導語：如何才能寫好一篇農耕文化進校園方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、統(tǒng)一思想，提高“一校一品”特色校園重要性認識

“一校一品”建設是指，每所學校結合教育改革發(fā)展的形勢，在遵循教育規(guī)律的基礎上，通過全校師生長期堅持不懈地探索與實踐，在內部管理改革、師資隊伍建設、校園文化建設、教育教學改革、實施素質教育等方面大膽創(chuàng)新、銳意進取，在較大范圍內造成顯著影響力與示范效應的成功模式與經(jīng)驗。

《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出“中小學要辦出各自的特色”，隨著我國教育現(xiàn)代化進程的逐步加快，素質教育和課程改革的不斷深入，校際間的競爭日趨激烈，傳統(tǒng)的“千校一面”、“萬生一面”的發(fā)展狀況已難以適應教育改革的要求，教育的個性化和辦學的特色化已經(jīng)成為我們的必然選擇。“特色興?！笔窃鰪妼W校核心競爭力的重要途徑。

二、明晰思路，挖掘“一校一品”人文性內涵

源遠流長的魚鳧文化是古蜀人從原始部落向文明時代演繹進程中蘊育而生的本土文化，是古蜀農耕文明的典型體現(xiàn)。魚鳧王在帶領先民耕作、打漁、治水等活動中所形成的樸實、勤奮、智慧、創(chuàng)新精神至今仍為我們引以為豪。萬春學校地處4000多年前魚鳧文明發(fā)源地的核心區(qū)域，深受魚鳧文化感染。學校秉承“開拓、勇敢、勤勞、樸實、創(chuàng)新、開明”的魚鳧精神，堅持以素質教育為中心，明確了“弘揚魚鳧文明，植根田園文化，打造書香校園，凸顯藝體優(yōu)勢”的現(xiàn)代化田園學校的發(fā)展方向。

2009年以來，按照區(qū)紀委、教育局的工作部署，將萬春學校擬定為“成都市廉政文化進校園示范點”，并將在校園廉政文化景觀的打造上大力支持，學校也主動爭取，抓住機遇借勢而上。2011年8月，學校領導班子結合溫江區(qū)提出的“打造‘一校一品’特色校園”工作，經(jīng)過磋商決定：依托歷史文化優(yōu)勢，挖掘自身傳統(tǒng)文化中的特色元素，讓魚鳧文化與校園文化相得益彰，魚鳧文明與素質教育有機融合，以“魚田園”為理念，作為校園文化的嫁接點，打造出獨具特色的校園文化品牌，讓孩子在文化中學會傳承，讓學校在開拓中求得發(fā)展。

三、精心實施，初現(xiàn)“一校一品”創(chuàng)建成效

確立了創(chuàng)建“一校一品”的工作思路以后，學校安排德育處全權負責該項目的方案策劃、規(guī)劃送審、文案制定、效果設計、工程施工、驗收匯報。對于魚鳧文化、廉政文化、校園景觀，我們了解的不是很多，有些東西尚在文稿階段，學校組織語文、歷史、美術等精英教師組成創(chuàng)作智囊團，成立了文字創(chuàng)作組、書畫創(chuàng)作組、工藝設計組等，大家群策群力分工負責。工作組多次向分管領導匯報學校設計方案、景觀樣稿，征求指導意見。文字和景觀方案經(jīng)過反復修改后，經(jīng)區(qū)紀委、教育局審查通過，進入工程實施階段。

經(jīng)過一個多月的精心施工，打造形成了清新、自然、古樸、悠遠的環(huán)境氛圍，校園文化景觀形成了“四點一線”的格局。

點一：魚鳧浮雕。有兩塊巨幅墻浮雕“魚鳧開疆圖”、“文明之光圖”，這些浮雕中被意化的形象，靜靜地訴說著古蜀先輩們不畏艱險、披荊斬棘，建設家園和開創(chuàng)古蜀文明時的艱辛與壯美，時刻提醒著師生肩負著傳承文明、開拓奮進的歷史使命。六塊地浮雕分別叫“魚鳧遷徙圖”、“魚鳧稱王圖”、“漁農并舉圖”、“魚鳧躬耕圖”、“封樹定界圖”、“魚鳧禪讓圖”。這一組浮雕，以不斷發(fā)展進步的文明為線索，鐫以圖文并茂的典故，提煉出“勤勉、博學、傳承、開拓”的校訓。

點二：魚鳧故事。在“蟬鳴白楊”處，設置了“魚鳧稱王”、“封樹定界”、“漁農并舉”、“田于湔山”四個魚鳧傳說故事，并在旁邊設置了條凳，讓師生可以邊休憩邊賞讀，感悟到先民無私無畏、開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強、天道酬勤的精神。

點三：清風綠廊。作為開展廉政文化活動主場地，設置了對聯(lián)、條凳、可更換內容的精致櫥窗。“勤奮作學問，清白做正人”；“勤奮求學莫怕千般勞苦，春風化雨潤育萬樹花香”——引領全體教師“勤勉正直、廉潔從教”，有正義感和責任感；培養(yǎng)孩子“知恥養(yǎng)廉、誠實守信、勤儉節(jié)約”的好品質。

點四：魚鳧“五字訣”。在“銀杏得誠”處、銀杏大道旁雕刻了魚鳧“五字訣”。近年，溫江區(qū)圍繞深入推進素質教育，培養(yǎng)現(xiàn)代優(yōu)秀素質的青少年，提出“健、勇、智、誠、孝”學生成長五字要訣，全面推進素質教育。學校將魚鳧文化與培養(yǎng)目標有機結合，用生動的魚鳧故事來啟迪培養(yǎng)學生。

健——“魚鳧躬耕”。體魄強健、思想健康、人格健全，是做人的追求。學校以足球、長跑、太極操等體育傳統(tǒng)項目開展活動，堅持每天鍛煉一小時，快樂生活每一天，堅持開展陽光體育鍛煉。

勇——“鱉靈治水”。機智勇敢、奮勇當先、見義勇為，是拼搏上進的精神風范，也是當今時代的呼喚和人們孜孜不倦的追求。通過主題班隊會、運動會、班級專題比賽、社會實踐等活動，培養(yǎng)學生團隊精神和主人翁意識。

智——“漂木救城”。足智多謀、智勇雙全、聰明才智，是歷來學校教育的主要培養(yǎng)目標。學校堅持以“課堂教學有效活動”為主線，以創(chuàng)新思維競賽、科技實踐活動為拓展，實現(xiàn)學生特長發(fā)展，營造積極健康的學校藝術氛圍。

誠——“杜宇化鵑”。誠實守信、以誠相待，精誠團結，是做人的基本品質，學校作為成都市廉政文化進校園示范點，積極開展誠實守信教育。

孝——“木碗啟孝”。寸草春暉、忠孝兩全，百善孝為先，流傳千古的古語，傳承著源遠流長的中國孝文化。

“一線”即環(huán)形文化綠道，道路以樹命名，即“蟬鳴白楊”、“楊柳醉春”、“銀杏得誠”、“綠樟留香”。溫江素以花木之鄉(xiāng)而聞名海內外，學校借助得天獨厚的生態(tài)條件，以花的醇香、草的堅韌、木的挺拔，借用花木文化體現(xiàn)出高雅的意境，為每個班級和辦公室提煉命名，進而形成各具內涵的班級和辦公室文化特色。并在各樹種上懸掛具有人文氣息的詩詞，讓田園氣息更加充盈校園。

2011年11月經(jīng)成都市教育局專家組檢查驗收通過，12月成都市紀委辦公廳下文：萬春學校被評為全市第一批77個“成都市廉政文化進校園示范點”之一。

“千年魚鳧盡顯古蜀神韻，萬柳迎春更看桃李芬芳”，我校積極主動地創(chuàng)造素質教育實踐的特色和亮點，在推進“一校一品”特色校園建設中，發(fā)展模式已初步顯現(xiàn)，成為地域文化的排頭兵和先行者。

四、完善機制，優(yōu)化“一校一品”推進策略

推進“一校一品”建設實踐活動，首先要在思想上認識到“一校一品”建設是學校素質教育的一個重要組成部分，是全校師生全面提高教育質量理念的體現(xiàn)，所以，必須依靠全體師生，充分發(fā)揮每個教師的聰明才智和積極性，才能將學校的理念轉換成行動，才能使“一校一品”創(chuàng)建工作再優(yōu)化；其次，“一校一品”建設沒有最好，只有更好，活動要不斷推進，特色亦要不斷創(chuàng)建，但是特色項目的拓展，活動內容的提高，形成鮮明辦學風格工作的進程還要開拓進取；三是隨著“一校一品”活動層次的遞升，經(jīng)費投入將劇增，學校專項經(jīng)費不足會制約發(fā)展的不利因素將會日益顯露。這三點是我校今后進一步深化“一校一品”創(chuàng)建工作的瓶頸，也是深化“一校一品”創(chuàng)建工作的動力。繼續(xù)推進“一校一品”創(chuàng)建工作更需要機制保障。

一是加強領導，精心運作。在“一校一品”特色校園建設過程中，還要提高重視程度，建立相應的領導、管理、學習機制，在選擇策劃、組織實施和鞏固提高等環(huán)節(jié)科學規(guī)劃，扎實運作，要做到三個突出（提升特色創(chuàng)建內涵、注重創(chuàng)建過程方法、實現(xiàn)創(chuàng)建群體參與），三個嚴抓（抓師資建設、抓特色活動、抓校本課程）。以“一校一品”特色校園建設為突破口，抓學校質量的提高，抓規(guī)范辦學的全面落實，要給特色學校建設提供優(yōu)質的服務，還要給教師和學生搭建展示成果的機會和舞臺，進行集體的攻關和成果的分享，要圍繞特色校園建設形成的經(jīng)驗，做好相關成果的物化和推廣工作。

二是診斷校情，找準特色。在全校開展“一校一品”特色校園創(chuàng)建活動中，要深化“一校一品”特色校園課題研究，通過調查、問卷、訪談等形式認真挖掘自身資源和總結前階段特色校園建設活動的亮點，把握學校發(fā)展的脈搏，在厘定、辨識、對比的基礎上確定學校校園文化建設的新優(yōu)勢項目或主題。

篇2

關鍵詞：布依族拳術 苗族拳術 校本課程

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2014）01―0072―03

眾多的少數(shù)民族先民，在長期的社會實踐進程中創(chuàng)造了獨有特色的傳統(tǒng)體育項目。武術作為人類與自然抗爭、族群沖突、軍事斗爭、等文化因子的復合載體，見證了少數(shù)民族社會發(fā)展的歷史軌跡、反映了少數(shù)民族的思維方式與審美情趣。然而，隨著我國經(jīng)濟社會的全面轉型，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展方式上正面臨了來自各方面的挑戰(zhàn)，部分傳統(tǒng)體育項目正淡出人類的視野，成為文化史上的歷史記憶。基于此，國家從文化安全的角度提出了傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展戰(zhàn)略。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何適應國家文化安全戰(zhàn)略的發(fā)展，顯得尤為重要。學校教育作為人類文明傳遞的重要途徑之一，有其獨特的優(yōu)勢所在。課題組依托教育部人文社會科學研究項目的資源優(yōu)勢，立足黔南布依族苗族自治州的區(qū)位優(yōu)勢，對布依族、苗族拳術進行了挖掘整理，并納入到學校體育校本課程行列，以促進傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展。

1 布依族、苗族拳術的挖掘整理

布依族、苗族作為聚居在黔南州的主要少數(shù)民族，有著多種多樣的傳統(tǒng)體育項目。傳統(tǒng)武術是布依族苗族傳統(tǒng)體育的精粹與經(jīng)典。套路體系眾多，這給傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)提供了得天獨厚的資源優(yōu)勢。但學校教育有其特殊性，傳統(tǒng)體育項目在動作難度、文化底蘊上與學校體育教學的要求存在一定的差異。因此，有必要對擬引進學校體育課程體系的傳統(tǒng)體育項目進行挖掘整理，并在此基礎上進行適度的改造加工。

我們依托教育部人文社會科學的團隊優(yōu)勢與科研經(jīng)費優(yōu)勢，通過對黔南十二個縣市布依族傳統(tǒng)體育挖掘整理發(fā)現(xiàn)，布依族傳統(tǒng)體育有武術、賽馬、舞龍、舞獅、劃龍舟等四十余項Ⅲ。布依族傳統(tǒng)武術有形式多樣的套路體系，而且傳統(tǒng)武術符合學生好動的性格特征，在學校體育課程中開展具有一定的優(yōu)勢。與布依傳統(tǒng)體育相比，苗族作為我國人口較多的少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)體育項目種類更為繁雜，僅苗拳一項，就有一百多個套路體系翻。然而，由于傳統(tǒng)武術其形成與發(fā)展有特殊的歷史文化根源，部分套路體系來源于遠古的軍事斗爭與生產勞動，對器械要求相對較高，黔南地方經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，難以有充足的經(jīng)費投入到學校體育教學當中。其次，布依族、苗族拳術的相關器械制作程序相對比較繁瑣，在實際教學過程當中也極有可能出現(xiàn)傷害事故，將給民族體育文化的傳承帶來一些不利的影響。在這種情況下，課題組通過多次討論，最終決定將布依族、苗族拳術引進學校體育校本課程體系之中。

少數(shù)民族武術引進學校體育校本課程，是課題組的一次大膽嘗試，也是在近二十年來我國青少年體質持續(xù)下降的形勢下力圖通過學校教育來實現(xiàn)傳承民族文化、弘揚民族武術、增強國民體質的多贏發(fā)展一次探索。但青少年體質的下降，在一定程度上對傳統(tǒng)武術進校園提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，在這一形勢下，課題組通過與布依族、苗族拳術重要傳人的多次探討，決定對原有的布依族、苗族拳術套路進行適度的改造、精簡部分難度動作，最終創(chuàng)編了有18個動作的布依族斷砍拳、28個動作的苗拳簡編套路，作為校本課程試點開發(fā)的主要教材。

2 布依族、苗族拳術校本課程開發(fā)的基本思路

2.1 確定試點基地

民族文化進校園，并非能一蹴而就。必須在通過對試點學校的實驗之后才能確定哪些民族傳統(tǒng)體育項目能引進學校體育校本課程體系。而實驗結果的成敗，與試點基地學生的民族成分、學校的體育傳統(tǒng)、領導的重視程度有直接關系。課題組通過多次的調查研究，以及與都勻市教育局聯(lián)系，與多個學校領導溝通之后，確定將都勻市第六小學、福泉市第三中學作為本次校本課程開發(fā)的實驗基地。并從課題經(jīng)費中專門劃撥一定的經(jīng)費作為實驗基地校本課程開發(fā)費用，各實驗基地領導也予以了高度重視，并設置相應的配套經(jīng)費。

2.2 師資力量培訓

教師作為文化傳遞的中介橋梁與紐帶，在學校體育校本課程開展中占有舉足輕重的地位。但目前國內體育教育專業(yè)在人才培養(yǎng)模式上，其教學內容鮮有少數(shù)民族傳統(tǒng)武術，將布依族、苗族傳統(tǒng)拳術作為校本課程開發(fā)，必須對現(xiàn)有師資力量進行培訓才能有的放矢。因此，課題組先后三次邀請黔南州職業(yè)中學的苗拳重要傳人蒙老師來黔南民族師范學院現(xiàn)場展演苗族拳術，并拍攝相關視頻資料，講解動作路線與攻防技擊含義。同時，布依斷砍拳在國內具有一定的影響，其重要傳人先后6次參加過不同級別的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，并獲得第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會武術類一等獎，課題組在黔南州體育局相關人士的幫助下，與獨山縣體育局取得聯(lián)系，赴獨山縣體育局調研，與布依拳重要傳人莫義猛大師進行交流、并走訪布依拳重要傳人陸兆明老先生。此后，邀請莫義猛大師來學院給體育專業(yè)學生做現(xiàn)場展示，在保留布依拳傳統(tǒng)特色的基礎上對部分難度動作進行精簡、創(chuàng)編布依拳校本課程套路。為了保證師資力量培訓的實效性，課題組主要選派年輕力壯、具有碩士研究生學歷且常年從事武術教學工作的教師參與培訓，并定期進行檢查。經(jīng)過三個月的系統(tǒng)訓練之后，學院的武術教師前赴福泉三中現(xiàn)場培訓該校體育教師，傳習布依族、苗族拳術、并互留聯(lián)系電話，便于日后在教學過程中的交流，以保證教學質量。

2.3 編寫校本教材

教材是校本課程開發(fā)的重要媒介。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育其傳統(tǒng)的傳承方式以口傳身授為主，但這一傳承方式在當代社會已經(jīng)受到了嚴峻的挑戰(zhàn)、導致有部分傳統(tǒng)武術套路失傳或瀕臨失傳。沒有相關文字的記載，一旦缺乏教師的指導，傳統(tǒng)武術校本課程將難以開展。為了避免這一弊端，課題組在編寫布依族地區(qū)學校體育課程校本教材的同時，有意識地將布依族、苗族拳術進行編寫、并著重介紹了布依族、苗族拳術的歷史源流、價值功能、文化特征、練習方法與注意事項，以期激起廣大學生學習布依族、苗族拳術的積極性，并在校本教材編寫過程中做到圖文并茂，多次修改、反復斟酌，最后送民族出版社出版，并面向全國發(fā)行。

2.4 確定校本課程教學質量評價指標體系

學生、教師、教學目標、教學內容、教學過程、教學環(huán)境、教學方法、教學評價共同構成了體育教學的內容框架體系。布依族、苗族拳術能否作為學校體育校本課程開發(fā)的重要內容，必然需要相關的評價指標體系對其進行相應的評價。目前，國內學者通過對苗族獨木龍舟的多次觀察、采用體質人類學研究方法對參與獨木龍舟的體質變化特征測試表明，獨木龍舟不具備體育屬性，只是一項原始競技，并由此逐類旁通，認為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在方式上應當有針對性與選擇性。從學校體育的本質特征來看，其價值追求就是能夠通過體育鍛煉促進青少年體質發(fā)展，促使青少年形成良好的體育鍛煉習慣，并為未來的體育生活服務?；诖?，課題組通過查閱相關量表，以體質健康變化特征為主要標準，確定了布依族、苗族拳術校本課程開發(fā)質量評價指標體系，主要設計力量、速度、柔韌、平衡、靈敏等幾個維度。至于布依族、苗族拳術是否對中小學生體質的發(fā)展具有顯著的促進作用，課題組通過一定周期的時間間隔之后，對實驗對象體質特征進行反復測試，將采用統(tǒng)計學原理進行論證，本文在此不再贅述。

3 經(jīng)驗總結

3.1 民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)需要社會各界的共同努力

民族傳統(tǒng)體育起源于遠古的農耕文明社會，是多元文化的復合載體，與宗教、哲學、歷史、軍事、藝術等相互依附、共同發(fā)展。進入現(xiàn)代社會以來也是如此，宗教、體育、旅游、文化、教育等部門在共同管理民族傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育作為人文社會科學的重要內容，并沒有形成獨立的價值體系與行為規(guī)范，將民族傳統(tǒng)體育引進學校體育校本課程體系，如果僅僅是體育教師單方面的努力，可能難以取得實質性的突破，體育教師并未接受過系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學習。其次，體育教師在民族地區(qū)可能少有機會與民族傳統(tǒng)體育重要傳人正面接觸。第三，部分民族傳統(tǒng)體育項目重要傳人在恪守原有的傳承規(guī)范的前提下很少向外界展示其擁有的技能。針對這些問題，課題組正是充分利用了多年的工作關系，與黔南州職業(yè)中學、黔南州體育局、獨山縣文化體育廣播電視旅游局的密切聯(lián)系，才得以結識布依族、苗族拳術的重要傳人，并拍攝視頻資料、培訓師資力量、編寫校本教材，推廣傳統(tǒng)武術。

3.2 民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)是一項長期的系統(tǒng)工程

我國經(jīng)濟社會的全面轉型，給民族文化的發(fā)展帶來了新的機遇、也提出了新的挑戰(zhàn)。民族文化產生、存續(xù)、與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)在某種程度上已經(jīng)遭到了一定的破壞。如自然生態(tài)環(huán)境一般，一旦原有的生態(tài)平衡被打破，要重新修復，其難度非常之大。民族傳統(tǒng)體育作為校本課程開發(fā)只是修復民族文化生態(tài)的舉措之一。但從布依族、苗族拳術校本課程開發(fā)的特征來看，將民族傳統(tǒng)體育納入學校體育校本課程體系，需要對主體民族現(xiàn)有的傳統(tǒng)體育項目進行系統(tǒng)的挖掘整理、了解其生存狀態(tài)，并通過多方面的努力確定試點基地并培訓師資，在一定周期內的實驗開展之后通過相應的手段進行評價才能確定是否能將某一傳統(tǒng)體育項目引進學校體育課程體系。從布依族、苗族拳術的開發(fā)來看，僅在試點學校的開展，其時間前后將近一年半左右時間，可以想象，如果要在布依族、苗族聚居區(qū)內將布依族、苗族拳術作為校本課程開發(fā)其難度有多大、時間跨度有多長。實踐經(jīng)驗表明，民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)難以一蹴而就，需要廣大的體育工作者長時間的積極努力才能取得實質性的成績。

3.3 校本課程開發(fā)只是民族傳統(tǒng)體育傳承方式之一

當前，有學者從教育、旅游、申遺、競技、引進社區(qū)等方面論述了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的思路。布依族、苗族拳術學校體育校本課程實驗開發(fā)是在綜合考慮了師資力量、項目特征、學校發(fā)展以及可接受理論等相關因素的基礎上，對原有套路難度進行適度的改變的基礎上而引進的。此外，布依族、苗族傳統(tǒng)體育項目種類十分豐富，課題組并非隨心所欲地引進部分傳統(tǒng)體育項目，而是通過多次論證才決定實施研究方案。這就表明，不論是任何民族的傳統(tǒng)體育項目、或者是不同的傳統(tǒng)體育項目應對與特有的傳承方式，都有一定的局限性。學校體育校本課程的開發(fā)，需要考慮其普適性與可操作性。

民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)是民族文化適應經(jīng)濟社會發(fā)展的方式之一，但其發(fā)展目標與目的最終能否一致，與多方面的因素密切相關。其具體的推廣措施需要社會各界在實踐過程中協(xié)調配合，不斷調適才能有所建樹。

參考文獻：

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