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篇1

關(guān)鍵詞:湘楚文化；楚巫精神；神秘浪漫；鄉(xiāng)土精神；寫意；古拙粗獷

中圖分類號(hào)：J314.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、浸潤于湘楚文化中的民間雕刻藝術(shù)

關(guān)于一元化與多元化、民族性與世界性、地方性與全球化論題的探討綿綿不休地延續(xù)到了二十一世紀(jì)。各地各界不同程度地表現(xiàn)出了對(duì)這一論題的關(guān)注，這些論題隨著世界范圍內(nèi)辯論的不斷深化，細(xì)致入微地影響著各領(lǐng)域的本土文化情結(jié)的回歸。如：源于湖南境內(nèi)對(duì)國學(xué)之一“湖湘文化”的系列大力宣揚(yáng)活動(dòng)，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中眾多對(duì)此論題所持態(tài)度的一種表現(xiàn)行為。關(guān)于湖湘文化，王興國先生在《湖湘文化縱橫談》一書中闡述說：“從文化的層次上加以劃分，所謂狹義的湖湘文化是指‘雅文化’，即經(jīng)過知識(shí)分子再加工的精英文化；所謂‘廣義’的湖湘文化則包含湖湘的雅文化與俗文化，即廣泛存在于湖南各族人民中的具有特色的民風(fēng)、民俗，社會(huì)心理，社會(huì)意識(shí)，科學(xué)文化等等的總和。”在這樣的文化藝術(shù)大背景下，蟄伏于湖湘一隅的湖南民間建筑雕刻藝術(shù)，因?yàn)槠涞浞兜赜蛐猿蔀椤昂嫖幕敝忻耖g俗文化藝術(shù)的有形代表，由此日益受到來自傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)層面藝術(shù)人士的關(guān)愛。

建筑雕刻是指建筑上的裝飾雕刻，據(jù)史料記載，戰(zhàn)國時(shí)期的建筑就有“丹楹刻桷”的常規(guī)做法，宋代《營造法式》中記載了關(guān)于建筑木雕的詳細(xì)做法和圖樣，至明清兩代，建筑雕刻的技藝已相當(dāng)高超，并向立體化方向發(fā)展。湖南北部為水域，林木較少，房屋低矮，民間雕刻因而相對(duì)較少。而湖南的湘中、湘南丘陵地區(qū)，層巒疊翠的自然地理環(huán)境，為建筑提供了豐富的建筑與雕刻物產(chǎn)。其民居建筑用料因地取材，從而形成明清兩代多飾雕刻的木架磚瓦結(jié)構(gòu)府第式建筑。據(jù)《清泉縣（今湖南衡陽縣）志》記載，南宋民情曰：“清泉四界，山高林密，宜耕田畝甚少，丁壯多富余，事竹木雕者甚眾”。[注：參見左漢中主編《湖南民間美術(shù)全集――民間雕刻》，湖南美術(shù)出版社，1994年版，第28頁。]加之湘中、湘南地區(qū)居民以漢人為主，且“湖湘文化”的淵源是“湘楚文化”，對(duì)“湘楚文化”的傳承被盡顯于民間建筑雕刻圖案中，從而以湘中、湘南地區(qū)為典范的湖南民間建筑雕刻藝術(shù)中的圖案從審美到題材、從形式到風(fēng)格無不表現(xiàn)出“湘楚文化”傳統(tǒng)上神秘浪漫的神巫精神及怡情閑適的鄉(xiāng)土情結(jié)特征。

二、神秘浪漫、怡情閑適的審美揉合

一種藝術(shù)特征的形成，審美往往起到先聲作用，并影響到其題材、形式、風(fēng)格等特點(diǎn)的走向。對(duì)湖南民間建筑雕刻藝術(shù)中圖案審美趨向的總結(jié)，終究離不開“湘楚文化”精神對(duì)其作用的探究?！跋娉幕本竦脑搭^是神農(nóng)文化與炎黃文化，與其他地域不同的是，神農(nóng)氏的身影遍布三湘，農(nóng)耕文化由此深入民間，加之湖南冬寒夏暑變化無常的惡烈氣候?qū)ο让褓囈陨娴霓r(nóng)耕的影響，湖南先民的“天問”及自主奮進(jìn)精神尤為彰顯，由此揭開了湘楚巫文化的序幕，形成了湖湘古人神秘而浪漫的審美情懷。這種情懷在馬王堆的帛畫漆畫、屈原的楚辭中都得以盡情宣泄。此外移民文化也在一定程度上影響了“湘楚文化”傳統(tǒng)審美精神的成型。據(jù)史料記載，湖南境內(nèi)由于戰(zhàn)亂紛擾致使原住居民沒落，元、明兩朝有兩次政府行為的大移民。移民務(wù)實(shí)拼搏的精神，促使湖南浪漫而又現(xiàn)實(shí)的鮮明地域特征在神秘虛無的精神世界與現(xiàn)實(shí)具象的物質(zhì)世界中被揉合，由此生成了湖南民間建筑雕刻藝術(shù)圖案神秘浪漫及怡情閑適的雙重審美取向。這種審美情結(jié)成為湖南民間建筑雕刻圖案中不可缺少的部分，它與青瓦白墻、庭園草木、室內(nèi)陳設(shè)相互映襯，融于整體建筑中，體現(xiàn)出湘人特有的文化品格與審美趣味，盡顯了湘人神秘浪漫的神巫精神及怡情閑適的鄉(xiāng)土情結(jié)的建筑情懷與和諧的人文理想。

現(xiàn)存的湖南民間建筑雕刻主要分布在明清時(shí)期的民居建筑中，如：鳳凰古城，張谷英村，湘中地區(qū)的體仁堂、柏蔭堂、韋伯堂，以及散落在湘南民居中的桂陽陽山村何氏家族建筑群、永興縣板梁劉氏家族建筑群等。一因中國特色的木結(jié)構(gòu)建筑的不歷久性，其次明清時(shí)期湖廣通商，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)使衣錦還鄉(xiāng)的商人大興土木，建筑業(yè)的繁榮給雕刻的發(fā)展提供了契機(jī)，并在此中傳達(dá)出“湘楚文化”神秘浪漫的神巫精神及怡情閑適的鄉(xiāng)土情結(jié)藝術(shù)審美傳統(tǒng)。

三、巫術(shù)神性與鄉(xiāng)土世俗題材的共存

審美的取向往往能決定對(duì)藝術(shù)題材與內(nèi)容的選擇。

湖南地境層疊延綿的山巒，成為保護(hù)地域文化純粹性的自然屏障，移民文化所帶來的紛繁變異性因山峰的阻隔，被融于先楚神秘浪漫的情懷中，即使是明清的商人也不敵這千年來所根深蒂固的神巫情結(jié)與鄉(xiāng)土精神。民間美術(shù)是一種民俗現(xiàn)象，民俗是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，民俗的產(chǎn)生，是人類對(duì)社會(huì)生活的一種理解。[注：參見左漢中主編《中國民間美術(shù)造型》，湖南美術(shù)出版社，1998年版，第130頁。]傳統(tǒng)審美在日常的民俗活動(dòng)中被世代承襲下來，湘南民間巫術(shù)活動(dòng)至今沒有消亡：為小孩“驚夜”招魂，每月初一、十五的祭祀等等，仍然是老一輩必行的民俗活動(dòng)。這種精神寄托不可避免地在民間建筑雕刻圖案題材的選擇中顯現(xiàn)出來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。除卻對(duì)神巫的精神寄托，古時(shí)湘人的現(xiàn)實(shí)生活便是生生不息的農(nóng)耕傳統(tǒng)?！跋娉幕彼囆g(shù)審美中神秘浪漫的神巫精神和怡情閑適的鄉(xiāng)土情結(jié)傳統(tǒng)，共同促使湖南民間建筑雕刻藝術(shù)中的圖案題材在選擇上具雙重性：神秘虛無的神、巫世界與直白具體的鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)互融互通，既有巫術(shù)神性紋飾，也有山水風(fēng)光、田園小景，還有戲曲故事、演義傳說，豐富的題材被展現(xiàn)于同一個(gè)舞臺(tái)。如湖南傳統(tǒng)民居雕刻藝術(shù)圖案中有很多具有巫術(shù)神性意義的紋飾：中梁上壓煞的太極、護(hù)宅的神龍；卦木上保家的太極八卦、獅子，檐檁下邊象征神水以及避火的鰲魚或鯉魚托木；門坎側(cè)邊表示“海邊”和“鯉魚躍龍門”的“魚打挺”紋飾；大門前吃鬼的“吞口”；飾魚蝦祭水神的柱基……等等。[注：參見左漢中主編《湖南民間美術(shù)全集――民間雕刻》，湖南美術(shù)出版社，1994年版，第45頁。]在湖南民間建筑雕刻藝術(shù)圖案的舞臺(tái)上同時(shí)還上演著，隨處可見的具濃郁生活意味的世俗化和生活化題材的圖案：祭祀、農(nóng)耕、放牧、采桑、織布、紡紗、剪裁、漁獵、砍伐、瓜果、魚蟲、蔬菜、水草、家禽等。

吉祥題材雖也是中國民間藝術(shù)的共性，但湖南民居雕刻藝術(shù)圖案中主要冀望的是福、壽、財(cái)，這與同時(shí)期安徽、福建等省民間雕刻對(duì)“馬上封侯”“加官進(jìn)爵”的大肆宣揚(yáng)截然不同。至今湘南一帶還保存著“傳杯”的習(xí)俗，每逢來客、節(jié)日或辦喜事，舉家圍桌而坐，由家中長者先舉杯從“一杯出行大吉、動(dòng)步生財(cái)；二杯雙發(fā)，人發(fā)、財(cái)發(fā)；三杯為多，人多、財(cái)多、福多；四杯如意”依次對(duì)家人朋友予以祝福，這種圍繞人本位的思想所體現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土情結(jié)式吉祥文化，在民俗中流傳，在古拙的民居雕刻藝術(shù)中再現(xiàn)。

八十年代興建的湘南民居還有很多青瓦青磚挑檐、門窗四周粉白的傳統(tǒng)民間建筑，正門四周雖少施雕飾，但依然大肆畫棟，題材仍沒有脫離巫術(shù)神性與鄉(xiāng)土世俗情結(jié)與人本位的鄉(xiāng)土情結(jié)式吉祥寄喻。湖南民間建筑雕刻藝術(shù)圖案題材上巫術(shù)神性和鄉(xiāng)土世俗共存的特征，相對(duì)于徽州和福建的民間建筑雕塑圖案題材的選擇而言，說教功能與文化意味相對(duì)淡薄，巫術(shù)與裝飾目的純粹，也更富于人情味。

四、古拙、粗獷、寫意的形式與風(fēng)格

審美的取向同樣作用于藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)表現(xiàn)形式。

楚巫文化與移民精神共同促成古時(shí)湘人主觀、激越而又浪漫的性情的形成，加之鄉(xiāng)土情結(jié)致使――湘南民間建筑裝飾雕刻圖案形式上不追求對(duì)稱和工穩(wěn)，風(fēng)格古拙、粗獷、寫意。

神性傳達(dá)是中國民間藝術(shù)的共性，在這一點(diǎn)上，湖南民居雕刻圖案的特征則體現(xiàn)出主觀、激越的浪漫主義神性表現(xiàn)，如：宜章縣籬笆鄉(xiāng)車田村劉桂良家的雕花門額中的鸞鳳和鳴以擬人的形式表達(dá)夫妻之愛；宜章縣籬笆鄉(xiāng)宋家村宋孟祥家的窗欄板二龍戲珠中罕見的龍首蝠翼造型，無不道出湘人主觀激越的浪漫主義情懷。加之鄉(xiāng)土情結(jié)和移民精神的融入，便形成了湖南民居雕刻在形式上不追求對(duì)稱和工穩(wěn)，卻盡表神秘、浪漫而又現(xiàn)實(shí)的鮮明地域特征。二千多年過去了，湖南的地理和自然環(huán)境依舊，這種情懷和精神在湖南民居雕刻圖案中一以貫之。

另外，湖南民間建筑雕刻藝術(shù)圖案中對(duì)主觀、激越的浪漫主義神性及怡情閑適的現(xiàn)實(shí)性，均以古拙粗獷的寫意性手法表現(xiàn)出來。建筑雕刻注重正立面的觀賞效果。湖南民間建筑雕刻淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕都有，其中大多是浮雕。其圖案常以疊壓的手法表現(xiàn)正面觀看時(shí)的前后遠(yuǎn)近的空間關(guān)系，兩到三層為多，一般不細(xì)膩刻畫。其造型語言洗練，刻畫人物不著意雕刻五官表情，對(duì)動(dòng)物與植物的表現(xiàn)也無細(xì)節(jié)刻畫，而偏于表現(xiàn)所有物象動(dòng)態(tài)的傳神寫照。藝術(shù)風(fēng)格尤顯稚拙、質(zhì)樸、洗練、明快。形象的生動(dòng)，常令觀者被真摯感人的形象所動(dòng)，不能不說這是對(duì)“大巧若拙”的精妙詮釋。與徽州雕刻的寫實(shí)、福建雕刻的細(xì)膩相比，湖南民間建筑雕刻藝術(shù)圖案粗獷、古拙、寫意的藝術(shù)形式與風(fēng)格，沒有匠氣，更為生動(dòng)，主觀激越的情懷在大刀闊斧中更顯湖湘地域文化藝術(shù)的純粹性。

篇2

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對(duì)這個(gè)問題的回答，學(xué)界一直眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個(gè)特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風(fēng)民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動(dòng)總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、民間文學(xué)與藝術(shù)知識(shí)以及諸如信仰、親屬與社會(huì)組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識(shí)等。我們認(rèn)為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財(cái)富和鄉(xiāng)土精神財(cái)富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導(dǎo)，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識(shí)形態(tài)、鄉(xiāng)土價(jià)值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動(dòng)植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)。

1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

我國鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會(huì)倫理思想，強(qiáng)調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會(huì)和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)生活的無限熱愛和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化價(jià)值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實(shí)、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無論是物質(zhì)的還是精神的、無論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無價(jià)之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:

1)鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力。

縱觀世界上各個(gè)主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過中斷或衰落，唯有我國的鄉(xiāng)土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。

2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。

這種形態(tài)的文化，不僅在意識(shí)形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會(huì)心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。

3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。

它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。

4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。

這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強(qiáng)的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的素材來獲得設(shè)計(jì)的思想源泉。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也是對(duì)新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)一旦形成，就會(huì)對(duì)該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)上會(huì)產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。

2鄉(xiāng)土文化的作用

鄉(xiāng)土文化使設(shè)計(jì)者在認(rèn)識(shí)理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)理念，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有重要的指導(dǎo)作用。

1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的文化根基。

鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會(huì)密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中成長起來的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)必須從中吸取營養(yǎng)，尋找設(shè)計(jì)靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的根基。

2)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有導(dǎo)向作用。

鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無形的導(dǎo)向功能，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供方向和方法，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計(jì)者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計(jì)者的意愿和愿景統(tǒng)一起來，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)更加符合“三農(nóng)”的實(shí)際需要。其次，對(duì)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價(jià)值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計(jì)。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個(gè)無形的指揮棒，使設(shè)計(jì)者自覺的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計(jì)人居環(huán)境。

3)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有文化傳承的作用。

鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會(huì)薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)，就不能無視這些寶貴財(cái)富的存在，不能離開對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)就是無源之水、無本之木。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對(duì)于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。

4)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。

鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標(biāo)、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價(jià)值觀，這些都對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計(jì)者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)哪些地方該發(fā)揚(yáng)，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計(jì)者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計(jì)者的自覺性、積極性、主動(dòng)性和自我約束力，使設(shè)計(jì)者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計(jì)者的責(zé)任感和使命感。

3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計(jì)與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有巨大的利用價(jià)值。

3．1對(duì)鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運(yùn)用

鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號(hào)等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計(jì)者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實(shí)性和樸實(shí)性，對(duì)節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對(duì)鄉(xiāng)土色彩的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的風(fēng)情民俗，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和場所精神，運(yùn)用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實(shí)體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對(duì)整個(gè)造型賦予了鄉(xiāng)土個(gè)性語言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者將鄉(xiāng)土符號(hào)作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，從而設(shè)計(jì)出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個(gè)性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對(duì)鄉(xiāng)土材料、植被的運(yùn)用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計(jì)素材，使之成為新的景觀觀賞對(duì)象。同時(shí)那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計(jì)師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)者應(yīng)重視保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細(xì)部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。

3．2對(duì)鄉(xiāng)土精神文化元素的運(yùn)用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中看得見的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)形式的背后，透過新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計(jì)方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價(jià)值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的主題和設(shè)計(jì)理念，通過新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計(jì)，去營造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識(shí)觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時(shí)還將反映蘊(yùn)含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達(dá)，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達(dá)出來，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。

3．3對(duì)鄉(xiāng)土制度文化元素的運(yùn)用

鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對(duì)于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時(shí)間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)提供了共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和設(shè)計(jì)規(guī)范，這些共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的共同意愿。同時(shí)，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀(jì)律制度、鄉(xiāng)土道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強(qiáng)設(shè)計(jì)者的文物保護(hù)意識(shí)，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們?cè)鰪?qiáng)保護(hù)文物的意識(shí)，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。

3．4對(duì)鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運(yùn)用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因?yàn)?ldquo;環(huán)境的背后蘊(yùn)含著千百年來生態(tài)演進(jìn)的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過了千百年來的改造，深深打上了人的實(shí)踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)生態(tài)文化必要的尊重，對(duì)其運(yùn)用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價(jià)，過度的設(shè)計(jì)已造成鄉(xiāng)村資源浪費(fèi)。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計(jì)者必須站在國家目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運(yùn)用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動(dòng)、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個(gè)多維的復(fù)合生態(tài)體進(jìn)行設(shè)計(jì)。也就是說，設(shè)計(jì)者要從自然和社會(huì)兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。

4結(jié)語

篇3

【關(guān) 鍵 詞】 鄉(xiāng)土文化；語文教學(xué)；素質(zhì)教育

中國當(dāng)代社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)大師先生，盡其全部精力創(chuàng)作了中國近現(xiàn)代民俗學(xué)史上的一座豐碑《鄉(xiāng)土中國》。該書從民俗學(xué)的角度，聲情并茂地為世人展現(xiàn)了民國以來華夏大地上富于風(fēng)土人情的社會(huì)風(fēng)貌。從此，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注“鄉(xiāng)土民俗”現(xiàn)象，鄉(xiāng)土文化也就逐漸被人們所熟知。

鄉(xiāng)土文化從那里開始，被賦予了具有濃重中國特色的文化范疇，它泛指普通大眾所創(chuàng)造、使用和沿襲的文化內(nèi)容。鄉(xiāng)土文化是經(jīng)歷著千百年的滄桑和沉浮，是歷史厚重的積淀，流傳于民間，是民間頗受歡迎的文化符號(hào)。一般來說，鄉(xiāng)土文化有其特定的載體，其中鄉(xiāng)土民情、民風(fēng)民情是其最重要的載體。溯源追古，華夏大地孕育著色彩斑斕的文化，作為華夏文明的搖籃，鄉(xiāng)土民間是我國璀璨文明永遠(yuǎn)立于世界民族之林的瑰寶。隨著初中語文大綱改革的不斷深入，我們必須正視鄉(xiāng)土文化在語文學(xué)習(xí)過程中的重要作用，要巧妙地將鄉(xiāng)土文化與語文課文結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)兩者的無縫對(duì)接和有效融合，初中語文作為學(xué)生文化功底和文學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的重要階段，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化為學(xué)生開闊視野、積淀內(nèi)涵提供了重要幫手，這樣能有效推動(dòng)語文課堂教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。本研究以鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂為論述中心，重點(diǎn)闡述鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的意義和實(shí)施策略。

一、鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的重要作用

中華文明源遠(yuǎn)流長，上下五千年華夏文明孕育了厚重的鄉(xiāng)土文化。具有濃重農(nóng)耕色彩的文化積淀，在不斷變遷的社會(huì)轉(zhuǎn)型中與現(xiàn)代文明漸行漸遠(yuǎn)。語文教學(xué)作為傳承民族文化的重要手段，對(duì)于啟發(fā)學(xué)生積極向上，激發(fā)他們的愛國主義熱情具有重要作用。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情結(jié)。鄉(xiāng)土文化具有厚重的社會(huì)積淀，它承載著中華五千年的禮儀和道德，可用以培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情結(jié)。如對(duì)的艱苦敵后抗?fàn)幨返膶W(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生油然而生一股濃烈的愛國主義情結(jié)，學(xué)習(xí)革命先烈為國家為民族拋頭顱灑熱血的英勇壯志。

第二，提高學(xué)生的審美水平。傳承的民俗必然反映出人民生活中的主體風(fēng)貌，加強(qiáng)民俗教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)先人的審美觀，進(jìn)而增強(qiáng)其審美意識(shí)。如《過故人莊》中的“待到重陽日，還來就”的愉悅；《土地的誓言》中鄉(xiāng)民離鄉(xiāng)背井時(shí)熾熱的鄉(xiāng)戀；《西洲曲》中江南女子采蓮時(shí)快樂的動(dòng)人場景，無不反映了勞動(dòng)人民健康的生活情況、美好理想和簡單友善的人際關(guān)系，這些風(fēng)習(xí)，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、一種社會(huì)共同的精神財(cái)富。

第三，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。鄉(xiāng)土文化包含了我國很多文化符號(hào)和文化底蘊(yùn)，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文等多個(gè)方面。因此，對(duì)鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)的過程也是習(xí)得社會(huì)知識(shí)，尤其是科學(xué)技術(shù)知識(shí)的過程。中學(xué)語文教師作為傳道授業(yè)解惑者，應(yīng)當(dāng)助推學(xué)生對(duì)全方位、多學(xué)科知識(shí)的整體素質(zhì)水平的提高。如在對(duì)我國先秦時(shí)代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以習(xí)得先秦時(shí)代年輕人的婚戀觀和追求浪漫、自由的心境；在對(duì)類似于陶淵明、杜甫、李白詩歌的學(xué)習(xí)中，學(xué)生們可以領(lǐng)略詩人或悠然自得或憂國憂民或豪情萬丈的情懷。

二、提高鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的應(yīng)用效率

作為我國基本文化的重要組成部分，鄉(xiāng)土文化具有非常多元化的人文關(guān)懷。在課堂教學(xué)中，要根據(jù)所學(xué)內(nèi)容的語言風(fēng)格、文化背景和教學(xué)目標(biāo)等情況，綜合把握鄉(xiāng)土文化與語文教學(xué)活動(dòng)的融合。

第一，利用鄉(xiāng)土元素，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)土文化具有很強(qiáng)的草根性，因此它也非常接地氣。通常來講，接地氣的事物都是人們所喜聞樂見的，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是教師教學(xué)的幫手，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的助推劑。在當(dāng)前我國初中語文教學(xué)中，由于學(xué)生缺乏熱情和樂趣，他們很難產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)力，影響學(xué)習(xí)效率。

從筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，鄉(xiāng)土文化非常貼近學(xué)生生活，他們對(duì)其更有親切感，因此也能激發(fā)他們的興趣，引起他們的注意。由于很多初中課程涉及到先秦或者中國古代社會(huì)，這些文化和描述與現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生們生活的環(huán)境具有很大的反差，這就阻礙了他們學(xué)習(xí)語文的動(dòng)力和興趣。但在學(xué)習(xí)過程中，如果教師能夠適當(dāng)引入鄉(xiāng)土文化，那么將會(huì)極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。如在學(xué)習(xí)屈原《離騷》節(jié)選片段時(shí)，學(xué)生對(duì)于楚辭和離騷體非常頭疼。詩歌中不僅存在很多生僻字，而且整首詩歌還晦澀難懂，特別難翻譯和理解。這時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)把楚國文化融入課堂，讓學(xué)生們知道端午節(jié)的來歷。這樣，從他們身邊熟悉的鄉(xiāng)土文化入手，讓學(xué)生了解詩歌的寫作背景和詩人的愛國情懷，這對(duì)于提高他們的學(xué)習(xí)興趣也具有很強(qiáng)的推動(dòng)作用。

語文教學(xué)實(shí)際也是傳遞社會(huì)文化和道德規(guī)范的過程。在學(xué)習(xí)過程中要積極開拓視野，利用鄉(xiāng)土文化開拓學(xué)生的視野。如在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，家天下制和父權(quán)制構(gòu)成了封建社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)的核心，人們的各種活動(dòng)都是對(duì)自然和未知世界的敬畏。以山水園林建筑為例，從選址、施工、配飾等多方面都在詮釋著人與社會(huì)、人與自然和諧共處的生存狀態(tài)。

第二，巧借各種習(xí)俗，豐富課堂氛圍。鄉(xiāng)土文化在民間具有肥沃的土壤，可以源源不斷地汲取各種營養(yǎng)，造就多姿多彩、生生不息、具有很強(qiáng)中國風(fēng)的文化氛圍和璀璨文明。學(xué)生作為初中語文課堂中的主題，同時(shí)也是鄉(xiāng)土文化生活的影響者，對(duì)于它具有濃厚的感情和深刻的理解。因此，中學(xué)語文教師在教學(xué)過程中，要巧妙地借助學(xué)生們的這些先天學(xué)習(xí)優(yōu)勢，不斷豐富課堂氛圍。

如以鄉(xiāng)間老百姓都離不開的“紅白喜事”來說，里面無處不蘊(yùn)含著濃郁的文化氣息。如有人結(jié)婚時(shí)，民間都采用比較固定的拜堂儀式。在這儀式里，司儀（主持婚禮的人）雖然總會(huì)用固定的語言來主持，但其流利的“四言八句”和熟記于心的流暢臺(tái)詞，必然給學(xué)生留下深刻的印象。在進(jìn)行詩詞句賦的教學(xué)時(shí)，若能把這些東西收集起來，讓學(xué)生領(lǐng)悟，必然會(huì)讓學(xué)生興趣濃厚。若要求學(xué)生去模仿或改造這些臺(tái)詞，學(xué)生或能傾其所學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)老版文化的創(chuàng)新。民間豐富多彩的人文活動(dòng)，也承載著五彩繽紛的民俗文化：春節(jié)寫對(duì)聯(lián)、貼對(duì)聯(lián)，元宵節(jié)耍燈（組織燈會(huì)），清明節(jié)化袱（給去世的人燒冥幣）祭祖等文化習(xí)俗，無一不在召喚著學(xué)生們?nèi)ジ形蚝腕w驗(yàn)，無一不在潛移默化中促進(jìn)著學(xué)生語文應(yīng)用水平的提升。

在學(xué)習(xí)魯迅先生的名篇《社戲》時(shí)，可以借助他對(duì)兒時(shí)社戲前后場景的刻畫，展開聯(lián)想，挖掘更加豐富多樣的鄉(xiāng)土文化。如借助篇文章中“社戲”橋段，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步挖掘南戲的歷史進(jìn)程，從南戲的歷史看南戲在鄉(xiāng)土文化中的地位，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情結(jié)。

第三，積極參加課外活動(dòng)，參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)。雖然初中語文課程不需要像物理、化學(xué)那樣通過多種實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生們觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，從而了解事物的本質(zhì)。但作為鄉(xiāng)土文化來說，它源于普普通通老百姓的生活，必須讓學(xué)生們走出課堂，積極參加一些豐富多彩的民俗活動(dòng)，在參與中融化民俗文化，建設(shè)鄉(xiāng)土文化。

我國作為四大文明古國，孕育了許多豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。作為中學(xué)基礎(chǔ)教育，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，讓學(xué)生們積極參與到建設(shè)鄉(xiāng)土文化之中。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，也要注重文化篩選，去其糟粕，取其精華。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

一、促進(jìn)學(xué)生成長發(fā)展

鄉(xiāng)土文化是中華民族千年文化的縮影，廣大農(nóng)村物產(chǎn)豐富、文化厚重，各異的民族習(xí)慣，獨(dú)特的地域風(fēng)情孕育出了異彩紛呈的民俗民風(fēng)。了解多彩的人文風(fēng)情，學(xué)會(huì)注目腳下的土地，學(xué)會(huì)回味已被湮滅的歲月，學(xué)生們宛如置身于一個(gè)時(shí)空隧道，穿越了歷史，透視過去，審視現(xiàn)在，t望未來。于是就會(huì)感受到自我的存在，感受到自身力量的充盈，明白自己肩負(fù)的使命。學(xué)生們就會(huì)心生自然的情感，傾注更大的愛心去關(guān)注這塊賴以生存的大地，及其這大地上的生靈萬物，有感于心就會(huì)用手中的筆去主動(dòng)描繪，自然表達(dá)。

本土文化中蘊(yùn)含著大量生動(dòng)的寫作素材，鄉(xiāng)土文化最真實(shí)、可感知、可體驗(yàn)。如果有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去挖掘，它不但能開闊學(xué)生的視野，而且能解放學(xué)生的思維，還能讓學(xué)生無拘無束地在大自然中釋放情懷。學(xué)生帶著興趣去關(guān)心腳下的土地，去領(lǐng)悟其中深厚的地理文化和歷史文化，既為他挖掘了一眼取之不盡用之不竭的情感源泉，又為他夯實(shí)一個(gè)豐厚堅(jiān)實(shí)的精神底子。這種親身親近自然的方式比起關(guān)在教室里紙上談兵，舍近求遠(yuǎn)談異地風(fēng)貌，他國風(fēng)情，更能得到學(xué)生的青睞。

從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理來看，學(xué)習(xí)本土文化是增強(qiáng)道德教育實(shí)效性的客觀要求。本土文化中把許多倫理道德、教化禮儀、為人處世之法都包容了進(jìn)去，滲透在生活的方方面面，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，春風(fēng)化雨般潤澤于靈魂深處。年輕的學(xué)生們渴望的是豐富多彩的課堂。海量的信息，多彩的活動(dòng)，美麗的自然，深邃的知識(shí)對(duì)他們充滿著無窮的吸引力。教師如果合理組織開展一些與語文學(xué)科相關(guān)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，注重處理好課內(nèi)外的延伸，讓學(xué)生從書本中走出來，放松放松身心，親近鄉(xiāng)土文化，會(huì)對(duì)語文素養(yǎng)的提升，個(gè)體的發(fā)展起到有很大幫助作用的。

二、提高教師專業(yè)水平

“教師的專業(yè)發(fā)展始終是圍繞課程與教學(xué)這一核心而展開，其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)也離不開課程與教學(xué)，課程與教學(xué)是教師專業(yè)成長的實(shí)質(zhì)所在?！币员就廖幕癁榛A(chǔ)的語文校本教材開發(fā)，其本身就是對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的一種挑戰(zhàn)，其一，喚醒并激活教師的課程意識(shí)；對(duì)于教材的選擇，老師一直以來都是被動(dòng)的接受者和執(zhí)行者，而教師也被稱為名副其實(shí)的“教書匠”，但是，校本教材的開發(fā)，會(huì)讓教師轉(zhuǎn)變課程理念，并改變課程角色，變被動(dòng)為主動(dòng)，成為課程的開發(fā)者和研究者。其二，提升教師的社會(huì)責(zé)任感和使命感；以本土文化為基礎(chǔ)的校本教材的開發(fā)，會(huì)讓教師走出課本、走出校園，了解當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、民風(fēng)民俗，并把了解到的東西整合在自己的課堂教學(xué)之中，以主人翁的態(tài)度和身份傳承地方文化，增強(qiáng)了教師自身的社會(huì)責(zé)任感和使命感。其三，全方位地培育教師的課程開發(fā)能力；實(shí)踐證明，學(xué)生不僅有個(gè)體差異，也有主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的能力，校本教材應(yīng)該以學(xué)生的需要而不斷地調(diào)整，因此，校本教材的開發(fā)不是一蹴而就的單向選擇，而是教師和學(xué)生之間不斷沖突、整合的雙向磨合過程，是一個(gè)“實(shí)踐――開發(fā)――反思――改進(jìn)――再實(shí)踐――再改進(jìn)”的循環(huán)開發(fā)模式，而這個(gè)模式的建構(gòu)過程，也是一個(gè)教師專業(yè)成長的過程，是培育教師的課程開發(fā)能力的有效途徑。

三、傳承本土文化

信息傳播技術(shù)的發(fā)展使我們的地球一天天地縮小，跨時(shí)空的信息傳遞和密切聯(lián)系，“全球化”和“地球村”既已形成，本土文化與外來文化也在發(fā)生著前所未有的碰撞與融合，“文化的全球化正是以這種民族文化的多樣性為基礎(chǔ)的，因?yàn)橹挥卸鄻有缘拇嬖诓乓蠼涣骱腿诤?，才要求?shí)現(xiàn)資源共享?！币虼?，每一個(gè)民族的文化亦是全球文化的一分子，而有著明顯地域特色的本土文化又是一個(gè)民族文化的重要組成部分，從這個(gè)意義上講，本土文化進(jìn)入語文校本教材資源開發(fā)，正是發(fā)展民族文化的一個(gè)有效措施。

在本土文化與外來文化碰撞融合的同時(shí)，一些原有的本土文化也在社會(huì)的進(jìn)程中悄無聲息地淡化甚至消失，這對(duì)于民族文化的發(fā)展無疑是一種巨大的損失。尤其像時(shí)下許多人才外流嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)后盾不強(qiáng)的農(nóng)耕邊地，隨著國家投資力度的不斷加大，新農(nóng)村建設(shè)的步伐日益加快，一些原有的村落正在慢慢消失，那些曾經(jīng)的滄桑歲月和光輝歷史也就淡出了人們的視野。另外，越來越多的當(dāng)?shù)啬贻p人想法設(shè)法脫離農(nóng)村，涌入大城市，家鄉(xiāng)的本土文化亦在漸行漸遠(yuǎn)的腳步下，被日益淡漠。這樣，把當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化搜集整合作為語文教學(xué)資源，也是保持和傳承本文化的一個(gè)行之有效的辦法。

四、完善語文教材體系

鄉(xiāng)土文化注入教育的功能，在于通過對(duì)鄉(xiāng)土文化的挖掘利用，在傳承文明的過程中促進(jìn)學(xué)生自身的全面發(fā)展。因?yàn)椴煌牡赜蚱湔n程資源與眾不同，千姿百態(tài)的地方課程資源大大活化并補(bǔ)充了單一的國家課程的內(nèi)容，拓寬了課程資源的范圍與種類，有效地改善了課程資源的品質(zhì)。以本土文化為基礎(chǔ)的語文校本課程，亦是眾多地方課程中的一朵浪花，它將學(xué)生從靜態(tài)的書本場景引向動(dòng)態(tài)的生活場景，使教材更貼近生活，體現(xiàn)生活，使語文教學(xué)更具有生命意義和生活價(jià)值，也使語文課程結(jié)構(gòu)更加豐富和完善。

篇5

關(guān)鍵詞: 民間 權(quán)威 宗法

相對(duì)于官方文化和精英文化，民間文化主要以農(nóng)耕村落文化為其主體和特征，體現(xiàn)著民間大眾的善惡價(jià)值觀念。它包括民俗文化在內(nèi)的所有民間民眾創(chuàng)用的生活文化。[1]順順集民間權(quán)威和封建家長于一身,是沈從文筆下有血有肉獨(dú)具審美內(nèi)涵的人物形象。作為民間權(quán)威人物，順順豪爽慷慨，樂于助人，受到鄉(xiāng)民的尊敬和擁護(hù)；作為家長，他嚴(yán)格要求，教子有方，是宗法文化影響下的嚴(yán)父。由于宗法文化內(nèi)在的矛盾性，使他的生活蒙上了黯淡的色彩。

一、豪爽慷慨的民間權(quán)威

中國古代社會(huì)以家族為本位，國家缺乏社會(huì)保障制度和救濟(jì)措施，社會(huì)控制能力非常軟弱，廣大下層民眾無法從國家那里得到社會(huì)生活必不可少的服務(wù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，那些熱情、慷慨、任俠、活動(dòng)能力強(qiáng)，社會(huì)關(guān)系圓融且樂于助人的人，受到民眾的歡迎，具有了控制和調(diào)動(dòng)民間社會(huì)資源的權(quán)力和威望，便是民間權(quán)威。

順順年少時(shí)在外面闖蕩，接受了文明世界的洗禮后又回到了湘西，是新湘西的建設(shè)者和古湘西文明的維護(hù)者。他學(xué)會(huì)了做生意，很快成為湘西茶峒比較富足的人家。他具有湘西社會(huì)的美德，大方灑脫，事業(yè)順手，且喜歡廣交朋友，慷慨熱情，樂于助人，為人公正無私，明事明理，正直平和，俠義疏財(cái)。只因?yàn)槔洗蛸澝懒藘纱畏蚀蟮镍喿?，他就讓兒子把鴨子送給了老船夫。當(dāng)他知道祖孫二人生活拮據(jù)，節(jié)日里包不起粽子時(shí)，又送了許多三角粽子。同時(shí)，“他明白出門人的甘苦，理解失意人的心情，凡因船只失事破產(chǎn)的船家，過路的退伍兵士、游學(xué)文墨人，凡到了這個(gè)地方聞名求助的，莫不盡力幫助”。他這種活動(dòng)能力強(qiáng)，社會(huì)關(guān)系圓融的特點(diǎn)，受到當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)民眾的歡迎和好評(píng)。當(dāng)調(diào)解民事的執(zhí)事人死后，他便成了代替者，實(shí)質(zhì)是這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的民間權(quán)威。中國歷來是一個(gè)重人倫、輕契約的社會(huì)，人們最看重的是人際關(guān)系的和諧與社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。民間權(quán)威是宗教儀式的領(lǐng)導(dǎo)者，“其權(quán)威不是來自官方的任命，而是來自傳統(tǒng)文化的規(guī)范及對(duì)‘能人’形象的塑造?！盵2]順順作為鄉(xiāng)間的“名人”“能人”具備了這個(gè)特點(diǎn)，有了控制和調(diào)動(dòng)民間社會(huì)資源的權(quán)力和威望。

二、宗法文化浸潤下的封建家長

宗法制社會(huì)傳統(tǒng)中，社會(huì)是家庭和家族的擴(kuò)大與延伸，因此，生活中發(fā)生的日常權(quán)威的運(yùn)作具有滲透各種領(lǐng)域的特征――人情和面子。順順對(duì)兒子嚴(yán)家管教，讓他們輪流各處旅行，訓(xùn)練他們的生活技巧，磨練他們的生存意志，培養(yǎng)他們的美好品德。使兩個(gè)兒子結(jié)實(shí)如老虎，和氣親人，不驕情，不浮華，不倚勢凌人，是一位成功的父親。他起初沒有給兒子的婚事自作主張，而是讓兒子自己決定，他以仁慈的長者作監(jiān)護(hù)，希望后輩能過上幸福的生活。當(dāng)長子天寶不幸遇難身亡時(shí)，他一方面悲痛傷心，誤解了擺渡老人，但為了維護(hù)他在鄉(xiāng)土社會(huì)民間權(quán)威人物的人情和面子，他在沒有弄明白事情來龍去脈的情況下有意疏遠(yuǎn)與回避老船夫，使老人憂悶而死。他雖然幫助翠翠安葬爺爺，顯示其“君子風(fēng)范”的大度和熱情厚道，但從其言“老年人是必須死的”和其行“各方面看看，就回去了”分析，他巧妙地隱藏了內(nèi)心的冷漠和殘忍。另一方面，他明知道儺送和翠翠兩情相悅，沒有像老船夫那樣“不加一個(gè)有分量的字眼兒”，卻逼迫儺送娶王鄉(xiāng)紳的女兒為妻，借口“不愿意間接把第一個(gè)兒子弄死的女孩子，又來作第二個(gè)兒子的媳婦”，最終和儺送大吵使幼子憤然出游。他把自己對(duì)老船夫的感情遷怒于翠翠，想和王鄉(xiāng)紳結(jié)親，卻竭力掩飾其“人情”，找一個(gè)合情合理的借口來挽回其作為家長的尊嚴(yán)和面子，顯示了宗法文化捆綁下靈魂的痛苦與掙扎，人性的真誠和人情的虛偽之間的矛盾。正如所言：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這種前提，因而它的秩序可以禮來維持?！盵3]

三、順順悲劇的文化反思

宗法制倫理型文化，導(dǎo)致了順順的悲劇人生。他對(duì)兒子嚴(yán)家管教，不倚勢凌人，對(duì)弱者慷慨解囊，濟(jì)人之危,正直明事理等都是沈從文將儒家文化中剛健自強(qiáng)、吃苦耐勞、仁愛互助等品格賦予了這個(gè)人物，使他成為宗法文化浸潤下的嚴(yán)父、仁商。但他拼命維護(hù)其人情和面子的掙扎與退讓，也是宗法社會(huì)溫情脈脈的情感需要。這種倫理型文化源于半封閉的大陸性地域環(huán)境、精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、專制與宗法有機(jī)結(jié)合的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)等復(fù)雜因素的交相融合。順順對(duì)儺送婚事的關(guān)注，對(duì)老船夫的誤解，對(duì)翠翠的遷怒等都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中重家族利益輕個(gè)體自由，重直覺感悟輕理性分析調(diào)查認(rèn)知的思維特點(diǎn)，也是中國幾千年來宗法社會(huì)所形成的群體心理和觀念形態(tài)，強(qiáng)有力地制約著中國人的思想意識(shí)和行為規(guī)范，滲透在社會(huì)生活的方方面面，最終凝成一種獨(dú)特的文化精神，使中國文化與世界其他國家民族文化相區(qū)別。沈從文通過順順的形象塑造，完成自己對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與構(gòu)建，具有重要審美價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]趙德利.回歸民間：20世紀(jì)中國小說的民間文化闡釋[M].西安：太白文藝出版社,1999年版：P10.

[2]王銘銘.村落視野中的家族、國家與社會(huì)――福建美法村的社區(qū)史.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威[G].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997年版:P93.

篇6

寶清縣堅(jiān)持拓展農(nóng)業(yè)功能，融合發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展道路給了我們?cè)S多有益的啟示。

（一）在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)水平

一是以科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，助推現(xiàn)代農(nóng)業(yè)快速發(fā)展?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的升級(jí)改造，寶清縣農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)率已達(dá)60%，科學(xué)技術(shù)成為助推寶清農(nóng)業(yè)騰飛的重要引擎，顯著加快了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變步伐。

二是以合作理念推動(dòng)農(nóng)業(yè)，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織化程度。積極發(fā)揮農(nóng)民專業(yè)合作社組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用，扶持壯大農(nóng)機(jī)合作社、專業(yè)協(xié)會(huì)等新型合作經(jīng)濟(jì)組織，鼓勵(lì)和引導(dǎo)農(nóng)民通過多種合作方式推進(jìn)土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模種植和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。積極延伸合作組織職能，大力發(fā)展社辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體，加快合作組織功能從生產(chǎn)領(lǐng)域向服務(wù)領(lǐng)域拓展，從組織生產(chǎn)向開拓市場延伸。

三是以品牌建設(shè)提升農(nóng)業(yè)，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)市場競爭能力。大力實(shí)施“品牌興農(nóng)”戰(zhàn)略，加大農(nóng)產(chǎn)品注冊(cè)商標(biāo)和地理標(biāo)識(shí)農(nóng)產(chǎn)品保護(hù)力度，拓展產(chǎn)品品類，擴(kuò)大優(yōu)勢品牌的產(chǎn)品市場占有率和知名度，不斷培育新的農(nóng)業(yè)品牌。鼓勵(lì)和支持現(xiàn)有農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)提高產(chǎn)品質(zhì)量、提升包裝設(shè)計(jì)檔次，統(tǒng)一品牌標(biāo)識(shí)、落實(shí)品牌管理主體，構(gòu)筑高端品牌和明星產(chǎn)品，增強(qiáng)品牌市場競爭力，提升區(qū)域產(chǎn)地品牌價(jià)值。

四是以調(diào)整結(jié)構(gòu)振興農(nóng)業(yè)，提升農(nóng)業(yè)綜合效益水平。大力實(shí)施產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，鼓勵(lì)支持創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)種植示范小區(qū)，帶動(dòng)引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、林果種植、林下經(jīng)濟(jì)等，擴(kuò)大綠色有機(jī)食品種植面積，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、農(nóng)業(yè)效益提升、農(nóng)民收入增加。

五是以新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，積極培育新農(nóng)村建設(shè)主力軍。根據(jù)農(nóng)業(yè)需求和農(nóng)民需要，大力實(shí)施“專業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)”和“農(nóng)民素質(zhì)提升”工程，著力培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、會(huì)管理的新型農(nóng)民；引導(dǎo)和鼓勵(lì)各村屯結(jié)合實(shí)際，修訂完善村規(guī)民約，轉(zhuǎn)變農(nóng)民思想意識(shí)和生活習(xí)慣，形成文明的民風(fēng)民俗，使廣大農(nóng)民真正成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的主體、農(nóng)村進(jìn)步的主力。

（二）在歷史文化傳承中，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文明

一是實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略，挖掘利用文化資源。通過實(shí)施“文化大縣”、“文化名縣”戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村文化建設(shè)五年發(fā)展規(guī)劃，積極積聚和充分調(diào)動(dòng)各種資源，發(fā)展文化事業(yè)，文教衛(wèi)生等各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交相輝映。

二是堅(jiān)持突出地方特色，保護(hù)傳承特色農(nóng)耕文明。積極發(fā)揮黑土地規(guī)模生產(chǎn)文化和獨(dú)特東北鄉(xiāng)土文化資源富集優(yōu)勢，以特色為核心，以文化為內(nèi)涵，以傳承為目的，保護(hù)和發(fā)展本地特色的農(nóng)耕文明，成為寶清進(jìn)一步拓展農(nóng)業(yè)功能，豐富農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形態(tài)、建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明的重要基礎(chǔ)。

三是融合自然人文資源，著力創(chuàng)新培育現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明。著力發(fā)揮現(xiàn)代規(guī)?；r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、一二三次產(chǎn)業(yè)融合、新農(nóng)村與新社區(qū)建設(shè)的成果，促進(jìn)培育現(xiàn)代農(nóng)耕文化、現(xiàn)代農(nóng)村風(fēng)貌、現(xiàn)代社區(qū)文明。密切現(xiàn)代農(nóng)耕文明與農(nóng)業(yè)發(fā)展的聯(lián)系，不斷培育和發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明。

（三）在農(nóng)業(yè)功能拓展中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)快速融合

一是堅(jiān)持生態(tài)立縣戰(zhàn)略，打造生態(tài)產(chǎn)業(yè)新模式。立足“山水生態(tài)園林城市”目標(biāo)，完成《寶清縣生態(tài)縣建設(shè)規(guī)劃》，運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，統(tǒng)籌縣域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境、資源的關(guān)系，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，改善生態(tài)環(huán)境，培育生態(tài)文化，重視生態(tài)人居，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

二是持續(xù)提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，凝練產(chǎn)業(yè)發(fā)展新抓手。一抓生產(chǎn)基地，二抓重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，三抓龍頭企業(yè)。以基地為基礎(chǔ)，以企業(yè)為龍頭，以產(chǎn)業(yè)為核心，發(fā)揮龍頭企業(yè)“連基地、帶產(chǎn)業(yè)”的作用，建立一批規(guī)模大、質(zhì)量高、專業(yè)化的區(qū)域性生產(chǎn)基地；形成大豆、玉米、水稻等十大農(nóng)業(yè)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)；培育符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，發(fā)展前景好、帶動(dòng)能力強(qiáng)的農(nóng)產(chǎn)品加工龍頭企業(yè)。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)大的做強(qiáng)，強(qiáng)的做優(yōu)，優(yōu)的做精，精的做出品牌。

三是堅(jiān)持拓展農(nóng)業(yè)功能，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展新動(dòng)力。依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)優(yōu)勢，持續(xù)拓展農(nóng)業(yè)功能，快速推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合。一是實(shí)施農(nóng)業(yè)與關(guān)聯(lián)工業(yè)融合，推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型；二是實(shí)施農(nóng)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)融合，大力提升休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展水平。

（四）在新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中，彰顯農(nóng)民主體地位

一是尊重農(nóng)民主體地位，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，建設(shè)和諧鄉(xiāng)村。寶清縣堅(jiān)持以農(nóng)民為主體，以民生為根本的理念，激發(fā)廣大農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的主觀能動(dòng)性；持續(xù)完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，改善廣大農(nóng)民的生產(chǎn)和生活狀況；不斷加強(qiáng)職業(yè)技能教育，增進(jìn)廣大農(nóng)民的科學(xué)技能、經(jīng)營本領(lǐng)；大力完善農(nóng)村保障體系，保障廣大農(nóng)民各項(xiàng)權(quán)益，大大增進(jìn)了村民參與公共事務(wù)，維護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境的積極性，改進(jìn)了基層干部的工作方式，有利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

二是加大多方投入力度，重視鄉(xiāng)村全面建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村社會(huì)事業(yè)。寶清縣把鄉(xiāng)村的社會(huì)、文化建設(shè)放在突出位置，加強(qiáng)村鎮(zhèn)文體設(shè)施建設(shè)和文體隊(duì)伍建設(shè)，組織農(nóng)民開展豐富多彩的文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民的文化生活，形成了生動(dòng)和諧、健康向上的鄉(xiāng)村文化生活氛圍，營造了良好的村風(fēng)民俗，提高了農(nóng)民的思想道德素質(zhì)。

（五）在三化同步發(fā)展中，推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)

一是堅(jiān)持挖掘利用資源，壯大工業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，實(shí)施以工補(bǔ)農(nóng)。立足區(qū)域的豐富煤炭、油氣等自然資源，加速工業(yè)發(fā)展，縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)力持續(xù)顯著增強(qiáng)?？h域經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展保障了以工補(bǔ)農(nóng)戰(zhàn)略的順利實(shí)施，確保了寶清縣農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷加強(qiáng)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷深化，農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展力度持續(xù)增加，城鄉(xiāng)差距逐步縮小。

二是緊抓中心村鎮(zhèn)建設(shè)，推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展，實(shí)施以城帶鄉(xiāng)。以中心鎮(zhèn)村建設(shè)為抓手，以基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境建設(shè)為重點(diǎn)，加速城鎮(zhèn)化發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合。中心鎮(zhèn)村的建設(shè)加速了資源要素集聚，促進(jìn)形成區(qū)域發(fā)展新的增長極，形成了基礎(chǔ)設(shè)施持續(xù)完善，人口不斷集聚，服務(wù)業(yè)快速發(fā)展，帶動(dòng)了周邊鄉(xiāng)村的發(fā)展，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化顯著推進(jìn)。

三是加速農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚，實(shí)施以業(yè)興鎮(zhèn)。加快農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，有力助推現(xiàn)代農(nóng)業(yè)規(guī)?；l(fā)展。中心鎮(zhèn)村基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善吸引現(xiàn)代農(nóng)業(yè)企業(yè)和園區(qū)不斷聚集。產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展，為農(nóng)村居民就地就業(yè)創(chuàng)造了新崗位，加速了勞動(dòng)力、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素向中心村鎮(zhèn)聚集，新農(nóng)村建設(shè)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)持續(xù)鞏固。

（六）在資源有序利用中，實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展

一是堅(jiān)持資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)齊抓并舉。堅(jiān)持立足資源條件，發(fā)揮環(huán)境優(yōu)勢，突出人文特色的思路，“開發(fā)利用與保護(hù)增值并重”的方針和“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰破壞誰恢復(fù)、誰利用誰補(bǔ)償”的政策，合理有序利用資源潛力，運(yùn)用市場機(jī)制有效配置資源，堅(jiān)持走資源節(jié)約、環(huán)境友好的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)資源到資本、資本到利潤的轉(zhuǎn)變。

二是堅(jiān)持循環(huán)農(nóng)業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)齊頭并進(jìn)。大力發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，提高資源利用率，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境；依托生態(tài)優(yōu)勢，加大推廣力度，大力發(fā)展林下經(jīng)濟(jì)、有機(jī)農(nóng)業(yè)等生態(tài)、立體農(nóng)業(yè)。促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

“寶清模式”的持續(xù)發(fā)展

（一）進(jìn)一步強(qiáng)化地方品牌意識(shí)，加速品牌農(nóng)業(yè)發(fā)展

寶清對(duì)品牌農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了有益的探索。在以縣情為基礎(chǔ)的品牌農(nóng)業(yè)路上，寶清的農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)方式還需要進(jìn)一步的完善和提升。

一是強(qiáng)化區(qū)域品牌意識(shí)，建設(shè)保護(hù)農(nóng)產(chǎn)品公用品牌。寶清縣有資源富集的優(yōu)勢，但大品牌的理念還需深入和強(qiáng)化，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌有待突破。

二是深入挖掘地域特色文化，豐富農(nóng)產(chǎn)品品牌內(nèi)涵。應(yīng)大力開發(fā)農(nóng)業(yè)文化功能，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)品品牌為地域文化標(biāo)志品牌，推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品品牌保持長久活力。

三是優(yōu)化利用品牌資源，融合農(nóng)業(yè)品牌與休閑旅游品牌。應(yīng)將品牌農(nóng)產(chǎn)品有效融入休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游之中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品品牌與休閑旅游品牌的有效融合。

（二）進(jìn)一步創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)升級(jí)

寶清縣休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展還處于起步階段，在產(chǎn)業(yè)體系、發(fā)展規(guī)模、發(fā)展模式、文化內(nèi)涵等方面，急需提檔升級(jí)。

一是整合資源，打造特色。以市場需求為導(dǎo)向，以資源合理開發(fā)和保護(hù)為前提，進(jìn)一步整合旅游資源和農(nóng)業(yè)資源，逐步形成政府引導(dǎo)、農(nóng)民主體、社會(huì)參與、市場運(yùn)作的休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展格局，打造“北大荒休閑農(nóng)業(yè)和文化體驗(yàn)旅游目的地”。

二是因地制宜，總體布局。北部以依托濕地自然保護(hù)區(qū)，打造濕地生態(tài)鄉(xiāng)村旅游區(qū)；東部開展和農(nóng)場的區(qū)域合作，打造北大荒知青文化農(nóng)場體驗(yàn)區(qū)；南部依托森林和水庫資源，打造森林濱水生態(tài)旅游度假區(qū)；西部依托炮臺(tái)山古城遺址，開展古文化游。

三是依托文化，培育品牌。應(yīng)立足深厚文化底蘊(yùn)，打造北大荒文化產(chǎn)品，樹立“一個(gè)寶清縣，半個(gè)北大荒”的區(qū)域品牌形象；以生態(tài)、農(nóng)耕、紅色文化等為主題，分別打造生態(tài)、農(nóng)耕、紅色旅游等品牌。

四是豐富業(yè)態(tài)，創(chuàng)新模式。大力發(fā)展以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、摘農(nóng)家果”為主要內(nèi)容的農(nóng)家樂；以休閑度假和參與體驗(yàn)為核心，發(fā)展功能齊全、環(huán)境亮麗文化濃郁的休閑農(nóng)莊；充分利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的時(shí)空景觀，發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光園；挖掘包裝民俗鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)民俗村發(fā)展。全面提升農(nóng)事節(jié)慶內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“以節(jié)會(huì)友、以節(jié)拓市、以節(jié)富民”。通過豐富休閑農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)，創(chuàng)新發(fā)展模式，增強(qiáng)就業(yè)富民功能。

（三）進(jìn)一步發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢，大力拓展農(nóng)業(yè)功能

寶清農(nóng)業(yè)要堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)化、特色化、生態(tài)化方向，持續(xù)拓展農(nóng)業(yè)多功能性，加速“三次產(chǎn)業(yè)”融合。

一是與產(chǎn)業(yè)化融合，進(jìn)一步完善現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。進(jìn)一步優(yōu)化區(qū)域布局、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，逐步形成布局合理、功能突出、特色鮮明、類型豐富的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展體系；形成三次產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，產(chǎn)業(yè)鏈條順暢銜接，點(diǎn)、線、面相結(jié)合的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展格局；大幅提升糧食安全保障能力、綜合生產(chǎn)能力和綜合服務(wù)能力。

二是與科技化融合，進(jìn)一步推進(jìn)科技興農(nóng)。將高新技術(shù)和裝備不斷融入到糧食主產(chǎn)區(qū)的規(guī)?；a(chǎn)經(jīng)營之中，向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后各個(gè)環(huán)節(jié)滲透和擴(kuò)散，改良現(xiàn)有農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，培育形成新興農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。

三是與服務(wù)化融合，進(jìn)一步增強(qiáng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)保障能力。應(yīng)將農(nóng)村綜合服務(wù)平臺(tái)建設(shè)作為加快現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容來抓，建設(shè)一支全能型、高素質(zhì)、適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化和專業(yè)化。

四是與信息化融合，進(jìn)一步完善現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息平臺(tái)。以整合資源、實(shí)施共享為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，建起覆蓋全縣生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)資源、區(qū)域文化、特色產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)品牌、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)業(yè)電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系。完善農(nóng)村信息化的基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建農(nóng)業(yè)信息管理體系，推進(jìn)信息管理技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息平臺(tái)服農(nóng)、支農(nóng)、強(qiáng)農(nóng)力度。

五是與品牌化融合，進(jìn)一步壯大現(xiàn)代農(nóng)業(yè)品牌體系。要繼續(xù)加大文化創(chuàng)意投入，實(shí)施品牌創(chuàng)意戰(zhàn)略，提高農(nóng)產(chǎn)品品牌競爭力。將“打造知名品牌，培育知名企業(yè)”作為寶清農(nóng)業(yè)發(fā)展的著力點(diǎn)。走“品牌產(chǎn)品―品牌企業(yè)―品牌產(chǎn)業(yè)―品牌強(qiáng)縣”的良性品牌發(fā)展之路。

六是與生態(tài)化融合，進(jìn)一步鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。積極探索寶清縣農(nóng)業(yè)主體功能分區(qū)，科學(xué)規(guī)范農(nóng)業(yè)資源開發(fā)。加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)示范，建立一批生態(tài)農(nóng)業(yè)示范村鎮(zhèn)，開發(fā)多種類型的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。

（四）進(jìn)一步突出差異多元發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

一是堅(jiān)持鄉(xiāng)村建設(shè)多樣化。寶清縣新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)該遵照因地制宜的原則，采取多元化的方式，體現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，避免單一模式的趨同現(xiàn)象，以滿足城鄉(xiāng)居民多樣化的物質(zhì)文化需求，拓展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展基礎(chǔ)。

二是堅(jiān)持社區(qū)文化本土化。依托新農(nóng)村建設(shè)的鄉(xiāng)村文化實(shí)踐，積極引導(dǎo)和促進(jìn)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化“由淺入深、由表及里”的融合，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化、社區(qū)文化創(chuàng)新發(fā)展，避免把城市文化、現(xiàn)代文化簡單地移植到鄉(xiāng)村。

三是堅(jiān)持鄉(xiāng)土文化體系化。圍繞“文化大縣”、“文化名縣”戰(zhàn)略目標(biāo)，協(xié)調(diào)推進(jìn)文化建設(shè)，以“大濕地”、“大森林”、“大冰雪”為特色的生態(tài)文化；以“大糧倉”和黑土地規(guī)模經(jīng)營為特色的農(nóng)耕文化；以地方戲曲和群眾文化活動(dòng)為特色的鄉(xiāng)土文化；以抗聯(lián)和珍寶島等戰(zhàn)爭遺址為標(biāo)志的革命文化；具有歷史價(jià)值和名人效應(yīng)的知青文化；具有歷史價(jià)值和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范價(jià)值的農(nóng)場文化；以挹婁文化為主的歷史文化和少數(shù)民族文化；以全民參與為主要特征的群眾文化。堅(jiān)持鄉(xiāng)土文化體系化，傳承農(nóng)耕文化，發(fā)展鄉(xiāng)村文明，服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)。

寶清縣新農(nóng)村建設(shè)愿景

一是立足生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明碩果累累。農(nóng)業(yè)資源得到利用保護(hù)，清潔生產(chǎn)得到大力推廣，循環(huán)、低碳、生態(tài)農(nóng)業(yè)成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)重要形式；鄉(xiāng)村環(huán)境更加潔凈、清潔能源普遍應(yīng)用，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境面貌一新，生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系基本建成。呈現(xiàn)出“林茂谷香，水綠天藍(lán)”的秀美景觀，“一個(gè)寶清縣，半個(gè)北大荒”，成為北大荒原生態(tài)文明的傳承發(fā)揚(yáng)地。

二是立足完善基礎(chǔ)設(shè)施，經(jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢卓越。未來國家將持續(xù)加大糧食主產(chǎn)區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，寶清基礎(chǔ)設(shè)施將更加完善，以高速公路、高速鐵路和支線機(jī)場為主的立體、便捷交通網(wǎng)絡(luò)體系將陸續(xù)建成，形成“立足寶清縣，輻射黑龍江，放眼東北亞”的優(yōu)越區(qū)位，寶清區(qū)位優(yōu)勢將更加明顯，將成為我國東極旅游重要目的地和經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要增長極。

三是立足推進(jìn)“三化同步”，“三農(nóng)”基礎(chǔ)扎實(shí)穩(wěn)固。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化顯著推進(jìn)，整體經(jīng)濟(jì)持續(xù)反哺“三農(nóng)”發(fā)展；城鎮(zhèn)化建設(shè)取得顯著突破，中心村鎮(zhèn)帶動(dòng)“三農(nóng)”更為強(qiáng)勁；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)，新農(nóng)村建設(shè)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。全面形成“產(chǎn)業(yè)化依托城鎮(zhèn)化，現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)業(yè)化”的新格局和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展的新態(tài)勢。

四是立足農(nóng)業(yè)功能拓展，產(chǎn)業(yè)融合更加高效。綠色農(nóng)業(yè)保障力強(qiáng)，加工農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展、休閑農(nóng)業(yè)多點(diǎn)開花，科技農(nóng)業(yè)動(dòng)力強(qiáng)勁，景觀農(nóng)業(yè)獨(dú)特優(yōu)美，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)內(nèi)涵豐富。基本形成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)新體系。寶清農(nóng)業(yè)功能拓展將更加高效，新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)更加鞏固。

五是立足全面推進(jìn)原則，社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展。農(nóng)村各項(xiàng)設(shè)施更加完善，設(shè)備更加齊全，形成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明交織、教育科技與文化衛(wèi)生全面發(fā)展的局面。寶清縣鄉(xiāng)村文明蒸蒸日上，農(nóng)村各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展，呈現(xiàn)出“村風(fēng)民俗譜和諧，鄉(xiāng)容村貌樹新風(fēng)”科學(xué)發(fā)展態(tài)勢。

六是立足提升農(nóng)民素質(zhì)，新農(nóng)村建設(shè)人才濟(jì)濟(jì)。農(nóng)民教育培訓(xùn)、科技示范體系完善、機(jī)制健全、合力強(qiáng)大。有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、會(huì)管理的現(xiàn)代農(nóng)民成為寶清現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐主體。寶清縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)人才數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良。

七是立足提升幸福指數(shù)，新農(nóng)村建設(shè)欣欣向榮。農(nóng)村環(huán)境持續(xù)改善，各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村文明持續(xù)推進(jìn)，農(nóng)民生活質(zhì)量不斷改善，幸福指數(shù)顯著提高，農(nóng)村建設(shè)形成“整潔村莊點(diǎn)綴綠色自然，幸福農(nóng)民樂業(yè)廣闊田園”的優(yōu)美畫卷，寶清新農(nóng)村發(fā)展欣欣向榮，成為糧食主產(chǎn)區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的率先實(shí)現(xiàn)區(qū)。

篇7

鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)重要組成部分，它是橫跨一二三產(chǎn)業(yè)、兼容生產(chǎn)生活生態(tài)、融通工農(nóng)城鄉(xiāng)的新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。自主旅游時(shí)代，通過鄉(xiāng)村旅游+，可以更好的滿足游客追求特色化、品質(zhì)化的要求。根據(jù)自治區(qū)文旅廳及劇院的工作安排，2020年8月4日—5日，劇院黨辦主任董海珍、雜技團(tuán)副團(tuán)長吳群組成調(diào)研小組，先后考察了五原縣河套農(nóng)耕文化博覽園、內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀(jì)念園2個(gè)4A級(jí)景區(qū)。通過現(xiàn)場參觀、實(shí)地考察、座談研討等形式開展了專題調(diào)研，現(xiàn)將調(diào)研情況匯報(bào)如下：

一、景區(qū)基本情況

（一）河套農(nóng)耕文化博覽園

在調(diào)研中我們了解到，河套農(nóng)耕文化博覽園突破傳統(tǒng)休閑農(nóng)莊的打造手法，圍繞“農(nóng)耕”文化，運(yùn)用創(chuàng)意手法，著力打造了農(nóng)耕文化體驗(yàn)街、農(nóng)耕文化博物館、二十四節(jié)氣廣場、綠色長廊、民俗活動(dòng)互動(dòng)區(qū)、農(nóng)業(yè)大地景觀、移民文化村、河套民俗文化村、黃河文化園、宇鑫溫泉水世界、葵博園等農(nóng)耕文化旅游景觀等休閑項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與旅游、休閑與觀光、浪漫與體驗(yàn)的深度結(jié)合。

存在的問題：一是景區(qū)、景點(diǎn)均屬于公益性質(zhì)，全部免收門票，無收入來源，景區(qū)運(yùn)行靠財(cái)政支撐，可持續(xù)發(fā)展受到限制。二是園區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需要進(jìn)一步健全完善，作為4A景區(qū)，餐飲、住宿、娛樂、體驗(yàn)等設(shè)施還不健全，沒有建立起吃、住、行、游、娛、購的產(chǎn)業(yè)鏈。三是景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施破壞嚴(yán)重，維護(hù)費(fèi)用逐年增加。四是景區(qū)沒有上級(jí)項(xiàng)目和資金支持，加之地方財(cái)政緊張，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和維護(hù)難以保障。五、景區(qū)內(nèi)缺少表演藝術(shù)的支撐，活力不足。

（二）內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀(jì)念園

發(fā)展紅色旅游，是旅游與文化、教育深度融合的生動(dòng)體現(xiàn)，是增強(qiáng)黨與人民群眾思想溝通的紐帶，更是推動(dòng)革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)精準(zhǔn)扶貧的重要抓手。

多年來，五原縣縣委縣政府在紅色旅游項(xiàng)目規(guī)劃過程中，關(guān)注革命歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，注重多產(chǎn)融合發(fā)展，在紅色旅游目的地打造和景區(qū)開發(fā)運(yùn)營等方面逐見成效，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。

內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀(jì)念園是4A景區(qū)，五原縣委縣政府在以烈士陵園為中心，以紅色旅游為龍頭，以愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育為主題，在4A景區(qū)基礎(chǔ)之上做出提升。結(jié)合展館、牌樓、紀(jì)念碑、烈士名錄墻、墓冢、展廳、騎馬石雕、廣場和地道等設(shè)施，打造軍事文化體驗(yàn)、地道觀光休閑運(yùn)動(dòng)、民俗、文化體驗(yàn)、農(nóng)耕休閑體驗(yàn)等多個(gè)元素體驗(yàn)區(qū)。將總體定位為以鄉(xiāng)村資源為本底，以抗戰(zhàn)文化為特色，集紅色研學(xué)、自然觀光、民俗休閑等多種功能為一體的紅色參觀游覽與鄉(xiāng)村風(fēng)情旅游區(qū)。

存在的問題：一是運(yùn)行經(jīng)費(fèi)不足?，F(xiàn)園區(qū)每年運(yùn)行費(fèi)用需200萬元，因設(shè)備老化運(yùn)行費(fèi)逐年遞增，縣財(cái)政困難，所以運(yùn)轉(zhuǎn)難度大。二是紀(jì)念館內(nèi)沒有聲光電設(shè)備，缺少展陳物品?？箲?zhàn)紀(jì)念館在2017年建館后，自建館以來此項(xiàng)多媒體工程至今未做到全部設(shè)計(jì)和施工，展陳物品稀少、品種單一。三是內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀(jì)念館二樓與地道急需布展。由于資金緊缺，紀(jì)念館二樓需裝修并布展。四是烈士陵園區(qū)需維修。由于受地翹運(yùn)動(dòng)、鹽堿滲透等影響，目前現(xiàn)狀總體陳舊，急需進(jìn)行維修改造。

二、下一步工作思路

（一）河套農(nóng)耕文化博覽園

調(diào)研組認(rèn)為主要從三方面入手：一是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，以蒙古族文化為亮點(diǎn)，打造河套農(nóng)耕文化體驗(yàn)區(qū)，構(gòu)建滿足可吃、可玩、可觀、可樂的一站式旅游服務(wù)功能；二是針對(duì)觀光休閑型大眾游客，創(chuàng)新游憩方式，打造具備戶外運(yùn)動(dòng)、民俗觀光、康體健身、綠色休閑四項(xiàng)基本功能的體驗(yàn)區(qū)；三是以河套民俗文化村為核心，打造河套商業(yè)休閑帶。

其次鄉(xiāng)村旅游與第二產(chǎn)業(yè)的融合，主要體現(xiàn)在農(nóng)產(chǎn)品的深加工。農(nóng)產(chǎn)品的深加工解決的是客戶的需求。曾有旅游專家講過關(guān)于“后備箱”的故事：我看一個(gè)地方的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的好不好、生態(tài)農(nóng)業(yè)做的成不成功，標(biāo)準(zhǔn)就是看游客的車的后備箱是不是裝滿了當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)。用什么東西來裝滿他的后備箱呢？應(yīng)季的農(nóng)產(chǎn)品只能滿足一時(shí)，別的時(shí)間怎么辦呢？要滿足游客旅游中“購”的需求，必須要有一些深加工的東西，把農(nóng)產(chǎn)品變成禮品，通過深加工提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值。

同時(shí)，農(nóng)村的傳統(tǒng)手工業(yè)，如特色民俗產(chǎn)品、面人、竹筐、豆腐、榨油、釀造醬油等等，可以通過體驗(yàn)讓游客參與制作，也可以做好賣給游客，既能帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就業(yè)，又能促進(jìn)農(nóng)民增收。

隨著低碳概念的深入人心和鄉(xiāng)村旅游本身所蘊(yùn)含的生態(tài)訴求，生態(tài)建筑、新能源建筑在休閑農(nóng)業(yè)中占有越來越重要的分量。在農(nóng)村進(jìn)行建筑改造，既要保存鄉(xiāng)土特色，又要具備現(xiàn)代化設(shè)施與功能。有相當(dāng)多的市民愿意為更加舒適的休閑度假環(huán)境支付更多的費(fèi)用。民宿、農(nóng)家院在滿足游客最基本的安全、衛(wèi)生需求的基礎(chǔ)上，提升硬件設(shè)施，需要景區(qū)在滿足其更高層次的需求方面多下工夫。

篇8

[關(guān)鍵詞] 城市文化 地域性 差異

城市作為人類適應(yīng)環(huán)境的一種特殊方式，是人類文化的組成部分和獨(dú)特的文化現(xiàn)象，反映著它所處的時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、生活方式、人際關(guān)系、倫理道德及等。城市在不斷地適應(yīng)環(huán)境的過程中，產(chǎn)生了各種不同地域及不同時(shí)代特色的生活方式、行為模式與建筑形式，亦即產(chǎn)生了城市文化。

一、城市文化

對(duì)于城市文化這一概念，至今沒有統(tǒng)一的說法，各個(gè)領(lǐng)域都從其專業(yè)角度出發(fā)進(jìn)行界定。但從整體上來看，城市文化涉及三個(gè)要點(diǎn)：一是城市文化是一種大文化的視角；一是城市文化是一種綜合認(rèn)識(shí)的結(jié)果。即主體對(duì)某特定城市客體的總印象；二是城市文化的構(gòu)成要素包括城市建筑文化、城市公共文化、城市科技文化、城市自然文化、城市制度文化與城市精神文化等。由此可見，城市文化處在整個(gè)社會(huì)前沿最能體現(xiàn)時(shí)代特征。

二、城市文化的特征

1.聚集性

城市以其獨(dú)有的向心力使人類的財(cái)富、信息、權(quán)力乃至全部生活方式都以城市為中心進(jìn)行匯集。這個(gè)集中過程使城市文化更具社會(huì)化，它的涵蓋面越來越大、凝聚力越來越強(qiáng)，這必然帶來文化在城市的聚集和繁榮，進(jìn)而逐步形成多民族文化特色。人類創(chuàng)造了城市。也創(chuàng)造了城市文化。正如劉易斯?芒福德所說，“城市是文化的容器”，是人類文化的薈萃之地。在城市積聚的文化有來自不同時(shí)代的文化(古代文化與當(dāng)代文化)和來自不同方向的文化(民族文化和外來文化)。這些文化不僅在城市積留，而且在城市融合、滲透和創(chuàng)新。

2.層次性

城市文化是物質(zhì)文明和精神文明兩類成果的總和。城市是由眾多子系統(tǒng)復(fù)雜地結(jié)合在一起的巨型多面體，城市文化也必然呈現(xiàn)出多層次的特點(diǎn)。由城市的各類房屋建筑，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，市場上流通的各色商品以及行道樹、草地、花卉等人工自然環(huán)境所構(gòu)成的城市物質(zhì)文化的“表層”；由從事生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各種活動(dòng)的城市居民在這些活動(dòng)中創(chuàng)造的文化是城市文化的“淺層”；由城市的上層建筑所構(gòu)成的城市的制度文化是城市文化的“中層”；由城市居民的行為方式和指導(dǎo)、影響、支配行為的一整套規(guī)范、準(zhǔn)則，以及他們的價(jià)值觀念和行為心理等構(gòu)成的城市精神文化是“深層”。

3.多元差異性

工業(yè)化的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的洗禮、信息化的來臨，這些沖擊和影響滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落，加之城市生活的高度差異性，使人的生存含義發(fā)生了變化。在商品生產(chǎn)和消費(fèi)為主的生活中，城市人彼此作為高度分化的角色相遇。多元差異性的城市文化環(huán)境為每個(gè)市民提供了多種選擇的可能，“個(gè)人同其同類相分離的可能性不斷發(fā)展，并且不斷強(qiáng)化著個(gè)人共性中的個(gè)性差別”。城市從來就是各民族、各種文化相互混合、相互作用的大熔爐，新的種族、新的文化、新的風(fēng)俗與新的社會(huì)形態(tài)就從這些相互作用中產(chǎn)生出來。城市文化的這種多元差異性，極大地激發(fā)了城市的內(nèi)在活力增加了對(duì)不同文化背景的人的吸引力。

4.地域性

城市是經(jīng)歷了漫長的歲月逐步發(fā)展而成的，由于地理位置、生產(chǎn)生活方式等的差異，歷史地形成了不同的地域，不同的地域文化又有著不同的特色。另外，自然環(huán)境的影響，也使每一個(gè)城市都存在著深層次的文化差異。自然的影響愈是多樣化，城市的整體特性就愈復(fù)雜、愈有個(gè)性。作為地域的中心，城市承載著其所在區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)的積淀，這是城市文化產(chǎn)生認(rèn)同感、歸宿感的基礎(chǔ)，也是城市個(gè)性形成的根本原因。城市文化的地域性差異是城市應(yīng)保存的有價(jià)值的文化內(nèi)涵，是城市市民對(duì)本民族與本地區(qū)和本城市的歷史、傳統(tǒng)、及其載體的一種成熟的認(rèn)同了的看法及行為表現(xiàn)。城市文化是城市得以延續(xù)的重要內(nèi)容。一座城市能夠延續(xù)下來，在很大程度上取決于城市文化的延續(xù)。一座城市，其過去的文化和現(xiàn)在的文化都是它的價(jià)值所在。若拋開長期積淀下來的城市文化，則該城市的知名度、凝聚力和輻射力就會(huì)減去大半。雖然現(xiàn)代化的傳播手段使當(dāng)代生活具有更多的共性和世界性色彩，但這并不能完全取消各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特文化，相反還刺激了各地區(qū)的城市文化向更具有地域性的現(xiàn)代化方向發(fā)展。

總的看來，以上四個(gè)特點(diǎn)最終的落腳點(diǎn)仍然是地域性，亦即城市文化的地域性差異是最突出的特點(diǎn)，而前三個(gè)特點(diǎn)從某種程度上講是地域性差異的引申。

三、我國城市文化地域性差異的表征

我國的城市文化是具有鮮明地域性特征的文化。城市文化的鮮明地域性，主要從城市市民的趨尚、行為習(xí)慣、審美趣味、處事態(tài)度、為人原則等方面體現(xiàn)出來。如北京人的好禮，武漢人的重商，重慶人的熱情豪爽，成都人的閑適從容，上海人的精于計(jì)算，溫州人的善于經(jīng)營等等，不一而足。中國城市文化擁有悠久的歷史傳統(tǒng)，特有的地域神韻，趨時(shí)求異的創(chuàng)新精神，具有歷史感、共同性、地域性。下面我們以南北方城市的文化差異為例來簡要說明其差異表征。

我國南北方城市文化顯著的地域性差異的表現(xiàn)很多，如“北方出當(dāng)官的，南方出經(jīng)商的”、“南方路邊多廣告，北方街頭多口號(hào)”、“北京講主義，廣州講生意；北京出決議，廣州出效益”等順口溜，都反映了南方城市和北方城市不同的文化品位和社會(huì)心態(tài)。

這種地域性差異往往體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。以乘坐公共汽車來說，北京的做法是一哄而上，然后由售票員在車上大聲嚷嚷：“哪位乘客給這位大爺讓個(gè)座兒！同志們，一個(gè)人做點(diǎn)兒好事并不難，只要站起來就行了?！庇袥]有用呢？全靠自覺了。上海的做法則是在起點(diǎn)站設(shè)“坐隊(duì)”和“站隊(duì)”，請(qǐng)退休工人當(dāng)糾察隊(duì)員，誰坐誰站，全憑先來后到，一視同仁，個(gè)別需要重點(diǎn)照顧的殘疾人和老年人則安排到“坐隊(duì)”的前面。顯然，作為政治中心北京的做法靠道德，而經(jīng)濟(jì)中心上海的做法靠科學(xué)。前者基于人情禮教，后者基于理性精神。

再以南北方的城市服務(wù)業(yè)為例，在北京豪華型消費(fèi)場所不少，而普通老百姓的消費(fèi)場所比較少，北京的商業(yè)服務(wù)顯然不是主要面向白領(lǐng)為主的中產(chǎn)階層，而是老外和富豪們大手筆消費(fèi)的場所。上海、廣東就不同了，各種價(jià)格適中的消費(fèi)場所隨處可見，而且服務(wù)水準(zhǔn)和經(jīng)營功夫用在細(xì)微之處。

凡此種種，不勝枚舉，都是我國城市文化的地域性差異的表現(xiàn)。

四、我國城市地域性差異成因

中國城市文化的個(gè)性差異，既是中國城市的迷人的魅力，也是中國城市地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊的推動(dòng)力。那么，中國的城市為什么會(huì)有這種個(gè)性鮮明的文化特征呢？

1.社會(huì)歷史原因

中國的現(xiàn)代城市與農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)耕文化有著悠久的密切關(guān)系。我國的城市一般都有比較悠久的歷史，尤其是古都西安、洛陽、杭州、南京等等，都是有上千年歷史的城市。這些城市與建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的文化有著十分密切的關(guān)系。中國的古代城市由于規(guī)模較小，由于歷代封建統(tǒng)治者一貫實(shí)行重農(nóng)抑商政策，所以中國古代城市的商業(yè)經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，基本上屬于半自然經(jīng)濟(jì)與半小商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國的古代城市的城市功能在大海般的封建自然經(jīng)濟(jì)中是微不足道的。而且中國封建社會(huì)歷史漫長，中國的城市遲遲未能發(fā)展到它應(yīng)有的成熟階段，始終被強(qiáng)大的農(nóng)耕文化影響著。這樣在農(nóng)耕文化的影響作用下，中國古代的城市文化始終沒能擺脫中國農(nóng)業(yè)文明的印記。城市文化的這種鮮明的鄉(xiāng)土性，在中國的城市文化中既具有極大的普遍性，同時(shí)也具有突出的典型性。

中國的農(nóng)業(yè)文明有著華夏民族的共性，同時(shí)又具有豐富多彩的地域性。這就是說每個(gè)地方的農(nóng)耕文化都會(huì)給當(dāng)?shù)氐某鞘形幕斐商厣纳羁逃绊?，自然而然地使?dāng)?shù)氐某鞘形幕瘞显摰貐^(qū)農(nóng)耕文化的特殊色彩。由于中國古代城市不僅會(huì)受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的共時(shí)性影響，同時(shí)也會(huì)受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的歷時(shí)性影響，所以中國的城市從古代直到近代都長期受到中國農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化影響。這些城市的市民與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中農(nóng)民的思想觀念、文化心態(tài)、生活習(xí)俗都有很大的相似性。雖然市民文化中或多或少地有了小商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化因素，但卻始終擺脫不了小農(nóng)意識(shí)。這正是產(chǎn)生城市文化地域性差異與個(gè)性特色的基本原因?？梢哉f，中國城市文化的地域性特征是由中國古代城市文化與地域農(nóng)耕文化的密切關(guān)系決定的。

2.自然地理原因

城市文化地域特色形成的另一重要原因，是自然地理的直接與間接的影響。城市所處的緯度位置、距海遠(yuǎn)近、海拔高度、地形特點(diǎn)、植被狀況、氣候特征等等因素，都會(huì)影響該城市的市民文化心態(tài)。因?yàn)樽匀伙L(fēng)物的不同，必然在人們的心目中形成不同的感應(yīng)?？陀^的自然物作為審美的客體，作為人們長期生存的環(huán)境，必然反復(fù)作用于人們的感官與心靈，使人們產(chǎn)生相應(yīng)的審美趣味與審美理想，形成不同的文化心理趨向。一切精神文化現(xiàn)象都必然直接或間接地建立在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上。從物質(zhì)形態(tài)的角度來看，城市在建筑樣式、街區(qū)布局方面一定有區(qū)別。如北京市一般少有高層建筑，單體建筑布局以四合院落居多，占地寬闊而氣勢莊嚴(yán)。這種建筑樣式的形成，與北京地區(qū)的地勢較高，氣候偏冷，多有風(fēng)沙的地域特征有關(guān)；當(dāng)然或許也與北京作為的王者之氣的熏染有關(guān)。而南方鐘靈毓秀，崇尚精致，房舍一般都顯得精致玲瓏，強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與交融。這與南方的青山綠水、湖光山色、茂林修竹、山石清泉等物候有關(guān)。自然環(huán)境還影響著城市文化的另一個(gè)方面――城市性格，成都人由于生活在四面環(huán)山、較為閉塞的四川盆地之中，環(huán)境的封閉平和給人以穩(wěn)定感、平和感，靜態(tài)特點(diǎn)鮮明。受這種地理環(huán)境的影響，成都人形成了氣性平和、態(tài)度從容的特點(diǎn)。自然地理環(huán)境影響城市文化的選擇和走向，這是客觀存在的事實(shí)。

3.交通原因

中國城市文化的地域性特征還與中國古代交通的不發(fā)達(dá)有關(guān)。一般來說，交通、通訊發(fā)達(dá)的國家，它的城市之間難以形成獨(dú)特的個(gè)性。因?yàn)榻涣魇俏幕诤系幕厩疤?，沒有交通、通訊的發(fā)達(dá)，則沒有文化交流與融合的發(fā)達(dá)。所以中國交通、通訊的不發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了一個(gè)意想之外的結(jié)果，那就是每個(gè)城市受當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的影響，更容易形成其文化的個(gè)性特征。中國城市彼此之間文化交流、影響困難，長期處于一種封閉或者半封閉的狀態(tài)之中，各自比較獨(dú)立地發(fā)展著、生長著，適應(yīng)著各自的地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化。雖然在歷史地域的時(shí)空中，一個(gè)城市的文化不可能完全沒有改變，但是這種改變只是一種緩慢的量的積累，很難達(dá)到質(zhì)的飛躍。因?yàn)橐环N少有外界影響的文化，要靠它自身的內(nèi)部裂變?cè)斐尚沦|(zhì)的可能性是很小的。交通與信息的閉塞倒是為一種文化的穩(wěn)定性提供了良好的條件。

五、結(jié)語

地域性差異明顯的城市文化或者說特色鮮明的城市文化對(duì)城市的生存發(fā)展是非常重要的。這種差異性這種城市文化特色其實(shí)就是一種識(shí)別標(biāo)志、認(rèn)同標(biāo)識(shí)，它增強(qiáng)市民凝聚力、促進(jìn)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚、吸引投資、招徠旅游者……是促進(jìn)城市發(fā)展進(jìn)步的重要力量，是城市的精神內(nèi)涵，是促進(jìn)城市延續(xù)傳承的根本。我們要明白城市文化地域性差異形成的原因，認(rèn)清城市文化地域性差異對(duì)于城市的重要意義，努力維持城市特色，理解城市內(nèi)涵，繼承城市傳統(tǒng)，維護(hù)城市靈魂，以保護(hù)個(gè)性，求得城市的最大發(fā)展和社會(huì)的最大和諧。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉中項(xiàng):論城市文化的地域性及對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（杜會(huì)科學(xué)版），2004，（11）:13～16

篇9

關(guān)鍵詞：海子；沈從文；文學(xué)情愫

中國新文學(xué)的發(fā)展，與周作人提出的“人的文學(xué)”分不開，中國20年代文學(xué)都圍繞“人”去完成文學(xué)創(chuàng)作。新文學(xué)作家沈從文身于文學(xué)啟蒙的大潮中，他的文學(xué)世界是人的世界，甚至要比人的世界大。

在沈從文的作品中更多是對(duì)湘西的美好世界的描述，展現(xiàn)出自然的和諧之美，他一種遵循其內(nèi)心的感受，希望創(chuàng)造出一條美與愛結(jié)合的世界。而八十年代詩歌中朦朧詩成為新時(shí)期主流文學(xué)，“帶著中國文學(xué)從未有過的思想情感和新奇語匯呈現(xiàn)于世，給予中國人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)強(qiáng)烈的震撼，對(duì)時(shí)代具有不可阻擋的開啟性意義?！雹?/p>

兩位作者在不同時(shí)期，在文學(xué)方面有著獨(dú)特的風(fēng)格。海子作為浪漫主義詩歌代表人物，他的詩歌并不只是是主觀抒情，自我陶醉，而是實(shí)體的描述。沈從文，沈從文作為最具代表的文學(xué)巨匠之一，以他獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作方式，開啟了中國文學(xué)的先河，其作品多元化的模式中，可以用純情浪漫主義去解構(gòu)。兩位作者又因有著相似的文化心理，即相似的生活經(jīng)歷，鄉(xiāng)下的生活為之后的創(chuàng)作素材做了鋪墊，因此兩位作者在工業(yè)文明、現(xiàn)代文明之中，在抒寫鄉(xiāng)土文化、農(nóng)耕文化的挽歌與贊歌。

一、海子與沈從文的文化心理

文化心理即“在本民族和他民族文化的影響，在集體無意識(shí)的制約之下形成的一種符號(hào)化心理定勢，它是作家審美和藝術(shù)表達(dá)的原動(dòng)力?！雹谠诟母镩_放初期，同樣掀起了“沈從文熱”，以這樣的形式去關(guān)注人性，沈從文自己則用他自己的話來說：造一座希臘小廟來供奉人性。而在中國九十年代進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展階段，人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀和審美觀被消費(fèi)文化擊碎，而海子在消費(fèi)文化與詩歌精神沖突的時(shí)候，堅(jiān)守“做物質(zhì)的短暫情人”，在2009年興起了“祖國 以夢為馬”的熱潮，以此來紀(jì)念這位奉行神性寫作的詩人。如今，要去全面解讀作家的文本時(shí)，不是以簡單的某一熱潮跟風(fēng)去閱讀作家文本，而是需結(jié)合作家的生存環(huán)境和文化環(huán)境，利用文化學(xué)等方式來分析。

（一）早前的生活環(huán)境

沈從文《從文自傳》提及到自己的教育得于母親的不少，告他識(shí)字、藥名、決斷，自己的氣度也深受母親的影響較多。自從逃出私塾之后，便看到了外面的自由和大千世界。可見沈從文早年的家中的經(jīng)濟(jì)生活還好，父親想讓他成為一名軍人，最終沒能完成這樣一個(gè)理想。1922年，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想――渴望上大學(xué)，離開湘西前往北京，最終卻因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)來源被迫選擇旁聽，迫于生計(jì)，創(chuàng)作大量的文章，卻屢屢被拒，在都市遭到了冷落和白眼，不被理解、孤獨(dú)苦悶的心緒無處宣泄。在1925年3月《晨報(bào)副刊》發(fā)表《遙夜?五》，講述了自己窘困的處境和堅(jiān)持創(chuàng)作的經(jīng)歷，引起了北大教授林宰平的關(guān)注，主動(dòng)幫助沈從文，并以這樣提攜的方式，結(jié)實(shí)了“新月派”的作家，得到了等學(xué)者的幫助，也因此遇到創(chuàng)作生涯的絕佳機(jī)遇。

而海子則與沈從文不同。貧困一直是他生活的一部分。由于母親操采菊在私塾讀過兩年書，母親希望海子成為一名教師。從小生活在落魄窮困的家庭中，母親承擔(dān)了家庭的敗落和生活的重壓，默默忍受，不善言辭，因此海子的性格顯得膽怯和內(nèi)向。作為長子的他，孝順尊敬有道。母親的形象永遠(yuǎn)以一個(gè)溫暖的樣子出現(xiàn)――“在查灣村口，母親淚流滿面”。15歲的查海生考進(jìn)北京大學(xué)，村里人為之驕傲。于是母親邁著小腳，挨家挨戶地送上她連夜蒸好的白糕，為之慶祝。1983年畢業(yè)后，留在北京，一次母親從家鄉(xiāng)懷揣著50枚雞蛋去看海子。臨走時(shí)，海子借了300元執(zhí)意要母親帶走。而那300元，母親沒舍得用。因?yàn)樨毨ВＷ映３０ゐI，也遭到了同學(xué)的嘲笑，為此要改變命運(yùn)，只能努力，靠知識(shí)改變命運(yùn)，事實(shí)并非如此，創(chuàng)作出的詩歌并沒有成功投稿，也得不到詩界的同行認(rèn)可，如朦朧詩人多多在一次詩歌聚中，指出了海子長詩、詩劇不入大流。海子在自殺之前，只看過一次電影，在其房間，見不到電視機(jī)、錄音機(jī)，甚至收音機(jī)。從1983年開始到離世，詩人一直生活在昌平，昌平的生活格外的孤獨(dú)，同時(shí)也忍受著精神的孤獨(dú)。如《在昌平的孤獨(dú)》詩中提到，“孤獨(dú)是一只魚筐 是魚筐中的泉水 放在泉水中 孤獨(dú)是泉水中睡著的鹿王 夢見的獵鹿人 就是那用魚筐提水的人”而“無比拮據(jù)的家境，讓海子更懂得貧窮的含義，并在心中留下了對(duì)物質(zhì)難以擺脫的心理陰影”。③

（二）地域文化

沈從文生活在苗文化語境中，是一個(gè)“地道”的苗族作家，苗文化中豪爽大方、不計(jì)功利的人生態(tài)度影響了沈從文。多山屬于湘西地區(qū)特征，特殊的地理位置封閉了苗文化，也導(dǎo)致在晚清末年與漢文化，在物質(zhì)文化方面有了落差，并受到了外界的壓制和歧視，苗族退居山林，因此苗族長期生活于高山峽谷中，束縛了人們，也滿足于眼前的生活。而作為“鳳凰之子”的沈從文，上過私塾，有看過“殺人游戲”，參過軍，即使離開湘西前往都市中，他見過形形的人，但在都市生活中他以“鄉(xiāng)下人”自居，并以“鄉(xiāng)下人”的態(tài)度批判現(xiàn)實(shí)中的不滿，因此寫出了許多美化湘西社會(huì)風(fēng)土人情的小說。如《紳士的太太》《八駿圖》來嘲諷上流社會(huì)的腐朽、虛偽自私的教授們。

然而，出生于相對(duì)封閉的安徽農(nóng)村的海子來說，地地道道的農(nóng)民在農(nóng)田勞作是農(nóng)村生活中的常見得到的。比起沈從文，海子的農(nóng)村生活更加的封閉，無法與形形的人接觸，只熟悉農(nóng)民的生活方式和話語。由此可見，海子保守、樸實(shí)、不善于交際的性格，在15年的農(nóng)村生活中已經(jīng)形成。即使留在中國政法大學(xué)任教的海子，一直沒有評(píng)到更高一層次職稱。如《麥地》，用到的意象都與農(nóng)村生活相關(guān)。

麥浪――

天堂的桌子

擺在田野上

一塊麥地

收割季節(jié)

麥浪和月光

洗著快鐮刀

二、文學(xué)情愫在文本的表現(xiàn)

海子與沈從文的經(jīng)歷有所不同，兩位作者創(chuàng)作領(lǐng)域也不同，海子以詩歌為主，沈從文則以散文和小說著稱，但兩個(gè)人的文明情懷卻是相似的，都在極力稱贊鄉(xiāng)土文明和農(nóng)業(yè)文明，譜寫出了贊歌和挽歌。

沈從文離開湘西到都市，作品中寫的都是最原始的湘西，文化中的湘西。到了1949年民族危機(jī)的緊迫，他開始審視湘西，尋找民族文化的病根。從30年代開始沈從文的創(chuàng)作有了思考和反思，也就是“理性節(jié)制情感”，沈從文說道：

“曾經(jīng)有人詢問我‘你為什么寫作？’

我告訴我這個(gè)鄉(xiāng)下人的意見：‘因?yàn)槲一畹竭@世界里所愛。美麗，清潔，智慧，以及對(duì)全人類幸福的幻影，皆永遠(yuǎn)覺得是一種德性，也因此永遠(yuǎn)使我對(duì)它崇拜和傾心?！雹?/p>

如《邊城》“美麗總是使人憂愁”，自然的美映襯出人性美，翠翠的形象“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小野獸。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”⑤而在《燭虛》《黑魘》，一些作者迎合商人政策，對(duì)文學(xué)堅(jiān)持的妥協(xié)，嘆文學(xué)淪為商業(yè)和政治的雇傭。強(qiáng)調(diào)文學(xué)需有一種永恒，一點(diǎn)力量，一點(diǎn)意志。就如翠翠在最后在等儺送是否會(huì)回來，也許“明天”回來。

而海子的詩歌是鄉(xiāng)土世界的歌唱。后朦朧詩人于堅(jiān)曾評(píng)價(jià)海子，是一位才子，是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的抒情詩人，他的夢想是烏托邦的，具有純潔唯美的色彩。海子有著長達(dá)十五年的農(nóng)村生活，曾說他可以用這農(nóng)村生活的素材寫十五年的鄉(xiāng)土世界，卻在剛創(chuàng)作七年的時(shí)間點(diǎn)，斷然離去，留下個(gè)人的悲劇與文明存在的思考，留下后人悲憫與反思的態(tài)度看到海子的自殺事件。詩意的自然與樸素的勞動(dòng)融匯成立一幅幅農(nóng)耕畫卷。如《春天》

一匹跛了多年的

t色小馬

躺在我的小籃子里

故鄉(xiāng)晴空萬里

故鄉(xiāng)白云片片

故鄉(xiāng)水聲汩汩

我的紅色小馬躺在小籃子里

就像我手心的紅果實(shí)

聽不見窗戶下面

生銹的聲音

就像一把溫暖的果實(shí)

自樸實(shí)、純凈的農(nóng)村走出來，他帶著無比潔凈的童心至有金屬氣息嘈雜的大都市，接觸到先進(jìn)的文化層面?？臻g移位后進(jìn)入的異質(zhì)文化空間，讓他感到不適，生活在城市中，想象中將自己置身于村莊的異度空間。因而有了海子站在都市之上，面向廣袤大地歌唱，空虛而寒冷，浪漫而飄逸，質(zhì)樸的嗓音發(fā)出靈魂之音，回蕩在賦予海子精神的村莊與擁擠的都市之間。如《黎明》之二，失望的情緒更顯力度。

“我把天空和大地打掃干干凈凈 歸還一個(gè)陌不相識(shí)的人 我寂寞地等，我陰沉地等 二月的雪，二月的雨 泉水白白流淌 花朵為誰開放 永遠(yuǎn)是這樣美麗負(fù)傷的麥子 吐著芳香，站在山崗上……”農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化和工業(yè)化中消退。海子詩歌中的文學(xué)理想化與生存悲劇化，加劇了他對(duì)農(nóng)耕文明的惋惜。

三、結(jié)語

湘西作家沈從文與悲劇的理想主義詩人海子，在創(chuàng)作中都以浪漫主義的風(fēng)格書寫文化文明的挽歌和贊歌。沈從文在創(chuàng)作的文化環(huán)境中，懂得變通，順應(yīng)這社會(huì)環(huán)境文學(xué)環(huán)境寫出不同的作品，原始的湘西到文化中的湘西再至歷史中的湘西。僅從小說《邊城》翠翠的經(jīng)歷，可以看到鄉(xiāng)下人性美自然美的贊歌，也可以觀察到都市文化對(duì)“人”的負(fù)面的影響。翠翠孤獨(dú)的在等待，也預(yù)示作者在寂寞的文化環(huán)境中摸索、思考。而海子迫于生存的壓力，詩歌不受接納的因素，將自己定位為悲劇精神式的詩人，張揚(yáng)崇高的生命力量，主動(dòng)承擔(dān)時(shí)代的晦暗，在與晦暗和悲劇抗?fàn)帟r(shí)，以犧牲自己作為文明的挽歌。兩人一生充滿了傳奇色彩，不論是他的文學(xué)作品還是他的人生經(jīng)歷，都蘊(yùn)含著巨大的想象空間。也值得因此為戒，當(dāng)下的文化創(chuàng)作環(huán)境以光明的寫作方式持續(xù)。

注釋：

①陳曉明：《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》，《第十章 朦朧詩開啟的精神向度》，北京大學(xué)出版社2015年第2版，第271頁。

②朱曦，陳興蕪：《中國現(xiàn)代浪漫主義小說模式》，《第二節(jié) 沈從文的文化心理》，重慶出版社2002年第1版，第194頁。

③余徐剛：《海子傳》，安徽人民出版社2011年第1版，第16頁。

④梁桂蓮：《審美的訴求 沈從文文論研究》，2013：39.

⑤沈從文：《邊城》，《沈從文全集》第八卷，第64頁。

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[5]西川. 海子詩全編[M].上海：上海三聯(lián)書店，1997.12.

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[7]單人耘.從沈從文的人生美學(xué)談起 [J].書屋.2014（03）.

[8]劉明坤.從沈從文西南聯(lián)大時(shí)期作品看京派作家的文化心理轉(zhuǎn)型[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2012（06）.

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[10]朱曦，陳興蕪.中國現(xiàn)代浪漫主義小說模式[M].重慶：重慶出版社，2002.5.

篇10

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì)；生態(tài)景觀；人文元素

人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系。本文通過研究如何在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中如何融入人文元素的設(shè)計(jì)方法和要點(diǎn)，逐步探討適用于當(dāng)今生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)步驟和設(shè)計(jì)要點(diǎn)，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，深化人類對(duì)于生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，提升其價(jià)值。創(chuàng)造一個(gè)具有很強(qiáng)的歷史性和時(shí)代性、民族風(fēng)格和地方特色的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。

一、景觀設(shè)計(jì)及生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)多種文化學(xué)科交融的應(yīng)用學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)具有主客觀的雙重性，包括具象的生態(tài)形式和抽象的生態(tài)形式。景觀設(shè)計(jì)不僅是為了滿足人們的需要，它還在尋求一切生命的和諧共存關(guān)系。

生態(tài)景觀是把景觀設(shè)計(jì)的觸角延伸到生態(tài)的層次，把景觀設(shè)計(jì)作為改善和改造自然環(huán)境，提高人類與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的手段并形成生態(tài)的景觀效果。它具有廣泛的社會(huì)實(shí)踐意義和學(xué)科的交叉影響，更主要的是這種景觀設(shè)計(jì)的廣泛性、科學(xué)性，以及它所形成的生態(tài)景觀。

生態(tài)景觀設(shè)計(jì)尊重場地、因地制宜，尋求與場地和周邊環(huán)境的密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計(jì)理念。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是社會(huì)―經(jīng)濟(jì)―自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的多為景觀，包括自然生態(tài)景觀、經(jīng)濟(jì)景觀、人文景觀等格局、過程和功能的多種藕合復(fù)合生態(tài)體。它不僅包括有形的地理和生物景觀，還包括了無形的系統(tǒng)之間的生態(tài)聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)人類生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境之間的和諧，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能之間的有機(jī)結(jié)合。過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展的關(guān)聯(lián)，以及天、地、人之間的融洽性，倡導(dǎo)“科技、生態(tài)、景觀、人文”的共同主題。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)以改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康為目的，重視人類社會(huì)與自然之間的和諧統(tǒng)一，將原始、天然、趣味的大自然環(huán)境引到城市建設(shè)中，使生活在都市里的人們能夠享受回歸自然的樂趣。

二、生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中人文元素面臨的問題

隨著城市化進(jìn)程和城市現(xiàn)代化建設(shè)的加速，我國城市有了巨大的發(fā)展和變化，但是也可以看到，不少城市和地區(qū)，由于忽視對(duì)歷史文化遺產(chǎn)、對(duì)城市特色的保護(hù)，破壞景觀也是十分嚴(yán)重的，值得引起高度重視。人文元素主要面臨問題：

1.建設(shè)性的破壞。由于認(rèn)識(shí)的偏差、措施不當(dāng)，在城市化進(jìn)程不斷加快、現(xiàn)代化水平不斷提高的大背景下，在歷史文化保護(hù)方面還存在許多不足。在舊城改造中，由于許多城市沒有重視歷史街區(qū)的保護(hù)，使得一大批具有地方特色的歷史文化街區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮的沖擊下遭到破壞，破壞了歷史古跡，導(dǎo)致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。周干峙院士對(duì)這種現(xiàn)象曾一針見血地指出：“名為新思路、新風(fēng)格，實(shí)為對(duì)本國文化的無知，是一種文化虛無主義的表現(xiàn)”。另一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，拆掉了不懂得真古跡，卻又拼命地?zé)嶂杂诮ㄔ旒俟袍E。假古跡既不代表古代文化，又不代表現(xiàn)代文化，將一些人文元素瀕臨滅絕。

2.改善環(huán)境與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)。有些歷史文化名城，商業(yè)氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產(chǎn)，古城保護(hù)得不錯(cuò)，但古城內(nèi)一個(gè)商店接一個(gè)商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。

3.要加強(qiáng)法制保護(hù)。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要的是要加強(qiáng)法律保護(hù)。因?yàn)槲幕z產(chǎn)是最稀缺資源，具有唯一性、獨(dú)特性和不可再造性，也是不可替代的。它的價(jià)值是難以用金錢來估量。因此必須要有嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機(jī)制來加強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)。始終要把保護(hù)放在第一位。特別是歷史文化名城，保護(hù)不僅包括文化元素本身，而且還應(yīng)涉及周圍自然景觀的保護(hù)。

三、生態(tài)人文景觀設(shè)計(jì)中人文元素的融入思路

1.生態(tài)人文景觀設(shè)計(jì)方向。自然觀光旅游開發(fā)：群植古銀杏觀覽、孤植千年古銀杏觀覽、野生動(dòng)植物景觀。民俗民風(fēng)展示山地景觀觀覽、茶園、田園風(fēng)光、歷史文化觀光產(chǎn)品：古樸幽深的古祠、民俗民風(fēng)博物館、古樸民居、摩巖石刻、尋找英雄足跡、野戰(zhàn)活動(dòng)游戲。休閑度假旅游產(chǎn)品：農(nóng)家樂、民俗民俗風(fēng)情展示、休閑垂釣、山地野營、山地運(yùn)動(dòng)、山地休閑。山寨綠林療養(yǎng)產(chǎn)品：山寨療養(yǎng)、山地綠林度假、山地綠林保健。

2.生態(tài)建設(shè)措施。注重生態(tài)自然旅游資源與環(huán)境保護(hù)。保護(hù)現(xiàn)有自然環(huán)境，荒山荒地應(yīng)抓緊實(shí)現(xiàn)以森林覆蓋為主的綠化，最大限度地增加林地面積，做好造林，撫育工作，使地形地貌不受到破壞，山石水體不受到污染，動(dòng)植物生長不受到阻礙，生態(tài)系統(tǒng)平衡不受到傷害。例如，在山體上種植一些茶園，既可以傳承茶文化，也可以保護(hù)生態(tài)自然資源?？傮w目標(biāo)：藍(lán)天碧水，林深草密，清新自然。注重水體資源與環(huán)境保護(hù)。水質(zhì)治理是切入點(diǎn)，水體質(zhì)量一旦遭到破壞，其凈化的代價(jià)往往非常大，對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展也將形成最大障礙。例如，通過在水體中種植可以凈化水體的藻類，放養(yǎng)魚類，既可以開發(fā)成為休閑垂釣中心，也可以保持水體資源環(huán)境的平衡發(fā)展。在旅游景區(qū)和瀏覽道路的景觀范圍內(nèi)，嚴(yán)禁開采山石，要保持山體風(fēng)貌的整體性和觀賞性。采用：“游住分離模式”，最好還要在山上建各類接待設(shè)施。

3.人文元素及其環(huán)境保護(hù)。保護(hù)人文社會(huì)資源。注重保護(hù)民俗民風(fēng)博物館：如氏祠等幾個(gè)姓氏的的幾十本草族譜、族規(guī)界碑及期修祠紀(jì)念碑。保護(hù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民情，其中古樸民居、居民的生活活動(dòng)方式，也是生態(tài)旅游景觀中被觀賞的對(duì)象，是景點(diǎn)。充分挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)涵，組織專門機(jī)構(gòu)，專人，分門別類進(jìn)行收集整理歷史文化與民眾資源、編輯、出版相關(guān)文化、民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、人物詞典、小說使其成為旅游產(chǎn)品的組成部分，即可提高旅客的探迷，探知興趣，同時(shí)也是提高旅游區(qū)文化品位的需要。

傳承文化典故。以當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的石磨，水車，風(fēng)車，織布機(jī)等古老的勞動(dòng)工具，作為風(fēng)俗風(fēng)情展示，傳承農(nóng)耕文明，發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗風(fēng)情?！拔謇蠘洹?、“銀杏至尊”等神話傳說的典故，通過摩巖石刻的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)方法，傳承銀杏谷文化，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)。

嚴(yán)禁毀壞文物，杜絕人工建。設(shè)與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)狀況。入口大門的設(shè)計(jì)、雕塑、小品的設(shè)計(jì)以千年銀杏村的銀杏葉為設(shè)計(jì)元素，將現(xiàn)代的大門、雕塑，通過融入人文元素的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)成為既生態(tài)，又具有人文元素的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。

【參考文獻(xiàn)】

[l]武星寬.設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論[M].武漢理工大學(xué)出版社，2006.