導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著我國對外開放水平的提升，人們已經(jīng)逐漸認識到民族文化發(fā)展的重要性，尤其是鄉(xiāng)土美術(shù)，它作為民族文化的重要組成部分，其在教育上有著非凡的意義。只有將鄉(xiāng)土美術(shù)教育做好，才能夠向世界更好地展現(xiàn)出中國博大精深的民族文化。但是在以往的美術(shù)教學(xué)中，教師往往沒有結(jié)合當?shù)氐泥l(xiāng)土美術(shù)來進行教學(xué)，使得學(xué)生對自身民族文化的認識不夠充分，在創(chuàng)作過程中無法將這些鄉(xiāng)土民族文化元素加入其中，使得我國美術(shù)發(fā)展歷史上失去一筆寶貴的財富。

1 鄉(xiāng)土美術(shù)教育民族文化傳承的意義

1.1 促進民族文化傳承與發(fā)展

我國是一個多民族的國家，在歷史的發(fā)展中各民族形成自身獨特的民族文化，并且他們將這些文化以不同的形式展現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的載體之一，它包含著許多民族文化元素，能夠體現(xiàn)出一個民族的歷史發(fā)展狀況，可以說鄉(xiāng)土美術(shù)是民族的精神記憶。以往的鄉(xiāng)土美術(shù)傳承都是通過世襲來實現(xiàn)，所以鄉(xiāng)土美術(shù)通常都具有一定的地域性，而且對當?shù)孛褡宓奈幕睦碛兄羁逃绊憽Ｈ藗兺ㄟ^對鄉(xiāng)土美術(shù)的分析，可以找到不同民族之間文化的差異性，從而分析出民族的發(fā)展歷史。尤其是對于我國少數(shù)民族來說，他們自身的鄉(xiāng)土美術(shù)承載著許多民族史詩和歷史神話故事，并且這些鄉(xiāng)土美術(shù)世世代代在傳承，從而為民族文化的繼承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2 能夠提升民族文化心理穩(wěn)定

俗話說“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”、“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，這些語句無不包含對鄉(xiāng)土人情的眷戀，而鄉(xiāng)土美術(shù)作為鄉(xiāng)土民情的重要組成部分，它可以以更加固定的形式來進行傳承，從而增強人們對本民族文化的認識，提高他們的文化認同感，為民族文化心理穩(wěn)定奠定良好基礎(chǔ)。人類學(xué)家赫斯科維茨將人類現(xiàn)有的文化分為外在文化和內(nèi)在文化，鄉(xiāng)土美術(shù)作為外在文化的表現(xiàn)，同時它對內(nèi)在文化也有較大的影響，它可以對人的心理產(chǎn)生引導(dǎo)，使他們的人生態(tài)度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發(fā)生改變，從而使其更加貼近本民族的心理，在民族文化上有更深的認同感。所以說，鄉(xiāng)土美術(shù)在民族文化傳承上有著重要的作用和意義，它可以提升民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，能夠團結(jié)民族人民，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展。

1.3 是國家文化安全的重要保障

鄉(xiāng)土美術(shù)教育與其他教育存在一定的差異，它有著自身的特點，需要教師站在民族角度上分析問題，找到與美術(shù)相對應(yīng)的民族文化，這樣才能夠更加深入地理解這些美術(shù)作品，從而提升民族美術(shù)教育質(zhì)量。進入新時期以來，鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來越受到重視，因為它的傳承與發(fā)展不僅關(guān)系到本民族的發(fā)展狀況，同時還會影響到國家的文化安全。通過鄉(xiāng)土教育，人們可以提高對自我的認識，而鄉(xiāng)土美術(shù)教育，可以讓人們對所屬群體進行肯定和認同。只有將鄉(xiāng)土認同上升到一種民族認同，才可以保障整個社會的穩(wěn)定，才能夠推動民族文化的發(fā)展。例如，蔚縣剪紙，它作為河北省漢族鄉(xiāng)土美術(shù)的代表之一，采用明快絢麗的色彩來展現(xiàn)出北方民族豪放、熱情的民族性格，同時該種鄉(xiāng)土美術(shù)作品還帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在情感表達上能夠給人更多的想象，對于大部分漢族人民來說，它有一種淳樸的氣息，讓人感到親切，從而更好地實現(xiàn)民族認同。在幾百年的歷史傳承中，這種鄉(xiāng)土美術(shù)成為一種古老的技藝，但是它也在不斷吸收新鮮血液，從而為它的傳承與發(fā)展提供了強大動力，為我國民族文化的進步做出了一定的貢獻。正是千千萬萬這種鄉(xiāng)土美術(shù)的組合，才構(gòu)成了我國多彩的民族文化。因此說，鄉(xiāng)土美術(shù)教育是國家文化安全的重要保障，是文化傳承的重要載體。

2 鄉(xiāng)土美術(shù)教育內(nèi)涵分析

2.1 為現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)提供科學(xué)借鑒

無論是什么形式的美術(shù)教育，它都源于民間美術(shù)的發(fā)展，也正是民間美術(shù)形式的多樣化，才為世界美術(shù)創(chuàng)作提供更多的元素。鄉(xiāng)土美術(shù)教育的繪畫理念以及藝術(shù)表現(xiàn)形式有著自身的特點，通常情況下它的造型比較夸張，在色彩運用上比較鮮明，而且色調(diào)之間的對比效果也比較明顯，在表現(xiàn)上一般會呈現(xiàn)出多角度、多時空的狀態(tài)，從而給人更多的遐想，在情感的表現(xiàn)上更加自然。所以在今后的美術(shù)教學(xué)中，教師可以借鑒鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作特點，結(jié)合本土民族美術(shù)形式，將其融入現(xiàn)代美術(shù)作品中，使其在現(xiàn)代美術(shù)與民族美術(shù)表達上有更加良好的表現(xiàn)。尤其是對于我國這樣的歷史文化大國，在進行現(xiàn)代美術(shù)教育時，應(yīng)該要充分體現(xiàn)我國的民族特點，充分運用我們的民族文化和鄉(xiāng)土美術(shù)，提高我們本民族美術(shù)教育的質(zhì)量，為今后我國美術(shù)發(fā)展提供更多思路，增強我們的鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)性。

2.2 豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容

在以往的我國的美術(shù)教學(xué)中，教師往往過于重視現(xiàn)代美術(shù)知識的講解，從而忽視了鄉(xiāng)土美術(shù)以及民族美術(shù)教育的重要性，長期在這樣的狀態(tài)下導(dǎo)致我國的美術(shù)創(chuàng)新能力較低。所以在今后的美術(shù)教育中，學(xué)校和教師應(yīng)該要重視鄉(xiāng)土美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合。例如，教師可以在原有的美術(shù)課堂上為學(xué)生展現(xiàn)一些鄉(xiāng)土美術(shù)作品，感受到這些作品與現(xiàn)代美術(shù)作品之間的差異性，從而更深刻的了解和認識鄉(xiāng)土美術(shù)。除此之外，教師還要鼓勵學(xué)生參與到當?shù)孛褡逦幕顒又?，讓學(xué)生去感受到民間藝術(shù)文化氣息，讓他們認識到鄉(xiāng)土美術(shù)形式的多樣性和民族性，并且能夠?qū)⑦@些民族元素在以后的美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用其中，增強自身作品的藝術(shù)魅力，使其更具有民族色彩。同時在這樣的教學(xué)中，也可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性和主動性，給學(xué)校的美術(shù)教育增添更多活力，提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平。

2.3 使美術(shù)教育更加貼近生活

美術(shù)源于生活又高于生活，在創(chuàng)作中需要學(xué)生深入觀察生活中的事物，這樣創(chuàng)作出來的作品才更具有靈性。鄉(xiāng)土美術(shù)作為歷史的產(chǎn)物，它既是歷史的承載者，同時也是歷史的展現(xiàn)者，所以它與實際生活的聯(lián)系非常緊密，而且還有這濃重的地域色彩。當前我國大部分的美術(shù)教育都在學(xué)校的課堂上實現(xiàn)，這樣使得學(xué)生無法真正去觀察生活，他們只能夠在教師的講解下去完成“創(chuàng)作”，長期在這樣的狀態(tài)下會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，不利于我國美術(shù)教育的發(fā)展。通過鄉(xiāng)土美術(shù)形式的教育，可以幫助學(xué)生更好地了解生活，提高自身觀察力，為學(xué)生以后美術(shù)知識的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

篇2

一、鄉(xiāng)土化高中綜合實踐活動課程資源的開發(fā)

1.鄉(xiāng)土化資源開發(fā)的重要性

隨著社會的發(fā)展，越來越多的人認識到鄉(xiāng)土文化的重要性，在社會上廣泛地興起了保護鄉(xiāng)土文化的熱潮。鄉(xiāng)土文化是我國文化傳承的載體，也是體現(xiàn)當?shù)靥厣膶氋F資源。鄉(xiāng)土文化的發(fā)展離不開社會的支持，高中生承擔(dān)著社會文化的傳承責(zé)任，更加要重視鄉(xiāng)土文化資源。高中教師在進行高中實踐課程時，要認識到鄉(xiāng)土文化的重要性，帶領(lǐng)著同學(xué)們積極地探尋鄉(xiāng)土文化中的寶貴資源，將鄉(xiāng)土文化建設(shè)作為重要的實踐活動，提高學(xué)生的社會文化傳承能力。

2.鄉(xiāng)土化資源面臨的課程困境

高中教師在開展鄉(xiāng)土化資源開發(fā)的過程中遇到了很多的問題，主要是體現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)土化資源開發(fā)不到位。鄉(xiāng)土化資源在社會中發(fā)揮著很大的作用，但是學(xué)生接觸的比較少，認識不夠深入，在進行實踐活動中感覺無從下手。第二，內(nèi)涵過窄。鄉(xiāng)土資源在利用過程中，教師不能正確地理解鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，甚至有的教師并不知道本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化到底有哪些內(nèi)容。這就導(dǎo)致了高中實踐活動中鄉(xiāng)土化資源利用率低，教學(xué)效果不夠理想。

3.采用多種形式開發(fā)鄉(xiāng)土資源

首先，學(xué)校要適應(yīng)社會發(fā)展的需求，認識到鄉(xiāng)土文化資源的重要性。學(xué)校要形成良好的鄉(xiāng)土文化資源意識，帶領(lǐng)教師和學(xué)生主動的收集鄉(xiāng)土資源，豐富本地區(qū)的資源庫。其次，教師在進行高中實踐活動時，要做好學(xué)生動員工作，讓學(xué)生能夠認識到鄉(xiāng)土文化的重要性，積極地投入到鄉(xiāng)土資源建設(shè)中。學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下，建立豐富的資源庫，提高實踐活動的效率。

二、鄉(xiāng)土化高中實踐活動課程資源的利用

1.教師要激發(fā)學(xué)生的積極性

高中實踐活動是一項開放性、實踐性、綜合性、生成性很強的活動，要將信息技術(shù)、科學(xué)知識、傳統(tǒng)文化、道德建設(shè)都納入到活動中去，旨在提高學(xué)生的實踐活動和教學(xué)效果。鄉(xiāng)土資源建設(shè)原本就是高要求的工作，教師要注重激發(fā)學(xué)生的實踐興趣，能夠主動地投入到實踐活動中去，積極地搜集鄉(xiāng)土資源，豐富教學(xué)活動。教師首先要做好動員工作，鼓勵學(xué)生積極地投入到鄉(xiāng)土資源收集活動中，提高參與的積極性。其次，教師要和學(xué)生明確鄉(xiāng)土資源開發(fā)和利用的方向，在教學(xué)中引入鄉(xiāng)土資源建設(shè)。最后，教師要和學(xué)生一起完成鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用工作，提高教學(xué)的效率。

2.師生共同建設(shè)鄉(xiāng)土資源庫

在我們生活學(xué)習(xí)的空間中，鄉(xiāng)土資源體現(xiàn)得非常具體，我們的一言一行都受到了鄉(xiāng)土文化的影響。因此教師要和學(xué)生建立鄉(xiāng)土資源庫，豐富鄉(xiāng)土資源，更好地為教學(xué)實踐提供幫助。教師要明確教學(xué)的要求，在這個基礎(chǔ)上分析高中實踐活動中涉及到的鄉(xiāng)土素材，提前做好相應(yīng)的準備工作。教師要和學(xué)生收集整理鄉(xiāng)土資源，讓這些資源能夠為課堂教學(xué)和實踐活動服務(wù)。在進行整理過程中，要不斷地更新信息、完善信息、補充信息，形成系統(tǒng)化的鄉(xiāng)土文化資源庫。

3.大膽創(chuàng)新鄉(xiāng)土化課程資源

教師要引導(dǎo)學(xué)生成為生活的有心人，細心地觀察本地區(qū)的特色，善于積累和觀察，因地制宜地選擇恰當?shù)馁Y源，拓展鄉(xiāng)土化教學(xué)的空間。教師在利用鄉(xiāng)土資源教學(xué)時，可以適當?shù)貏?chuàng)新鄉(xiāng)土資源，帶領(lǐng)著學(xué)生從新的角度去欣賞傳統(tǒng)的文化，賦予文化嶄新的含義。教師要帶領(lǐng)著學(xué)生深入民間生活，把握時展的趨勢，尋找新的資源新的內(nèi)涵。學(xué)生還可以到本地旅游局，向有關(guān)的專業(yè)人員咨詢本地的風(fēng)土人情以及本地獨有的鄉(xiāng)土資源，將這些資料分類整理，按照生活方式、節(jié)日慶祝、家居建筑、飲食文化、地理人情等板塊進行匯總，使之在相關(guān)的教學(xué)實踐中得以使用。

4.積極進行鄉(xiāng)土化資源實踐活動

高中生已經(jīng)具備了良好的社會生活能力，對社會人情世故有自己的主觀看法。所以教師要帶領(lǐng)著學(xué)生積極投入到實踐活動中去，提高學(xué)生的鄉(xiāng)土實踐能力。教師要掌握學(xué)生現(xiàn)有的知識文化水平，按照學(xué)生的個性和思維方式，選擇最佳的課題，讓學(xué)生進行鄉(xiāng)土文化的探究學(xué)習(xí)。教師選擇的課題口子要小，學(xué)生能夠在社會實踐中發(fā)現(xiàn)具體的知識，在實踐中加強自身的素質(zhì)。學(xué)生在實踐活動中，能夠在情感方面和心理方面更加了解自己的家鄉(xiāng)，充滿了對家鄉(xiāng)的感激和熱愛之情。

篇3

[關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；視覺形象設(shè)計；教學(xué)模式；楠溪江古村落

楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化的代表。可利用這些鄉(xiāng)土建筑群進行大膽的創(chuàng)新提煉，將豐富的鄉(xiāng)土建筑元素應(yīng)用在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計教學(xué)中，來體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計教學(xué)內(nèi)容更加豐富，使鄉(xiāng)土建筑文化在學(xué)生的設(shè)計中落地生根，傳承鄉(xiāng)土文化的觀念思想。并通過對典型教學(xué)案例進行分析，探討鄉(xiāng)土建筑視覺元素創(chuàng)新應(yīng)用方法，最后通過鄉(xiāng)村視覺形象的設(shè)計教學(xué)分析，實現(xiàn)理論和實踐的一體化教學(xué)模式。

一、楠溪江鄉(xiāng)土建筑特征

楠溪江鄉(xiāng)土建筑的基本單元是一個個完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯(lián)系。全面了解鄉(xiāng)土建筑要從聚落系統(tǒng)的整體以及它和外在環(huán)境、環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯落變化，雕飾精美別致，色調(diào)素雅怡人，從大局到細微之處無不滲透著鄉(xiāng)村生活的美好感受和鄉(xiāng)土文化的真實體現(xiàn)。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規(guī)劃嚴謹、風(fēng)格古樸與自然環(huán)境和諧相融。人們結(jié)合各自的生活經(jīng)驗與感性認識，醞釀鄉(xiāng)村意境，創(chuàng)造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育一方鄉(xiāng)土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對建筑的理解?！案睘樯嬷?，“讀”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環(huán)境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業(yè)”“耕以務(wù)本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規(guī)劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現(xiàn)文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發(fā)村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設(shè)圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內(nèi)外勞作、農(nóng)耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來把房舍裝飾點綴成樸實自然的風(fēng)格。山水景象與村民的耕讀農(nóng)作自然融為一體，抒發(fā)著楠溪江人們的鄉(xiāng)土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現(xiàn)為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據(jù)堪與風(fēng)水。例如芙蓉村現(xiàn)存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風(fēng)水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實用性。崇祀祈求的是現(xiàn)實生活中的福祉，而不是關(guān)心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時受到楠溪江鄉(xiāng)土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉(xiāng)土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個楠溪江流域的鄉(xiāng)土建筑系統(tǒng)中以樸素的形象和諧融洽地相處。

二、楠溪江鄉(xiāng)土建筑的融入

1.精神行為的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態(tài)度和技藝行為，經(jīng)歷漫長的歷史積淀而保留。其通過精神的傳遞，行為的融入，承續(xù)著建筑精神文明，不同程度地體現(xiàn)了楠溪江流域鄉(xiāng)土建筑不同形態(tài)、豐厚內(nèi)涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號。在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計教學(xué)的過程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計行為過程之中，詮釋鄉(xiāng)村視覺形象的理念及主題，可更進一步地豐富鄉(xiāng)村視覺形象，傳承手工藝者之精神內(nèi)涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑形象各村有各自的特征表現(xiàn)，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構(gòu)造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態(tài)。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設(shè)計中。對建筑形象分析、對比、提取的過程，可以是對局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運用。例如以楠溪江嶼北古村為設(shè)計案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設(shè)計元素。設(shè)計教學(xué)中引導(dǎo)注入了楠溪江嶼北村鄉(xiāng)土建筑的布局元素，在標志形象的教學(xué)過程中，結(jié)合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應(yīng)用到該村的視覺形象中，設(shè)計出符合鄉(xiāng)土建筑特質(zhì)的標志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達人們對人倫、自然規(guī)律的深刻理解，也讓學(xué)生感受嶼北鄉(xiāng)土建筑所帶給人的寧靜、清雅，體現(xiàn)道法自然、天人合一的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計教學(xué)實踐

鄉(xiāng)村視覺形象是對鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、人文環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、民風(fēng)民俗等鄉(xiāng)村綜合要素的概括歸納。本文中的教學(xué)實踐過程以鄉(xiāng)土建筑要素與課程內(nèi)容進行結(jié)合，用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)對這些要素設(shè)計實施，最終將教學(xué)成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學(xué)對于鄉(xiāng)村獨特文化的詮釋與理解，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村形象設(shè)計，營造出一個美好的鄉(xiāng)村形象。1.教學(xué)實踐應(yīng)用在課程教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過對楠溪江古村落的建筑進行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉(xiāng)土建筑鮮明的視覺語言，提煉出當?shù)匚幕Y源。與鄉(xiāng)土建筑元素相結(jié)合的設(shè)計理念與形式，為鄉(xiāng)村的視覺形象設(shè)計提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進行程式化、重復(fù)構(gòu)成，使視覺形象更具有個性化和現(xiàn)代化，更能概括信息，主題突出。為鄉(xiāng)村視覺形象識別系統(tǒng)設(shè)計課程教學(xué)所用，使其融入鮮明鄉(xiāng)土建筑特色教育實踐，促進鄉(xiāng)村品牌形象的設(shè)計，體現(xiàn)楠溪江古村落獨特的品牌形象特色。2.教學(xué)實踐模式作為一個多領(lǐng)域交叉的綜合性設(shè)計教學(xué)，其要求強化審美上的藝術(shù)性、實踐操作上的工程性、設(shè)計意識的綜合性、設(shè)計思維的系統(tǒng)性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創(chuàng)造性活動。教學(xué)采用理論演繹與個案調(diào)研相結(jié)合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑研究成果的梳理為主；個案調(diào)研是基于鄉(xiāng)土建筑的文化價值和社會價值，以實地調(diào)研、文獻調(diào)查和古村落村民的訪談內(nèi)容，構(gòu)建起鄉(xiāng)土建筑文化特征研究思路。最后將鄉(xiāng)土建筑融入鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計中的教學(xué)模式研究。（1）模式一：教學(xué)“分層式”該模式將課程中的學(xué)生進行分層教學(xué)，外層是全體參與課程學(xué)習(xí)的學(xué)生，中間層是研究楠溪江鄉(xiāng)土建筑的研討會學(xué)生成員，核心層是教學(xué)內(nèi)容的傳承者。針對外層學(xué)生結(jié)合橫向和縱向知識結(jié)構(gòu)的梳理，實行全面理論知識的教學(xué)，如楠溪江歷史、文化、藝術(shù)、宗教、民俗等鄉(xiāng)土建筑文化知識。使學(xué)生全面了解楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化。對于中間層的學(xué)生開設(shè)實踐性的楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化訓(xùn)練，組織成立“楠溪江鄉(xiāng)土建筑社”。社中老師只是負責(zé)指導(dǎo)作用，社員的主體是學(xué)生，讓各個社員都能發(fā)揮主動性、積極性和創(chuàng)造性，開展一些自我調(diào)研、社員參與、實踐探索活動，促進該層次學(xué)生的技藝能力和分析能力，提高對楠溪江各村鄉(xiāng)土建筑文化的了解。除此以外，還可以設(shè)立另外一些相關(guān)社團，讓外層學(xué)生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團。面對核心層的學(xué)生，旨在讓該層次學(xué)生成為整個課程實踐設(shè)計中的傳承與實施者，開設(shè)課程教學(xué)以外的更有針對性的社團進行鄉(xiāng)土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、整體性能力和獨立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設(shè)的構(gòu)成、圖形設(shè)計、字體設(shè)計等課程中導(dǎo)入“鄉(xiāng)土建筑文化”，幫助初學(xué)設(shè)計的學(xué)生打破原有的知識結(jié)構(gòu)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化新知識的愿望和興趣，促使培養(yǎng)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的不斷更新和向深層次發(fā)展。其次，在大二階段，將大一學(xué)習(xí)的相關(guān)鄉(xiāng)土建筑文化課題研究延續(xù)到楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計的項目中，以及將前期階段學(xué)習(xí)過的課程包括廣告設(shè)計、標識設(shè)計、包裝設(shè)計、VI設(shè)計等教學(xué)內(nèi)容結(jié)合楠溪江鄉(xiāng)土建筑要素，建立楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象系統(tǒng)，設(shè)計教學(xué)思想的連續(xù)性、統(tǒng)一性，使學(xué)生對鄉(xiāng)土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業(yè)設(shè)計階段對該課題做深入分析，更有創(chuàng)作性地運用鄉(xiāng)土建筑元素，使得教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法緊扣楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計。（3）模式三：考察“駐場式”通過駐場考察的模式，結(jié)合專業(yè)知識，挖掘楠溪江的鄉(xiāng)土建筑資源。首先，實地考察調(diào)查活動，讓每層次學(xué)生了解到楠溪江鄉(xiāng)村歷史文化，并參與古跡遺址的調(diào)研。真切了解建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、裝飾等，感受歷史古村鄉(xiāng)土建筑的文化創(chuàng)造力。其次，建立“駐場式”的基地，收集相關(guān)資料與素材，組織各個層次的學(xué)生開展民間文化采風(fēng),尋找資深老人進行訪談，搜集當?shù)氐拿耖g故事、民間傳說、歷史故事等，培養(yǎng)對鄉(xiāng)土文化的熱愛；并查閱鄉(xiāng)村族譜名志、匯編成冊的古籍文獻，積極參與駐場地的文化研究，完善學(xué)生構(gòu)建鄉(xiāng)土建筑資料系統(tǒng)。通過資料系統(tǒng)的深入分析，創(chuàng)作出符合楠溪江古村落的視覺形象系統(tǒng)。

四、教學(xué)模式的價值體現(xiàn)

第一，鄉(xiāng)土文化豐富教學(xué)資源。鄉(xiāng)土建筑文化的傳承和融入，是一個持續(xù)、遞進的過程。我國鄉(xiāng)土建筑文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出獨特的造型形式，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特色。楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑元素可以為鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計教學(xué)提供豐富的設(shè)計素材，而視覺形象設(shè)計為鄉(xiāng)土建筑提供了一個展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的舞臺。教學(xué)以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑為載體，通過專業(yè)教學(xué)渠道實現(xiàn)元素改造與再設(shè)計培養(yǎng)，充分詮釋以鄉(xiāng)土建筑文化為基點的內(nèi)在精神，引領(lǐng)中國鄉(xiāng)土文化，更是鄉(xiāng)村形象價值的集中體現(xiàn)。第二，教學(xué)實踐提升應(yīng)用價值。鄉(xiāng)村形象是鄉(xiāng)村核心競爭力的一個重要因素，是鄉(xiāng)村文化的凝聚與體現(xiàn)，核心意義就在于給人以直觀的鄉(xiāng)村形象和對鄉(xiāng)村的肯定。建立鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的常態(tài)機制，實施專業(yè)教學(xué)實踐，發(fā)掘楠溪江鄉(xiāng)土文化，傳遞文化精神，打造鄉(xiāng)村視覺形象，幫助美麗鄉(xiāng)村形象建設(shè)。用合理的教學(xué)模式，感受民俗民風(fēng)、宣傳踐行鄉(xiāng)土建筑文化的價值觀。楠溪江鄉(xiāng)村形象是對楠溪江多種歷史文化的表現(xiàn)，是突出體現(xiàn)個性的建筑形象，鄉(xiāng)村文化決定著鄉(xiāng)村形象。如何讓這些傳統(tǒng)的歷史文脈繼續(xù)傳承發(fā)展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉(xiāng)村健康發(fā)展的教學(xué)模式，支撐鄉(xiāng)村發(fā)展。

結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美術(shù)；地方院校美術(shù)教育；意義與價值

鄉(xiāng)土美術(shù)教育是近幾年逐漸在美術(shù)教育中興起是一種教育內(nèi)容和途徑，在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育上具有非常重要的意義。正是由于鄉(xiāng)土美術(shù)教育的實用價值和現(xiàn)實意義，鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來越受到各大地方院校美術(shù)教育的認可。通過開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的民族藝術(shù)保護意識，達到傳承民族藝術(shù)的目的；同時，在全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)上也具有重要意義，特別是隨著全球化進程以及高科技的快速推進，民間藝術(shù)岌岌可危的今天，增強學(xué)生的民族文化責(zé)任感、認同感和自豪感顯得更加重要[1]。本文就發(fā)掘鄉(xiāng)土藝術(shù)與地方院校美術(shù)教育的聯(lián)系，對其在地方院校美術(shù)教育中的意義及價值進行剖析，旨在全面推進鄉(xiāng)土美術(shù)教育。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)作為地方院校美術(shù)教育資源的補充，可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

隨著新的教育理念的不斷推進，如何在原有的教育基礎(chǔ)上，發(fā)掘更多的、新的藝術(shù)教育資源，并積極開展更多的校內(nèi)外藝術(shù)活動，豐富教學(xué)活動。鄉(xiāng)土美術(shù)本身就有著非常悠久的歷史發(fā)展，這使得的它們多具備深厚的文化內(nèi)涵，這就為當前地方院校美術(shù)教育創(chuàng)造了非常豐富的教學(xué)資源，在豐富課堂內(nèi)容上同樣具有重要意義。為此，在地方院校美術(shù)教育課堂中融入鄉(xiāng)土美術(shù)，并將其作為教育資源的補充，這在很大程度可以改善原有的課堂內(nèi)容和課堂形式。例如：將皮影、刺繡、剪紙以及雕刻、蠟染等鄉(xiāng)土美術(shù)藝術(shù)帶入到課堂中，這打破了原有的傳統(tǒng)教學(xué)方式和內(nèi)容，學(xué)生的積極的到充分調(diào)動，使得教學(xué)氛圍非常濃厚；又如：在少數(shù)民族的特有節(jié)日里，教師可帶動學(xué)生參與到地方少數(shù)民族的民俗活動中，或者組織學(xué)生通過寫生的方式去感受少數(shù)民族的生活，通過實地感受以及多姿多彩的文化節(jié)日，使得美術(shù)教育逐漸滲入到學(xué)生中，為學(xué)生的掌握美學(xué)知識創(chuàng)造有利條件，而這些具有深厚文化內(nèi)涵的活動，也成為了美術(shù)教育的另一道風(fēng)景線。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)可以培養(yǎng)地方院校美術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和審美觀念

鄉(xiāng)土美術(shù)的形成同樣經(jīng)歷了漫長的歲月，在那些歲月里，前人們雖然沒有今天這樣豐富的物質(zhì)生活水平，但他們的精神文化卻始終不滅，并在生活及作業(yè)中無處不展現(xiàn)著他們的創(chuàng)新意識。例如：著名的繪畫大師畢加索正是受到非洲當?shù)睾谌说脑妓囆g(shù)的啟發(fā)，才成功創(chuàng)立了“立體派”繪畫。從這里我們可以看到，民間藝術(shù)所蘊含的豐富的美術(shù)理念，其在繪畫觀念、藝術(shù)形式以及創(chuàng)作理念等方面都不受到傳統(tǒng)美術(shù)的影響。通過在地方院校美術(shù)教育中帶入鄉(xiāng)土美術(shù)，學(xué)生的創(chuàng)造思維能夠突破局限，更加敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、打破拘束，以變形以及夸張等手法塑造更多的、豐富的美術(shù)形體，學(xué)生能夠通過更多的角度和形象來展現(xiàn)美術(shù)。此外，學(xué)生在進行創(chuàng)作的過程中，各種豐富情感和繪畫理念匯聚，更加容易使其靈感被激發(fā)出來，讓美術(shù)成為展現(xiàn)其情感的重要方法。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)可以充實地方院校美術(shù)教育教學(xué)中的人文教育資源

當前，不少地方院校美術(shù)教育專業(yè)不僅開設(shè)了書法、油畫以及國畫等專業(yè)課程，同時為了普及鄉(xiāng)土美術(shù)，也專門開設(shè)了這一課程，由于我國的鄉(xiāng)土美術(shù)是一種充滿了人文主義精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式，故其調(diào)節(jié)地方院校美術(shù)教育人文知識上也具有重要意義。在美術(shù)教育中融入鄉(xiāng)土美術(shù)，能夠使學(xué)生的視野被打開，推動學(xué)生感受鄉(xiāng)土美術(shù)文化和內(nèi)涵，同時還可對學(xué)生的美術(shù)觀念進行糾正[2]。學(xué)生對鄉(xiāng)土美術(shù)進行學(xué)習(xí)和探索的過程中，能夠從中感受到非常濃郁的民俗風(fēng)氣和文化，以及人們對生活態(tài)度、道德觀念和美好意愿的表達，進而對鄉(xiāng)土文化的魅力進行充分認識，而鄉(xiāng)土美術(shù)中人際和諧以及崇尚美德等傳統(tǒng)美德也必將推動地方院校人文素質(zhì)教育的進步。

當然將鄉(xiāng)土美術(shù)教育帶入到地方院校美術(shù)教育中并不是用于簡單的懷舊，更不是為了盲目的錯位或跟風(fēng)，其真正目的是為了讓鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)形式成為教育的重要手段，這在培養(yǎng)學(xué)生充分認識自身所處美術(shù)環(huán)境以及成長背景上非常重要，可避免學(xué)生在全力追求藝術(shù)創(chuàng)新中，不受到外界文化浪潮的影響，以自己的獨特的風(fēng)格展示屬于自己的美術(shù)作品。此外，作為培養(yǎng)我國未來優(yōu)秀藝術(shù)人才的主要陣地，其不僅肩負著培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要責(zé)任，同時還擔(dān)負在保護鄉(xiāng)土美術(shù)文化的任務(wù)?？偠灾l(xiāng)土美術(shù)是當代高等院校美術(shù)教育的重要資源和方法，地方院校應(yīng)當認識到其重要性，并積極研究其人文資源優(yōu)勢，使其能夠更加順利的融入到地方院校美術(shù)教育中。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土美術(shù)的搶救、保護、弘揚和傳承，是保護我國民族傳統(tǒng)美術(shù)文化的重要手段，同時也是保護活態(tài)地傳統(tǒng)文化血脈的關(guān)鍵。現(xiàn)目前，鄉(xiāng)土美術(shù)可以說已經(jīng)朝不慮夕，并且就發(fā)展情況上來看，其總的形勢仍然呈現(xiàn)為持續(xù)惡化。為此，地方院校應(yīng)當重視起鄉(xiāng)土美術(shù)資源挖掘、收集以及梳理的重要性，并將其帶入到美術(shù)課堂中，實現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的對話，拉近時空距離，并通過某種有效機制促使其快速轉(zhuǎn)型，為美術(shù)教育提供更多豐富的教學(xué)資源的同時，使傳統(tǒng)文化更好的傳承下來。

參考文獻

篇5

關(guān)鍵詞：農(nóng)民增收；鄉(xiāng)土特色；民俗文化；產(chǎn)業(yè)開發(fā)；策略

“民俗包含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了集體的智慧和創(chuàng)造。民俗文化傳統(tǒng)是一個龐大的知識系統(tǒng)，包括信仰、宗教、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造，它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫?！盵1]民俗文化包含生產(chǎn)勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)以及婚喪嫁娶等。特色民俗文化，是一種民俗區(qū)別于另一種民俗文化，或一個區(qū)域民俗區(qū)別于另一個區(qū)域民俗，或一個民族民俗區(qū)別于另一個民族民俗文化的獨有的風(fēng)格和形式。因此特色民俗文化具有區(qū)域性、民族性和歷史性特征。俗語說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，實際上是由于居住的地理環(huán)境不同，鄉(xiāng)土民情民俗呈現(xiàn)出多樣的特點。鄉(xiāng)土特色民俗文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民緊密相連，已經(jīng)成為農(nóng)民生活中不可缺少的組成部分。

近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民收入有所增加。但從整體來看，農(nóng)村仍以種植業(yè)為主，家庭經(jīng)營性收入仍是農(nóng)民收入的主要來源。當前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造相對滯后，農(nóng)村市場的潛力很難有效發(fā)揮出來，制約著農(nóng)民收入的增長。鄉(xiāng)土特色民俗文化資源來自于農(nóng)村、根植于農(nóng)村、發(fā)展于農(nóng)村，作為中華民族最重要的精神文化財富之一，不僅要培育，還要延續(xù)；不僅要繼承老傳統(tǒng)，還要適應(yīng)新需求；不僅要保護原生態(tài)，還要創(chuàng)造新生態(tài)。

1 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值

1.1 有利于鄉(xiāng)土特色民俗文化資源的傳承創(chuàng)新

隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的深入，農(nóng)村中的自然風(fēng)土人情和特定的文化沉淀在逐漸消退，鄉(xiāng)土民俗文化出現(xiàn)了嚴重的退化、弱化和斷層危機。文化的傳承與創(chuàng)新是不可分割的連續(xù)過程，把握好文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系就要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中傳承。利用鄉(xiāng)土特色民俗文化資源優(yōu)勢，改變傳統(tǒng)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)土特色民俗文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)是以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，集聚在具有豐富的歷史文化資源、自然生態(tài)資源以及動植物資源的廣袤農(nóng)村地區(qū)，集中在特色文化旅游產(chǎn)業(yè)、民間手工藝文化產(chǎn)業(yè)、特色農(nóng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，具有生態(tài)環(huán)保、勞動力密集等特點。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入，文化已經(jīng)脫離傳統(tǒng)抽象的作用而在現(xiàn)實狀態(tài)下表現(xiàn)出自己獨特的經(jīng)濟魅力，鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保存與弘揚。在開發(fā)利用鄉(xiāng)土特色民俗文化資源的過程中，保證鄉(xiāng)土文化原有的樸實性和完整性，確保鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長效性。

1.2 有利于增加農(nóng)民就業(yè)和收入

文化產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展?jié)摿薮蟮某柈a(chǎn)業(yè)，不僅在國民經(jīng)濟中具有戰(zhàn)略性地位，可以拉動經(jīng)濟的增長，而且其產(chǎn)業(yè)鏈較長，涉及范圍廣，關(guān)聯(lián)效應(yīng)強，能夠帶動與其相關(guān)的一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而形成龐大的就業(yè)市場，提供眾多的就業(yè)機會。比如民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了住宿、餐飲、交通、大型實景演出、民間手工藝品、鄉(xiāng)土特產(chǎn)零售業(yè)等很多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并吸納了大量農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)。國際旅游組織曾統(tǒng)計，如果有1元是旅游的直接收入，那么就可以帶動相關(guān)行業(yè)增加8元的收入。文化旅游產(chǎn)業(yè)尤其對農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)具有強勁帶動作用，每增加一個旅游業(yè)直接就業(yè)崗位，就可以產(chǎn)生5個間接就業(yè)崗位。如果某一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)是以旅游作為其支柱產(chǎn)業(yè)，其涉旅就業(yè)人員就占勞動力總數(shù)的30%以上。

1.3 有利于促進農(nóng)村經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展

文化本身具有經(jīng)濟價值，經(jīng)濟中的文化因素發(fā)揮著越來越重要的作用。先進文化能夠為經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持和方向保障，促進國民經(jīng)濟的發(fā)展；反之，文化的落后將阻礙社會生產(chǎn)力的進步。尤其在當代經(jīng)濟全球化、國際政治多極化的背景下，市場經(jīng)濟大潮己席卷全球各地，世界的經(jīng)濟一體化進程與范圍更加廣泛。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，如果農(nóng)民收入長期增產(chǎn)不增收，勢必會影響農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，減少農(nóng)民對收入的預(yù)期。農(nóng)民收入的提高關(guān)系到農(nóng)產(chǎn)品的有效供給，關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。不少農(nóng)民仍然存在“增產(chǎn)不增收、豐收不脫貧”的問題，這不僅會減少農(nóng)民對收入的預(yù)期影響生產(chǎn)的積極性，也會使農(nóng)民生活消費的商品化程度降低影響農(nóng)業(yè)的投入，進而影響農(nóng)村經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。文化和經(jīng)濟發(fā)展密不可分，相互滲透。文化的繁榮需要經(jīng)濟的發(fā)展來支撐，同時文化的發(fā)展為經(jīng)濟提供精神動力，適應(yīng)社會發(fā)展的文化必然會促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。

2 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形態(tài)

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品或項目簡稱“文化產(chǎn)品”，是不斷滿足人們精神和物質(zhì)需要的商品或者為人們提供服務(wù)的一類產(chǎn)品或項目。文化產(chǎn)業(yè)本身所具有的生產(chǎn)的批量性和流量的規(guī)律性在很大程度上滿足了人們對精神產(chǎn)品的需求。文化產(chǎn)品通過物質(zhì)形態(tài)或者服務(wù)形態(tài)向人們展示了人類的精神情感，使人們在精神上受到感染，或者說受到感官的巨大沖擊。感染力、穿透力、沖擊力、震撼力就是文化產(chǎn)品的價值所在，是文化產(chǎn)品追求的品質(zhì)目標，是文化產(chǎn)品的最大賣點，也是人們（顧客）關(guān)注的焦點和目標。優(yōu)秀的、富有個性的和地域特性的文化產(chǎn)品會潛移默化地起到陶冶情操、凈化道德、洗滌心靈、涵養(yǎng)性情、啟迪智慧、增長才智、改進社會的積極作用。豪澤爾說：“當藝術(shù)潛入生活的時候，它就會產(chǎn)生社會影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的，可能是建設(shè)性的，也可能是破壞性的，可能是贊美的，也可能是批判的，藝術(shù)不僅可以反映社會現(xiàn)實，而且可以批判社會，可以診斷和醫(yī)治社會的病害?！盵2]

2.1 鄉(xiāng)土特色民俗地域文化產(chǎn)品

俗話說“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。有地域的差別，就有傳統(tǒng)藝術(shù)和民間文化的差異。從民族區(qū)域上看，漢民族風(fēng)俗文化與少數(shù)民族有著天壤之別，婉約細膩的江南水鄉(xiāng)民歌與粗獷豪放的草原游牧民歌對比鮮明；從地理區(qū)域上看，湖北的楚文化與四川的蜀文化迥然相異，尤其是文化部命名的142個全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，涉及市、縣、鄉(xiāng)、村，門類多樣，農(nóng)村氣息濃厚。如湖北省長陽的民間歌舞之鄉(xiāng)、安陸市的民間漫畫之鄉(xiāng)等。有的獨一無二，如崇陽縣的提琴戲之鄉(xiāng)，這些地域文化資源個性鮮明鄉(xiāng)土氣息濃郁，如果將其打造為鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)業(yè)項目，將更加利于發(fā)揮地域的整體優(yōu)勢，實現(xiàn)強大的市場競爭力。

2.2 鄉(xiāng)土特色民俗生態(tài)文化產(chǎn)品

我國許多地方鄉(xiāng)土民俗文化資源歷史悠久，是人類在漫長的歷史中創(chuàng)造形成的文化傳統(tǒng)，包涵了祖先的智慧及文明，彌足珍貴。如水鄉(xiāng)周莊、安徽西遞村等古建筑，則屬于物質(zhì)文化生態(tài)；如民間歌謠，被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的“昆曲”等，則屬于也有非物質(zhì)文化生態(tài)。利用這些原生態(tài)民俗文化中的生態(tài)文化項目，打造鄉(xiāng)土特色生態(tài)文化產(chǎn)品，如通過建造生態(tài)博物館，將原始的文化生態(tài)和農(nóng)村生活場景相結(jié)合，其珍貴的科學(xué)、藝術(shù)、歷史和經(jīng)濟價值不言而喻。

2.3 鄉(xiāng)土特色民俗傳承文化產(chǎn)品

鄉(xiāng)土文化在世代相傳的過程中，相同或相似的內(nèi)容和形式，有的可以流傳上千年，沿襲至今。同一民族，同一片區(qū)域的人們有著相仿的習(xí)俗，不同的民族、不同的地域，民風(fēng)民俗卻有各自的風(fēng)格特點，從而形成了豐富多彩的鄉(xiāng)土特色民俗文化。如民間飲食、節(jié)日、競技、婚喪、雕塑、刺繡、皮影等各異；各種不同的建筑風(fēng)格如安徽的民居、北京的四合院、福建的客家土樓等代代傳承；民間神話、傳說故事及各種風(fēng)俗等都具有不同的特色，從歷史的傳承文化資源中提煉鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)業(yè)項目，將不可估量。如全國聞名的魔術(shù)村――河南省寶豐縣周營村，歷代傳承的魔術(shù)產(chǎn)業(yè)已成為一個極具特色的支柱性產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。

2.4 鄉(xiāng)土特色民俗旅游體驗產(chǎn)品

要想使鄉(xiāng)土旅游業(yè)得到實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，努力實現(xiàn)與特色民俗文化的融合是不可缺少的一步。不但要豐富旅游產(chǎn)品的民俗文化內(nèi)涵，而且要不斷創(chuàng)新文化旅游項目?，F(xiàn)代旅游已不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實和表達。古老而厚重的鄉(xiāng)土特色民俗文化積聚了中華五千年的文化精髓，千百年來歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居承載了豐富的民俗文化等人文信息，承載著中國的傳統(tǒng)文化及農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土特色民俗文化面前，城市文化難以保存和展現(xiàn)最為原始的文化面貌，這正是鄉(xiāng)土特色民俗文化旅游形成的巨大吸引力之所在。

3 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略

3.1 增強創(chuàng)新理念，激活創(chuàng)意引擎

文化產(chǎn)業(yè)的靈魂是創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)意，創(chuàng)新和創(chuàng)意也是一種生產(chǎn)力。比爾蓋茨宣稱：“創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來難以計數(shù)的商業(yè)利益和商業(yè)奇跡?！币皇窃鰪妱?chuàng)新意識。鄉(xiāng)土文化資源要想實現(xiàn)文化和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，必須要跟上時展的新理念，注重以現(xiàn)代生活方式整合傳統(tǒng)資源，創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)。“經(jīng)由好的創(chuàng)意的點化，看似平常的文化資源就會成為具有更高欣賞價值或市場價值的文化產(chǎn)品”。[3]二是激活創(chuàng)意引擎。文化產(chǎn)業(yè)是最具創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)需要飽含熱情、具有很強的創(chuàng)新能力、并且能夠運用自己的創(chuàng)造技能，把本土特色的鄉(xiāng)土文化濃縮滲透到文化產(chǎn)品中去，推動產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和經(jīng)營。三是要加大對有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)人才教育的扶持培養(yǎng)力度，建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才庫、檔案庫和人才培訓(xùn)基地，不斷加強文化經(jīng)紀人、文化產(chǎn)業(yè)管理人才、創(chuàng)意創(chuàng)新等優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和選拔機制。

3.2 打造品牌效應(yīng)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條

品牌就是產(chǎn)品，品牌意味著價值，品牌意味著文化。整合豐富的鄉(xiāng)土文化資源，打造特色民俗文化品牌是一個重大戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略將積極推動鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一個好的文化產(chǎn)品或服務(wù)品牌不僅可以直接帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且還能產(chǎn)生延伸性影響。河南省輝縣萬仙山的郭亮村，先后有《清涼寺鐘聲》《走出地平線》《倒霉大叔的婚事》《戰(zhàn)爭角落》《舉起手來》《天高地厚》等幾十部影視片在此拍攝，因此萬仙山景區(qū)絕壁上的郭亮村被譽為“中國第一影視村”。郭亮村利用這個優(yōu)勢，大力彰顯品牌意識，延長產(chǎn)業(yè)鏈條，將懸崖絕壁和山間隧道的自然景色與淳厚古樸的民風(fēng)民俗相融合，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)。這種做法既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)，又極大地增加了當?shù)卮迕駨氖孪嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的收入，成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。又比如河南的特色名片之一濮陽雜技，為形成雜技之鄉(xiāng)的特殊氛圍，在濮陽及周邊地區(qū)建成了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)對旅游者開放。同時，深入開發(fā)與雜技相關(guān)的旅游紀念品，使濮陽雜技藝術(shù)的影響不斷擴大。圍繞雜技藝術(shù)，可以策劃與雜技相關(guān)的文學(xué)作品或影視劇、動漫作品，或者將雜技的元素同民間剪紙、雕刻、泥塑、木版年畫等工藝融合在一起，創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，從而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。品牌是民族文化精華的濃縮，如果做得好能提升農(nóng)民的自信心和幸福感。當農(nóng)村農(nóng)民基本的物質(zhì)需求逐步得到滿足后，精神文化的需求也就越來越強烈。[4]

3.3 把握市場規(guī)律，構(gòu)建營銷策略

在“營銷”環(huán)節(jié)，文化產(chǎn)品與生產(chǎn)主體、經(jīng)銷主體轉(zhuǎn)移到消費主體，完成價值交換。[5]一是文化內(nèi)涵營銷。大力挖掘鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)品的獨特內(nèi)涵，使文化產(chǎn)品的品位、知識、價值觀念、修養(yǎng)、精神氣質(zhì)等提煉出來。再比如通過老品牌的復(fù)興喚起消費者兒時的回憶，使其產(chǎn)生共鳴，觸動深處情感，使消費者情不自禁為情感買單。南方黑芝麻糊這個廣告大家耳熟能詳，通過聘請明星代言，打造愛心情境，小時候黑芝麻糊香甜的味道油然而生，自然而然實現(xiàn)了傳統(tǒng)品牌的新發(fā)展。二是包裝形象營銷。鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)品的包裝設(shè)計需要考慮將產(chǎn)品中所涉及的文化內(nèi)涵直觀地展現(xiàn)給消費者，突出自己特有的品牌。包裝要以產(chǎn)品的特性和價值為依據(jù)，使審美價值最大化。包裝要盡量符合環(huán)保標準，做到循環(huán)使用，便于攜帶，方便使用。三是事件營銷。事件營銷是指文化企業(yè)公司即營銷者在真實的不損害公眾利益的情況下，通過策劃、組織和利用具有名人效應(yīng)、新聞價值以及社會影響較大的人物或事件來吸引媒體和社會公眾的興趣和注意，以提高企業(yè)或產(chǎn)品的知名度、美譽度，以達到樹立良好的品牌形象，并最終起到銷售更多文化產(chǎn)品或服務(wù)的目的。歷次年終的電影賀歲片，就是借助年終歲尾之時，文化企業(yè)拿出“事件營銷”殺手锏，使出渾身解數(shù)，制造浩大聲勢，端出偌大演出陣容，爆料影片拍攝花絮，探尋演員情感歷程，或隱或現(xiàn)影片內(nèi)容，他們在吸引消費者眼球的同時，也悄無聲息地擴大了影片和文化企業(yè)的知名度，消費者情愿自掏腰包，企業(yè)當然就增加了不菲的收入。四是節(jié)會主題營銷。節(jié)會是“節(jié)日慶會”的簡稱，其形式包括各種傳統(tǒng)節(jié)日以及在新時期創(chuàng)新的各種節(jié)日、會事。辦好節(jié)會首先必須有明確的定位，而定位的首要原則是突出地方性，就是立足本地自然、歷史、文化、產(chǎn)業(yè)等特色資源，努力尋求、放大“唯一性”和“特殊性”。地方性是節(jié)會生存的基礎(chǔ)，而國際性則是節(jié)會持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求。一個節(jié)會要長盛不衰并不斷擴大影響，必須立足地方性，瞄準國際性。[5]登封著力弘揚少林武術(shù)，洛陽圍繞牡丹文化做文章，信陽抓住歷史悠久的茶文化加以開發(fā)，焦作憑借太極拳推介城市，抓住了地方文化特性，就抓住了文化產(chǎn)業(yè)營銷的命脈。

3.4 借力“互聯(lián)網(wǎng)+”，搭建信息平臺

“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念提出，立刻得到了全民的“點贊”。按照馬化騰的理解就是指利用互聯(lián)網(wǎng)的平臺、信息通信技術(shù)把互聯(lián)網(wǎng)和包括傳統(tǒng)行業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)結(jié)合起來，從而在新領(lǐng)域創(chuàng)造一種新生態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進一步實踐成果，在推動經(jīng)濟形態(tài)不斷發(fā)生演變的同時，從而帶動社會經(jīng)濟實體的發(fā)展變化，為社會改革、經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)力創(chuàng)新提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺。[6]我們處在一個信息發(fā)達的時代，信息就是資源，信息就是價值，信息就是生產(chǎn)力。信息是比物質(zhì)和能源更為重要的資源。然而我們也不難看到，由于信息輸出和獲取的滯后制約著鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要善于借力互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等媒體的力量，搭建有效的信息平臺，積極宣傳鄉(xiāng)土特色民俗文化，這樣必將吸引更多的中外投資者前來投資。另一方面，也將會吸引更多的消費者前來圍觀，這就為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的基礎(chǔ)保障。與此同時，通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，將農(nóng)民培養(yǎng)成為有知識、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。他們掌握了一定的文化產(chǎn)業(yè)知識后，又投身到鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)之中，使更多的文化產(chǎn)品賦予更大的價值和內(nèi)涵。

3.5 加強制度建設(shè)，完善保障體系

由于鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，方方面面還不成熟、不完善，急切需要政策、法規(guī)、法律等方面的保障。一是應(yīng)加快出臺文化生產(chǎn)、文化服務(wù)、商業(yè)運作等各方面的法律法規(guī)，通過完善政策法規(guī)、加強監(jiān)督管理、規(guī)范市場秩序等手段，為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展營造良好的外部環(huán)境。二是加大機制改革力度，完善農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)政策，建立和完善組織協(xié)調(diào)機構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)要構(gòu)建一個合理的產(chǎn)業(yè)組織，這是快速健康發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的一個重要的條件。行業(yè)協(xié)會是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然伴隨物，其發(fā)達程度成為衡量市場經(jīng)濟發(fā)展水平的一個標尺。[7]三是加快培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)管理和經(jīng)營人才。無論是發(fā)掘傳承、策劃創(chuàng)意、組織協(xié)調(diào)、產(chǎn)品設(shè)計等每一過程，都需要專業(yè)人才來實施，所以培養(yǎng)、發(fā)掘、引進、留住人才是發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。

3.6 建立資金支持機制，暢通投資融資渠道

發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)，資金問題是制約進一步發(fā)展的瓶頸之一。一些投資巨大的大型文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目，政府為了凝聚人氣起到轟動效應(yīng)，進而推動文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展，政府不遺余力進行了先期投入。然而，文化產(chǎn)業(yè)是一個龐大的系統(tǒng)工程，必然涉及方方面面。因前期資金投入較大，如果單純等待國家資助，是難以解決根本問題的。因此，在加大政府資金投入的同時，積極同市場接軌，建立起多元化的文化產(chǎn)業(yè)融資機制，支持和引導(dǎo)非公有制資本進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，力爭從單純的政府投入轉(zhuǎn)變?yōu)檎⑵髽I(yè)、社會多元化投入。同時，政府也要積極鼓勵基金會投資、商業(yè)贊助、私人捐助、金融系統(tǒng)介入或利用資本市場籌措資金等多種融資渠道。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)土特色民俗文化資源不同于其他資源，文化市場也不同于其他市場。發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)要重視保護、利用與傳承相結(jié)合，深入挖掘鄉(xiāng)土特色民俗文化資源內(nèi)涵及社會價值，使鄉(xiāng)土特色民俗文化資源融入現(xiàn)代社會，促進鄉(xiāng)土文化資源市場化，推進鄉(xiāng)土文化資源產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源品牌化，從而惠及社會公眾，增加農(nóng)民收入，開創(chuàng)中華民族鄉(xiāng)土特色民俗文化傳承創(chuàng)新的新紀元。

參考文獻：

[1] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：24.

[2]阿諾德?豪澤爾（匈）.藝術(shù)社會學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，1987：61.

[3] 管寧.導(dǎo)入產(chǎn)業(yè)意識激活鄉(xiāng)村文化――關(guān)于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個視角，東岳論叢，2009（10）.

[4] 楊武.廣西文化產(chǎn)業(yè)品牌打造策略研究[J].廣西社會科學(xué)，2010（8）.

[5] 孫安民.營銷文化[M].北京：北京出版社，2007：1，225.

[6] “互聯(lián)網(wǎng)+”激活更多信息能源[DB/OL].光明網(wǎng)，2015-07-1.

篇6

關(guān)鍵詞：初中美術(shù)；課堂教學(xué)；鄉(xiāng)土；素材

一、“鄉(xiāng)土”激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

對于城市的孩子來說，整天生活在鋼筋水泥的建筑之中，審美已經(jīng)被局限在一定范圍之內(nèi)，這時，融入“鄉(xiāng)土”氣息的美術(shù)教學(xué)就能給學(xué)生呈現(xiàn)不一樣的東西，帶來新的刺激和靈感。而對農(nóng)村孩子來說，“鄉(xiāng)土”教材則能在讓他們體驗素質(zhì)教育的同時，提高學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。

在課堂教學(xué)中，筆者有時會到民俗館拍一些民俗器物，如舊社會的陶器、瓷碗、木器、麻布衣服等等，或是民間文化活動的照片，在課堂上呈獻給學(xué)生。筆者認為這些東西都蘊藏著深厚的特色文化藝術(shù)，能令學(xué)生充滿新鮮感。

二、“鄉(xiāng)土”改變學(xué)習(xí)方式

美術(shù)的教學(xué)不是為了讓學(xué)生單純地學(xué)習(xí)各種理論知識，而是要讓學(xué)生親自參與，通過實踐來感悟美術(shù)、體會美術(shù)?！班l(xiāng)土”美術(shù)教學(xué)就能在“鄉(xiāng)土”與課堂的融合中，讓學(xué)生主動深入實際生活中，探索相關(guān)鄉(xiāng)土世界，并讓學(xué)生體會陽春白雪和下里巴人在美術(shù)學(xué)科中的融合和展現(xiàn)。

例如，在將筆者從民俗館拍到的相關(guān)照片呈現(xiàn)給學(xué)生的同時，

筆者會有意識地引導(dǎo)：“同學(xué)們，大家看這些器物上的圖片漂不漂亮？它和我們現(xiàn)在用的東西有什么不同？前人用這種形狀的器物來做什么？……”通過學(xué)生的聯(lián)想，從現(xiàn)代生活延伸到前人的生活，讓學(xué)生體會藝術(shù)和生活的緊密聯(lián)系，然后將大腦中儲存的知識和生活相加，從而創(chuàng)造出更多的美。

三、“鄉(xiāng)土”提升人文素養(yǎng)

筆者認為，生活中的一草一木、一花一葉都蘊含著文化內(nèi)涵和美的感受。從奶奶用的紡車，到印花麻布大褂，從“鄉(xiāng)土”常見的稻草、泥土，到碎步、葫蘆，都是美學(xué)的構(gòu)成部分?！班l(xiāng)土”素材蘊含著質(zhì)樸，有其獨特的藝術(shù)魅力，能傳播給學(xué)生獨特的文化內(nèi)涵和人文精神，讓學(xué)生在欣賞和感悟的同時，進行人文素質(zhì)教育。

總之，“鄉(xiāng)土”資源在美術(shù)教學(xué)中有著獨特的一面。美術(shù)教師要加以利用，巧妙引入，給學(xué)生呈現(xiàn)美的多面性。

篇7

[關(guān)鍵詞]課程改革；鄉(xiāng)土資源；課程資源

課程資源是我國在跨世紀的課程改革中提出來的一個重要概念，是依據(jù)世界當代課程理念形成的新認識，也是保障課程改革順利進行的重要環(huán)節(jié)?！墩n程資源的開發(fā)與利用》一書指出：“課程資源的缺乏是困擾義務(wù)教育階段課程改革的一個突出的問題”“這必然要求學(xué)校提前做好準備，積極主動開放學(xué)校，走進社區(qū)，挖掘多種課程資源，豐富課堂教學(xué)，滿足學(xué)生需要，落實課程改革的目標?！倍鴮τ趶V大農(nóng)村學(xué)校來說，把身邊帶有著芬芳泥土氣息的人、事、物等資源引入課程，即開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，是推進課程改革的一條嶄新途徑。

一、有關(guān)鄉(xiāng)土課程資源概念的界定

(一)鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土資源

鄉(xiāng)土課程資源作為教育學(xué)上的概念被獨立出來應(yīng)用到教育教學(xué)當中，其核心和特色要落在“鄉(xiāng)土”二字之上?！逗喢鞴艥h語字典》中對，“鄉(xiāng)”字的意義解釋共有12種，其中核心要義包括：古代地方組織單位；城市以外的地區(qū)；地方；出生地，家鄉(xiāng)。另外，“鄉(xiāng)”字還含有一個特殊的語義就是“崇尚”。而字典上對“土”字的意義解釋共有14種，其核心要義除了泥土、鄉(xiāng)土等外，還有以下三個特殊含義：社神，土地之神；“八音”之一，指塤等陶制的樂器；通“杜”，指根。

綜合“鄉(xiāng)”與“土”這兩個語義的內(nèi)涵元素，我們可以發(fā)現(xiàn)，“鄉(xiāng)土”不僅僅是人們出生的城市以外的某一個特定的地方，里面還包含著祭祀、音樂以及值得人們崇尚的養(yǎng)育我們的根等豐富的內(nèi)涵。由此看來，“鄉(xiāng)”與“土”的組合“鄉(xiāng)土”一詞，雖然是一個大家都耳熟能詳?shù)拿~，但同時它也是一個抽象的概念。筆者認為，“鄉(xiāng)土”的定義不是凝固的，而應(yīng)該是動態(tài)的；它不僅僅是一個空間上的名詞，更多是個體內(nèi)在的生活表征，包含著區(qū)域特點(自然要素)和經(jīng)驗意識(人文要素)，它隨著一個人居住和成長的過程以及對此的認同和關(guān)懷的程度而變化不定。臺北師范學(xué)院吳明清教授就曾這樣概括“鄉(xiāng)土”的定義：“鄉(xiāng)土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫一片有家有生活的土地：生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化。”這是有關(guān)“鄉(xiāng)土”概念的人文定義。由是觀之，“鄉(xiāng)土”一詞的價值取向不是二維的，而是四維的。即在“人”和“地方”之間還涵蓋著人在特定的地域范圍內(nèi)發(fā)生的故事以及為人為事所遺留下來的情和理。所以，“鄉(xiāng)土”這個概念呈現(xiàn)出“人、事、情、地方”這樣一個動態(tài)回環(huán)立體的四維結(jié)構(gòu)，如圖1。

至于“資源”的定義就比較容易理解了，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》的解釋是“生產(chǎn)資料或生活資料的天然來源”。概而言之，“資源”就是指可以利用的物質(zhì)和非物質(zhì)性的因素。

綜合起來，筆者認為能夠進入學(xué)校、進入課堂以及進入課程的帶有鄉(xiāng)土意味的資源，必須從兩個方面來考察：一是它的外延，二是它的內(nèi)涵。從其外延來說，鄉(xiāng)土資源必須是反映某一個地區(qū)地域自然特色的內(nèi)容，其基調(diào)是健康的、積極的、向上的；而從其內(nèi)涵來說，鄉(xiāng)土資源則要是能夠反映特定范圍內(nèi)受眾文化心理的內(nèi)容，其主題是人們所熟悉的和親切的。因此，我們所要表述的教育學(xué)意義上的“鄉(xiāng)土資源”是指反映特定地域自然和人文特色，表現(xiàn)特定受眾文化心理的物質(zhì)性以及非物質(zhì)性的內(nèi)容系列。

(二)課程與課程資源

一般認為，課程是指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進程與安排。廣義上是指為了實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標而規(guī)定的所有學(xué)科的總和，狹義上是指某一門學(xué)科。而從“課程”擴充到“課程資源”，則其指向性和范圍都得到了大大的擴充，在各種各樣的文獻和專家學(xué)者的論述中有不同的表述，其中有代表性的為以下幾種：

1、從概念的范圍來界定的定義

吳剛平先生認為：“課程資源的概念有狹義和廣義之分。廣義的課程資源指有利于實現(xiàn)課程目標的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源?！?/p>

2、從概念的指向性來界定的定義

范兆雄先生認為：“課程資源是指滿足課程活動所需要的思想、知識、人力、物力等，它是與課程目標、內(nèi)容、實施和評價有密切聯(lián)系的課程外部系統(tǒng)?！?/p>

3、從概念的組成結(jié)構(gòu)來界定的定義

徐繼存、段兆兵、陳瓊認為：“課程資源是課程設(shè)計、實施和評價等整個課程編制過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材以及學(xué)校、家庭和社會所有有助于提高學(xué)生素質(zhì)的各種資源。課程資源既是知識、信息和經(jīng)驗的載體，也是課程實施的媒介?！?/p>

綜合各家的觀點，可以得出—個共性的結(jié)論，就是“課程資源”包含著兩個核心關(guān)鍵詞，這就是“教育內(nèi)容”和“課程活動”。也就是說，“課程資源”是在課程活動中所使用到的一系列有教育意義的內(nèi)容。

(三)鄉(xiāng)土課程資源的概念及其開發(fā)意義

綜合以上論述，筆者嘗試給“鄉(xiāng)土課程資源”下一個通俗易懂和實踐操作性強的定義，那就是指師生和學(xué)校所處的某一個具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會經(jīng)濟和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容，具體包括地方歷史、地理、物種生態(tài)、文化習(xí)俗、人物風(fēng)情、生活生產(chǎn)經(jīng)驗及社會科技進步等一切有利于實現(xiàn)課程目標的物質(zhì)性和非物質(zhì)性的因素。

考察一下“鄉(xiāng)土課程資源”這個概念，我們會發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土課程資源所反映的是真實的社會生活和地區(qū)的風(fēng)物人情，是師生生活圈子中熟悉的領(lǐng)域中的熟悉事物。重視這些內(nèi)容，并嘗試在學(xué)習(xí)生活中引入這些內(nèi)容，對于培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活以及在生活中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和提高對社會的認知能力、實踐能力是有著深刻而現(xiàn)實的意義的。而鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)就是引導(dǎo)師生回歸到自己心靈中熟悉的領(lǐng)地，通過發(fā)現(xiàn)、重溫和貼近這些資源，從而有所啟發(fā)，有所感悟，有所進步。這也是同新課程標準中所倡導(dǎo)的“知識和技能，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀”這一“三維目標”的內(nèi)涵一脈相承的。因此，搞好鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)對于落實新課程標準的精神要義、推進新課程的改革有著積極的意義。

二、鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的原則

(一)開放性原則

開放性原則為鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)建立了新的邏輯思路，即以相對確定的學(xué)科知識體系為參照系，打破學(xué)校圍墻，溝通社區(qū)，建立學(xué)生——教師——學(xué)者的聯(lián)動機制，使得鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)更切合實際。貫徹開放性原則可從以下方面著眼。

1、學(xué)科的開放性

鄉(xiāng)土課程資源豐富多樣，在不同學(xué)科有著不同的體現(xiàn)。因而就要根據(jù)不同學(xué)科特點有針對性地進行開發(fā)。如：西樵第一小學(xué)緊緊抓住西樵本地的山水風(fēng)物和社會經(jīng)濟等鄉(xiāng)土資源，結(jié)合學(xué)科實際，進行了一系列鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的探索。具體操作模式為：

第一，語文科：借助南粵名山——西樵山眾多的自然景點、名人故事以及西樵山上的詩篇、對聯(lián)、石刻等資源開發(fā)有利于學(xué)生進行聽說讀寫訓(xùn)練的校本教材。

第二，數(shù)學(xué)科：結(jié)合西樵是中國紡織面料之鄉(xiāng)，經(jīng)濟貿(mào)易往來興旺發(fā)達的特點，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的有用數(shù)學(xué)。

第三，英語科：利用西樵山是佛山新八景之首的特點，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用日常英語向游客或商家介紹西樵的景點、特產(chǎn)、名人事跡、飲食習(xí)慣、布料等。

第四，科學(xué)科：通過收集西樵山上的植物標本，開展山上巖層土質(zhì)研究、桑蠶種養(yǎng)、繅絲過程、特色水產(chǎn)養(yǎng)殖等活動，培養(yǎng)學(xué)生的動手探究能力。

第五，藝術(shù)科：組織學(xué)生到西樵山景點參觀寫生，欣賞西樵山上的摩崖石刻，拓展學(xué)生欣賞藝術(shù)的資源。

第六，體育科：發(fā)掘西樵作為首個“中國龍獅名鎮(zhèn)”、又是一代武學(xué)宗師黃飛鴻的故鄉(xiāng)的優(yōu)勢，開展龍獅進校園活動，組建學(xué)生獅藝武術(shù)隊，既鍛煉學(xué)生的身體，又愉悅學(xué)生的身心。

在這里，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)不再是一個籠統(tǒng)的概念，而是成為了學(xué)科課程內(nèi)容的有機組成部分，學(xué)科課程因鄉(xiāng)土資源的開發(fā)介入而活潑生色，鄉(xiāng)土資源也因?qū)W科課程的規(guī)范指導(dǎo)而有了堅實的開發(fā)載體，兩者相得益彰。

2、參與的開放性

鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)除了教師和學(xué)生參與外，還包括家長、當?shù)睾屯獾氐膶W(xué)者等社會人士。在由筆者主持的課題《基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)研究》實踐過程中，除了有湖南師范大學(xué)辛繼湘教授、華南師范大學(xué)白于藍教授等專家作理論的指導(dǎo)外，本地的原佛山大學(xué)地理系退休教授杜學(xué)成、《西樵山志》主編關(guān)祥老師等均親自帶隊參與資源開發(fā)，參與的學(xué)生與家長更是不勝枚舉。而參與開放性的一大亮點就是網(wǎng)絡(luò)平臺上吸引了國內(nèi)不少的專家學(xué)者的熱情指導(dǎo)。如：倡導(dǎo)利用博客進行教師發(fā)展研究的專家、華南師范大學(xué)劉良華博士在了解了我們所作的研究后，熱情地為我們的成果作序；海南省課改實驗專家組組長、海南省教育培訓(xùn)院院長蔣敦杰先生更是以《一個非常有特色的地方課程博客》為題留言指導(dǎo)。

這樣的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)就突破了傳統(tǒng)教育教學(xué)中“你問我答”的模式，構(gòu)建了一個立體的思想空間，從而促進鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)朝縱深的方向發(fā)展。

3、空間的開放性

鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)不能只停留在書面和課堂上的探討，要讓學(xué)生參與實踐，走出課堂，走到廣闊的山川自然和社會生活當中。我們課題組的師生從2006年2月至12月期間，利用周末、五一、十一等節(jié)假日時間先后組織師生10多次登上西樵山考察地質(zhì)地貌、植被生長、名勝古跡；30多次深入到民樂祖仁村解元巷、上金鷗松塘村、樵園社區(qū)等地去訪問長者，探尋古舊村宅，記錄名人軼事；還20多次進入到如西樵輕紡城、龍光集團等企業(yè)工廠開展面料織造生產(chǎn)等的調(diào)查研究，可以說的上是真正實現(xiàn)了全方位、多層次的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)。

(二)高效性原則

日常課堂教學(xué)要講求實效性，追求課堂效率。同樣，鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)也要講求實效，要最大限度地實現(xiàn)其對新課程學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的有益補充的目標。

1、開發(fā)內(nèi)容的實效性

鄉(xiāng)土資源的指向通常是帶有歷史性的內(nèi)容和地域性的內(nèi)容，傳統(tǒng)的方式是調(diào)查整理后再通過筆墨或者口耳傳播。而在社會進入信息時代的今天，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)正以其快捷迅速、超大容量和傳播范圍廣等特點成為鄉(xiāng)土資源開發(fā)的重要方式。我們利用南海作為全國信息示范區(qū)的優(yōu)勢，創(chuàng)建了西樵教育研究課題博客。截至到2007年底，師生在博客里上傳各類圖文資源847篇，評論留言1081條，博客瀏覽量達441043人次。大家通過在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)帖和留言，展開激烈的討論與評價，不斷修正調(diào)查、開發(fā)所得資源，達到去粗取精、去偽存真的效果。

2、操作過程的有效性。

在內(nèi)容和方法確定后，要落實好任務(wù)，保證責(zé)任到人，以達到按時按質(zhì)完成任務(wù)的目的。我們的做法是確定五大部分18個專題，分別由鎮(zhèn)教研室教研員與歷史、地理、生物和科學(xué)等四個中心教研組組長負責(zé)統(tǒng)領(lǐng)18位老師組成五支研究小隊，帶領(lǐng)學(xué)生按專題進行歸類和開發(fā)。

(三)特色性原則

特色性原則包含三個層次，就是原色、原點和原味。

1、原色

“每一種文化都是色彩繽紛的，但是豐富的色彩中必有一種最基本的色澤，那就是我們所說的文化原色。文化原色有如細胞遺傳中染色體，她造就一個民族的精神氣質(zhì)，賦予民族生命以基本的品行。”應(yīng)該說一個地區(qū)的文化原色就是該地區(qū)群眾共同的精神觀念，是一種生生不息、歷久彌新的價值理念。具體到廣東南海西樵，其文化原色是一種熱情奔放、積極昂揚的紅色。從康有為走出西樵山三湖書院，倡導(dǎo)“公車上書”，拉開“”的大幕，推行了一場轟轟烈烈的變法；到陳啟沅發(fā)明機械繅絲工藝，創(chuàng)辦中國首個民族資本工廠；再到今天敢為人先的獅藝以及龍舟等健兒的英勇戰(zhàn)績無不折射出該地域奔放豪邁的文化原色。而這也正是寶貴的鄉(xiāng)土文化資源，可以納入課程的體系，形成獨具特色的鄉(xiāng)土名人課程資源。

2、原點

“每一個族類的生存品味都有一個原點，其原點是該民族跨越自然與社會、人文和祉在的風(fēng)水嶺，也是該民族根性的真正原生點?！蔽幕脑c就相當于文化的源泉，一旦形成便難以更改。提到鄉(xiāng)土文化的原點，筆者認為廣東南海所在地佛山是著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，又是明朝中國四大古鎮(zhèn)之一，有著深厚的歷史文化積淀，因而崇文尚武之風(fēng)就是本地文化的原點。現(xiàn)在南海區(qū)旅游部門和文化部門正積極打造南海文化品牌，擦亮“文康武鴻”這塊招牌，即文有康有為，武有黃飛鴻。這一文一武，相得益彰，同時他們也正是我們青少年今天應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣?？梢哉f，崇文尚武已經(jīng)成為西樵本地人內(nèi)在的獨特基因，因而也就成為了當?shù)貙W(xué)生精神方面的寶貴課程資源。

篇8

一、鄉(xiāng)土音樂的涵義

所謂“鄉(xiāng)土音樂”，就是廣泛流傳于民間的音樂文化，也就是民間音樂，它是人民群眾集體創(chuàng)作的、真實地反映了他們的生活情景、生動地表達了他們的感情愿望的音樂作品。中國音樂學(xué)院趙曉楠先生曾經(jīng)說過，“鄉(xiāng)土音樂教育”簡單地解釋，即：“讓每一個孩子都會唱家鄉(xiāng)的歌”。

二、鄉(xiāng)土音樂進課堂的重要意義

1.有利于鄉(xiāng)土音樂與課堂音樂的相互促進

音樂課程最重要的基本資料是《全日制義務(wù)教育音樂課程標準》和據(jù)此編寫的教材，統(tǒng)一的音樂教材既要受到篇幅的限制，又要包含古今中外多種題材、體裁的音樂內(nèi)容。如果說課堂音樂是一種普通常見的食物，那么，鄉(xiāng)土音樂就是“土特產(chǎn)”，調(diào)味調(diào)劑的作用就顯現(xiàn)出來了。例如：欣賞第七冊中國臺灣的童謠《月亮月光光》時，可以聯(lián)系到鄉(xiāng)土音樂童謠中的《外婆謠》；在學(xué)習(xí)十一冊中馬頭琴獨奏曲《萬馬奔騰》，可以和享譽中外的“青瓷甌樂”相結(jié)合，學(xué)生聽到家鄉(xiāng)的音樂，還是用方言來表現(xiàn)會覺得很新鮮、很有意思，并會產(chǎn)生自豪感。如此讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課堂音樂的過程中感受鄉(xiāng)土音樂的獨特魅力，不僅能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，而且能讓鄉(xiāng)土音樂通過課堂音樂得以傳承，兩者相輔相成、相互促進，使音樂教育朝著更加全面的方向發(fā)展。

2.有利于農(nóng)村學(xué)校音樂教育特色發(fā)展

相對于城里孩子來說，雖然農(nóng)村孩子在學(xué)習(xí)音樂的硬件設(shè)施上目前還無法與之相比，但他們能經(jīng)常嬉戲于田間地頭，能夠接觸到最自然、最純真的鄉(xiāng)土音樂，這是他們學(xué)習(xí)的最好課堂。筆者認為，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)重視鄉(xiāng)土音樂教育，充分開發(fā)和利用這座民間藝術(shù)瑰寶，不斷豐富、充實農(nóng)村音樂課程資源，走出一條具有農(nóng)村學(xué)校特色的音樂教育之路。

3.有利于提高學(xué)生素養(yǎng)和傳承民族優(yōu)秀音樂文化

農(nóng)村的孩子淳樸善良，這或許就是土土的鄉(xiāng)音和悠悠的鄉(xiāng)韻所賦予他們的本性。鄉(xiāng)土音樂來源于生活，在它的歌詞中總有一些內(nèi)容是對人的教誨，宣傳或排斥一些東西，具有明確的價值觀。在這些價值觀里，有許多優(yōu)秀的文化因子在里面，如：歌頌純樸、善良、勤勞、勇敢、誠信的品德，教育人們要遵守傳統(tǒng)美德，成為健康、高尚的人，如：本市的鄉(xiāng)土音樂“雀咚咚”的內(nèi)容大多以“忠孝”為主，反映了民間揚善懲惡的淳樸民風(fēng)。所以，鄉(xiāng)土音樂對學(xué)生德育教育、發(fā)展學(xué)生的特長、興趣等，對學(xué)生的素質(zhì)教育有著積極的作用。

通過鄉(xiāng)土音樂進課堂，讓學(xué)生深入了解鄉(xiāng)土音樂的獨特內(nèi)涵與魅力，感受充滿親情的母語音樂文化，以此激發(fā)他們愛家鄉(xiāng)、愛音樂的熱情和對鄉(xiāng)土音樂的濃厚興趣，讓我們的民族音樂文化得到更好的傳承和發(fā)揚。

篇9

北戴河園林綠化追求極致，喬灌草花藤，平面與立面，盡其空間，復(fù)層植物種植的生態(tài)植物群落，“黃土不露天”既簡單又極高標準的要求，對園林美的精致追求，節(jié)約資金的控制，北戴河園林人面對壓力，科學(xué)探索，努力打造生態(tài)、節(jié)約、優(yōu)美的國際一流海濱花園城市。采取最主要的措施之一，是對宿根花卉及鄉(xiāng)土花草的引種、馴化、培育、選優(yōu)及大量應(yīng)用。北戴河園林綠化宿根花卉占花卉總量的80%以上，占地被綠化60%以上，鮮花盛開時間達240天以上，在北戴河園林景觀中是一道靚麗的風(fēng)景。

1、宿根花卉及鄉(xiāng)土花草在北戴河園林綠化應(yīng)用發(fā)展歷程

多年來，北戴河園林人遵循自然規(guī)律，科學(xué)選擇園林植物，優(yōu)美生態(tài)園林景觀與自然山水、城市風(fēng)格相協(xié)調(diào)，逐步形成具有吸納歷史精華，融匯中西文化的北戴河風(fēng)景園林。

在北戴河優(yōu)美園林建設(shè)發(fā)展歷程中，經(jīng)歷過50年代的基本植樹綠化，80年代的公園游園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也經(jīng)歷過九十年代初的大冷季型草坪，二十一世紀初喬木密植的“森林城市”等模糊園林概念的彎路。隨著落實科學(xué)發(fā)展觀，園林建設(shè)理念的逐步科學(xué)化，北戴河的園林綠化水平顯著提升，尤其在植物應(yīng)用上尊重鄉(xiāng)土植物優(yōu)先，不斷引進優(yōu)良適生的植物品種，并開始注重對宿根花卉引種、栽植、培育、選優(yōu)，逐年用優(yōu)良宿根花卉代替鮮花，同時打造了優(yōu)美的生態(tài)型園林景觀。2008年，北戴河園林局設(shè)計了第一個宿根花卉專類園――六座樓游園，應(yīng)用宿根花卉及觀賞草近40種，為秦皇島地區(qū)起到示范作用。目前，北戴河引種、馴化、應(yīng)用的宿根花卉及鄉(xiāng)土花草達100余種，經(jīng)過10余年不斷培育選優(yōu)在園林建設(shè)中應(yīng)用較多的有50余種。

2、宿根花卉及鄉(xiāng)土花草在北戴河園林中應(yīng)用形式

宿根花卉在北戴河應(yīng)用形式多樣，景觀優(yōu)美，大量應(yīng)用在道路、游園、公園、居住區(qū)及單位庭院綠化、村屯美化中。在應(yīng)用上注重遵循宿根花卉及鄉(xiāng)土花草的生態(tài)特性；與周圍植物及環(huán)境相協(xié)調(diào)；注重色彩變化與花期的連續(xù)性；突出植物的形體變化及主從關(guān)系等原則。

主要采取以下應(yīng)用形式：

植物配景：喬灌為背景，宿根花卉作為灌木與草坪之間過度或前景地被，如多倍體萱草、醉魚草、繡線菊、荊芥、進口松果菊、黑心菊、鼠尾草、芒草類等較高品種。

地被綠化：代替草坪，覆蓋不同立地條件地面，達到黃土不露天，如佛甲草、委陵菜、蛇莓、連錢草等低矮品種。

精品花鏡：花壇及花鏡的應(yīng)用，打造豐富多彩、花期連綿不斷的精致花卉景觀，如：美女櫻、石竹、福祿考、鳶尾、月見草、觀賞草等。

立體綠化：利用宿根花卉抗旱抗寒特性結(jié)合鮮花打造立體綠化及屋頂綠化，如：長春花藤、佛甲草、荊芥、景天等。

3、北戴河園林引種馴化選優(yōu)的宿根花卉品種介紹

北戴河園林經(jīng)過十余年的引種培育及選優(yōu)應(yīng)用，目前共引進培育近100種宿根花卉及鄉(xiāng)土花草。其中在公共綠地、庭院綠化、居住區(qū)綠化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等應(yīng)用量較大效果顯著的主要有50余種：繡線菊類、玉簪類、景天類、鳶尾類、萱草類、福祿考、美女櫻、秋葵、黑心菊、松果菊、馬藺、地被菊、蛇鞭菊、天人菊 、金雞菊、美國石竹、常夏石竹、鼠尾草、肥皂草、假龍頭、桔梗、荊芥、礬根、美麗月見草、婆婆納、落新婦、委陵菜、蛇莓、苔草、粉花醋醬菜、美人蕉、二月蘭、五彩石竹、醉魚草、狼尾草、各種芒類^賞草、紫露草、黃菖蒲、唐菖蒲、毛地黃、吊鐘柳、地膚、闊葉風(fēng)鈴草、大濱菊、大花鐵線蓮、荷包牡丹、山蔥、紅蓼等。

4、宿根花卉及鄉(xiāng)土花草應(yīng)用的經(jīng)濟效益

北戴河立足打造可持續(xù)的園林景觀，少資金投入，多生態(tài)效益。在建設(shè)節(jié)約型園林方面，充分利用每一寸土地、平面綠化與立面綠化有機結(jié)合、保護河流廊道、大力推廣節(jié)水抗旱植物、采用節(jié)水灌溉措施等。尤其注重科學(xué)合理選擇植物，堅持鄉(xiāng)土樹種為主，喬灌花草相結(jié)合，大量應(yīng)用適生宿根花卉及鄉(xiāng)土花草，逐步代替一年生草花，通過節(jié)約用水、減少重復(fù)培育鮮花和栽植次數(shù)、降低養(yǎng)護成本，有效節(jié)約大量資金，為建設(shè)節(jié)約型園林起到了示范作用。

宿根花卉及鄉(xiāng)土花草應(yīng)用的生態(tài)效益。

北戴河園林綠化注重尊重城市地域特色及自然規(guī)律，保護自然景觀，依據(jù)城市地形地貌、土壤結(jié)構(gòu)，選擇植物多樣性，大力挖掘鄉(xiāng)土植物及適生宿根花卉，科學(xué)設(shè)計、喬灌草花藤，立體配置，實現(xiàn)植物群落之間、植物與相鄰植物之間的和諧共存，穩(wěn)定發(fā)展。打造生態(tài)優(yōu)先，可持續(xù)發(fā)展的綠地生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)良好的生態(tài)效益。

5、宿根花卉及鄉(xiāng)土花草應(yīng)用的社會效益

北戴河園林秉承園林+文化原則，城市園林向充滿人文內(nèi)涵的高品位發(fā)展，使不斷演變起伏的歷史文化、地域文化等城市文化內(nèi)涵在園林中得到體現(xiàn)。人文內(nèi)涵代表人們心目中精神品質(zhì)，不僅用園林手法同時也用植物的語言及生物學(xué)特性科學(xué)合理的進行配置，建設(shè)不同內(nèi)涵的游園25個。以植物為主題的月季園，牡丹園，宿根花卉專類園等，以城市文化為主題的奧林匹克大道公園等，宿根花卉均作為主要地被。宿根花卉是北戴河建設(shè)生態(tài)園林的主要素材，花型各異、色彩豐富，打造出靚麗的城市景觀，使廣大游客賞心悅目，起到了良好的社會效益。

篇10

 

一、思想政治課堂引進鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實意義

 

(一)鄉(xiāng)土文化進課堂彰顯人文價值

 

鄉(xiāng)土文化是指在特定的地理環(huán)境和歷史傳承中形成，具有明顯的地方特色地域文化，它是一定地域范圍內(nèi)的人民在歷史的沿革中創(chuàng)造和發(fā)展的，又必將對這里的人們的行為方式與價值取向產(chǎn)生深刻的影響。筆者的家鄉(xiāng)政和縣早在商周時期先民對政和的開發(fā)就已揭開序幕?！叭Ф嗄甑臍v史長河，大浪淘沙，閃爍著歷史光芒的一處處古跡遺珠，令今人流連感懷。著名理學(xué)家朱熹之父朱松創(chuàng)建的云根書院，入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單被稱為“中國活化石”的四平戲，融匯著鄉(xiāng)土情感、民族智慧的40多座古廊橋，黃巢營寨的彌漫硝煙，千年寺院的曠古鐘聲，跨越歷史時空悠悠地訴說著這塊土地上發(fā)生的一切過往……無論是以物質(zhì)還是以非物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化都包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有特有的人文價值。因此將其引入課堂，不但可以擴展學(xué)生的視野，而且發(fā)生在身邊的事情更能激起學(xué)生的求知欲和鄉(xiāng)土情結(jié)，引起共鳴，促使學(xué)生的健康人格在潛移默化中養(yǎng)成。

 

(二)鄉(xiāng)土文化進課堂體現(xiàn)課改理念

 

構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，學(xué)科知識為支撐的課程模塊是新課程整合的追求。高中思想政治課程的生活性、實踐性、開放性等特點決定了課程的實施需要有豐富的課程資源作支撐。因此，新課程標準要求思想政治課教師要積極自主開發(fā)課程資源，從地域特點、學(xué)校特點、教師特點、學(xué)生特點出發(fā)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實現(xiàn)特色開發(fā)，努力使課程資源的開發(fā)呈現(xiàn)出多樣性、豐富性、獨特性。學(xué)校和政治課教師必須樹立開放的、多元的大課程資源觀，積極開發(fā)和利用校內(nèi)校外各種課程資源，努力為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)途徑，創(chuàng)造實踐條件，增長學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。而發(fā)掘鄉(xiāng)土文化以作為課程資源便是其中最直接、最廣泛、最有說服力的特色教學(xué)資源。立足學(xué)生的生活實踐經(jīng)驗，創(chuàng)造性地利用鄉(xiāng)土文化課程資源于課堂教學(xué)正體現(xiàn)了新課程改革對政治課堂教學(xué)的要求。并且課堂教學(xué)中引進鄉(xiāng)土文化，有利于引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注自己的生活，激發(fā)學(xué)生的愛家鄉(xiāng)之情，促使思想政治課德育目標的實現(xiàn)。

 

二、以《文化生活》教學(xué)為例探究鄉(xiāng)土文化在思想政治課中的運用價值

 

1.利用鄉(xiāng)土文化激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升課堂實效。

 

孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”“樂知”就是積極情緒色彩的一種意識傾向性，也就是人們所說的“興趣”。在思想政治教學(xué)中，興趣對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率和思想品德修養(yǎng)的自覺性具有重要的意義。

 

長期以來，應(yīng)試教育思維的影響下思想政治教學(xué)過于關(guān)注和強調(diào)知識的傳授與灌輸，忽視學(xué)生興趣傾向和心理特點。學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識又大多是遠離自己經(jīng)驗的“書本知識”，這容易讓學(xué)生感覺索然無味，制約了學(xué)生生動活潑地發(fā)展。而鄉(xiāng)土文化是來源于學(xué)生們生長和生活著的地區(qū)，大多數(shù)學(xué)生對故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情又有著特殊的感情，因此在教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，必然會增強課堂的親和力，引起學(xué)生濃厚的興趣，使教學(xué)得以順利進行。

 

高中政治必修三《文化生活》第一節(jié)課，不僅要求學(xué)生了解文化形式的多樣性，通過對不同區(qū)域文化的對比，知道不同區(qū)域文化各具特色等這些基本認識，更要通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生對文化與生活知識的興趣，增強學(xué)生弘揚中華文化的使命感。在課堂教學(xué)過程中我組織學(xué)生活動“城鄉(xiāng)文化大家談”：結(jié)合教材第六頁第一個探究活動中的問題引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，進行不同地區(qū)文化特色的對比。在學(xué)生活動發(fā)言的基礎(chǔ)上老師補充強調(diào)，俗語說：“一方水土養(yǎng)一方人”，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。由于不同的區(qū)域有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境，不同地域的文化生活帶有典型的地域特征，呈現(xiàn)出不同的地域特色，此時我給學(xué)生引入極具有鄉(xiāng)土色彩，被稱為中國戲曲活化石的政和四平戲介紹：“《辭?！分幸舱J為已經(jīng)滅絕的四平戲，奇跡般在閩江源頭的一片古老大山中發(fā)現(xiàn)，并入選第一批‘國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄’。這個被稱為‘中國戲曲活化石’的古老劇種歷經(jīng)數(shù)百年，在漸漸消逝的今天，又慢慢地蘇醒……”運用現(xiàn)代多媒體手段，配以恰當?shù)奈淖纸榻B，向同學(xué)們徐徐展現(xiàn)出一幅古時政和先民精神生活的生動畫卷。古老而熟悉的戲臺，帶著濃濃鄉(xiāng)土味道而又親切的曲音，彌合了課堂與學(xué)生生活的心理距離，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

 

2.利用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境導(dǎo)學(xué)，改變課堂呈現(xiàn)模式。

 

現(xiàn)行思想政治課程建構(gòu)方式，體現(xiàn)了一種全新的課程觀即要求立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊。這種課程強調(diào)學(xué)生從現(xiàn)有知識經(jīng)驗和生活經(jīng)歷出發(fā)，自主獲取新知識的過程與方法; 這種課程，主張用富有意義的案例材料來呈現(xiàn)問題，提供問題發(fā)生的情境和分析問題的思路，以幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識。思想政治課堂引入鄉(xiāng)土文化資源，讓生活走進課堂，讓課堂飄散著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，讓學(xué)生在家鄉(xiāng)悠久的歷史文化傳承中體驗生活、感悟生活，這將帶來課堂教學(xué)模式的改變，也必定提升課堂教學(xué)實效。 另一方面，現(xiàn)行統(tǒng)編教材的普遍適用性與我們國家幅員遼闊，人口眾多，不同地域、不同民族之間的文化差異性之間的矛盾，使得一本教科書不可能完全適合每個地區(qū)的學(xué)生。而這正為鄉(xiāng)土教學(xué)資源價值的體現(xiàn)提供了空間。鄉(xiāng)土文化更貼近學(xué)生的生活，情感上更易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，教師可以恰當?shù)剡\用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境激趣，引導(dǎo)學(xué)生深入探究，從而優(yōu)化教學(xué)情境，激活學(xué)生思維。

 

廊橋是政和先民遺留下的文化瑰寶。在政和目前完整地保存著洞宮花橋、后山廊橋、洋后廊橋、赤溪廊橋、楊源廊橋等，大大小小有40多座。20世紀70年代末，著名橋梁專家茅以升主持編寫《中國古橋技術(shù)史》，專家們在考察中發(fā)現(xiàn)北宋時期盛行于中原的虹橋技術(shù)，原本以為已消失卻在閩浙大地重現(xiàn)。這無異于在閩浙大地上發(fā)掘了一座中國古代科學(xué)技術(shù)的“侏羅紀公園”，塵封了900多年的虹橋結(jié)構(gòu)重見天日。政和廊橋有一個重要的特色在于橋與廟的緊密結(jié)合，每一座廊橋中基本都設(shè)有神龕供鄉(xiāng)民祭祀。這使廊橋承載了更加深厚的文化。廊橋雖然簡單而又普通，但它猶如一本讀不完的書。它代表一種文化，一種鄉(xiāng)土情感，它又是融匯了民族智慧的載體。在講解“文化”這一大家“熟知并非真知”的抽象的概念時，我改變以往講解概念貫用的做法，不惜發(fā)費較多的時間向大家呈現(xiàn)廊橋這一文化現(xiàn)象，通過廊橋這一生動直觀、又能調(diào)起大家興致的資料，和同學(xué)們一起從技術(shù)，歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等方面感悟其中豐富的文化內(nèi)涵，最后師生一起歸納出文化的概念。如此一來抽象的概念不再晦澀，嚴肅的課堂不再刻板，提高了學(xué)生對本課程的學(xué)習(xí)興趣。

 

3.利用鄉(xiāng)土文化改變學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。

 

新課堂應(yīng)從過去以教為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為中心，引導(dǎo)和幫助學(xué)生提出有意義的問題，促進學(xué)生在解決問題的過程中成為學(xué)習(xí)活動的主體。因此，課程改革把改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式放在十分重要的位置，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究，注重培養(yǎng)學(xué)生收集、處理、應(yīng)用和評價信息的能力，以及交流、合作、實踐能力。教學(xué)中利用鄉(xiāng)土文化資源，可以為發(fā)展學(xué)生多方面能力提供良好的條件。比如課前教師布置學(xué)生就某個問題，收集相關(guān)的本地材料或事例。在課堂上，教師則組織學(xué)生圍繞鄉(xiāng)土實例中所蘊含的某一個突出問題發(fā)表見解，相互啟發(fā)、互相補充，提出各種問題或就問題的解決從不同側(cè)面，自由發(fā)表見解。

 

政和茶葉生產(chǎn)有著千年的歷史。宋元時期，政和東平一帶曾是“建安北苑貢茶”的主產(chǎn)地之一。政和又是白茶的故鄉(xiāng)，白茶因其特異的品質(zhì)和保健功能獨具一格，尤以白毫銀針和白牡丹馳名，如今已成為對外宣傳的一張名片。政和工夫，為福建省三大工夫茶之一亦為福建紅茶中最具高山品質(zhì)特色的條型茶。近年，在縣委、縣政府實施的“打響茶品牌，做強茶產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略的推動與引導(dǎo)下，政和功夫紅茶十年磨一劍，正進入一個飛躍期，逐漸做大做強。政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的悠久歷史及積淀的深厚茶文化是拓展思想政治課堂不可多得的課程資源。

 

在學(xué)生學(xué)完的第二單元《文化傳承與創(chuàng)新》之后，我組織學(xué)生開展關(guān)于我縣茶文化的研究性學(xué)習(xí)。我把學(xué)生分成小組，要求學(xué)生通過圖書館查閱、上政和資訊網(wǎng)查詢、社會調(diào)查、采訪等方式對我縣的悠久的茶文化展開研究。研究的問題包括：政和茶發(fā)展的歷史、茶文化傳說故事、茶藝或茶道、關(guān)于茶葉的健康知識、茶文化對社會生活的影響、政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、政和茶產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展思路等角度，學(xué)生可以任選其中幾個方面開展研究。最后要求以調(diào)查報告、小論文、數(shù)據(jù)報表或是詩歌、對聯(lián)的文學(xué)形式呈現(xiàn)研究結(jié)果。學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)活動不僅加深了對文化的多樣性與傳播，文化的繼承與發(fā)展，文化創(chuàng)新等問題的認識，更加深了對家鄉(xiāng)歷史、地理、人文的認識，培養(yǎng)了對家鄉(xiāng)的感情也增強了主動學(xué)習(xí)、合作探究的意識和社會實踐能力。

 

4.利用鄉(xiāng)土文化喚醒鄉(xiāng)土意識，培養(yǎng)愛國情感，實現(xiàn)三維目標。

 

作為學(xué)科課程，思想政治課是集理論教育、社會認識和公民教育于一體的綜合性課程，在學(xué)校德育和學(xué)生人文精神培養(yǎng)中，有著其他學(xué)科無法替代的優(yōu)勢?！拔幕睢蹦K用先進文化、民族精神教育學(xué)生，更加凸顯了本課程特有的德育性質(zhì)和價值。增強德育工作的針對性、實效性和主動性，就要使德育工作真正做到無時不有、無處不在，使各種形式的課程資源都成為德育的重要載體。教學(xué)過程有機融入鄉(xiāng)土文化資源，如優(yōu)秀古代先賢事跡、秀美的自然人文景觀、古樸的民俗風(fēng)情、悠久的古時遺存、有趣的傳說事故等，努力挖掘其中積極文化內(nèi)涵與精神營養(yǎng)，有助于學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。

 

《文化生活》第七課“我們的民族精神”就是要通過對偉大的民族精神的體會，加深對民族精神的理解和認同，在價值取向和行為選擇上，自覺堅持愛國主義。對于弘揚和培育民族精神這一內(nèi)容，學(xué)生都有一定了解但缺乏高層次的深入思考。課堂上適時引入政和古代先賢的鄉(xiāng)土素材，就能避免老聲重談的平淡，強化學(xué)生的情感體驗，使知識從學(xué)生的生活體驗中來，從學(xué)生的思考探究中來，提高學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。

 

課堂上我引用魯迅先生的一段話“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！比缓笠龑?dǎo)學(xué)生討論：魯迅所說的“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，這在家鄉(xiāng)歷史上是否存在這樣的人物?如果存在，請舉例說明，他們的具體事跡如何?學(xué)生在課前查閱、了解的基礎(chǔ)上分組展開討論、發(fā)言：如南山崗下的開拓者葉延一、許延二，兄弟二人于唐大和年間同朝為官。他們清正廉潔、恪盡職守，后因奸人讒害同時被貶，南下福建山區(qū)隱居。做為政和早期的開拓者，他們傳播中原先進生產(chǎn)技術(shù)，興建寺廟、傳播宗教文化、注重教育培養(yǎng)人才，為政和民風(fēng)開化做出重要貢獻;憂國憂民陳朝老，為人剛直，十分關(guān)心國家的命運和前途，曾因多次上書力諫而遭貶。陳朝老回到故鄉(xiāng)，隱居故里著書立說，教育故鄉(xiāng)子弟。他胸懷大局，心懷百姓，做了不少益于國民的事;此外還有忠國殉國吳廷用，賢孝楷模陳文禮，詩人朱松，名宦賢吏陳桓等等。師生在交流這些古圣先賢的事跡之后無不熱血沸騰，激動不已，一方面是為自己生活圣賢故里深感驕傲與自豪，另一方面也為古代先賢身上所具有精神所折服。

 

愛家鄉(xiāng)是愛祖國的起點，愛祖國的情感是從愛家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。積極引用鄉(xiāng)土文化資源，可以使學(xué)生在感情上和思想上受到更強的震撼，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的自豪感和責(zé)任感，以喚醒學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，進而衍生出對國家、對民族的深厚情感。