導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]自然經(jīng)濟(jì)；；實業(yè)救國；民族工業(yè)

[中圖分類號]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）04008701

現(xiàn)有的人民版高中歷史教材必修二的專題二第一課是《近代中國民族工業(yè)的興起》，按教材該課教授的內(nèi)容主要有近代民族工業(yè)產(chǎn)生的背景、途徑、時間、地點、特點及其初步的發(fā)展。學(xué)生在學(xué)習(xí)該課之時，往往僅是注重對民族工業(yè)的各種知識進(jìn)行識記，而對這一時期的經(jīng)濟(jì)變革和轉(zhuǎn)型認(rèn)識不足，從而導(dǎo)致無法多方位立體地認(rèn)識這一階段的歷史。觀察歷史現(xiàn)象的變化，學(xué)會從中分析影響歷史現(xiàn)象演變的相關(guān)因素是歷史學(xué)科素養(yǎng)的一個重要組成部分。晚清社會是個劇烈變革的時代。近代民族工業(yè)作為一種中國自有的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)因素，出現(xiàn)在自給自足自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的晚清社會，是晚清經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變革和轉(zhuǎn)型。近代民族工業(yè)強調(diào)的是生產(chǎn)的機械化和工業(yè)化，而傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)則是強調(diào)耕織結(jié)合、自給自足。近代民族工業(yè)作為一種新的經(jīng)濟(jì)因素如何在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的晚清社會生根發(fā)芽無疑是一個值得關(guān)注的歷史細(xì)節(jié)。本文將從促進(jìn)這一時期的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的三個細(xì)節(jié)來分析、探討晚清社會新經(jīng)濟(jì)因素得以生根發(fā)芽的動力。

一、外國資本主義經(jīng)濟(jì)入侵，中國自然經(jīng)濟(jì)瓦解

要理清近代中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，得先從近代中國的自然經(jīng)濟(jì)解體談起。所謂的自然經(jīng)濟(jì)其特點主要表現(xiàn)為以家庭為生產(chǎn)單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，所生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于滿足本家庭的需要。以后，在不平等條約的保護(hù)下，外國資本主義對我國進(jìn)行商品輸出，大量的西方工業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)在中國市場，首先受到?jīng)_擊的是中國的家庭手工棉紡織業(yè)。因為西方國家通過機器生產(chǎn)出來的洋紗、洋布不僅價格低廉，而且成色更好，中國原有家庭手工業(yè)難以與之抗衡，走向破產(chǎn)。自然經(jīng)濟(jì)走向解體的一重要標(biāo)志就是家庭棉紡織業(yè)的衰敗，在經(jīng)濟(jì)模式上表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)的耕織結(jié)合走向了耕織分離，自給自足遭到破壞，逐步被卷入商品化浪潮中。自然經(jīng)濟(jì)的瓦解為民族工I的發(fā)展提供了勞動力和商品市場。這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型細(xì)節(jié)有著一系列特點：其一，舊的經(jīng)濟(jì)模式瓦解不是來自內(nèi)部動力，而是主要在外部因素的作用下被動地走向瓦解，帶有被動性和強制性。其二，帶有濃厚的不平衡性，即自然經(jīng)濟(jì)瓦解最為明顯在沿海沿江通商口岸及其附近的區(qū)域，而在中國內(nèi)地的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)依然根深蒂固。

二、清政府的推動

19世紀(jì)60至90年代清政府的洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)思想，主張向西方國家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦了第一批近代工業(yè)企業(yè)，邁出了中國近代化的重要一步。就其對中國近代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型而言，我們一般認(rèn)為促進(jìn)了近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。那么是如何促進(jìn)民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展的呢？其一，在重農(nóng)抑商盛行的傳統(tǒng)社會里，人們普遍形成“萬般皆下品，唯有讀書高”“以商為末”的觀念，寧愿花錢捐官以提高社會地位。以清政府官員為主導(dǎo)創(chuàng)辦了一批近代工業(yè)企業(yè)，同時也形成了一個亦商亦官的群體，許多達(dá)官貴人以興辦洋務(wù)為榮，沖擊了傳統(tǒng)“以商為末”的觀念。其二，洋務(wù)派創(chuàng)辦了一批近代工業(yè)企業(yè)為近代民族工商業(yè)的興起和發(fā)展起到了示范作用。其三，洋務(wù)派及時引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和企業(yè)管理模式，如輪船招商局在發(fā)展的過程中引進(jìn)了西方的股份制公司組織形式，有利于企業(yè)解決發(fā)展過程中的籌資等問題。

三、民眾實業(yè)救國思潮的影響

實業(yè)救國思潮是指試圖通過興辦實業(yè)建立起獨立自主的中國經(jīng)濟(jì)體系，以此抵制外國資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以達(dá)到救國的目的。這一思潮認(rèn)為西方國家之所以強大是因為重視商務(wù)，中國要走向強大，抵制西方經(jīng)濟(jì)侵略必須重視發(fā)展實業(yè)。因此面對民族危機，中國人進(jìn)一步認(rèn)識到重商的重要性，打著救國的旗號發(fā)展實業(yè)，進(jìn)一步?jīng)_擊了“以商為末”的舊觀念。

行文至此，筆者仍未確切地界定本文的主角：中國近代民族工業(yè)。所謂近代原本是作為時間段的含義，此處的“近代”一詞則更注重工業(yè)上采用機器生產(chǎn)以區(qū)別古代手工業(yè)。至于民族工業(yè)，廣義上講是指我們中國人自己創(chuàng)辦的工業(yè)企業(yè)。此類企業(yè)分為官營和民營。因此狹義上的民族工業(yè)往往僅指民營的工業(yè)企業(yè)。中國的近代民族工業(yè)是一種資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)模式，作為完全區(qū)別于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)因素，如何能夠在自然經(jīng)濟(jì)的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展？本文從以上三個角度的觀察來分析晚清經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革。試圖通過晚清經(jīng)濟(jì)變革這一歷史現(xiàn)象來引導(dǎo)高中生重視關(guān)注歷史現(xiàn)象的演變，而不僅僅是停留在史實記憶學(xué)習(xí)上。

[參考文獻(xiàn)]

[1]于素云.中國近代經(jīng)濟(jì)史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1983.

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[關(guān)鍵詞] 工業(yè)革命 自然經(jīng)濟(jì)

(1840年6月～1842年8月），是中國歷史上劃時代的大事。自乾隆后期中國實行“閉關(guān)鎖國”政策使中國落后于世界發(fā)展的潮流。同時清政府實行自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使清政府在對外貿(mào)易時處于優(yōu)勢地位，而作為資本主義世界的頭號老大——英國，國內(nèi)的商品打不入中國市場，在對華的貿(mào)易中處于逆差的地位。英國想扭轉(zhuǎn)在對華貿(mào)易中的逆差地位，于是對華進(jìn)行鴉片輸出，通過鴉片貿(mào)易改變英國在對華貿(mào)易的逆差地位；而英國的鴉片貿(mào)易卻嚴(yán)重的損害了清政府的利益，清政府禁煙以維護(hù)其利益，卻嚴(yán)重的損害了英國的利益；英國以此為借口發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，以圖打開中國市場。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，清政府不積極的應(yīng)戰(zhàn)，致使戰(zhàn)事不利，迫于英國的壓力，道光帝派直隸總督琦善與英國議和，簽訂了中國歷史上第一個不平等條約《》。中國在條約中第一次向外國割地、賠款、商定關(guān)稅等，嚴(yán)重危害了中國，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。中國社會性質(zhì)的變化使成為中國近代史的開端。

的最終結(jié)果是中國的清政府戰(zhàn)敗，英國取得了勝利，而當(dāng)時擁有4萬萬人口的清政府為什么會失敗呢？我們對戰(zhàn)爭前中英雙方的現(xiàn)狀進(jìn)行一下對比，從中我們不難找出清政府失敗的原因。

戰(zhàn)爭前的中國：從經(jīng)濟(jì)體制上看，當(dāng)時清政府的經(jīng)濟(jì)是以土地私有制占主導(dǎo)地位的封建土地所有制經(jīng)濟(jì)。皇帝、貴族、官僚和地主占有大量土地，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則只占有很少的土地，封建地主階級和農(nóng)民階級的矛盾必然尖銳；以個體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其主要特征就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在中國封建經(jīng)濟(jì)中始終占據(jù)絕對優(yōu)勢的地位，嚴(yán)重的束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，對新的生產(chǎn)方式具有極強的排斥力，特別是中國出現(xiàn)的資本主義萌芽，受到自然經(jīng)濟(jì)的頑強阻礙，發(fā)展十分緩慢；清政府時期的地主、商人和高利貸者往往結(jié)合在一起，最大限度地剝削農(nóng)民，農(nóng)民還要向清政府交納各種稅收和從事徭役，生活是極端困苦。同時中國封建政府實行重農(nóng)抑商政策，商人沒有地位，怕自己的投資失敗，往往把通過資本主義工商業(yè)賺到的錢不在用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是購買土地，把土地作為其財富的象征，導(dǎo)致在中國封建社會無法解決的問題——土地兼并嚴(yán)重，這樣的惡性循環(huán)，致使中國資本主義萌芽無法或者是艱難的發(fā)展，而農(nóng)民手中土地的進(jìn)一步流失，使農(nóng)民的生活狀況進(jìn)一步惡化，無力購買市場的商品，使早期的資產(chǎn)階級更不愿發(fā)展資本主義工商業(yè)，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步限制了資本主義萌芽在中國的發(fā)展。在社會內(nèi)部，也缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)深刻變動的有效機制，造成資本主義萌芽發(fā)展的遲滯。從政治上看，中國封建社會政治的基本特征是封建的中央集權(quán)君主專制制度。這種封建中央集權(quán)君主專制體制，從秦始皇建立第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國家開始，歷代統(tǒng)治者不斷的加強皇權(quán)，以維護(hù)“家天下”的統(tǒng)治，特別是清朝軍機處的設(shè)立，把中國封建社會的專制主義中央集權(quán)發(fā)展到了頂峰，在很大程度上扼殺了中國社會的生機和活力。從社會結(jié)構(gòu)上看，中國封建社會的特點是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度。其核心是宗族家長制，突出君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。其保守性在清政府時則日益增強，嚴(yán)重阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步。從文化上看，中國封建社會的文化思想體系是以儒家思想為核心。自漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”以后，儒家思想就成為了中國封建社會的正統(tǒng)思想，嚴(yán)重束縛了思想的發(fā)展。清政府的八股取士嚴(yán)重桎梏了知識分子的思想，把知識分子培養(yǎng)成為統(tǒng)治階級的奴才、工具，并采取鎮(zhèn)壓異端、大興文字獄等手段，實行文化專制主義，使老百姓都成為統(tǒng)治階級的順民，以達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。從軍事上看，清政府還是以八旗軍為主，輔以地方的軍隊，武器多以大刀、長矛，擁有少量的火器，而且大多落后于英軍的武器，在加上英國對華的鴉片輸入，當(dāng)時戲稱清政府的士兵是“雙槍”即煙槍和紅纓槍，其戰(zhàn)斗力可見一斑。從對外關(guān)系上看，清政府長期實行閉關(guān)鎖國政策，嚴(yán)重地阻礙了中國對外貿(mào)易和社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也阻礙了中國與世界的交流，閉門造車的結(jié)果就是對世界的不了解，開始后，清政府竟然還不知道英國在哪？把英國的先進(jìn)武器還看成是“妖法”，真是滑天下之大稽呀！隨著清政府統(tǒng)治的日趨腐敗和對人民剝削壓迫的加重，國內(nèi)階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，清王朝的統(tǒng)治面臨深刻的危機，中國封建社會已經(jīng)走到了它的盡頭。

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【關(guān)鍵詞】 中西比較;人際傳播;媒介傳播;古代

一、媒介傳播與人際傳播

1.以媒介傳播為主的西方廣告?zhèn)鞑シ绞健?媒介傳播是 指通過信息傳遞的組織和機構(gòu)進(jìn)行間接傳播的方式,受眾與所要宣傳的對象不進(jìn)行面對面的接觸。世界上最原始的廣告出現(xiàn)在上古時代,是古希臘人用黏土、木、石等材料繪制出的標(biāo)志,目的是起到警示和提醒人們注意的作用。在這之后的古羅馬時代,城市的街道兩旁就刻滿了圖畫和文字,盡管粗糙不堪但是傳達(dá)了買賣、表演預(yù)告、尋物信息,大概與今日的宣傳板相類似。

2.以人際傳播為主的東方廣告?zhèn)鞑シ绞?。人際傳播主要是通過面對面、或者通過人與人之間的關(guān)系直接達(dá)到傳播信息的一種傳播途徑。從當(dāng)今的中國社會的現(xiàn)狀來看,在法律與規(guī)范的束縛之外,同樣有通過人際傳播達(dá)到目的的行為,現(xiàn)今東方的廣告策劃也主要以打動人的感性訴求為主,這些是今承古制的一種表現(xiàn),可見人際傳播在中國社會的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。上古時代,東亞文明區(qū)就開始了以口述的方式進(jìn)行農(nóng)耕信息傳遞和剩余產(chǎn)品的交換。在黃帝時期,由于小商品業(yè)有了很大的發(fā)展,店鋪的主人運用口頭宣傳、沿街叫賣,通過吆喝叫賣和呼喊等利用聲音傳播,喧囂街頭,這是早期的人際傳播?？谑龇绞礁M(jìn)一步表現(xiàn)為實物傳播,在日本奈良朝時代設(shè)“行商”、平安朝時代設(shè)“邸家”、鐮倉時代設(shè)“座”等,都是其具體表現(xiàn)。

二、兩種傳播方式的形成

1.東方社會人際傳播的必然性。孕育中華文明的黃河流域和長江流域處于亞洲大陸東部,具有典型的大陸性特點,與外界斷隔溝通。人類發(fā)源在土壤肥沃的水源旁邊,人類多為群居。長期共同的游牧打獵讓人類自然選擇而形成了多而密集的原始村落這一簡單穩(wěn)定的社會關(guān)系,由于地勢起伏、山水相隔,村落之間鮮有交流,只需要在部落內(nèi)進(jìn)行直面的行為和口頭傳遞就可以達(dá)到傳播的目的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了第一次的社會大分工,農(nóng)業(yè)從游牧業(yè)中分離出來,逐漸形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會規(guī)范體系也隨之產(chǎn)生,以宗教憲法、典章制度為核心的封建父系制度形成。

政治上的重農(nóng)抑商壓制了自然經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,使工商業(yè)對多渠道的傳播媒介失去了依賴;反過來傳播媒介由于沒有工商業(yè)的支撐而失去了其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),限制了傳播媒介的發(fā)展。古代燦爛的四大發(fā)明中有造紙術(shù)和印刷術(shù),卻是英國人最先發(fā)明出了報紙這種傳播媒介。中央集權(quán)政府用來維護(hù)統(tǒng)治的儒家思想,強調(diào)禮義、重視人際關(guān)系,又通過暴力機關(guān),如“東廠”“西廠”“文字獄”等對人們的思想進(jìn)行控制,對人們選擇并認(rèn)可人際傳播這種方式起到了潛移默化的影響。由于民族性格上的含蓄守成,東方人們往往不喜歡直白外露的傳播方式,對于主動宣揚的傳播,例如俗語中的“王婆賣瓜”,卻給出了“自賣自夸”的否定評價。長期積累的人與人的交往與信賴,使東方人更相信商品本身以及商品所累積的信任基礎(chǔ),人們更相信“老字號”、“祖?zhèn)鳌钡取?/p>

客觀上的地域特點、自給自足的自然經(jīng)濟(jì),社會體系和統(tǒng)治者的束縛、限制,長久以來形成的文化和民族特點最終使人際傳播發(fā)揚光大。

2.截然相反的媒介傳播。西方文明區(qū)處于地中海、大西洋地區(qū),海路暢通,由于歐洲大陸地質(zhì)受冰川作用影響,各地地形差異較大、不同于亞洲大陸的平原遼闊,所生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品以及第二次社會大分工后產(chǎn)生的手工業(yè)品有很大差別,需要各地之間的商品貿(mào)易交換以滿足人們的日常生活。在商品交換的過程中逐漸產(chǎn)生了信息、思想的交流,面對面的人際傳播已無法滿足經(jīng)濟(jì)生活的需要,媒介傳播逐漸產(chǎn)生。在17世紀(jì)初期,已經(jīng)形成了報紙的雛形“news book”上面載有咖啡、茶、甜點等商品和商店的廣告;用來作為傳播載體的媒體也越來越豐富。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、長期處于交換社會中的人們思想也更為開闊、活躍,相對于處于靜態(tài)狀態(tài)下的自給自足的封建集權(quán)社會,西方的各民族更加分散,思想和行為更為動態(tài)。也由于相對分散的生活關(guān)系,人們之間的感情依賴性不強,更趨于基于媒介基礎(chǔ)上的公平平等的交流和交換。與中國社會極大相反的是,商業(yè)高度發(fā)達(dá)的歐洲,從流水線上走下來的商品無法通過人際傳播達(dá)到銷售的目的,廣告的媒介傳播逐漸成為了西方商品經(jīng)濟(jì)的不二選擇。

鑒于人際傳播的傳播基礎(chǔ),其覆蓋率和普及度較低;媒介傳播作為人際傳播的加強版,能夠?qū)V告的發(fā)展起到更好的作用;與此同時,人際傳播的信任基礎(chǔ)又是越來越花哨的媒介傳播所無法企及的。隨著廣告?zhèn)鞑サ陌l(fā)展,現(xiàn)今社會兩種傳播方式更加趨于相互借鑒和融合,理性和感性的交融、兩種思維方式和價值觀的碰撞,會逐漸帶來全新體驗。

參考文獻(xiàn)

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[關(guān)鍵詞] 奧地利學(xué)派 主觀主義 當(dāng)代啟示

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，奧地利學(xué)派是一種非主流的理論學(xué)派而其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長。19世紀(jì)70年代初，隨著李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，以心理分析和邊際分析為主要方法的邊際革命應(yīng)運而生。奧地利學(xué)派就是在那時登上歷史舞臺并達(dá)到鼎盛時期的。對于我們中國來說，奧地利學(xué)派幾乎只是一個歷史名詞。而事實上,我們必須認(rèn)識到奧地利學(xué)派的思想對西方經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生的不容忽視的影響，尤其在現(xiàn)代我國改革開放的歷史時期，了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個側(cè)面可以幫助我們正確把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并且也為我國當(dāng)前的一些問題提供了一些新的解決思路。

龐巴維克作為奧地利學(xué)派的代表人物，其理論的建立是使早期奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論走向成熟的標(biāo)志。所以接下來，筆者詳細(xì)闡述龐巴維克的理論，并試以此來探討奧地利學(xué)派的研究特點,以及對我國的啟示。

一、主觀主義的方法論

龐巴維克在《資本實證論》中的第一章即名為“人與自然”。他認(rèn)為科學(xué)的統(tǒng)一性要求經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在某些較多的和自然科學(xué)有關(guān)的基本真理上，“一切在自然科學(xué)或心理學(xué)中是錯誤的東西在全部科學(xué)和各種科學(xué)中也是錯誤的”。這里強調(diào)的是人這個因素的作用，并將人的主觀心理因素包括到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋和論述中。從人的角度，龐巴維克試圖闡述幸福、需要、滿足、物品、使用、生產(chǎn)的相互關(guān)系，并將一切的生產(chǎn)活動歸結(jié)為“人為幸福而奮斗”，既滿足個人的需要。龐巴維克這里所提出的主觀主義的思考角度是其經(jīng)濟(jì)理論，乃至整個奧地利學(xué)派的方法論的一個集中體現(xiàn)。

奧地利學(xué)派產(chǎn)生之時就又被定義為主觀主義學(xué)派，即在考慮社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，有一些素材是由經(jīng)濟(jì)主體對現(xiàn)實世界的看法構(gòu)成。米塞斯在《人類行為》中將其表述為：“在人類行為中除了各種為獲取目標(biāo)而產(chǎn)生的個人欲望之外，別無他物。對于這些目標(biāo)的選擇，不存在真理的問題，只有價值。而價值判斷必然總是主觀的?！眾W地利學(xué)派不遺余力地為經(jīng)濟(jì)學(xué)賦上主觀主義的色彩，認(rèn)為決策者對各種不同方法的主觀評價就構(gòu)成了社會科學(xué)所依據(jù)的事實。所以研究者在分析經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的一些現(xiàn)實后果時，必須先理解這種行為背后所隱藏的人類心理動機。這樣的方法論也就使得奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家拒絕使用數(shù)學(xué)模型來討論經(jīng)濟(jì)問題，認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)整齊優(yōu)美的模型和對統(tǒng)計檢驗的應(yīng)用不能解決主觀性問題，也就不能說明社會的復(fù)雜性。

二、主觀價值論與價格論

龐巴維克認(rèn)為決定商品與服務(wù)這一客觀世界的，不是物質(zhì)的客觀規(guī)律，而是其滿足人類需要的潛在能力，即效用。價值是一件財貨對物主福利所具有的重要性，由邊際效用來衡量。物品具有價值的必要條件是有用性和稀缺性。

價格是構(gòu)建在主觀價值論基礎(chǔ)上的上層建筑。龐巴維克的價格論是想提出最徹底的心理學(xué)的價格論。價格，直接從主觀估價即邊際效用中引申出來。他提出了“邊際對偶”理論，即“市場價格是由兩對邊際對偶的主觀評價所限制和決定的”，也就是指實際進(jìn)行交換的最后的買主的評價――價格上限，以及能力最小的賣主的評價――價格下限。

這種理解是由奧地利學(xué)派非常徹底的主觀理論的基本趨勢產(chǎn)生的。我們可以發(fā)現(xiàn)奧地利學(xué)派的主觀估價的致命缺陷也恰恰包含在龐巴維克的論證中。首先，奧地利學(xué)派認(rèn)為價格決定于對商品的主觀評價，而決定主觀估價水平的因素本身就包括一定購買力下其他商品的價格，如奢侈品對必需品價格的依賴關(guān)系。因此，邊際效用本身就擺脫不了價格的影響。這樣，用主觀估價來說明價格的形成和變動實際上是一種循環(huán)論證。

更為重要的是，奧地利學(xué)派掩飾了商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。為了實現(xiàn)從效用到價格的飛躍，就必須經(jīng)過主觀價值這個中間環(huán)節(jié)。奧地利學(xué)派認(rèn)為可以用支付的貨幣度量物品的效用，同時貨幣的主觀價值取決于可以購買的商品的邊際效用。但是，用貨幣可以買到的商品量又取決于現(xiàn)有的價格水平。那么貨幣的主觀價值就相當(dāng)于會隨著價格而變動，于是便只有在商品的價格水平確定了以后才能知道。這個推理過程就變成了只有已知貨幣的效用才能夠知道商品的效用，從而過度到價格，但貨幣的效用又只有在已知各種商品價格之后才能夠確定，于是又跳不出循環(huán)論證的怪圈。但是這種論證在自然經(jīng)濟(jì)條件下卻是成立的，因為我們可以跳過貨幣的環(huán)節(jié)，直接從購買商品的效用與等價物的比例中引申出最高價格。

三、個人主義的特點

奧地利學(xué)派簡單的將自然經(jīng)濟(jì)下獨立個體進(jìn)行加總來闡明商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的形成，也體現(xiàn)了其個人主義的特點。在17世紀(jì)時，哲學(xué)家霍布斯就認(rèn)為社會不過是一堆運動著的互相碰撞的原子。奧地利學(xué)派的個人主義表現(xiàn)在其對任何集體行為的描述都是從對個人行為的描述開始的，個人構(gòu)成了這些集體，并且使這些集體相互影響，認(rèn)為只有從個體行為的角度解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象才能揭示其變化的內(nèi)在實質(zhì)，而不存在超越個人力量之外的社會趨勢。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中曾直接指出：“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯濱遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)?！倍嫲途S克恰好也樂于選用漁夫打魚和山中人取水的故事，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行探討使得他忽視了孤立經(jīng)濟(jì)向社會經(jīng)濟(jì)的過渡，將在特定條件下得出的結(jié)論機械的搬到完全不同的新的形勢中。例如，主觀估價在商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)中是完全不同的。在自然經(jīng)濟(jì)中，財貨儲量屬于一個孤立的經(jīng)濟(jì)主體，他按照獲得整個儲量所需勞動量進(jìn)行估價。在同一場合下財貨不以其余財貨為轉(zhuǎn)移的原始估價與以該儲量所包含的財貨來估價的派生估價之間沒有太大差別。而在商品經(jīng)濟(jì)中，財貨儲量的價格和主觀估價都是派生的，是以社會上正常生產(chǎn)條件下的商品價格為基礎(chǔ)的。每個人都會受到商品經(jīng)濟(jì)中各種社會經(jīng)濟(jì)因素的影響，供求便取決于價格。交換關(guān)系越發(fā)展，這種依賴的關(guān)系也越強烈，而這就表現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)決不是孤立個人經(jīng)濟(jì)的總和。

四、時間因素的作用

過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)行為總是在長期中朝均衡的方向發(fā)展，但卻未曾注意到這個過程是需要時間的，在這段時間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)不是靜止的而是會發(fā)生很多變化，甚至打破最初的均衡。奧地利學(xué)派則歷來強調(diào)時間在經(jīng)濟(jì)分析中的核心作用。

在龐巴維克的利息理論中，他認(rèn)為我們總是會為未來打算，并不是“現(xiàn)掙現(xiàn)吃”，并且現(xiàn)在總是占優(yōu)先。他列舉了三個理由：

1.供給和需求的狀況在現(xiàn)在和未來是不同的。這使得客觀交換價值的主觀評定結(jié)果會使現(xiàn)在物品的價值比未來物品的價值相對高些，于是就存在著相應(yīng)的時間貼水，即利息。

2.低估未來。由于我們的想象力和抽象力不完善，意志上的缺陷和人生的短暫無常，我們習(xí)慣于低估未來的需要。在現(xiàn)在物品和未來物品交換時，合成的交換價格會不利于后者，現(xiàn)在物品便有了貼水――利息。

3.產(chǎn)品技術(shù)上的優(yōu)越性。由于生產(chǎn)是迂回的，生產(chǎn)過程花費的越長，可能得到的產(chǎn)品數(shù)量就越多。現(xiàn)在物品通常是一種獲得較高邊際效用的手段，因而具有比未來物品更高一些的價值。

總之，現(xiàn)在物品通常比未來物品具有更高的主觀價值和價格。未來物品的較小價值與其時間上的差距程度相適應(yīng)著。利息來源于現(xiàn)在物品和未來物品價值上的差別且必然會出現(xiàn)。如果人們等價的交換現(xiàn)在物品和未來物品，由于迂回生產(chǎn)，資本家會不適當(dāng)?shù)难娱L生產(chǎn)過程，所以一定的利息對社會的正常供應(yīng)是健康和必要的。

五、對我國的啟示

1.對發(fā)展生產(chǎn)力的新理解――主體生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力。我國社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，但是需要發(fā)展什么樣的生產(chǎn)力呢？說法不一。從奧地利學(xué)派的主觀方法論出發(fā)，我們理解到人這個因素對于經(jīng)濟(jì)活動的決定性。因此筆者認(rèn)為，中國在生產(chǎn)力的發(fā)展上應(yīng)當(dāng)著重發(fā)展相對于客體生產(chǎn)力的主體生產(chǎn)力和相對于物質(zhì)生產(chǎn)力的精神生產(chǎn)力。首先，我們應(yīng)當(dāng)充分重視在市場經(jīng)濟(jì)下發(fā)展主體生產(chǎn)力，即人的勞動生產(chǎn)力，包括體力、腦力及勞動技能，這是現(xiàn)實生產(chǎn)中除掉物質(zhì)要素的人的部分。隨著我國的生產(chǎn)方式由勞動集約型向資金和技術(shù)集約型轉(zhuǎn)化，主體勞動力水平顯得越來越重要。我國應(yīng)當(dāng)使勞動力走入市場，承認(rèn)勞動力的個人所有權(quán)，允許其通過市場與生產(chǎn)資料的經(jīng)營權(quán)相結(jié)合，使人成為真正的主體生產(chǎn)力。其次，我國還應(yīng)當(dāng)重視精神生產(chǎn)力即精神文明，如企業(yè)精神。強調(diào)這種勞動力，可以使勞動者在企業(yè)中作為“經(jīng)濟(jì)人”追求經(jīng)濟(jì)利益，同時作為“組織人”追求精神利益，更大的發(fā)揮勞動力的作用。

2.資本市場。當(dāng)前我國的資本市場尤其是股票市場相當(dāng)火熱，不少人開始質(zhì)疑我國市場中的經(jīng)濟(jì)泡沫。國家為了穩(wěn)定局勢也采取了一些相應(yīng)的措施。奧地利學(xué)派中的個人主義特點使得其與現(xiàn)代金融行為學(xué)完美的結(jié)合，而我們也可以從這里入手。俗話說：“股市是一個心理王國?！苯鹑谧C券投資者的行為與其心理是分不開的。我國在采取應(yīng)對措施時應(yīng)充分重視金融投資者的投資心理，包括他們的預(yù)期心理、情緒周期、攀比和風(fēng)險偏好，尤其是投資群體的心理乘數(shù)效應(yīng)，幫助他們培養(yǎng)穩(wěn)定的市場信心，建立適當(dāng)?shù)妮浾搶?dǎo)向，規(guī)范傳媒的行為，提供準(zhǔn)確的股票信息，以穩(wěn)定我國的資本市場。

3.企業(yè)和國家引導(dǎo)消費時應(yīng)加入心理因素。人們的消費行為除受收入和供給狀況的客觀限制，很大程度還由其心理因素決定。不同性別、年齡、階層的消費方式和習(xí)慣是不同的。企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視消費者心理的研究，以使其產(chǎn)品更能滿足消費者的需求，提高經(jīng)濟(jì)效率。同時，企業(yè)還應(yīng)當(dāng)注重企業(yè)形象這一筆豐厚的無形資產(chǎn)，良好的企業(yè)形象是抓住消費者的鑰匙。國家注重消費心理的研究則可以更有效的指導(dǎo)生產(chǎn)和引導(dǎo)消費，也有助于國家調(diào)整當(dāng)前的消費結(jié)構(gòu)。

4.發(fā)揮利息杠桿的作用。奧地利學(xué)派認(rèn)為利息是必然存在且有益的。這一結(jié)論雖沒錯，但我國須在新的角度上看待利息問題。社會主義的利息有別于資本主義社會，它是勞動人民為社會提供的那部分價值的體現(xiàn)。銀行貸款利息可以促使企業(yè)注重經(jīng)濟(jì)核算，加快周轉(zhuǎn)率，而存款支付利息則有助于吸引更多的閑置資金。利息同時還是國家積累資金和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的重要工具。隨著社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利息成為不斷壯大社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)杠桿之一，而我國在當(dāng)前應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮利息的杠桿作用。

六、結(jié)語

奧地利學(xué)派采用主觀主義的方法論，將人類的行為作為研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出發(fā)點，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了主觀價值論，既背離了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)教條，又反對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得其在理論發(fā)展的歷史上一直走得很孤寂。但我們必須認(rèn)識到其思想中的寶貴精髓，而這些精髓也正逐漸被正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論吸收。正如上述，奧地利學(xué)派的基本思想在我國研究許多經(jīng)濟(jì)問題上是有極大的指導(dǎo)和借鑒作用的，例如行為金融學(xué)的研究，以及市場過程、產(chǎn)業(yè)組織、制度變遷和經(jīng)濟(jì)增長等等。當(dāng)前，中國正步入改革的關(guān)鍵時期，新的階段需要新的理論。在此背景下，探究和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)史中別具一格且頗具特色的奧地利學(xué)派，深入發(fā)掘其理論資源并結(jié)合中國改革開放的實際進(jìn)行深刻反思，是極具現(xiàn)實意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]漆光瑛蔡中興著:《外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史新編》.上海財經(jīng)大學(xué)出版社,2002年

篇5

在任何一種經(jīng)濟(jì)體制下，要使經(jīng)濟(jì)生活正?；鸵幸欢ǖ慕?jīng)濟(jì)秩序。計劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)秩序是和行政秩序是同一的?？梢哉f，計劃經(jīng)濟(jì)實質(zhì)上是行政  經(jīng)濟(jì)。而市場經(jīng)濟(jì)的一個顯著特點在于宅的經(jīng)濟(jì)秩序是通過法制形式和維持的，或者說，是一種法律秩序?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)并不是單純的自由競爭，而是一個有序化，制度化過程，這一過程是通過一系列具體的法律制度來實現(xiàn)的。與計劃經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)可以更有效地配置資源。但是，市場只有具備合理而完備的法律前提，才能發(fā)揮有效配置資源的功能。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南新說：“沒有合適的法律和制度，市場就不會產(chǎn)生任何體現(xiàn)價值最大化意義上的效率。”①從這個意義上說，市場經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)?；蛘哒f，法制是市場經(jīng)濟(jì)的法律特征。

    市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，具體表現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)活動中各個主體的權(quán)利、義務(wù)的行為規(guī)則、政府行為等方面都以法律的形式全面規(guī)范，即一切經(jīng)濟(jì)活動法制化。

    （一）通過法律來治理是市場經(jīng)濟(jì)有效運行的內(nèi)在要求。

    1、市場主體的經(jīng)濟(jì)行為需要法律規(guī)范。

    市場主體是經(jīng)營的企業(yè)，它有兩個廣大，兩個方面需要法律規(guī)范：一方面企業(yè)的產(chǎn)權(quán)問題，企業(yè)能夠行使全部法人財產(chǎn)權(quán)而不受侵犯地自主經(jīng)營需要法律保證；另一方面企業(yè)在自主經(jīng)營中，必然要追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，那么，一旦企業(yè)對利益關(guān)系采取非正當(dāng)競爭手段，損害其他自主經(jīng)營的企業(yè)或國家的利益時，這也需要法律規(guī)范。沒有上述法律規(guī)范，市場經(jīng)濟(jì)就難以正常運行。

    2、市場運行的規(guī)則需要靠法律來構(gòu)筑維系。

    市場是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，市場運行就是市場經(jīng)濟(jì)的運轉(zhuǎn)，而市場運行的各次規(guī)則要靠法律來構(gòu)筑。市場運行有眾多的規(guī)則，如生產(chǎn)資料市場規(guī)則、金融市場規(guī)則、勞動力市場規(guī)則、技術(shù)市場規(guī)則，等等。這些規(guī)則都要用法律手段加以規(guī)定。因為法律手段具有嚴(yán)密性、規(guī)范性、公開性，以及國家的法制性和相對穩(wěn)定性等特點，可以從根本上規(guī)范經(jīng)濟(jì)和社會生活運行。沒有行之有效的法律，市場經(jīng)濟(jì)就不可能有效運轉(zhuǎn)。

    3、市場競爭的公平競爭需要法律保障市場經(jīng)濟(jì)的核心是公平競爭。公平競爭就是自由、等價交換。沒有自由交換，商品就很難流通；生產(chǎn)再多的產(chǎn)品，不能實現(xiàn)等價交換，就不能實現(xiàn)其內(nèi)在價值和獲得利潤，生產(chǎn)者就沒有生產(chǎn)和再生產(chǎn)的積極性。商品生產(chǎn)者要求平等、自主、自由地等價交換，進(jìn)行公平競爭，就要求法律保障。同樣，消費者為了維護(hù)自己的合法權(quán)益，也要求法律保護(hù)。沒有這種法律保障，市場經(jīng)濟(jì)同樣不可能有效運轉(zhuǎn)。

    4、市場經(jīng)濟(jì)的一般性和特殊性需要法律來強制體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的一般性表現(xiàn)為在各個市場經(jīng)濟(jì)國家都發(fā)揮作用的一般規(guī)律。這些規(guī)律一旦為人們所認(rèn)識，就將在理性的度上用法律來規(guī)范，使遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律成為具有法律得來的行為，市場經(jīng)濟(jì)的特殊性反映社會制度的本質(zhì)特征，體現(xiàn)一定歷史時期社會制度的要求，它不僅表現(xiàn)在市場主體的經(jīng)濟(jì)活動之中，更重要的是通過一定的立法程序用法律確立起來。

    5、市場經(jīng)濟(jì)的自主性需要法律來確認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)是自主性的經(jīng)濟(jì)，即承認(rèn)和尊重市場主體的意志自主性。這就要求用法律確認(rèn)市場主體資格，明確產(chǎn)權(quán)，充分尊重和平等保護(hù)各類市場主體的財產(chǎn)權(quán)及其意志自由。同時，規(guī)定市場主體行使權(quán)利的方法、原則和保障權(quán)利的程序。如果沒有法制，市場主體的財產(chǎn)權(quán)以及其他權(quán)利就無法實現(xiàn)，市場就是一句空話。

    6、市場經(jīng)濟(jì)的契約性需要法律來確認(rèn)保護(hù)。

    市場經(jīng)濟(jì)的基地在于市場，而市場交換或市場經(jīng)濟(jì)的具體動作，主要是通過市場主體之間經(jīng)過自由、平等的協(xié)商新訂立的契約來進(jìn)行的。契約是市場的法律原型，市場經(jīng)濟(jì)最主要的法律特征就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的契約化。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，契約成為經(jīng)濟(jì)交往的主要形式。通過契約的形式來建立經(jīng)濟(jì)關(guān)系和實現(xiàn)資源配置，是市場經(jīng)濟(jì)不同于計劃經(jīng)濟(jì)的最本質(zhì)的區(qū)別，而契約這種法律形式，市場經(jīng)濟(jì)就寸步難行。而契約這種法律形式對契約原則、方式和法律的確認(rèn)與保護(hù)為前提。

    7、市場經(jīng)濟(jì)的競爭性需要法律來保障。

    競爭是市場經(jīng)濟(jì)的命脈，沒有競爭就沒有市場經(jīng)濟(jì)。通過競爭達(dá)到優(yōu)勝劣汰，合理配置資源，這是市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性之一。但競爭必須是公平合法的競爭，否則，市場經(jīng)濟(jì)就可能失靈或扭曲。因為在競爭過程中，有些競爭者為了貪圖利益不惜冒最大的風(fēng)險，采取各種不正當(dāng)手段如制造假冒偽劣商品，虛假廣告、資取別人商業(yè)秘密等，這就必然妨礙市場競爭的正常運行。如同球賽一樣，球員必須按照一定的規(guī)則進(jìn)行比賽。沒有規(guī)則，比賽就無法進(jìn)行。因此，必要的法律是維護(hù)正當(dāng)競爭的保障。

    8、市場經(jīng)濟(jì)的主體地位平等原則需要法律來確認(rèn)和維護(hù)。

    與計劃經(jīng)濟(jì)不同，市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體是通過契約發(fā)生關(guān)系的，這就是意味著雙方當(dāng)事人在地位上是平等的，因此，必須通過法律確認(rèn)所有人的平等地位，至少在形式上平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)。如果沒有法律上的平等地位，市場主體之間的平等就失去了前提和保障。

    9、市場經(jīng)濟(jì)開放性要求有完備的法律制度以適應(yīng)加入國際經(jīng)濟(jì)法律體系的需要。

    市場經(jīng)濟(jì)是開放經(jīng)濟(jì)。它一方面要求統(tǒng)一開放的國內(nèi)市場體系；另一方面也要求市場國際化。統(tǒng)一的、開放的市場體系必須有統(tǒng)一的調(diào)整手段和相應(yīng)的規(guī)則。要使我國市場與國際市場接軌，就必須按照現(xiàn)代法制的要求，加入國際經(jīng)濟(jì)法律體系。

    （二）通過法律來治理是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的反映。

    在不同的發(fā)展時期，法律反映不同市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點。資本主義市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了自由競爭階段的市場經(jīng)濟(jì)和壟斷階段的市場經(jīng)濟(jì)兩種發(fā)展形態(tài)，每個時期都有相應(yīng)的法律規(guī)范。

    在自由競爭的資本主義時期，原始積累是資本主義生產(chǎn)方式得以確立的前提，即在“劍與火”的文明中把直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為工資勞動者，把貨幣轉(zhuǎn)化為資本。經(jīng)濟(jì)法在這一過程中起了重要作用，其中英國最為典型。從17世紀(jì)開始，英國就推行了“圈地運動”，把廣大農(nóng)民從耕地上趕走，土地改作“牧場”。為此，英國國會于1700—1760年頒布了208個圈地法規(guī)，1761—1801年又通過了2000個土地法令。這些法律反映了把封建土地所有制改為資本主義所有制，使農(nóng)民從土地上游離出來，為適應(yīng)資本主義發(fā)展提供了大量的雇傭勞動者。與此同時，為了轉(zhuǎn)化和積累資本，開展自由貿(mào)易與自由競爭，促進(jìn)資本主義的發(fā)展，各主要資本主義國家都制定和實施了《氏法》和《商法》，以保證讓“看不完的手”調(diào)節(jié)市場的運行。

    19世紀(jì)未到20世紀(jì)初，金融機構(gòu)與工商業(yè)相結(jié)合，以金融為主的壟斷資本形成以后，美國國會于1899年制定了《謝爾曼法》，1914年又制定了《克萊頓法》和《聯(lián)邦委員會貿(mào)易法》，統(tǒng)稱為反托拉斯法。它壟斷資產(chǎn)階級的整體利益出發(fā)，對托拉斯進(jìn)行了若干限制，以調(diào)節(jié)資本主義的內(nèi)部矛盾，維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)秩序。

    第二次世界大戰(zhàn)以后，壟斷資本主義發(fā)生了新的變化，由一般壟斷階段轉(zhuǎn)變?yōu)閲覊艛嚯A段?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)進(jìn)一步社會化，促使資本主義的壟斷程度進(jìn)一步提高。同時，為了減弱經(jīng)濟(jì)危機對經(jīng)濟(jì)的實現(xiàn)調(diào)控。因此，經(jīng)濟(jì)法得到全面的發(fā)展，深入經(jīng)濟(jì)生活的主要手段。

    隨著生產(chǎn)社會化和經(jīng)濟(jì)商品化程度的日益擴(kuò)大和提高，自由市場經(jīng)濟(jì)日益暴露出它的弊端，重復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機和周期性波動，表明自由市場經(jīng)濟(jì)無法有效地完成資源配置任務(wù)。因此，在市場競爭的基礎(chǔ)上，需要國家通過經(jīng)濟(jì)杠桿、法律手段和非經(jīng)濟(jì)手段間接調(diào)控市場，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

    不論資本主義市場還是社會主義經(jīng)濟(jì)，無不通過法律來反映不同發(fā)展形態(tài)的要求，體現(xiàn)國家對市場經(jīng)濟(jì)的不同調(diào)控形式。國家運用法律手段逐步加強對市場經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)調(diào)控的過程，實際上就是法治的過程。法律制度同市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展安密不可分，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。從這個意義上說，市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。

    在質(zhì)的方面，市場經(jīng)濟(jì)所需要的法律與自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所需要的法律有著根本的區(qū)別。與自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)在法律上表現(xiàn)出來的獨特之處，主要不在于它有更多的法律，而在于這些法律體現(xiàn)了不同的原則，精神和程序。例如，計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)都要求經(jīng)濟(jì)主體合法經(jīng)營，但在計劃經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體的合法經(jīng)營意味著它對行政權(quán)力的絕對無條件地服從。法律的任務(wù)就在于用強制力將經(jīng)濟(jì)主體限制于行政權(quán)力的直接控制之下。因此，計劃經(jīng)濟(jì)的法律是以行政權(quán)力為核心的命令法體系。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體的合法經(jīng)營首先在于經(jīng)濟(jì)主體具有法定的、任何行政權(quán)力都不得侵犯的獨立權(quán)利。法律為經(jīng)濟(jì)主體的合法經(jīng)營留下了廣闊的、可以選擇的自由空間。因此，市場經(jīng)濟(jì)的法律是以經(jīng)濟(jì)發(fā)主體的權(quán)力為核心的選擇法體系。

    市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和政治的分離，這就更要求對行政權(quán)力的范圍和行使方式進(jìn)行限制。市場經(jīng)濟(jì)造就了獨立于行政權(quán)力之處的經(jīng)濟(jì)力量—市場主體，它可以對抗行政權(quán)力的不合理、不正當(dāng)行使，改變過去那種行政權(quán)力不受約束的狀況。雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府也援引法律來實施控制和干預(yù)，但政府的權(quán)力本身已經(jīng)受到了法律的嚴(yán)格限定。市場經(jīng)濟(jì)對行政權(quán)力的經(jīng)濟(jì)限制構(gòu)成了對權(quán)力法律約束的基本條件。總之，法制的一系列基本原則、制度和特征都是在經(jīng)濟(jì)市場化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。在自然經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)條件下，法律再多、再完備，也不可能實行法制。市場經(jīng)濟(jì)需要以權(quán)力為核心，具有極大權(quán)威和獨立運行機制的法律制度，這正是法制形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動因?？墒?，并不是任何一種法律制度都可以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，只有法制才能成為市場經(jīng)濟(jì)提供它賴以存在和發(fā)展的法律形式。

    從法制史來看，奴隸社會和封建社會之所以不存在法制，根本原因在于自然經(jīng)濟(jì)無法提供法制生長的土壤。法制是伴隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的，資本主義市場經(jīng)濟(jì)為法制奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會主義的法律制度是隨著社會主義的國家的產(chǎn)生而建立的。但是，由于社會主義國家在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)否定市場經(jīng)濟(jì)，實行高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)，結(jié)果導(dǎo)致法律長期以來不僅得不到重視和發(fā)展，反而屢屢遭到削弱和破壞。黨的明確提出了加強社會主義的法制。從此，我國社會開始朝著法制化方向發(fā)展，但當(dāng)時還沒有從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度提示出社會主義法制的經(jīng)濟(jì)動因，黨的十四大明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這標(biāo)志著社會主義法制建設(shè)進(jìn)入一個新的階段。

    但是，我們必須看到，我國目前還處于從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的初始階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)還是一個有待實現(xiàn)的目標(biāo)，而不是已經(jīng)建成的現(xiàn)實。因此，建立社會主義法制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還十分薄弱，這就決定了我國現(xiàn)階段的法制化程度還很低。只有大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，才能為社會主義法制奠定堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

    二、法律制度在市場經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展過程中的地位和作用

法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展具有悠久的歷史。而經(jīng)濟(jì)法制則是進(jìn)入資本主義社會以后，為了適應(yīng)自由市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)代意義上的運用經(jīng)濟(jì)立法手段調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是第一次世界大戰(zhàn)時期在主要參戰(zhàn)國出現(xiàn)的。當(dāng)時在世界范圍內(nèi)，資本主義已經(jīng)從自由競爭走向壟斷，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)已成為壟斷階段市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求。為了克服戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的物資供應(yīng)困難，有關(guān)國家采取經(jīng)濟(jì)立法手段，進(jìn)一步實行國家對經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)和控制。為什么經(jīng)濟(jì)法首先在西方市場經(jīng)濟(jì)國家出現(xiàn)并逐步形成較為完善的制度呢？有以下原因：

（一）在社會化大生產(chǎn)條件下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，原有氏法雖然還是調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)的重要手段，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)調(diào)節(jié)更方形態(tài)的市場經(jīng)濟(jì)的要求，于是經(jīng)濟(jì)法便逐步從民法中分離出來形成獨立體系，以推動市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

    （二）壟斷資本組織、企業(yè)集團(tuán)的巨大發(fā)展及其權(quán)力體系的擴(kuò)張，對社會生活發(fā)生了重大影響，在國際間進(jìn)行廣泛的經(jīng)濟(jì)活動，使市場經(jīng)濟(jì)向全球化發(fā)展，因而必然要求通過國家立法在世界范圍內(nèi)爭奪資源和分割利潤。

    （三）壟斷資本與國家政權(quán)緊密結(jié)合，通過經(jīng)濟(jì)立法手段，干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)運行，緩和爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機。

    上述分析表明，經(jīng)濟(jì)法是從市場經(jīng)濟(jì)的母體中孕育出來的，或者說市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展為資本主義法制制度的調(diào)整和完善提供了實踐舞臺。那么，法制在社會主義市場經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展過程中的作用怎么樣呢？概括起來講，法制在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用有四個方面：

（一）引導(dǎo)作用。法律對市場經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)作用，是由市場經(jīng)濟(jì)運行的規(guī)律決定的?？陀^地認(rèn)識這些規(guī)律，真實地反映這些規(guī)律，并通過對市場的引導(dǎo)使之符合這些規(guī)律的要求，這就是法律的根本任務(wù)。市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷著復(fù)雜的生產(chǎn)、分配、流通和消費的過程，實質(zhì)上是人與人之間的社會互動過程。為了使密集的、復(fù)雜的、且隨機性很在的社會互動井然有序，必須運用法律對人的活動進(jìn)行引導(dǎo)。在社會主義條件下搞市場經(jīng)濟(jì)既要借鑒現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的一般經(jīng)驗，  又要結(jié)合中國的具體情況，并使之符合社會主義的要求，這也必須借助法律的引導(dǎo)。必須明確的是：現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)覆蓋面越來越大，無論是市場機制，還是市場體系規(guī)模，都是復(fù)雜而龐大的。再也不能按近代市場經(jīng)濟(jì)那樣單純依靠“私人自治”或“意思自治”而自發(fā)運行與發(fā)展，必須實行高層次宏觀調(diào)控，并使這種調(diào)控的形式多樣化、精密化，并以引導(dǎo)為主要形式。

    （二）促進(jìn)作用。法律對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1、直接促進(jìn)作用。那些直接調(diào)整市場經(jīng)濟(jì)的法律，如氏法、經(jīng)濟(jì)法以及經(jīng)濟(jì)行政法、勞動法、知識產(chǎn)權(quán)法等等，不僅促使市場經(jīng)濟(jì)按照法律所確認(rèn)的原則深入發(fā)展，而且為市場的進(jìn)一步完善掃除障礙和創(chuàng)造條件。任何一項直接調(diào)整市場關(guān)系的法律，只要它是符合我國實際情況和反映市場規(guī)律的，就定能促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

    2、間接促進(jìn)作用。這主要指那些以調(diào)整政治關(guān)系、管理關(guān)系、家庭關(guān)系為主的那些法律。如刑法、訴訟法、家庭婚姻法等等。雖然它們不直接或多數(shù)不直接調(diào)整市場經(jīng)濟(jì)中的各種行為，但由于通過對各種政治關(guān)系、管理關(guān)系和家庭關(guān)系的調(diào)整，正確處理各種矛盾和糾紛，從而調(diào)動人們從事社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動的積極性。

    （三）保障作用。法律以其特有的屬性——國家強制性和規(guī)范性，在保障經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的過程中，起著不可替代的特殊作用。這種保障表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、利益保障。市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種行為，大都為了實現(xiàn)一定的物質(zhì)利益并體現(xiàn)為一定權(quán)利。法律通過及時制止、制裁那些侵犯他人、集體和國家利益的違法、犯罪行為，來保障市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善。

    2、秩序保障。市場行為只有在良好的、穩(wěn)定的、有序的秩序中進(jìn)行才能達(dá)到預(yù)期目的效果。沒有秩序，就不可能建立市場，更不可能進(jìn)行商品交換，也就談不上建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制了。市場秩序?qū)嵸|(zhì)上就是法律秩序。

    （四）制約作用。法律在引導(dǎo)、促進(jìn)和保障市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和同時，還發(fā)揮制約限制市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中某些消極因素的作用。我國市場經(jīng)濟(jì)雖然尚處于初始階段，但市場競爭中的某些消極因素已開始出現(xiàn)，必須運用法律手段抑制和消除這些消極因素，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

    三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求法律制度

改革開放以來，高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸萎縮，市場機制逐漸進(jìn)入了社會經(jīng)濟(jì)生活。推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但在這一過程中，不斷出現(xiàn)新的社會經(jīng)濟(jì)問題嚴(yán)重影響和干擾了經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。其主要原因是缺乏完善的經(jīng)濟(jì)立法、司法、執(zhí)法，特別是缺乏保障和規(guī)范市場正常運行的法律、法規(guī)體系。

    大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建立起充滿生機和活力的市場經(jīng)濟(jì)運行機制，呼喚并依靠著與之相適應(yīng)的法制建設(shè)的發(fā)展與變革。法制建設(shè)必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動社會全面進(jìn)步。所謂“立法是對現(xiàn)行行為的規(guī)范和對經(jīng)驗的總結(jié)和固定”這一傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)不適應(yīng)建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的需要。這一傳統(tǒng)觀念是導(dǎo)致我國的法制建設(shè)長期滯后于經(jīng)濟(jì)生活和改革開放步伐的重要原因。在過去傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制下，主要靠行政命令來管理，而在改革開放，特別是在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的條件下，各種新經(jīng)濟(jì)關(guān)系層出不窮，日益錯蹤復(fù)雜，如不事先加以規(guī)范和調(diào)控，就可能對市場經(jīng)濟(jì)造成巨大的沖擊和危害。如果立法沒有預(yù)見性、超前性，就適應(yīng)不了新形勢的要求。

    現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)無論以哪種模式存在，都具有一些基本的要素。這就是：建立在明確界定的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上，獨立自主地進(jìn)行決策的企業(yè)（包括各種所有制）；企業(yè)有權(quán)自由進(jìn)行平等競爭的能提供正確價值參數(shù)的市場；政府的宏觀管理和調(diào)控。以上要素都要法制做保證。

    四、我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育及發(fā)展過程中對市場經(jīng)濟(jì)法制化的影響。

    一般來說，經(jīng)濟(jì)的市場化必然伴隨著社會法制化，但是，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育的不同時期，由于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育方式的差異，社會的法制化方式和程度是不同的。我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育過程，從一開始就帶有不同于西方國家的特點。這些特點不可避免地影響了經(jīng)濟(jì)市場化過程及其法制化方式。

    （一）在西方國家，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育起點是封建的自然經(jīng)濟(jì)。而且，從封建自然經(jīng)濟(jì)向資本主義市場經(jīng)濟(jì)的過渡是通過所有權(quán)的徹底私有化完成的。作為資本主義法制基本內(nèi)容的財產(chǎn)法、契約法等正是在這一背景下發(fā)展起來的。

    在我國，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育的起點是計劃經(jīng)濟(jì)。而且，從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是在堅持公有制為主體前提下進(jìn)行的。由于公有制主要通過國家所有權(quán)的形式表現(xiàn)出來，產(chǎn)權(quán)關(guān)系的一方是享有行政權(quán)力的國家，其法律調(diào)控的方式，程序顯然不同于私有制。

篇6

關(guān)于依附性佃農(nóng)的發(fā)生和發(fā)展

主張漢代是封建制社會的學(xué)者與主張漢代是奴隸制社會的學(xué)者的分歧，看來主要巳不在于奴隸在勞動者當(dāng)中是否占大多數(shù)，而在于大多數(shù)勞動者是自由民還是具有依附性的身份。他們當(dāng)中一些有代表性的學(xué)者把東漢末年以后依附性租佃農(nóng)的出現(xiàn)作為封建化的主要標(biāo)志，對租佃關(guān)系和依附性佃農(nóng)產(chǎn)生的時間估計較晚。例如唐長孺先生認(rèn)為，秦漢是亞洲型的奴隸社會，奴隸被用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，但在生產(chǎn)領(lǐng)域并不占主要地位，自耕農(nóng)在全部人口中占很大比重，漢武帝以后從自耕農(nóng)中分化出部分佃農(nóng)，但他們的身份是自由的，直到東漢末年才出現(xiàn)依附性的佃農(nóng)。東漢以來“客”的卑微化和普遍化的過程，到西晉最后完成，這也就是大量自耕農(nóng)和自由佃農(nóng)封建化的過程。 [1]何茲全先生認(rèn)為古代社會的漢代有自由民（編戶齊民）五千萬，奴隸則只有六七百萬；他們通過奴隸的解放（主要發(fā)生在王莽改奴婢為“私屬”以后）和自由民的投靠（主要發(fā)生在東漢末年戰(zhàn)亂時期）的途徑，到魏晉南北朝，大部分轉(zhuǎn)化為豪族、寺院的依附民。 [2]在這里我覺得有兩個問題需要提出來討論：一是中國租佃關(guān)系是什么時候產(chǎn)生的？二是依附性佃農(nóng)又是什么時候產(chǎn)生的？

一、租佃關(guān)系的產(chǎn)生

《漢書食貨志》載董仲舒云：

至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連仟伯，貧者亡立錐之地。……或耕豪民之田，見稅什五。（顏注曰：“言下戶貧人，自無田而耕豪富家田，十分之中，以五輸本田主也?！保?/p>

按照董仲舒的說法，租佃制是戰(zhàn)國時商鞅變法廢除井田制以后，在土地私有、貧富分化的條件下，由庶民地主（所謂“豪民”）首先采用的一種封建性的剝削方式。

但不少學(xué)者對這一記載抱懷疑或否定的態(tài)度，認(rèn)為這是一條孤證；戰(zhàn)國時仍然實行國家授田制，不可能產(chǎn)生租佃制，董仲舒只不過是在托古說今（漢武帝時代）而已。其實，不但是董仲舒，漢代許多政論家（如荀悅、仲長統(tǒng)等）都把以實行實物分成租為重要特點的豪強地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溯源于戰(zhàn)國時期井田制的瓦解；董仲舒的說法是被當(dāng)時的人們所普遍認(rèn)可的。戰(zhàn)國時代國家授田制似乎仍然在維持，實際上已經(jīng)殘破，貧富分化嚴(yán)重，農(nóng)民土地不足或喪失土地已經(jīng)成為普遍性的問題。這些問題甚至在商鞅變法以前即已存在。例如，與商鞅同時代的孟子，曾痛陳“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”（《梁惠王上》），商鞅也指出三晉不少農(nóng)民“上無通名，下無田宅”，并為此制定了“徠民”政策（《商君書徠民》）。在秦本土的農(nóng)民中，也有“豪杰”和“要靡”的分化?！豆茏印氛劦健柏毟徊祸ぁ保ā掇穸取罚懊裼邢喟俦吨óa(chǎn)業(yè)）”（《國蓄》），不但有“無食”“無種”“無本”（《揆度》）的貧苦農(nóng)民，而且有全無土地家財，因而不屬納稅對象（“無賦”）的老百姓（《禁藏》）。當(dāng)時人們用“無立錐之地”來形容這一赤貧的階層。 [3] “民”中的另一極是豪富，即庶民地主?！案徽咛镞B仟伯，貧者亡立錐之地”正是對這種貧富分化中最有典型意義的現(xiàn)象的一種概括，這并非董仲舒的杜撰。新興的庶民地主沒有原來貴族領(lǐng)主那種直接統(tǒng)治農(nóng)民的權(quán)力，他們可能而且實際采取的經(jīng)營方式是使用奴隸、雇工直接經(jīng)營和把土地出租給農(nóng)民而收取地租，這也是貧困破產(chǎn)的農(nóng)民幾條主要出路。出租土地收取地租的方式，就是所謂“或耕豪民之田，見稅什五”。我們知道，戰(zhàn)國時代的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率已經(jīng)達(dá)到“一夫百畝”、畝產(chǎn)二石的水平，這樣，一個農(nóng)業(yè)勞動力生產(chǎn)的糧食，他自己和他所負(fù)擔(dān)的家庭人口食用一半就大致夠了，還有一半可以作為剩余產(chǎn)品提供出來，這就是《管子》所說的“民食什五之谷”。只有在這個基礎(chǔ)上，才有可能實行“見稅什五”的租佃制。而這一基礎(chǔ)，戰(zhàn)國時代確實已經(jīng)具備。 [4]由此亦可見董仲舒所說決非虛言。出身農(nóng)民的蘇秦曾向往當(dāng)一個擁有“洛陽負(fù)郭田二頃”的小地主，這二百畝田可視為當(dāng)時取得地主資格的最低土地限額，而它是按照“見稅什五”的標(biāo)準(zhǔn)計算的。因為至少擁有二百畝地，以“見稅什五”的租率出租，才能獲得相當(dāng)于或超過一個“一夫百畝”的自耕農(nóng)全年的糧食收入，過上不勞而獲的地主生活。 [5]這也表明當(dāng)時確實存在“見稅什五”的租率和實行“見稅什五”租佃制的庶民地主。

在庶民地主可能采取的三種土地經(jīng)營方式中，租佃制是比較適合當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)條件及其發(fā)展的。《呂氏春秋審分》記載一個庶民地主 [6]比較了“眾地”（雇工集體耕作）和“分地”優(yōu)劣，得出“分地則速”的結(jié)論。所謂“分地”，即把土地分給農(nóng)民包干，這是租佃制的先聲，或者竟是掩蓋在雇傭或伇屬關(guān)系之下的一種租佃制。 [7]后世的租佃制或稱為“分田”，如王莽所說的“分田劫假” [8]，荀悅所說的“分田無限”，東漢黃香傳所載魏郡公田的“與人分種”，曹魏屯田實行的“分田之術(shù)”，都是指租佃制，它們與《呂氏春秋審分》所說的“分地”，顯然是一脈相承的。歷史發(fā)展充分證明了《呂氏春秋審分》所作分析的正確性，在地主制經(jīng)濟(jì)的諸種經(jīng)營方式中，租佃制表現(xiàn)了最強大的生命力。之所以如此，起作用的因素是多方面的，其中關(guān)鍵的一條是，春秋戰(zhàn)國以來中國形成精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，而這種技術(shù)體系對勞動者的積極性和主動性提出了較高的要求。奴隸缺乏生產(chǎn)積極性，難以精耕細(xì)作；雇工成本高、也難以監(jiān)督；唯有分租最便于調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)的積極性和主動性。

秦漢時代，私人和公家租賃土地還有一個名稱——“假”?！稘h書食貨志》：“豪民侵凌，分田劫假，厥名三十，實什稅五也?！鳖亷煿抛ⅲ骸凹?，亦謂貧人賃富人田也?！蔽鳚h在京畿地區(qū)設(shè)“稻田使者”，又稱“假稻田使者”，負(fù)責(zé)把政府掌管的稻田“假與民收其稅入” [9]。李賢注《后漢書孝和孝殤帝紀(jì)》說：“假，租賃也?！边@種“假田”，也可以追溯到戰(zhàn)國時代。我以前讀《睡虎地秦簡》，看到其中有官府向百姓“假”鐵器的記載，如“叚（假）鐵器，銷敝不勝而毀者，為用書，受勿責(zé)?！薄鞍傩諈伲┕骷坝胸?zé)（債）未賞（償）者……”[10] 曾想，既然鐵器可以“假”，土地是不是也可以“假”呢？后來在《龍崗秦簡》果然發(fā)現(xiàn)有“假田”的記載：

諸以錢財物假田

黔首錢假田已 [11]

龍崗秦簡的時代在秦統(tǒng)一前后，它所反映的國有土地租賃的情況應(yīng)不晚于戰(zhàn)國末年。這說明，在庶民地主中首先實行的租佃制，很快就推廣到國有土地上去了。反觀《睡虎地秦簡》的有關(guān)記載，那些鐵器很可能就是向租種國有土地的農(nóng)民出借的，由于已經(jīng)收取了地租，鐵器損壞后就不必賠償，其中包含了保證國有土地生產(chǎn)正常進(jìn)行的意義。秦代假田似乎還推廣到了邊郡?！妒酚浶倥袀鳌份d秦始皇派蒙恬出擊匈奴，收復(fù)河南地后，“又度河據(jù)陽山北假中”。裴骃《集解》云：“北假，北方田官。主以田假與貧人，故云北假?！睋?jù)此，“北假”是由于秦在這里實行“假田”而得名的，后來成了地名，漢代仍然一直在這里設(shè)置田官，負(fù)責(zé)“假田”的事務(wù)。

總之，租佃關(guān)系在戰(zhàn)國時代已經(jīng)出現(xiàn)，應(yīng)該是沒有問題的。關(guān)于租佃制的早期的直接記載確實不多，這大概是由于它往往隱藏在雇傭或役屬關(guān)系之下，到漢代才逐漸顯山露水。王莽篡漢后，在對漢朝政府的指責(zé)中指出：

豪民侵陵，分田劫假。厥名三十稅一，實什稅五也。父子夫婦終年耕蕓，所得不足以自存。故富者犬馬余菽粟，驕而為邪；貧者不厭糟糠，窮而為奸。

荀悅《前漢紀(jì)》評論漢文帝三十稅一詔時也指出：

古者什一而稅，以為天下之中正也；今漢民或百一而稅，可謂鮮矣。然豪強富人，占田逾侈，輸其賦太半。官收百一之稅，民收太半之賦。官家之惠。優(yōu)於三代，豪強之暴，酷于亡秦，是上惠不通，威福分于豪強也。

這兩條史料都是被人們征引得爛熟的。我之所以再次迻錄于上，是因為他們是以權(quán)威者的身份（一個是長期執(zhí)掌政權(quán)的最高統(tǒng)治者，一個是當(dāng)代的歷史學(xué)家）講述當(dāng)代（漢代）的普遍情況，這是任何個案的例舉所無法取代的。他們都指出了漢代豪強勢力的膨脹和豪強地主普遍實行收取實物地租的租佃制剝削方式。與漢代其他文獻(xiàn)相參證，不難看出，至遲漢武帝時代，庶民地主中的豪強勢力已經(jīng)坐大，租佃制已經(jīng)成為地主制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)經(jīng)營方式。漢武帝時代，決不是部分佃農(nóng)開始從自耕農(nóng)中分化出來的時代。 注釋

[1] 唐長孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》，武漢大學(xué)出版社，1993年。

[2] 何茲全：《自然經(jīng)濟(jì)和依附關(guān)系——使中國中古社會和前后社會區(qū)別的兩大特征》，中國中古時代社會變遷學(xué)術(shù)研討會論文，2000年8月，天津。

[3] 《呂氏春秋離俗覽為欲》：“無立錐之地，至貧也?！薄妒酚洝肪?26《滑稽列傳》載曾經(jīng)作過楚相的孫叔敖，“其子無立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食”。陳勝、吳廣這類雇農(nóng)，就屬于“無立錐之地”的范疇（《史記》卷118《淮南衡山列傳》），當(dāng)然不是秦末突然冒出來的。

[4] 參見拙著：《從銀雀山竹書“田法”的戰(zhàn)國的畝產(chǎn)量和生產(chǎn)率》，《中國史研究》1999年第4期。

[5] 參見拙著《春秋戰(zhàn)國農(nóng)民份地的私有化和地主制經(jīng)濟(jì)的形成》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1999年增刊。

[6] 《呂氏春秋審分》的作者是用“以眾地”為例，來論證“分”的重要性。文中提到“臣主同地”，即主人與臣仆一同耕地，當(dāng)然主要是為了監(jiān)督，但也說明文中講的不是國有土地和貴族土地的經(jīng)營，看不出耕作者對土地所有者有政治上的隸屬關(guān)系，也看不到主人對耕作者施加強制的手段；土地的主人應(yīng)是一位庶民地主。

[7] 參見拙著《春秋戰(zhàn)國農(nóng)民份地的私有化和地主制經(jīng)濟(jì)的形成》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1999年增刊。

[8] 《漢書食貨志王莽王田令》：“……豪民侵凌，分田劫假，厥名三十，實什稅五也?！睅煿旁唬骸胺痔?，謂貧者無田而取富人田耕種，共分其所收也?！?/p>

[9] 《漢書》卷7及如淳注。

篇7

論文內(nèi)容提要市場經(jīng)濟(jì)能夠迅猛增加和公正分配財富，因而能夠使國民的物質(zhì)需要得到相對充分的滿足，從而必定極大地增進(jìn)國民做一個好人的道德需要，最終勢必普遍提高國民品德。

我國自從實行市場經(jīng)濟(jì)以來，直至今日，人們大都以為市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍：雖發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻敗壞道德。這樣，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)便不可能是提高國民品德的方法；恰恰相反，它只可能敗壞道德：敗壞道德是它發(fā)展經(jīng)濟(jì)所不可避免的副作用。于是，倫理學(xué)家的任務(wù)就是：如何既搞市場經(jīng)濟(jì)又盡量避免它敗壞道德的副作用，從而將這種副作用降至最低限度。這就是所謂“市場經(jīng)濟(jì)雙刃劍論”。這種理論似乎很有道理，但真正講來，卻是完全錯誤的。因為市場經(jīng)濟(jì)不但是迅猛發(fā)展經(jīng)濟(jì)的不二法門，而且是提高國民品德的基本方法：這是由國民品德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系——亦即德富律——所必然決定的。

上篇德富律：國民品德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

所謂“德富律”，亦即品德與財富的內(nèi)在聯(lián)系之規(guī)律，說到底，亦即國民品德的個人道德感情與該國的物質(zhì)財富發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系之規(guī)律。個人道德感情，如所周知，分為兩大類型。一類是人所特有的，它依賴于道德的存在，是每個人或多或少都具有的遵守道德從而做一個好人的道德需要、道德欲望、道德愿望和道德理想。另一類是人與其他一些動物所共有的，它不依賴于道德的存在，是每個人自然具有的愛恨心理反應(yīng)，包括愛人之心（同情心和報恩心）和自愛心（求生欲和自尊心）以及恨人之心（妒嫉心和復(fù)仇心）和自恨心（內(nèi)疚感、罪惡感和自卑心）。

不難看出，一個人所具有的做一個好人的道德需要和道德欲望之強弱多少大小厚薄，決定和制約著他自然具有的愛恨心理之發(fā)展變化。因為，一個人如果想要做一個好人的道德需要和道德欲望強大多、厚，那么，他必定一方面能夠壓抑、克服恨人之心、妒嫉心和復(fù)仇心以及自恨心和自卑心等不道德的、惡的道德感情；另一方面則能夠擴(kuò)充、發(fā)揚愛人之心、同情心和報恩心以及自愛心和自尊心等道德的、善的道德感情，從而能夠使他自然具有的愛恨心理反應(yīng)向一個好人的方向發(fā)展。反之，如果他想要做一個好人的道德需要和道德欲望弱小少、薄，那么，他必定一方面不能夠壓抑、克服恨人之心、妒嫉心和復(fù)仇心以及自恨心和自卑心等不道德的、惡的道德感情；另一方面則不能夠擴(kuò)充、發(fā)揚愛人之心、同情心和報恩心以及自愛心和自尊心等道德的、善的道德感情，從而勢必使他自然具有的愛恨心理反應(yīng)向一個壞人的方向發(fā)展。

所以，每個人所具有的做一個好人的道德需要和道德欲望，是決定性的個人道德感情，因而也就是品德發(fā)展變化的最根本的決定性因素。這樣一來，如果一個人做一個好人的道德需要、欲望強大多、厚，那么，他自然具有的愛恨心理反應(yīng)便會向善的方向發(fā)展，他個人道德感情便趨于善良，這些道德感情所引發(fā)的倫理行為便趨于善良，從而他的品德便趨于高尚；反之，如果一個人做一個好人的道德需要、欲望弱小少、薄，那么，他自然具有的愛恨心理反應(yīng)便會向惡的方向變化，他個人道德感情便趨于惡毒，這些道德感情所引發(fā)的倫理行為便趨于邪惡，從而他的品德便趨于惡劣。一言以蔽之，人們的品德高低發(fā)展變化取決于他們做一個好人的道德需要、欲望的強弱多少，二者成正比例關(guān)系。

那么，每個人做一個好人的道德需要和欲望的強弱、多少又取決于什么？現(xiàn)代心理學(xué)的回答是：取決于人的物質(zhì)需要或生理需要——二者顯然是同一概念——的相對滿足是否充分。馬斯洛認(rèn)為，人的需要及欲望由低級到高級地分化為五種：生理、安全、愛、自尊、自我實現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)，比較低級的需要優(yōu)先于、強烈于比較高級的需要，而比較高級的需要則是比較低級的需要得到相對滿足的結(jié)果：安全需要是生理需要相對滿足的產(chǎn)物；愛的需要是生理和安全需要相對滿足的產(chǎn)物；尊重需要是生理、安全、愛的需要相對滿足的產(chǎn)物；自我實現(xiàn)需要是生理、安全、愛、尊重需要相對滿足的產(chǎn)物。于是，人的一切需要和欲望最終便都是在生理需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，都是生理需要相對滿足的產(chǎn)物

②AbrahamH.Maslow,MotivationAndPersonality,secondedition,Harper&Row,Publishers,NewYork,1970,P.59）。

馬斯洛非常重視這個發(fā)現(xiàn)，稱之為“人類動機主要原理：“人類動機活動系統(tǒng)的主要原理是基本需要按優(yōu)勢或力量而形成的強弱等級。給這個系統(tǒng)以生命的主要動力原理是，健康人的更為強烈的需要一經(jīng)滿足，比較淡泊的需要便會出現(xiàn)。生理需要在其未得到滿足時會支配機體，迫使所有能力為其服務(wù)，并組織這些能力而使服務(wù)達(dá)到最高效率。相對的滿足消沉了這些需要，使等級的下一個較強烈的需要得以出現(xiàn)，繼而支配和組織這個人，如此等等。這樣，剛擺脫饑餓，現(xiàn)在又為安全所困擾。這個原理同樣適用于等級系列中的其他需要，即愛、自尊和自我實現(xiàn)?！雹讵?/p>

這是千真萬確的。試想，每個人都有食欲、、安全欲、功名心、自尊心、道德感、自我實現(xiàn)的追求等等。但是，一旦他處于饑餓之中而食欲得不到滿足時，他的功名心和道德感等等其他欲求便都退后或消失了：他一心要滿足的只是食欲。只有食欲得到滿足，其他的欲求才會出現(xiàn)，他才會去滿足其他欲求。這是一條普遍定律：不論是誰，不論他多么崇高偉大，多么蔑視物質(zhì)享樂，當(dāng)他饑餓的時候，他都不能不停止他的崇高理想而追逐食欲的滿足。黑格爾最喜歡的話是：“即使是罪犯的思想，也比天上的奇跡更加燦爛輝煌?！睂λ枷氲膬r值的推崇可謂登峰造極。但是，如果他吃喝不成、又饑又渴，他能夠構(gòu)思他的《邏輯學(xué)》嗎？當(dāng)此際，充滿他那偉大的頭腦的，必定是面包、牛肉、紅葡萄酒。只有當(dāng)他的食欲得到滿足之后，他的頭腦才可能出現(xiàn)“有”、“無”等概念，才可能構(gòu)思《邏輯學(xué)》。

可見，人的一切需要和欲望，正如馬斯洛所言，最終都是在生理需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，都是生理需要相對滿足的產(chǎn)物。因此，每個人做一個好人的道德需要、欲望便是在他的生理需要、物質(zhì)需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是他的生理需要、物質(zhì)需要相對滿足的結(jié)果：他的生理需要、物質(zhì)需要滿足越充分，他做一個好人的道德需要欲望便越多；他的生理需要、物質(zhì)需要滿足越不充分，他做一個好人的道德需要欲望便越少；他的生理需要如果得不到滿足，他便不會有做一個好人的道德需要和道德欲望；只有他的物質(zhì)需要得到了相對的滿足，他才會有做一個好人的道德需要和道德欲望。一言以蔽之，生理需要的相對滿足，乃是一個人做一個好人的道德需要產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件：后者因前者而成正比關(guān)系發(fā)展變化。這個道理，我們的祖宗早已知曉，故曰：“衣食足則知禮儀，倉廩實則知榮辱?！?/p>

可是，一個人的生理需要、物質(zhì)需要相對滿足的充分不充分又取決于什么？無疑取決于物質(zhì)財富的多少：一個人越富有，他所擁有的物質(zhì)財富越多，他的物質(zhì)需要得到的滿足便越充分；一個人越貧困，他所擁有的物質(zhì)財富越少，他的物質(zhì)需要得到的滿足便越不充分。那么，由此是否可以得出結(jié)論說：富有者的物質(zhì)需要必定能夠得到充分滿足，而貧困者的物質(zhì)需要必定得不到充分滿足？否！因為我們到處都能夠看到，恰恰是那些堪稱富有的百萬富翁，卻處于物質(zhì)需要極大的不滿足之中；因為他們所追求的物質(zhì)財富的目標(biāo)大，他們的物質(zhì)需要極多：他們正在為億萬富翁奮斗。反之，那些堪稱貧困的農(nóng)民的物質(zhì)需要卻得到了滿足；因為他們的物質(zhì)需要很少：三畝地，兩頭牛，孩子、老婆、熱炕頭就是他們的理想。

所以，一個人的生理需要、物質(zhì)需要相對滿足的充分不充分，不僅取決于他所擁有的物質(zhì)財富的多少，而且取決于他的物質(zhì)需要的多少：他的物質(zhì)需要越少、物質(zhì)財富越多，他的物質(zhì)需要的相對滿足便越充分；反之，他的物質(zhì)需要越多、物質(zhì)財富越少，他的物質(zhì)需要的相對滿足便越不充分。換言之，一個人的生理需要、物質(zhì)需要相對滿足的充分不充分，取決于物質(zhì)財富和物質(zhì)需要雙重因素：一方面取決于他所擁有的物質(zhì)財富的多少而與之成正比；另一方面則取決于他的物質(zhì)需要的多少而與之成反比。

準(zhǔn)此觀之，也就并非只有在物質(zhì)財富極大豐富的社會，人們的物質(zhì)需要才會得到相對的滿足。在任何社會，人們的物質(zhì)需要都可能得到相對的滿足，也都可能得不到相對的滿足。因為正如俗語所說：樹大蔭涼大。人的物質(zhì)需要的多少顯然與財富的多少成正比：財富越少，人的物質(zhì)需要也越少；財富越多，物質(zhì)需要也越多。那些富翁富婆們?yōu)槭裁磿心敲炊辔镔|(zhì)需要？豈不就是因為他（她）們的物質(zhì)財富多？豈不就是因為他（她）們是富翁富婆？那些農(nóng)民們的物質(zhì)需要為什么會那么少？豈不就是因為他們的財富少？豈不就是因為他們是可憐的窮人？

這樣一來，社會發(fā)展的較高階段，物質(zhì)財富固然較多；但是，人們的物質(zhì)需要也較多，因而他們的物質(zhì)需要也可能得不到相對的滿足。反之，社會發(fā)展的較低階段，物質(zhì)財富固然較少；但人們的物質(zhì)需要也較少，因而他們的物質(zhì)需要也可能得到相對的滿足。想想看，我國改革開放以前，我們很窮困，簡直沒有什么物質(zhì)財富，但是，我們并沒有感到我們的物質(zhì)需要有多么不滿足。為什么？豈不就是因為我們的物質(zhì)需要極低極少？相反地，改革開放以來，我們富有了，單單工資一項，就翻了幾十倍，但是，我們都沒有感到我們的物質(zhì)需要有多么滿足。為什么？豈不就是因為我們的物質(zhì)需要也相應(yīng)地膨脹飛漲？因此，人們的物質(zhì)需要是否得到相對的滿足，與社會發(fā)展的歷史階段無關(guān)：任何社會人們的物質(zhì)需要都可能得到相對的滿足，也都可能得不到相對的滿足。

那么，人們的物質(zhì)需要能否得到相對滿足究竟取決于什么？取決于人們所生活于其中的社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。試想，一個處于較高歷史階段的物質(zhì)財富相當(dāng)豐富的社會，人們的物質(zhì)需要必定也較多，因而其物質(zhì)需要也可能得不到滿足。那么，怎樣才能使他們的物質(zhì)需要得到相對滿足呢？無疑只有兩種方法：一種是加速社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迅速增加物質(zhì)財富；另一種是壓抑、減少人們的物質(zhì)需要。顯然，只應(yīng)該加速社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而決不應(yīng)該減少人們的物質(zhì)需要：人們的物質(zhì)需要必定且應(yīng)該不斷增長。

反之，一個處于較低歷史階段的物質(zhì)財富相當(dāng)貧乏的社會，人們的物質(zhì)需要也必定較少，因而他們的物質(zhì)需要也可能得到相對的滿足。但是，究竟怎樣才能使他們的物質(zhì)需要實際上得到相對滿足呢？無疑也只有兩種方法：一種是加速社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迅速增加本來相當(dāng)貧乏的物質(zhì)財富；另一種是壓抑、減少人們本來就已經(jīng)很少的物質(zhì)需要。顯然，只應(yīng)該加速社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而決不應(yīng)該減少人們本來就已經(jīng)很少的物質(zhì)需要：人們本來就已經(jīng)很少的物質(zhì)需要更應(yīng)該且必定不斷增長。

可見，任何社會人們的物質(zhì)需要能否得到相對滿足，說到底，均取決于人們所生活于其中的社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度：經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢，財富的增加便慢，因而便不能適應(yīng)人們物質(zhì)需要的不斷增長，不能滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要；經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，財富的增加便快，因而便能夠適應(yīng)人們物質(zhì)需要的不斷增長，便能夠滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。那么，人們物質(zhì)需要的相對滿足，是否僅僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度呢？

否！人們的物質(zhì)需要是否得到滿足，還取決于物質(zhì)財富的分配是否公平。對此，亞當(dāng)斯曾有精當(dāng)研究。他發(fā)現(xiàn)，人們都是通過自己(當(dāng)事人A)的所得(outcome)與貢獻(xiàn)(imput)的比例O/I(A)，跟他人(參照人B)的比例O/I(B)相比較而知道自己的所得是否公平的。當(dāng)A與B進(jìn)行比較時，若比例相等，即O/I(A)=O/I(B),那么，A就知道自己的所得是公平的，就會產(chǎn)生公平感而感到滿足，即使他擁有的物質(zhì)財富并不多。反之，如果比例不平等，A低于B,即O/I(A)因此，一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、物質(zhì)財富增加得快，但是，如果該社會對于這些財富的分配卻不公平，應(yīng)該多得者得的卻少，應(yīng)該少得者得的卻多，那么，人們也決不會感到滿足，即使他們擁有的財富并不算少；只有不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速和社會財富增加得快，而且分配公平，應(yīng)該多得者得的多，應(yīng)該少得者得的少，那么，人們才會感到滿足，即使他們擁有的財富并不算多。因此，我們往往看到，一個社會雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展比以往快得多，物質(zhì)財富增加比以往多得多，但人們還是不滿足，雖然他們的所得比以前翻了幾翻。究其原因，豈不就在于分配不公？豈不就在于應(yīng)該多得者得的卻少，應(yīng)該少得者得的卻多？

因此，人們的生理需要、物質(zhì)需要滿足與否，一方面取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財富增加的速度而與之成正比，他方面則取決于這些物質(zhì)財富分配的公平性而與之成正比：社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快、物質(zhì)財富增加的速度越快，對于這些物質(zhì)財富的分配越公平，人們的生理需要、物質(zhì)需要的相對滿足的程度便越充分；社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越慢、物質(zhì)財富增加的速度越慢，對于這些物質(zhì)財富的分配越不公平，人們生理需要、物質(zhì)需要的相對滿足便越不充分。

于是，總而言之，可以得出結(jié)論說：一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，物質(zhì)財富增加的越多，對于這些物質(zhì)財富的分配越公平，人們的生理需要、物質(zhì)需要的相對滿足的程度便越充分，因而人們做一個好人的道德需要和欲望便越多，人們的品德便越高尚；反之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越慢，物質(zhì)財富的增加越少，對于這些物質(zhì)財富的分配越不公平，人們生理需要、物質(zhì)需要的相對滿足便越不充分，因而人們做一個好人的道德需要和欲望便越少，人們的品德便越惡劣。這個品德高低發(fā)展變化的規(guī)律，關(guān)乎人們的道德需要、道德欲望與經(jīng)濟(jì)以及財富的關(guān)系，屬于品德的道德感情因素高低變化的前提和基礎(chǔ)之規(guī)律，因而可以名之為“德富律：品德與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系”。

下篇市場經(jīng)濟(jì)：培養(yǎng)國民品德道德感情因素的基本方法

“德福律”的研究表明：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和財富公正分配是提高國民品德的道德感情因素之前提和基礎(chǔ)。那么，一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和財富分配的公平程度又取決于什么？不難看出，任何社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和財富分配的公平程度，固然取決于勞動者和管理者的個人品質(zhì)，但是，根本說來，則取決于國家的經(jīng)濟(jì)體制。因為一目了然，勞動者和管理者的個人品質(zhì)不過是經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢和財富分配是否公平的偶然的、特殊的根源；而國家的經(jīng)濟(jì)體制則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢和財富分配是否公平的普遍的、必然的根源。那么，能夠保障經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和財富公平分配的經(jīng)濟(jì)體制究竟是怎樣的呢？人類社會的經(jīng)濟(jì)體制無非自然經(jīng)濟(jì)與交換經(jīng)濟(jì)：后者又分為計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)。所謂自然經(jīng)濟(jì)，如所周知，亦即自給自足經(jīng)濟(jì)，其基本的特征在于：生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟(jì)單位的需要而不是為了交換。自然經(jīng)濟(jì)無疑是人類社會效率最低、最低級、最落后的經(jīng)濟(jì)體制：它是人類在生產(chǎn)力低下和社會分工不發(fā)達(dá)的歷史階段所不得不生活于其中的經(jīng)濟(jì)體制。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析經(jīng)濟(jì)體制類型時，大都排除自然經(jīng)濟(jì)，而認(rèn)為只有計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)兩類：“標(biāo)志著‘集中領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)’的經(jīng)濟(jì)體制是：根據(jù)一個中心地方的計劃來控制一個共同體整個的日常經(jīng)濟(jì)生活。然而，如果社會經(jīng)濟(jì)由兩個或者許多個個別經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，其中的每一個都提出并執(zhí)行經(jīng)濟(jì)計劃，那么就存在著交換經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制。除了這兩種經(jīng)濟(jì)體制之外，在現(xiàn)在和過去的經(jīng)濟(jì)實際中都不可能找到別的經(jīng)濟(jì)體制的痕跡；也確實不能想象，可以找到別的經(jīng)濟(jì)體制。”（注：瓦爾特•歐肯：《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》商務(wù)印書館1995年版，第107頁。）那么，究竟哪一種經(jīng)濟(jì)體制能夠保障經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和財富公平分配？

市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)同樣是自然經(jīng)濟(jì)的對立面，都屬于“非自然經(jīng)濟(jì)”或“交換經(jīng)濟(jì)”范疇。二者的根本區(qū)別，如所周知，只在于資源的配置者：計劃經(jīng)濟(jì)亦即統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)、命令經(jīng)濟(jì)，是由政府依靠權(quán)力強制而計劃地、人為地配置資源的經(jīng)濟(jì)；市場經(jīng)濟(jì)亦即商品經(jīng)濟(jì)，是非統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)、非指令經(jīng)濟(jì)，它不是由政府的權(quán)力控制而是因價值規(guī)律這只“看不見的手”的作用而由市場自然地、自發(fā)地配置資源的經(jīng)濟(jì)。計劃經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)、命令經(jīng)濟(jì)、強制經(jīng)濟(jì)，顯然意味著：在這種經(jīng)濟(jì)體制下，每個人不可能享有經(jīng)濟(jì)自由。反之，市場經(jīng)濟(jì)是一種沒有外在強制的自發(fā)的、自愿的經(jīng)濟(jì)，則意味著：在這種經(jīng)濟(jì)體制下，每個人都享有經(jīng)濟(jì)自由。這樣一來，能夠保障經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和財富公平分配的經(jīng)濟(jì)體制，無疑是市場經(jīng)濟(jì)而不是計劃經(jīng)濟(jì)。因為只有經(jīng)濟(jì)自由才有效率，而經(jīng)濟(jì)不自由則無效率。這可以從兩方面看：

一方面，自由是每個人實現(xiàn)創(chuàng)造性潛能和社會迅速發(fā)展的根本條件；而不自由則是每個人實現(xiàn)創(chuàng)造性潛能和社會迅速發(fā)展的根本障礙。誠然，自由不是社會和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的唯一要素?？茖W(xué)的發(fā)展、技術(shù)的發(fā)明、生產(chǎn)工具的改進(jìn)、政治的民主化、道德的優(yōu)良化等等都是社會和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的要素。但是，所有社會和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的要素，統(tǒng)統(tǒng)不過是人的活動的產(chǎn)物，不過是人的能力發(fā)揮之結(jié)果，因而說到底，無不以自由——潛能發(fā)揮——為根本條件。所以，自由雖不是社會和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的唯一要素，卻是社會和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的最根本的要素、最根本的條件。這樣，在經(jīng)濟(jì)活動能夠存在的前提下，政府的指揮或強制越多而自由越少，則經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，長久地看，必越慢；政府的指揮或強制越少而自由越多，則經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，長久地看，必越快。這就是為什么自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)必定是一種高效率經(jīng)濟(jì)的緣故。

另一方面，在一個復(fù)雜的社會，千百萬人生產(chǎn)著、交換著和消費著千百萬種商品。每個人究竟應(yīng)該生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)、如何交換以及如何消費，正如斯密所言，并不是政府——不論它擁有多少專家——的智慧或知識所能夠正確解決的：“這是人類的智慧或知識在任何時候都做不到的”（注：AdamSmith,AnInquiryintoTheNatureAndCausesofTheWealthofNations,volume2,ClarendonPress.Oxford,1979,P.687）。但是，這種人為不可能正確解決的難題，市場機制自身卻能夠自然而然地予以正確解決：“競爭制度是一種通過價格和市場體系而進(jìn)行無意識協(xié)調(diào)的精巧機制。它是匯聚千百萬形形的個人的知識和行為的信息處理器。它不具有中樞神經(jīng)系統(tǒng)的智力，卻解決可以想象到的關(guān)涉數(shù)以千計的未知的變量和關(guān)系的最復(fù)雜的問題?！保ㄗⅲ篜aulA.Samuelson,Economics11thed./withtheassistanceinstatisticalupdatingofWilliamSamuelson,NewYork:McGraw-Hill,c1980p.38）因此，只有聽任市場經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，才是正確的，因而是有效率的；而政府指揮市場經(jīng)濟(jì)，必定是錯誤的，因而是無效率的：經(jīng)濟(jì)自由是經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的必要的、根本的條件。這就是為什么我們到處看到，哪個國家實行市場經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)自由，哪個國家的經(jīng)濟(jì)便繁榮昌盛，老百姓的生活水平便得到極大提高；哪個國家實行計劃經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)不自由，哪個國家的經(jīng)濟(jì)便停滯不前，老百姓的生活水平便極其低下的緣故。

不過，如所周知，如果沒有政府干預(yù)，僅憑市場經(jīng)濟(jì)自身不但不能完全實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正，不能完全實現(xiàn)公正的收入分配；而且不能夠完全實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由：市場經(jīng)濟(jì)自身無法自動消除壟斷。因此，為了實現(xiàn)自由而公正的市場經(jīng)濟(jì)，必需政府干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)活動。但是，政府的干預(yù)應(yīng)該只限于確立和實現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)自由且公正地運行的規(guī)范，而不應(yīng)該指揮市場經(jīng)濟(jì)活動：政府應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)活動規(guī)范的制定者與仲裁者，而不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)活動的指揮者。這就是經(jīng)濟(jì)自由主義名言“政府應(yīng)該是仲裁者而不應(yīng)該是當(dāng)事人”（注：弗里德曼：《自由選擇》商務(wù)印書館1982年版，第10頁。）之真諦。因為對于這句名言，弗里德曼曾這樣解釋道：“自由市場的存在當(dāng)然并不排除對政府的需要。相反地，政府的必要性在于，它是‘競賽規(guī)則’的制定者，又是解釋和強制執(zhí)行這些已被決定的規(guī)則的裁判者?！保ㄗⅲ焊ダ锏侣骸顿Y本主義與自由》商務(wù)印書館1986年版，第16頁。）

因此，如果一個國家實行了市場經(jīng)濟(jì)，并且政府對市場經(jīng)濟(jì)的干預(yù)只限于對經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)公正等市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范的制定和執(zhí)行，因而只是充當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的仲裁人而不是市場經(jīng)濟(jì)的指揮者，那么，該國便建立了自由而公正的市場經(jīng)濟(jì)體制。這樣一來，該國的經(jīng)濟(jì)便必定迅速發(fā)展、物質(zhì)財富必定迅猛增加，對于這些財富的分配必定公正，從而國民的物質(zhì)需要必定得到相對充分的滿足，因而做一個好人的道德需要和欲望必定強烈，最終勢必導(dǎo)致國民品德的普遍提高，勢必導(dǎo)致好人普遍增多。因此，建立自由且公正的市場經(jīng)濟(jì)體制是形成國民做一個好人的道德愿望的前提和基礎(chǔ)之方法，是培養(yǎng)國民品德的道德感情因素的基本方法，是提高國民品德的基本方法。

這個道理，兩千多年前，就已經(jīng)被管子概括為一句名言：“倉廩實則知禮儀，衣食足則知榮辱”?？墒?，今人卻大都以為市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍：雖發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻敗壞道德。這種觀點，細(xì)究起來，源于兩千年來一直占據(jù)統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)道德觀，亦即儒家、墨家和康德以及基督教所代表的義務(wù)論或道義論。因為一方面，按照義務(wù)論或道義論，“君子喻于義，小人喻于利”：只有無私利他的行為才是道德的、善的，而只要目的是為了自己，則不論如何有利社會和他人，都是不道德的、惡的。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)行為無疑就是買賣行為之總和；而一切買賣行為的目的，顯然都是完全為了利己，而根本不存在無私利他的行為。這樣，義務(wù)論就與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生了矛盾：如果義務(wù)論是正確的，那么，市場經(jīng)濟(jì)行為便統(tǒng)統(tǒng)都是不道德的、惡的，都是小人的行為；如果市場經(jīng)濟(jì)行為不都是惡的、不道德的，那么，義務(wù)論就是錯誤的。

義務(wù)論與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾無疑只能意味著：義務(wù)論是錯誤的。因為市場經(jīng)濟(jì)是一種社會活動，如果市場經(jīng)濟(jì)行為都是不道德的，怎么能夠存在發(fā)展？任何社會，就其行為總和來說，道德的行為多于不道德的行為乃是其存在和發(fā)展的必要條件。如果一種社會的活動都是不道德的，那么，這種社會決不可能存在，更談不到發(fā)展了。所以，市場經(jīng)濟(jì)就其行為總和來說，道德的行為必定多于不道德的行為，而決不可能都是不道德。這樣一來，認(rèn)為“一切市場經(jīng)濟(jì)行為因其都是為了利己而都是不道德的”義務(wù)論觀點豈不就是錯誤的？真理顯然是：只有損人利己才是不道德的、不應(yīng)該的、惡的；而為己利他則是道德的、應(yīng)該的、善的：為己利他是道德的基本境界、善的基本境界。

篇8

關(guān)鍵詞：新疆；地方政府行為；經(jīng)濟(jì)增長

改革開放30多年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，綜合國力大大增強，人民生活水平得到提高。同時也引發(fā)了各種各樣的問題，尤其是公平與效率、城鄉(xiāng)貧富差距、腐敗、就業(yè)、生態(tài)環(huán)保等。這一時期，政府如何做出有效的行為，為保障經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展提供良好的環(huán)境，是解決上述問題的焦點。地方政府作為中央政府的縮影以及直接代表，其行為的有效性和合理性直接影響中央政府宏觀調(diào)控的執(zhí)行能力以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善，并對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到舉足輕重的作用。

一、新疆地方政府行為特性

第一，作為民族自治區(qū)，新疆所考慮的利益函數(shù)和目標(biāo)函數(shù)具有特殊性。新疆有13個世居民族，還有許多地方民族自治政府，各個民族和各個地區(qū)作為一個整體存在有不同的利益目標(biāo)函數(shù)。

第二，新疆鄰接國家和地區(qū)較多，因此新疆世居民族和這些國家民族之間具有一定的歷史文化的共同性。而鄰國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也會直接影響本地社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的穩(wěn)定性，因此新疆政府必須保證本地居民生活水平高于鄰國水平以謀求本地長久穩(wěn)定。

第三，新疆所占土地面積大、資源豐富，但是資源的開發(fā)利用以及使其如何變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，如何使不同利益團(tuán)體得到滿意，將是新疆地方政府采取政策措施必須考慮的重要環(huán)節(jié)，也是新疆地方政府行為區(qū)別于其他地區(qū)的核心點。

第四，對多民族共同生活的新疆來說，社會經(jīng)濟(jì)的公平性尤為重要。但是市場經(jīng)濟(jì)不能保證社會經(jīng)濟(jì)的絕對公平性，這就要求新疆地方政府要考慮市場所造成的機會不公平性和社會經(jīng)濟(jì)收入不公平性對新疆的穩(wěn)定所造成的影響。

第五，新疆地方政府機構(gòu)設(shè)置多、機構(gòu)人員的組成復(fù)雜。造成機構(gòu)的運行效率低，政策執(zhí)行力弱，從而使新疆地方政府的協(xié)調(diào)成本更大。

二、地方政府行為在新疆經(jīng)濟(jì)增長中的作用

（一）新疆經(jīng)濟(jì)增長特征分析

第一，經(jīng)濟(jì)增長迅速，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平不高。1978-2007年新疆GDP的年平均增長速度為10.3%，其中第一產(chǎn)業(yè)的年平均增長速度為7.7%，第二產(chǎn)業(yè)的年平均增長速度為9.73%，第三產(chǎn)業(yè)的年平均增長速度為14.0%。但新疆經(jīng)濟(jì)總體水平不高，2007年GDP為3494億元，在全國排25位。

第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理，第二、三產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用日益增強。從改革開放至2007年，新疆三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值下降20個百分點，第三產(chǎn)業(yè)上升17個百分點，第一產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的作用日益減弱，第二、三產(chǎn)業(yè)比重增加迅速，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理。2007年，三次產(chǎn)業(yè)分別為18.0∶46.4∶35.6，比例日趨合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益明顯提高。

第三，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距不斷擴(kuò)大。1980-2007年，北疆地區(qū)GDP占新疆GDP的比重由61.6%提高到66.4%，增加了4.7個百分點，而南疆地區(qū)則由31.6%下降到25%，減少了6.5個百分點。新疆人均GDP最高的克拉瑪依市（62493元）和最低的和田地區(qū)（2327元）之間有近27倍左右的差距，而且這種趨勢在不斷地擴(kuò)大。

第四，二元經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，市場體制尚不健全。我國目前處于社會主義初級階段，市場體制很不健全，新疆自然半自然經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)二元經(jīng)濟(jì)并存，市場體制不完善。改革開放以來，新疆積極推行市場經(jīng)濟(jì)，市場機制因素的作用逐漸加強，自然和半自然經(jīng)濟(jì)因素的作用逐漸減小，但市場化程度總體偏低，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的拉動較小，自然因素在經(jīng)濟(jì)增長中仍然占主要地位。

（二）地方政府行為在新疆經(jīng)濟(jì)增長中的作用

第一，為新疆經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長提供了制度環(huán)境。在改革之初我國選擇的是典型的供給主導(dǎo)制度變遷方式，其選擇的目標(biāo)是市場經(jīng)濟(jì)體制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的建立歸根到底主要是“上靠中央的正確決策，下靠企業(yè)和群眾的奮斗，中間靠各級地方政府的貫徹執(zhí)行和組織推動”。新疆地方政府在我國的漸進(jìn)式改革過程中與其他地方政府一樣順應(yīng)了中央政府的意志，積極地在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制方面發(fā)揮了重要作用。

第二，為經(jīng)濟(jì)增長提供了較好的投資環(huán)境。新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低，民間投融資力量比較薄弱，所以地方政府和中央政府是主要的投資主體。1978-2007年，全社會累計固定資產(chǎn)投資12642億元。建成了南疆鐵路、沙漠公路、吐烏大和烏奎高等級公路、烏魯木齊國際機場改擴(kuò)建、通訊光纜等一大批水利、交通、能源等重點項目，使新疆的基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)條件明顯改善。

第三，提供比較合理的產(chǎn)業(yè)政策。隨著經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，改革開放的不斷深入，在新疆現(xiàn)代化建設(shè)的不同階段，自治區(qū)黨委和人民政府都相應(yīng)地提出了與新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)的不同層次的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，使新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略不斷深化和完善。

第四，提供了安定的社會環(huán)境。搞好民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定是關(guān)系新疆全局的大事。長期以來，新疆維吾爾自治區(qū)黨委和人民政府始終把民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定工作擺到突出的位置來抓。一是堅持不懈地對各族干部群眾進(jìn)行民族觀和黨的民族政策教育，進(jìn)行漢族和少數(shù)民族“三個離不開”的教育；二是在搞好民族團(tuán)結(jié)的同時，地方政府還堅持不懈地、深入扎實地抓好穩(wěn)定工作。

三、地方政府行為在推動新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的不足

（一）政府在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，促進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程的作用薄弱

第一，產(chǎn)業(yè)層次低，比較效益差。改革開放以來，新疆地方政府結(jié)合新疆的實際和國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的需要對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。但三次產(chǎn)業(yè)間的比例始終不合理，這是造成新疆與東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的根本原因之一。2007年，新疆三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與全國相比，第一產(chǎn)業(yè)高7.4個百分點，第二產(chǎn)業(yè)低9.9個百分點，工業(yè)低14.8個百分點。

第二，重工業(yè)的比重過重。2007年，新疆重工業(yè)占鄉(xiāng)及鄉(xiāng)以上工業(yè)總產(chǎn)值的比重為77.4%，比全國平均水平（64.3%）高出13.1個百分點，其中采掘工業(yè)和原材料工業(yè)型工業(yè)所占比重為28.1%和39.5%。

第三，工業(yè)化進(jìn)程緩慢。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化看，1992年新疆第二產(chǎn)業(yè)比重首次超過第一產(chǎn)業(yè)，使新疆初步完成了工業(yè)化前期的準(zhǔn)備階段，相當(dāng)于全國1970年的水平，滯后全國22年；1997年工業(yè)增加值占GDP的比重首次超過了第一產(chǎn)業(yè)，這標(biāo)志著新疆正式進(jìn)入工業(yè)化初期階段，滯后全國27年。目前新疆工業(yè)化水平仍處于工業(yè)化初期階段，中心城市工業(yè)化程度較高，絕大多數(shù)縣市工業(yè)化水平還很低。

（二）地方政府政策不夠透明，政策體系不太完善

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【關(guān)鍵詞】高新技術(shù)；企業(yè)；發(fā)展

人類社會從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)之間的根本區(qū)別在于：在自然經(jīng)濟(jì)條件下，社會基本經(jīng)濟(jì)單位是以自給自足為主要特征的家庭，男織女耕，生產(chǎn)與消費是統(tǒng)一的。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會基本經(jīng)濟(jì)單位由家庭轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)，生產(chǎn)與消費的統(tǒng)一變?yōu)樯a(chǎn)與消費的分離。社會消費品的生產(chǎn)職能從家庭轉(zhuǎn)移到了企業(yè)，而企業(yè)也就作為獨立的商品生產(chǎn)者成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的核心。

在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)的發(fā)展可以用三方面的指標(biāo)來衡量：第一，更多的企業(yè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮的一個突出標(biāo)志就是大量企業(yè)源源不斷地產(chǎn)生出來。這些新生的企業(yè)又不斷分化組合，形成一個新興的工業(yè)部門。在美國，雖然每年都有數(shù)以萬計的企業(yè)死亡，但同時又有數(shù)量更多的新企業(yè)誕生出來。正是這些企業(yè)的產(chǎn)生，才使得這些中小企業(yè)的合并或兼并這些新生企業(yè)發(fā)展起來的。不斷成立新生企業(yè)，為資本主義的繁榮發(fā)達(dá)奠定了最為堅實的基礎(chǔ)。第二，更大的企業(yè)。即企業(yè)邊界的變動與清晰化。企業(yè)邊界縮小意味著現(xiàn)有企業(yè)將其一部分職能交給了其他企業(yè)，這在大多數(shù)情況下意味著一個新的企業(yè)或產(chǎn)業(yè)的誕生；企業(yè)邊界擴(kuò)大則意味著現(xiàn)有企業(yè)將一部分市場交易內(nèi)部化，即其他企業(yè)邊界的縮小或死亡。但是，不論在任何情況下，企業(yè)邊界的變動都意味著企業(yè)的發(fā)展。第三，企業(yè)更為持久的生命力。這里包含兩個問題，一是企業(yè)為什么會死亡？二是有些企業(yè)雖然能夠長期保持發(fā)展但在其發(fā)展過程中總會出現(xiàn)不同程度的的波動？顯然，在市場上真正有競爭力、有效益的企業(yè)是不會死亡的；真正死亡的企業(yè)都是一些在現(xiàn)有市場經(jīng)濟(jì)條件下失去存在價值與可能的企業(yè)。國外有資料表明，美國企業(yè)的生命周期只有6年，而日本大企業(yè)的平均生命周期可達(dá)30年以上。企業(yè)的死亡固然是一種正?，F(xiàn)象，但是在這種死亡了的企業(yè)以另外一種方式再生時，這種死亡才有意義。

高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)是一種高風(fēng)險、高利潤的產(chǎn)業(yè)，技術(shù)前景和市場前景的雙重不確定性使大企業(yè)在涉足高新技術(shù)領(lǐng)域時往往持一種謹(jǐn)慎保守的態(tài)度。而中小型高新技術(shù)企業(yè)由于在市場定位和追求競爭優(yōu)勢方面較之大企業(yè)更具有緊迫感，因而在開發(fā)利用高新技術(shù)成果方面也表現(xiàn)得更為積極主動。另外高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在發(fā)展初期具有一種自發(fā)的團(tuán)聚效應(yīng)，容易形成一種地區(qū)聚焦過程，因而更有利于企業(yè)的創(chuàng)辦和發(fā)展，使企業(yè)可以節(jié)省大量的經(jīng)營成本。據(jù)國外有關(guān)研究資料表明，為了獲得科研成果，小公司每花一美元用于研究開發(fā)活動，中型公司就需要投資4美元，而大型公司就需要投資24美元。中小企業(yè)之所以具有較高技術(shù)創(chuàng)新效率，其主要原因在于：其一，社會分工細(xì)蜜化為中小企業(yè)留下很大的發(fā)展空間，而技術(shù)進(jìn)步又是推動社會分工發(fā)展的主要動力，在這種情況下，企業(yè)發(fā)展就必然面臨著專業(yè)化與多樣化的兩種戰(zhàn)略選擇。由于多樣化經(jīng)營是在企業(yè)發(fā)展到一定階段之后才出現(xiàn)的，并且其發(fā)展也是建立在專業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，因此，少數(shù)大企業(yè)并不能控制社會生產(chǎn)的所有方面，因而給中小企業(yè)的發(fā)展留下很大的余地。其二，大企業(yè)與中小企業(yè)進(jìn)行技術(shù)嘗新的動機有著很大的不同。小企業(yè)所進(jìn)行的技術(shù)開發(fā)大多是市場拉動型，既根據(jù)客戶需求進(jìn)行需求導(dǎo)向式技術(shù)創(chuàng)新活動，其主要目標(biāo)是利潤最大化。它們熟悉目標(biāo)市場的環(huán)境，其產(chǎn)品開發(fā)從一開始就是瞄準(zhǔn)特定市場的，并不強調(diào)主動開拓市場，因而在技術(shù)創(chuàng)新方面不僅成功率高，而且在引導(dǎo)消費者對創(chuàng)新產(chǎn)品的認(rèn)同方面可以節(jié)省大量開支。與此相反，大企業(yè)所進(jìn)行的技術(shù)創(chuàng)新就有相當(dāng)一部分是技術(shù)推動型技術(shù)創(chuàng)新，其技術(shù)創(chuàng)新的主要動機是改進(jìn)和加強市場競爭地位，并在些基礎(chǔ)上追求利潤最大化。因此，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的大企業(yè)既面臨著研究開發(fā)失敗造成巨大損失的風(fēng)險，又面臨著在開拓市場和引導(dǎo)消費者對新產(chǎn)品的認(rèn)同方面耗費大量開支的沉重負(fù)擔(dān)，因而其技術(shù)創(chuàng)新成功率不如某些中小企業(yè)。其三，大企業(yè)與中小企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新性質(zhì)方面存在著巨大差異。小企業(yè)所進(jìn)行的技術(shù)創(chuàng)新大多是圍繞著主導(dǎo)產(chǎn)品而進(jìn)行的輔產(chǎn)品創(chuàng)新，因而它所瞄準(zhǔn)的市場在主導(dǎo)產(chǎn)品開拓出來的既定市場基礎(chǔ)上派生出來的二級市場，只要有對于主導(dǎo)產(chǎn)品的市場需求，就有對于這些輔助產(chǎn)品的市場需求。因而小企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新性質(zhì)決定了它們在技術(shù)創(chuàng)新的成功率方面占有較大優(yōu)勢。而大企業(yè)所進(jìn)行的技術(shù)創(chuàng)新大多是重大技術(shù)創(chuàng)新，因而在從研究開發(fā)到市場開拓的許多環(huán)節(jié)上承擔(dān)了大量的風(fēng)險和支出。其四，在企業(yè)內(nèi)部的管理效率方面，由于中小技術(shù)企業(yè)經(jīng)營規(guī)模小，企業(yè)內(nèi)部管理和控制層次少，信息流程短，因而對于市場需求的應(yīng)變能力較強。而大企業(yè)由于企業(yè)規(guī)模龐大，內(nèi)部管理層次較多，在市場應(yīng)變能力方面并不十分靈活。正是由于中小高新技術(shù)企業(yè)在技術(shù)效率方面享有種種優(yōu)勢地位，所以，從70年代以來，各發(fā)達(dá)國家普遍非常重視發(fā)展中小型高新技術(shù)企業(yè)，以此作為促進(jìn)科技成果產(chǎn)業(yè)化的重要手段。

中小型高新技術(shù)企業(yè)為什么能夠較之大企業(yè)更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展？這一點可從其與大企業(yè)的關(guān)系上尋求答案，其一，大量中小型高新技術(shù)企業(yè)的產(chǎn)生本身就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要內(nèi)容。沒有企業(yè)的產(chǎn)生，也就無所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從這個意義上說，大量中小型高新技術(shù)企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要組成部分。其二，中小型高新技術(shù)企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展為大企業(yè)的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，促進(jìn)了資本形成和資本集中的進(jìn)程。其三，中小型高新技術(shù)企業(yè)是大量高新技術(shù)成果的試驗場。由于高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)創(chuàng)新是一種高風(fēng)險的事業(yè)，大企業(yè)在涉足該領(lǐng)域時往往顯得較為謹(jǐn)慎保守，而中小高新技術(shù)企業(yè)則顯得較為積極主動。事實上，國外許多研究表明，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在其發(fā)展初期往往高度依賴中小企事業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新活動，而大企業(yè)只是在隨后的市場開拓期才加入進(jìn)來，并通過其雄厚的市場競爭實力來建立自己的市場地位。

一個好的區(qū)域發(fā)展政策應(yīng)該是中小企業(yè)發(fā)展政策、科技成果轉(zhuǎn)化政策和區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策的最佳組合。其內(nèi)容包括以下三方面：其一，中小企業(yè)政策。企業(yè)這樣一種生產(chǎn)組織形式之所以能生產(chǎn)出來，主要感恩是在企業(yè)內(nèi)部組織生產(chǎn)的組織成本較之通過市場獲取商品所付出的社會交易成本更為低廉。成本降低意味著市場規(guī)模的擴(kuò)大，意味著將有更多的消費者愿意通過市場從專業(yè)化的生產(chǎn)企業(yè)獲取商品和勞務(wù)供應(yīng)，這同時也意味著會有更多的專業(yè)化生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)生出來。

其二，科技成果轉(zhuǎn)化政策，即促進(jìn)大學(xué)和科研機構(gòu)科技成果迅速從潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的政策。包括中小企業(yè)加速折舊政策，以便促進(jìn)企業(yè)技術(shù)設(shè)備加速更新；中小企業(yè)接收優(yōu)惠政策，信息扶持政策，即政府通過建立和有關(guān)科技信息以減少企業(yè)的信息搜集成本；風(fēng)險投資基金政策，最大限度地降低企業(yè)在進(jìn)行高新技術(shù)成果產(chǎn)業(yè)化時由于市場前景的不確定性而產(chǎn)生的風(fēng)險；科技人才政策，為科技人才創(chuàng)辦企業(yè)和從事技術(shù)創(chuàng)新活動提供最大可能的幫助和支持；政府采購政策，為從事技術(shù)創(chuàng)新的企業(yè)提供一個穩(wěn)定的具有良好前景的市場，從而減少企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新在市場方面的不確定性和市場風(fēng)險。

其三，區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在某一特定區(qū)域的發(fā)展，極易受到交通運輸、人力資本狀況、土地成本狀況、技術(shù)創(chuàng)新因素等的影響。在這些影響因素中，有些因素是可以通過政策加以改善的，有的因素則是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，難在短期內(nèi)得到明顯改善。可以制定相應(yīng)政策，促進(jìn)中小型高新技術(shù)企業(yè)適當(dāng)集中到特定區(qū)域如高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)集中發(fā)展，制定主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的選擇政策，即在本區(qū)域內(nèi)應(yīng)該重點發(fā)展何種高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)部門；企業(yè)選擇戰(zhàn)略，即在本區(qū)域內(nèi)應(yīng)重點發(fā)展何種類型的企業(yè)。

任何中小型高新技術(shù)企業(yè)都是在一定的制度環(huán)境和空間環(huán)境下創(chuàng)辦和發(fā)展起來的，因此，只要我們充分調(diào)動各方面的積極性，將中小企業(yè)政策、科技成果轉(zhuǎn)化政策和區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策有效地結(jié)合起來，我們才能最大限度地促進(jìn)中小型高新技術(shù)企業(yè)的發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞:地域文化;區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展;壯鄉(xiāng)文化

中圖分類號:F127.41文獻(xiàn)標(biāo)識碼:Adoi:10.3969/j.issn.1672-3309(x).2010.06.005文章編號:1672-3309(2010)06-0015-03

改革開放以來,中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,但經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展不平衡的狀況日益加劇,較為突出的是中西部地區(qū)與東部沿海之間、城市與鄉(xiāng)村之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距明顯。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題已引起各方關(guān)注。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為,一個地域的自然資源、區(qū)位情勢是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。但區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明,一些自然資源、區(qū)位情勢相似的地域其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不一致,甚至差異很大,而形成這種差異的主要原因是地域文化的不同。

一、地域文化與壯鄉(xiāng)文化

所謂地域文化,是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。[1]它的形成是由一個地區(qū)的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、制度變遷等多種因素綜合作用的結(jié)果。如歷史上盛極一時的徽商、晉商,其商業(yè)文化形成的主要原因都是由于當(dāng)?shù)赝恋刎汃ぁ⒏叵∩?、生存環(huán)境惡劣、人多地少的現(xiàn)狀迫使人們不得不外出經(jīng)商以謀求發(fā)展。兩大“商幫文化”中的重商主義精神由此發(fā)源。

壯鄉(xiāng)文化則是指生活在廣西境內(nèi)的以壯族為主體的包括瑤族、苗族、侗族、京族、仫佬族、回族、彝族、毛南族、水族、仡佬族等少數(shù)民族在內(nèi)經(jīng)過長期歷史積淀形成的,具有濃郁壯族特色的風(fēng)土人情、思想觀念、社會習(xí)俗等文化因素的總和。

壯鄉(xiāng)文化以壯族為核心,壯族現(xiàn)有人口約1548.9萬,大量分布于廣西壯族自治區(qū)。其發(fā)展歷史悠久,社會發(fā)展水平較高。不僅創(chuàng)造了悠久的農(nóng)耕文明,而且很早就發(fā)展起了種類繁多的手工業(yè),尤其在金屬鑄造業(yè)、陶瓷手工業(yè)、織染業(yè)等方面具有很高的造詣。

二、地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

從地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看,區(qū)域經(jīng)濟(jì)是地域文化形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r對地域文化發(fā)展起著支撐作用,決定著地域文化發(fā)展水平的高低和地域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)等;[2]同時地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用,推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一方面,地域文化對生活在該地區(qū)的人們具有導(dǎo)向性和凝聚力。經(jīng)過漫長歷史形成的地域文化,因其共同的價值觀念、思維方式和道德規(guī)范而對生活在該地區(qū)人們的生產(chǎn)經(jīng)營方式具有導(dǎo)向作用,人們更容易按照傳統(tǒng)的方式去組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì),利用相互間內(nèi)在的聚合性大大減少交往的摩擦和費用,獲取巨大的社會效益。比如,溫州企業(yè)大多采取家族模式,是因為溫州傳統(tǒng)的商業(yè)文化使溫州人深知當(dāng)前社會的信用狀況不好,因而不相信外人,堅持自己的錢自己用,自己的企業(yè)自己管。而地域文化的凝聚力則體現(xiàn)在,由于共同的文化根源,主體間更易于相互溝通,形成合力,使經(jīng)濟(jì)生活與社會生活中的組織成為可能。重信譽,講團(tuán)結(jié)互助,是壯族重要的道德觀。

另一方面,傳統(tǒng)地域文化中的消極面對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不良的影響,成為障礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,這個道理被我國許多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)改革實踐所證明。改革開放以來,我國中西部地區(qū)在向市場經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)過程中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后,相比于東南沿海地區(qū)步伐總是顯得沉重緩慢,一個重要原因就是由于他們的地域文化環(huán)境偏向保守、內(nèi)傾、守舊等,大多數(shù)人具有守成觀念、平均觀念,思想不解放,文化缺乏活力,農(nóng)業(yè)社會形成的保守、安于現(xiàn)狀等舊文化觀念對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了制約。而反觀我國東南沿海經(jīng)濟(jì)區(qū)域,由于數(shù)千年來凝結(jié)而成的區(qū)域文化具有商業(yè)文化的傳統(tǒng),改革開放后,在其創(chuàng)新精神的熏陶下,人們觀念開放,制度創(chuàng)新,區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

由于不同地域人們的文化秉性和文化環(huán)境不同,其經(jīng)濟(jì)行為決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出一定的差異性。地域文化對一個地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)行為乃至地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一) 主導(dǎo)本地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)思想和價值觀念

一個地區(qū)的文化特色一經(jīng)形成,必然內(nèi)化、沉淀為當(dāng)?shù)厝说膬r值觀念、行為準(zhǔn)則,從而對人們的經(jīng)濟(jì)思想和行為發(fā)揮導(dǎo)向作用。如壯鄉(xiāng)文化中的傳統(tǒng)道德觀念――鄙商觀念,就成為了制約壯鄉(xiāng)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一道無形障礙。壯族是一個以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)民族。在壯族地區(qū),古籍屢有記載:其民“惟知耕作,不事商賈”。[4]在壯族的道德觀念中,經(jīng)商者大秤進(jìn)、小秤出,抬高物價,牟取別人的血汗錢,是不道德的,人們內(nèi)心深處對商人充滿了鄙視。鄙商,既源于壯族誠實勤勞、反對損人利己的道德觀,同時是一種古樸原始的平均分配的平等觀念的反映。鄙商觀念使得壯族地區(qū)歷來商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),始終處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài);由于經(jīng)商的人少,社會經(jīng)濟(jì)不活躍,使得壯鄉(xiāng)居民生活水平長期得不到提高。

(二) 能夠提升和豐富區(qū)域形象,有利于招商引資,整合經(jīng)濟(jì)要素

一個有特色的、有良好精神內(nèi)涵的區(qū)域文化可以使本地區(qū)在外部樹立起一個良好、深刻的區(qū)域形象,這對于本區(qū)域引進(jìn)外資和人才、與外部的經(jīng)濟(jì)交流與合作無疑是大有益處的。重信譽,講團(tuán)結(jié)互助,是壯族重要的道德觀。對于結(jié)交的朋友,有言必信,有約必至,有事必幫,真誠相處,具有“與而不求其報”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中,壯鄉(xiāng)文化中的這種優(yōu)良傳統(tǒng)塑造了廣西良好的總體形象?？梢哉f,近年來廣西經(jīng)濟(jì)吸引外來投資逐年增長,經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的一個重要原因,正因地域文化能吸引外部經(jīng)濟(jì)資源和使區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生向心力,所以區(qū)域文化具有整合經(jīng)濟(jì)要素的功能,為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭建文化平臺。

(三) 可以培育和推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化的創(chuàng)作研究、服務(wù)等活動的產(chǎn)業(yè)。雖然壯鄉(xiāng)多民族居住區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)在上世紀(jì)90年代后期,尤其是在新世紀(jì)發(fā)展均比較迅速。但是由于壯鄉(xiāng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)歷史上長時期處于一種較落后的狀態(tài),其燦爛的藝術(shù)文化仍未對廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的促進(jìn)作用,壯鄉(xiāng)文化對外來投資者還不具有吸引力;同時壯族文化中工藝技術(shù)很高的手工業(yè)如陶瓷、壯錦、銅鼓,還有壯族的“民歌”、繪畫、崖壁畫等,都還沒有作為一種文化產(chǎn)業(yè)來得到充分的發(fā)展,這些極具商業(yè)開發(fā)價值的文化資源還沒有被應(yīng)用于造福壯鄉(xiāng)人民的經(jīng)濟(jì)事業(yè)上來。

(四) 地域文化使一個區(qū)域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)容易受到歷史、地域的影響,具有歷史傳承性

一個地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r無論其如何變化,都會或多或少地受到該地區(qū)歷史上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響,或是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸,或在原有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大,或?qū)υ挟a(chǎn)業(yè)進(jìn)行革新,更有甚者能夠經(jīng)過整合形成該地區(qū)獨特的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式。如壯族地區(qū)在明清時期就開始大量種植甘蔗、油桐、油茶、花生等經(jīng)濟(jì)作物,而今,廣西的制糖工業(yè)和食品工業(yè)發(fā)展良好,這既是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的延伸和革新,又是對壯鄉(xiāng)文化在經(jīng)濟(jì)上影響的一種傳承。

三、地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響機制

第一層次的影響是指地域文化對該地區(qū)的人們具有全面而深刻的影響。不同地區(qū)的地域文化是該地區(qū)的社會群體在長期共同生活中逐漸形成的,具有較強的穩(wěn)定性;一經(jīng)生成,就以其特有方式對該地區(qū)的人們在思維方式、行為準(zhǔn)則、道德及價值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制,使社會集團(tuán)的每一個成員都處處受其影響。這一點對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極為重要。不僅使人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色,也使地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打上了深刻的文化烙印,最終使區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動的各個環(huán)節(jié),從而形成區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。[4]所謂特色經(jīng)濟(jì),通常包括特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)、特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域。最典型的例子是“從商文化”形成了溫州經(jīng)濟(jì)。

第二層次的影響是指地域文化對區(qū)域產(chǎn)業(yè)建設(shè)具有重要影響。產(chǎn)業(yè)狀況是衡量一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)素質(zhì)和發(fā)展后勁的重要標(biāo)志,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級是提高產(chǎn)業(yè)競爭力的關(guān)鍵。一個地區(qū)的落后,不僅僅是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計指標(biāo)的落后,更重要的是人自身文化素質(zhì)和文化觀念的落后。落后地區(qū)的傳統(tǒng)文化造成人們因循守舊、缺乏創(chuàng)新精神與商品意識,是導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前的內(nèi)在原因,它不僅造成了落后地區(qū)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)滯后,也是地區(qū)經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的最大障礙。[5]保守的內(nèi)傾的文化往往傾向于內(nèi)向性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),產(chǎn)品結(jié)構(gòu)較單一,生產(chǎn)特點為自給自足;而外向性文化其產(chǎn)品結(jié)構(gòu)則注重多元性、商品性、外向性,注重人文的文化,往往滿足于資源型產(chǎn)業(yè)和初級產(chǎn)品的加工;而重商業(yè)開發(fā)的文化更注重資源的深度開發(fā)與產(chǎn)品的更新?lián)Q代。

第三層次的影響是指地域文化以一種文化產(chǎn)業(yè)的形式,如民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè),來對區(qū)域經(jīng)濟(jì)施加影響,是一種直接的影響,能對一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來直接的收入效應(yīng)。

現(xiàn)時代,文化與經(jīng)濟(jì)的融合越來越緊密,文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容已經(jīng)成為拉動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的重要力量。地域文化資源對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響可以體現(xiàn)在以下幾個方面:一是作為旅游開發(fā)的重要對象,如廣西的桂林山水是壯鄉(xiāng)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要自然人文資源,吸引著全國各地的游客前去旅游觀光,它的開發(fā)帶動了當(dāng)?shù)氐慕煌ㄟ\輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體,“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”。[7]改革開放以來,全國各地利用自身的民俗文化、自然景觀、工藝文化等傳統(tǒng)文化資源為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)貿(mào)易、招商引資、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品開發(fā)搭建良好的平臺,有力地帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。三是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源可以增加產(chǎn)品的文化含量,提高產(chǎn)品的知名度,形成良好的品牌效應(yīng)。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,人們對文化的消費需求呈現(xiàn)出多樣化、高檔化,消費品味不斷提高,越來越重視產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。許多企業(yè)利用傳統(tǒng)文化資源對產(chǎn)品進(jìn)行文化包裝,有力地提升了產(chǎn)品的影響力、輻射力和吸引力,增加了產(chǎn)品的美譽度和知名度。

至于地域文化中的消極因素對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響則是我們應(yīng)該加以注意和進(jìn)行改造的。如我國西部文化因其地域和歷史的原因,具有一定的穩(wěn)定性、封閉性、凝固性和保守性。隨著現(xiàn)代社會尤其是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,其農(nóng)耕文化所固有的弱點顯露無遺。另一方面,人們的欲望本能又在片面的市場經(jīng)濟(jì)理念的誘發(fā)下被極度放大。作為西部文化組成部分之一的壯鄉(xiāng)文化也或多或少地存在著此類現(xiàn)象,而這些地域文化中的消極面是與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的,嚴(yán)重阻礙著地區(qū)創(chuàng)業(yè)的發(fā)展和企業(yè)家階層的形成,最終使區(qū)域經(jīng)濟(jì)長期停滯不前。

四、努力促進(jìn)壯鄉(xiāng)文化對廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮積極影響

第一,努力推動壯鄉(xiāng)文化的社會變革,拓展其文化的開放性、進(jìn)取性和靈活性,打破西部文化中常見的安貧守舊、得過且過的惰性心態(tài),實現(xiàn)壯鄉(xiāng)人民的觀念革新,激發(fā)他們內(nèi)在的創(chuàng)業(yè)和競爭意識。觀念的變革是推動壯鄉(xiāng)地區(qū)人民生活水平的提高,乃至整個廣西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。地方政府在探索地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、向內(nèi)尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后原因的過程中,應(yīng)意識到民眾觀念變革之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。在具體的操作過程中,應(yīng)加強對創(chuàng)業(yè)致富、經(jīng)商致富行為的正面宣傳,樹立一批壯鄉(xiāng)企業(yè)家的模范代表;要在全社會形成一種積極引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)的社會氛圍,反對“無商不奸”、“不事商賈”等傳統(tǒng)偏見,使得壯鄉(xiāng)民眾的創(chuàng)業(yè)行為得到更多的鼓勵和社會的積極支持。

第二,加強對壯族等少數(shù)民族集聚區(qū)的教育投入,提高壯族及其他少數(shù)民族的知識文化水平。在弘揚壯鄉(xiāng)文化中孝敬父母、尊老愛幼、互助團(tuán)結(jié)、熱情好客、崇尚勤勞等傳統(tǒng)美德的同時,對于原來比較保守的、與社會發(fā)展不相適應(yīng)的道德觀念,如鄙商觀念、自然經(jīng)濟(jì)觀念、狹隘心理等,要通過拓展他們對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識,使其了解商業(yè)對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用等途徑來促進(jìn)他們理性認(rèn)識從商行為。社會各方也應(yīng)積極營造一個有利于壯鄉(xiāng)民族企業(yè)家形成的大環(huán)境。

第三,充分挖掘壯鄉(xiāng)文化遺產(chǎn),對其中具有商業(yè)開發(fā)價值的文化產(chǎn)品,如壯錦、銅鼓及其他一些工藝水平很高的工藝品,進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。以壯錦為例,壯錦是壯族的傳統(tǒng)紡織工藝品,與湘繡、蜀錦齊名,圖案精美、織工精細(xì),享譽海內(nèi)外。對有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的壯族聚集區(qū),可以組織專業(yè)化生產(chǎn),利用各種資源加強對外宣傳和推廣,使之成為市場上暢銷的民族特色產(chǎn)品,進(jìn)而演化成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的一個產(chǎn)業(yè)增長點。

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