教信仰，而是從感性的角度來(lái)理解和認(rèn)識(shí)基督教，從中增添了更溫和親切的人情味。雖然人文主義抨擊了教會(huì)，但并沒有完全反對(duì)宗教，它只不過(guò)更加注重強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)，大多數(shù)人文主義者也沒有拋棄他們心中的。基督宗教與人文主義在本質(zhì)上有一定的相通性，人文主義者用優(yōu)雅的古典方式，表達(dá)了蘊(yùn)藏在心底的人性要求，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)和公眾輿論方面做出積極的貢獻(xiàn)，通過(guò)他們的作品，不僅看不出教會(huì)舊習(xí)，還能反映出古典精神與新時(shí)代完美結(jié)合。

2 宗教音樂與人文主義精神

2.1 佛蘭德樂派音樂

文藝復(fù)興時(shí)期，音樂界出現(xiàn)了佛蘭德樂派、羅馬樂派、威尼斯樂派三大樂派，其中佛蘭德樂派是文藝復(fù)興時(shí)期復(fù)調(diào)音樂高度發(fā)展的一個(gè)樂派。佛蘭德樂派分布很廣，幾乎占據(jù)了歐洲各地重要的音樂職位，他們既服務(wù)于西班牙、德國(guó)、奧地利等地，也有法國(guó)、意大利宮廷；從時(shí)間跨度上，佛蘭德樂派的作曲家從15世紀(jì)中期到16世紀(jì)末，期間經(jīng)歷了幾代人。隨著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的興起，以?shī)W克岡、若斯坎等作曲家為代表的佛蘭德樂派，不再僅僅專注于復(fù)雜的對(duì)位技法，他們拋棄了復(fù)雜的哥特式的對(duì)位音樂，在簡(jiǎn)單、明確的旋律和鮮明的節(jié)奏模式中，找到了能夠充分表達(dá)以情感為基調(diào)的音樂風(fēng)格，佛蘭德樂派的音樂具有清晰、簡(jiǎn)樸和真誠(chéng)等藝術(shù)感染力。復(fù)調(diào)音樂的技法也更精致、更講究：旋律平滑婉轉(zhuǎn)，靈活多變、更富有藝術(shù)性；音樂旋律不再受一些固定因素的影響，開始占據(jù)突出地位，旋律上方自由進(jìn)行；節(jié)奏有了可計(jì)量的節(jié)奏，但在宗教聲樂作品中不強(qiáng)調(diào)律動(dòng)感，只是在世俗音樂中拍點(diǎn)鮮明，律動(dòng)感強(qiáng)，作品中各聲部可以通過(guò)不同的節(jié)奏型表現(xiàn)作品的完整；音樂織體追求和聲的豐富飽滿，復(fù)調(diào)音樂中越來(lái)越多的采用模仿手法，使得各聲部協(xié)調(diào)統(tǒng)一。除此以外，在經(jīng)文歌、彌撒曲等宗教音樂體裁中，聲部逐漸從三個(gè)擴(kuò)展到四個(gè)，三度、六度也作為協(xié)和音程被廣泛接受。

2.2 人文主義精神的影響

人文主義對(duì)音樂的影響比對(duì)其他藝術(shù)來(lái)的慢，因?yàn)橐魳肥侵T藝術(shù)中最抽象的，本身無(wú)法精確表達(dá)自然世界與人類的思維。文藝復(fù)興時(shí)期的主要樂種和中古時(shí)代一樣是聲樂，從中世紀(jì)以來(lái)宗教音樂是以歌詞為載體的，只有通過(guò)為音樂填詞，作曲家才能明確表達(dá)樂思。由于受到人文主義思想的影響，這個(gè)時(shí)期的歌詞內(nèi)容更加多樣化，歌詞的意義和內(nèi)容也更加戲劇性，有抒情的、也有虔誠(chéng)的，除了歌詞外，這個(gè)時(shí)期的宗教音樂表現(xiàn)力也大大加強(qiáng)了，作曲家們通過(guò)深刻動(dòng)人、富有表情的音樂感染聽眾，讓我們體會(huì)到不同的情感力量，感受著音樂的內(nèi)涵與魅力。

除了宗教音樂以外，這個(gè)時(shí)期的音樂另一突出的特點(diǎn)就是世俗化音樂。雖然宗教音樂依然發(fā)揮著重要的作用，但是世俗音樂的素材已經(jīng)開始融入到了宗教音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域中。在音樂作品中，聲樂仍然占有最重要地位，復(fù)調(diào)宗教作品由小型的合唱組演唱，世俗音樂由獨(dú)唱或獨(dú)唱小組和小型樂器組表演，同時(shí)已有很多音樂是專為樂器創(chuàng)作的。盡管文字描繪、情緒表現(xiàn)和遍布模仿成為宗教與世俗音樂的共同重要特征，兩者間沒有風(fēng)格上的重要差異，但是演出形態(tài)則有重要差別，宗教音樂是合唱音樂，世俗音樂則常獨(dú)唱，主要是因?yàn)槭浪滓魳犯鼤?huì)反應(yīng)情感與字句，獨(dú)唱比較容易表達(dá)，世俗音樂也比較會(huì)加花裝飾。世俗音樂作品中不僅體現(xiàn)了人文主義精神，還能體現(xiàn)出作曲家對(duì)愛情及美好生活的向往。雖然這個(gè)時(shí)期的音樂有所傾向，但宗教音樂與世俗音樂仍然緊密相連，宗教音樂依然是這個(gè)時(shí)期音樂形式中的領(lǐng)導(dǎo)者。盡管受到人文主義精神的影響，與以前時(shí)代相比較，文藝復(fù)興時(shí)期更注重情感的表達(dá)。

3 宗教改革思想與人文主義精神

在西方，宗教在個(gè)人主義的形成中有著重要的作用，16世紀(jì)開始的宗教改革運(yùn)動(dòng)，使各個(gè)國(guó)家都產(chǎn)生了具有自己民族特點(diǎn)的宗教音樂。在宗教音樂發(fā)展的同時(shí)，16世紀(jì)以后又出現(xiàn)了許多世俗音樂體裁，映射出人文主義精神的影響。宗教改革時(shí)期，一方面馬丁！路德不但沒有宗教傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神的內(nèi)涵。另一方面，天主教會(huì)為了應(yīng)對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也做出了一系列反宗教改革措施。

3.1 宗教改革與人文主義思想

1517年，德國(guó)維騰堡大學(xué)神學(xué)教授馬??！路德在施羅斯教堂張貼了反對(duì)教會(huì)的95條論綱檄文，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響，并引發(fā)了德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)宗教改革不僅促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，也影響到了音樂領(lǐng)域。馬?。÷返碌淖诮桃魳犯母锏幕灸繕?biāo)是使宗教禮拜儀式為更多地信眾所接受，他大膽地采取了相對(duì)開明的方式，希望能夠使廣大的會(huì)中參與到教會(huì)儀式活動(dòng)中來(lái)。馬?。÷返碌淖诮谈母锼枷牒诵挠^點(diǎn)是“因信稱義”，按照基督救贖的理論上就是理解為：憑著信仰可以在上帝面前成義人的意思；按照基督教可以解釋成：人生來(lái)就帶有“罪性”，這是一種原罪，是人對(duì)上帝的背離。而馬?。÷返碌摹耙蛐欧Q義”著重強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“信”，雖然帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義思想，但也表達(dá)出了普通百姓的信仰心聲。路德在宗教改革學(xué)說(shuō)中的個(gè)人主義因素，主要是從“平等”和“自由”兩個(gè)方面體現(xiàn)。所謂平等，他認(rèn)為每個(gè)信教徒在上都應(yīng)該是平等的。一方面，信教徒應(yīng)該是自由的眾人之主，不受任何人管轄；另一方面，基督徒又是全然順從的眾人之仆，受每個(gè)人管轄。所謂自由，就是思想和信仰的自由。他一方面否定官方控制人心的邏輯推理式的理性，另一方面有提倡獨(dú)立判斷思考的個(gè)人理性。

馬丁?路德是個(gè)酷愛音樂的人，也是宗教改革的第一位圣詩(shī)作者，他采用比較通俗的言語(yǔ)作詩(shī)，使圣詩(shī)大眾化。他認(rèn)為音樂是對(duì)上帝的贊美，它不僅具有打敗邪惡的堅(jiān)強(qiáng)力量，還是醫(yī)治抑郁的良藥。他從未想把音樂擯棄于教堂之外，相反他更希望能夠盡力的提高音樂的水準(zhǔn)。路德重視個(gè)人的信仰經(jīng)歷，在音樂還注重創(chuàng)作民眾化的宗教歌曲。雖然路德成立了新教，雖然在教會(huì)禮儀中擯棄了羅馬教會(huì)的因素，讓每個(gè)會(huì)眾在贊美上帝的時(shí)候詠唱德語(yǔ)歌詞、旋律優(yōu)美的教會(huì)歌曲，但是仍然保持了天主教的音樂儀式。路德為了使信教徒親自在贊美詩(shī)中贊頌上帝，他把新創(chuàng)作的新禮拜歌曲稱為“眾贊歌”，它的歌詞通常都是采用分節(jié)體的德文詩(shī)歌，配上容易演唱的單聲部旋律。路德的教會(huì)音樂理念不僅帶著強(qiáng)烈的個(gè)人感性色彩，同時(shí)也反映了他作為一名神學(xué)家、傳教士和教師的態(tài)度。自從宗教改革以后，對(duì)信奉信教的教徒來(lái)說(shuō)，他們從旁觀者變成了參與者，他們不僅可以參與讀經(jīng)和唱詩(shī)，還可以用自己的言語(yǔ)來(lái)和上帝交流，上帝成為世上所有人的天父，更有其普世性。宗教改革不僅改良了教會(huì)，在宗教音樂作品中還展現(xiàn)出了人類生活的精神世界，充分體現(xiàn)出人文主義精神的內(nèi)涵。

3.2 反宗教改革與人文主義思想

1545～1563年間，面臨著歐洲不斷滋長(zhǎng)的宗教改革情緒與嚴(yán)峻形勢(shì)，天主教會(huì)為應(yīng)對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也做出了一些列的改革，被稱為反宗教改革，主要討論如何應(yīng)對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的具體措施和辦法。在初期的會(huì)議改革時(shí)期，教會(huì)音樂家們的意見有很大的分歧，很多人認(rèn)為教會(huì)音樂已經(jīng)喪失了原有的純潔性，如：曲調(diào)過(guò)于世俗性、器樂過(guò)于喧鬧、音樂結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜……這些都嚴(yán)重影響了對(duì)宗教歌詞的理解。守舊派的音樂家們認(rèn)為應(yīng)該保存古代圣樂的遺產(chǎn)，堅(jiān)守堡壘，把一切和音樂改革有關(guān)的因素都看做是危機(jī)，他們反對(duì)一切世俗的、非宗教的因素，反對(duì)在宗教儀式中除了管風(fēng)琴以外的其他樂器。另一些音樂愛好者們則反對(duì)對(duì)多聲部音樂的否定，他們認(rèn)為音樂再回歸到單聲部音樂是不現(xiàn)實(shí)的。代表天主教會(huì)的羅馬樂派和威尼斯樂派，從不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，不僅豐富了文藝復(fù)興時(shí)期的宗教音樂內(nèi)涵，從中也體現(xiàn)出了人文主義精神。

4 結(jié)語(yǔ)

文藝復(fù)興時(shí)期在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，有挫折、有過(guò)度、更有發(fā)展，它是一個(gè)受人文主義精神影響的新時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期人的價(jià)值、個(gè)性、和尊嚴(yán)都得到了肯定，并且從顯示的世俗生活中逐漸體現(xiàn)出來(lái)。這一時(shí)期的宗教音樂從總體上講是人文主義與宗教定式的交融，音樂形式規(guī)范自由，情感表現(xiàn)上既有感性的“情”，又有理性的“悟”，宗教音樂不僅面對(duì)宗教與宮廷，也開始面對(duì)市民階層。這時(shí)期的作曲家們也更注重抒發(fā)自己的真實(shí)情感為主，用音樂打動(dòng)人心，完美地體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：高中歷史;人文教育;課堂

教育家夸美紐斯說(shuō)：“教育是人的教育，要充滿人性與人文，而非理智知識(shí)與認(rèn)識(shí)的堆積?！币虼?，人文色彩是不可以從歷史教學(xué)中抽出的。正因?yàn)橛羞@樣的理論，所以歷史教學(xué)中更需要人文教育。歷史這門學(xué)科作為人文學(xué)科的核心學(xué)科之一，其任務(wù)不僅要求學(xué)生傳承歷史知識(shí)，還要引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，促進(jìn)學(xué)生成才。

一、定位人文目標(biāo)，積極推進(jìn)人文教育

“重智輕情”是歷史教學(xué)的現(xiàn)狀，也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒與教學(xué)效果不理想的主要原因。這種現(xiàn)象其實(shí)就是沒有真正認(rèn)識(shí)到人文精神在歷史教學(xué)中的價(jià)值與教育訴求，也是在追求升學(xué)率條件下表現(xiàn)出來(lái)的急功近利思想的具體體現(xiàn)。但是，人文主義教育是歷史課堂教學(xué)中情感因素的重要組成部分，是人文精神的載體。因此，教師教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該圍繞歷史教學(xué)的三維目標(biāo)，突出歷史學(xué)科的人文教育功能。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中更加關(guān)注教學(xué)的情感目標(biāo)。對(duì)目標(biāo)進(jìn)行重新定位，讓情感目標(biāo)更有其目的性。例如，在設(shè)計(jì)“”這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，通過(guò)多媒體視頻或歷史圖片來(lái)刺激學(xué)生的感官，從而讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到日本帝國(guó)主義侵略的罪惡，把侵略者殘暴的一面展示出來(lái)，進(jìn)而激起學(xué)生產(chǎn)生一種民族的責(zé)任感。

二、融人文于課堂，增強(qiáng)人文教育有效性

人文教育重在中學(xué)階段，而歷史學(xué)科具有獨(dú)特的教育功能。但是，傳統(tǒng)的歷史教學(xué)只重視進(jìn)行歷史事件、歷史人物與歷史線索的學(xué)習(xí)，完全是為了適應(yīng)應(yīng)試教育的需要。這樣造成的后果是：學(xué)生對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)僅停留在知識(shí)的表面層面，沒有上升到道德層面、思想情感層面上來(lái)。所以，教師融人文教育于課堂，把歷史知識(shí)傳授與人文教育充分地結(jié)合起來(lái)，從而增強(qiáng)人文教育的有效性。例如，在學(xué)習(xí)司母戊鼎、火藥、指南針、趙州橋、歷代大運(yùn)河的開鑿與開通這些內(nèi)容時(shí)，不僅給學(xué)生介紹歷史事實(shí)，還講述這是勞動(dòng)人民勤勞與智慧的結(jié)晶。在潛移默化地進(jìn)行人文教育的同時(shí)，還培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力。學(xué)生也更加珍惜古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的成果，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一次人文主義教育。

三、以學(xué)生為根本，落實(shí)人文素質(zhì)教育

歷史是一門人文學(xué)科。不可能像其他學(xué)科那樣可以掌握一種技能作為以后生活中謀生手段，而是要學(xué)會(huì)在今后的生活中如何做一個(gè)有素養(yǎng)的人。高中歷史課本中很多內(nèi)容通過(guò)借鑒前人生存與生活方式的得失來(lái)啟迪人們?cè)鯓舆M(jìn)行人與人之間、人與自然之間和諧共處。因此，教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分體現(xiàn)生本化教育理念，落實(shí)人文素質(zhì)教育。例如，在學(xué)習(xí)了荀子的“天人合一”思想后，感悟其境界的高遠(yuǎn);在學(xué)習(xí)了墨子“兼愛”與“非攻”思想后，充分感受其和諧的理念。通過(guò)這樣的滲透，學(xué)生就會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境問題、道德問題等有了重新的認(rèn)識(shí)。這種以學(xué)生為本的教學(xué)方式充分體現(xiàn)了和諧與人文精神，從而收到了預(yù)期的教學(xué)效果。

四、創(chuàng)設(shè)人文情境，實(shí)現(xiàn)知識(shí)到人文遷移

新課程改革理念的實(shí)施與貫徹，讓人文化教學(xué)理念走進(jìn)了高中歷史課堂。人文教育并不是只是把認(rèn)知之外的價(jià)值觀作為我們歷史課堂的教育目標(biāo)，還應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中有目的地把意志、品格、興趣、愛好等心理品質(zhì)等方面的內(nèi)容貫穿到教學(xué)中，從而實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)到人文意識(shí)的遷移。課堂教學(xué)模式在不斷地改革，時(shí)時(shí)都在接受挑戰(zhàn)。因此，在教學(xué)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)人文教育情境，把豐滿的歷史人物形象呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，愛國(guó)主義永遠(yuǎn)是歷史教育教學(xué)的主旋律。例如，我們把屈原的憂國(guó)憂民之情通過(guò)具體事件呈現(xiàn)出來(lái)，把岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”思想展示給學(xué)生。這都是對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行人文教育的遷移。

五、構(gòu)建對(duì)話課堂，建立平衡師生關(guān)系

在高中歷史教學(xué)中開展人文教育應(yīng)該遵循“理解――體驗(yàn)――情動(dòng)――內(nèi)化”這一原則。對(duì)照我們的教學(xué)實(shí)際情況，就是要把情感價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行為，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。所以，高中歷史課堂中開展人文教育最好的方式就是進(jìn)行師生之間的對(duì)話。我國(guó)古代有“親其師，信其道”的名言。可持續(xù)性的師生關(guān)系是建立在相互理解、相互互動(dòng)、和諧民主的基礎(chǔ)之上的。通過(guò)構(gòu)建對(duì)話課堂，才能致力于新型師生關(guān)系的建立。這才真正符合新課改理念的訴求。要真正實(shí)現(xiàn)師生之間關(guān)系的平衡，那就要對(duì)師生所處的角色進(jìn)行重新定位。

六、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，全面普及人文精神

歷史學(xué)科是一門理論性與實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科。但歷史學(xué)科所具有的過(guò)去性與不可再現(xiàn)性特征常常讓學(xué)生有一種紙上談兵的感覺，因此，還需要通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體會(huì)歷史學(xué)科的人文精神。例如，可以把歷史教學(xué)與時(shí)事結(jié)合起來(lái)。這樣，就把學(xué)生的愛國(guó)情懷與歷史事件進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而使人文教育得到了普及。

總之，在高中歷史課堂教學(xué)中進(jìn)行人文教育是歷史發(fā)展的必然。因此，這就需要我們認(rèn)真尋找新課改實(shí)施中應(yīng)試教育給人文主義教育帶來(lái)的沖突，努力構(gòu)建有利于開展人文教育的課堂新模式，從而讓人文教育在歷史課堂教學(xué)中色彩更濃，促進(jìn)學(xué)生成才。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚建良.探究歷史教育中的人格塑造[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2013（6）.

[2]裴岸.從歷史教育看人文教育與素質(zhì)教育[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2012（10）.

篇9

關(guān)鍵詞： 和諧文化 莎士比亞 和諧社會(huì)

1.和諧文化的研究現(xiàn)狀與價(jià)值

1.1和諧文化的研究現(xiàn)狀

對(duì)于“和諧”含義的理解，古今中外的學(xué)術(shù)界研究者頗多。“和諧”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)的《尚書?堯典》：“律和聲，八音克諧?！边@里指出 “和諧”是詩(shī)樂舞三位一體的本質(zhì)特征和審美特征?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?八佾》 “關(guān)雎樂而不，哀而不傷”中提出中和之美。還提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽馁|(zhì)之間相互協(xié)調(diào)方可獲得和諧之美。在西方，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美就是和諧”的原則，并認(rèn)為既要達(dá)到數(shù)與數(shù)協(xié)和的形式要素，又包含從對(duì)立求統(tǒng)一的要素。由此看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧，注重整體的境界和內(nèi)涵，西方的和諧則更注重形式，強(qiáng)調(diào)和諧的對(duì)立統(tǒng)一。雖然中西方對(duì)和諧的定義不同，但對(duì)和諧就是美的觀點(diǎn)達(dá)成了共識(shí)。

1.2 和諧文化的價(jià)值

和諧文化以“和諧”作為價(jià)值觀念，是當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想文化。它作為一種文化體系，對(duì)于創(chuàng)建和諧社會(huì)與和諧世界起著至關(guān)重要的作用。培育和諧理念、建設(shè)和諧文化已成為文化發(fā)展的大趨勢(shì)。深化對(duì)和諧文化的認(rèn)識(shí)，不僅是當(dāng)代文化的重要課題，而且是構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，其意義深遠(yuǎn)而重大。

莎士比亞的文學(xué)作品在西方文學(xué)寶庫(kù)中熠熠發(fā)光，研究和諧文化在其作品中的體現(xiàn)可以更好地理解中西方文化中“和諧”的含義，以便取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

2.和諧文化在莎士比亞作品中的體現(xiàn)

2.1 莎士比亞的和諧文化思想來(lái)源

（1）基督教信仰中的天意觀

莎氏悲劇中的很多人物信仰基督教里的天意觀，在莎氏四大悲劇中，這種無(wú)法預(yù)測(cè)和控制的天意觀就存在于主人公的觀念里。例如，哈姆雷特常常表達(dá)出基督教信仰中的天意觀，從英國(guó)逃回丹麥后， 在感慨自己僥幸生還時(shí)，他對(duì)霍拉旭說(shuō)： “無(wú)論我們?cè)鯓有量鄨D謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的力量把它布置好了?！?“啊，就在這件事上，也可以看出一切都是上天預(yù)先注定。”

（2）莎士比亞的女性觀

如果將女性因素納入批評(píng)的視野，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在莎士比亞的劇作中， 女性的存在直接或間接地影響著世界的安全感和秩序感。莎翁塑造的女性大致可以分為兩類：一類是美麗、善良卻被剝奪了話語(yǔ)權(quán)的女性； 另一類是美麗卻陰險(xiǎn)、道德敗壞的女性。在他建構(gòu)的一個(gè)個(gè)充滿毀滅、破碎和死亡的世界里，女望的膨脹和跨越規(guī)范的野心往往是造成悲劇與不和諧的源頭。在他的悲劇中，貌美如花卻有著自私邪惡本質(zhì)的女人往往成了殺人的禍根、災(zāi)難的元兇。由此可見，莎士比亞劇作中的女性常常是神秘而強(qiáng)大、具有破壞性和毀滅性的女人。

（3） 莎士比亞的人文主義價(jià)值觀

作為人文主義作家，莎士比亞在悲劇中，對(duì)美好的、理想的人性有著充分的展示。莎士比亞在《哈姆雷特》中借主人公哈姆雷特之口贊美人類：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)雅的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”無(wú)疑，這代表了莎士比亞對(duì)人性美好一面的肯定。

2.2和諧文化在莎士比亞作品中的具體體現(xiàn)

（1）莎士比亞文化作品中的語(yǔ)言優(yōu)美、音韻和諧

莎士比亞的眾多戲劇作品語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)人、音韻和諧；他用詩(shī)一般的文字把人物豐富的內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)；劇中人物的對(duì)話，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，音韻優(yōu)美。例如羅密歐在聽到朱麗葉死了的消息時(shí)，說(shuō)自己是一個(gè)“不顧死活的人” “一個(gè)瘋子”等，形象地反映出他的悲痛絕望的心境。又如羅密歐與帕里斯沖突時(shí)，兩人的話語(yǔ)節(jié)奏短促，生動(dòng)地刻畫了兩人激動(dòng)的心情和當(dāng)時(shí)緊張的局面。在哀悼朱麗葉時(shí)，帕里斯和羅密歐的句子舒緩，則恰到好處地表現(xiàn)出他們當(dāng)時(shí)悲痛的心情。

（2） 莎士比亞詩(shī)歌的音韻、旋律的和諧

詩(shī)歌是具有音樂性的語(yǔ)言，有著自己的旋律和節(jié)奏。莎士比亞文化作品中的音韻、旋律和諧還體現(xiàn)在他的十四行詩(shī)中。十四行詩(shī)英國(guó)式（Shakespearean sonnet）由莎士比亞創(chuàng)立，格律是抑揚(yáng)格五音步，層次上分前四行，中四行，后四行和結(jié)尾兩行。他的十四行詩(shī)節(jié)奏感強(qiáng)，重音節(jié)輕音有規(guī)律搭配起來(lái)，如音符的流動(dòng)般，節(jié)押韻格式為ABAB，CDCD，EFEF，GG。

1 Sonnet 18

Shall I│compare│ thee to │a sum│mer’s day？ （ a）

Thou art │more love│ly and │more tem│perate.（ b）

Rough winds │do shake │the dar│ling buds │of May， （a）

And sum│mer’s lease│ hath all │too short│ a date.（b）

Sometimes │too hot│ the eye │of hea│ven shines， （c）

And of│ten is │his gold │comple│xion dimmed； （d）

And eve│ry fair │from fair │sometimes │declines， （c）

By chance，│or na│ture’s chan│ging course，│ untrimm’d； （d）

But thy │rter│nal sum│mer shall │not fade， （e）

……

此詩(shī)的發(fā)展變化：從把人比作夏天開始，以人勝自然終結(jié)。前四行說(shuō)明人比夏天更美更溫和；中四行對(duì)其進(jìn)行了烘托擴(kuò)展，并感慨駐顏無(wú)術(shù)；第三組則新意突起，前言，在充分的鋪墊之后，末兩行作結(jié)結(jié)束全詩(shī)，點(diǎn)明主題。此詩(shī)表達(dá)了這樣一種思想：美麗的事物可以依靠文學(xué)的力量而永遠(yuǎn)不朽。

（3）莎士比亞作品中的修辭手法的運(yùn)用強(qiáng)調(diào)對(duì)立與和諧的統(tǒng)一

西方的“和諧”不僅表現(xiàn)在形式和諧，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)立的和諧統(tǒng)一。莎士比亞在戲劇中運(yùn)用自如地使用對(duì)比、比喻、穿插等多種寫作手法，而且根據(jù)不同的主題需要使用了多個(gè)詩(shī)一般的意象。劇中巧用對(duì)比，有友誼與仇恨、仁慈與殘忍、寬容與兇殘、復(fù)仇與報(bào)應(yīng)的尖銳對(duì)立，借此抒發(fā)了作者渴求友誼、愛情、仁愛等的人文主義理想。在《威尼斯商人》中，劇中巧用夸張，借款不能按時(shí)歸還以割肉作賠償，打官司時(shí)法官慎重審理等一系列形同兒戲的情節(jié)，作者卻寫得得心應(yīng)手。

除上述外，莎士比亞的戲劇語(yǔ)言精辟深刻，很多劇中人物說(shuō)的話成了公認(rèn)的連珠妙語(yǔ)和警世格言，如哈姆雷特的“上帝為女人造了一張臉，他們又給自己另外造了一張?！苯璐肆芾毂M致地抒發(fā)了作者對(duì)于世界、人生的深刻理解和對(duì)不忠的愛情的諷刺。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：《失樂園》；撒旦；革命；人性；抗?fàn)?/p>

中圖分類號(hào)：i106　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a　文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0090-01

《失樂園》是彌爾頓一生中最偉大的詩(shī)作，它借用圣經(jīng)故事用史詩(shī)的形式表現(xiàn)了人類最初的演變和人類歷史上反復(fù)出現(xiàn)的變革斗爭(zhēng)。這是一部燃燒著無(wú)限激情希望與生命力的偉大作品，美的力量不處不滲透其中！

一、藝術(shù)形式的可觀賞性

《失樂園》藝術(shù)結(jié)構(gòu)上繼承了古希臘羅馬的史詩(shī)傳統(tǒng)，詩(shī)歌的用典設(shè)喻，內(nèi)外古今，無(wú)所不包。原著簡(jiǎn)練的英語(yǔ)和古典拉丁語(yǔ)相結(jié)合，成就了一種“莊嚴(yán)和崇高的文體”。

二、如夢(mèng)如幻的理想天國(guó)

“他們?cè)谇嗖莸厣?，叢林蔭下，一道清澈的泉水旁邊坐下來(lái)...他們并坐，斜倚在花團(tuán)錦簇的柔軟的堤上，順手采摘枝頭鮮果”……這時(shí)的世間全然沒有丑惡，人只有純潔無(wú)暇的生活，渾然天成的真性情，與自然融為一體，無(wú)限和諧向往的神思狀態(tài)。

三、氣勢(shì)如虹的革命意志

這樣勢(shì)如破竹，猶如洪水猛獸的反抗沖擊力作者集中覬覦在撒旦身上。

他有勇有謀，桀驁不馴，在戰(zhàn)敗被打入地獄之后，依然有著不屈不撓的勇氣，“可是，那威力，那強(qiáng)有力的勝利者的狂暴，都不能叫我懊喪，或者叫我改變初衷，雖然外表的光彩改變了，但堅(jiān)定的心志和岸然的驕進(jìn)決不改變，由于真價(jià)值的受損，激勵(lì)了我，決心和強(qiáng)權(quán)決一勝負(fù)?！辈⑹帐皻埍鴶?，決心復(fù)仇，和全能的上帝做著殊死的抗?fàn)帲蝗缯f(shuō)是一場(chǎng)必輸無(wú)疑的戰(zhàn)役。

四、有血有肉的人文主義

人文主義者提出關(guān)心人、尊重人、以“人”為本的世界觀，反對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，對(duì)抗神的權(quán)威。人文主義者反對(duì)封建迫害，提倡仁慈博愛，并積極高昂地肯定人、熱情洋溢地贊美人，體現(xiàn)了無(wú)限人文氣息。最美的，最真的，在于回歸本真，找到人性的自我意識(shí)。

上帝與撒旦的抗?fàn)幘腿缤袄硇浴迸c“”的抗?fàn)?，即服從與人性的爭(zhēng)執(zhí)，作者不反對(duì)人應(yīng)當(dāng)合理得釋放人所具有的人性。亞當(dāng)總是英勇、智慧和剛毅的化身。這些品質(zhì)和生氣勃勃的人的魄力結(jié)合在一起，這種魄力使他的談吐舉止充滿了崇高精神。夏娃優(yōu)美卓絕的形象，彌爾頓對(duì)其抽象品質(zhì)（貞潔、美麗、善良、溫柔）備加贊揚(yáng)，也勾勒出她的活潑富有特性的外貌。

終于，人類之源踏上了忠于自我的自由之途。從此，亞當(dāng)和夏娃不再是甸園那美麗囚牢中的戴枷者。他們開始享有自由和平等的權(quán)力，開始用自己勞作的雙手開辟屬于自己的天地。人類在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，天上樂園的失去正意味著地上樂園的開始。

五、沖破樊籠的自由追求

人，是本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是自由自覺的產(chǎn)物。自從有了上帝，有了決定終結(jié)一切的神秘力量后，我們都成了戴上枷鎖的奴隸，成了受主宰者。失去了自由，施加了壓迫，就失去了人性最美好的東西。我們反抗著爭(zhēng)取自由就是在爭(zhēng)取人生的真善美。

在人類失去地上樂園中，我們開始反問上帝，為什么要禁止，為什么扼要禁止我們聰明，如果我們不知善與惡，沒有心靈的歸依，那所謂的“自由”有何用。

彌爾頓醞釀了四分之一個(gè)世紀(jì)，積蓄了一生豐富閱歷與政治、宗教斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，充分展示了英勇的反叛者的氣息，他骨子里的人文主義精神又讓他最終把關(guān)愛人類作為他精神的樂園。此間，作者描述英雄們的宏偉的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，還歌頌了他的同時(shí)代人的英勇無(wú)畏的精神，表達(dá)了人性的自由和對(duì)真善美的追求。這樣的歷程是不止境的，歷史的車輪正是在矛盾中前行，我們追求自我，我們不安于現(xiàn)狀，我們體驗(yàn)著變幻莫測(cè)的未知，正如《失樂園》的結(jié)尾，彌爾頓十分清晰地勾勒出人類歷史光輝壯麗的前景，描摹出未來(lái)世界的理想之美：“世界擺在眼前，選擇去哪兒安身是好，神意是他們的向

導(dǎo)。他們手挽手。以躑躅緩慢的步履穿過(guò)伊甸園走向孤寂的征途……”

參考文獻(xiàn)：

[1]陸佩弦編.彌爾頓詩(shī)歌全集詳注（上冊(cè)）.商務(wù)印書館，1990.