導(dǎo)語：如何才能寫好一篇農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；幼兒園；課程

對于農(nóng)村地區(qū)幼兒教育而言，其存在短板的同時(shí)也存在著城市地區(qū)所不具備的其他資源，作為教師應(yīng)該善于利用這些資源，從而取長補(bǔ)短，豐富幼兒園課程，讓幼兒能夠享受到更好的幼兒園教育，而這其中最為可利用的就是鄉(xiāng)土資源，作為教師一定要深度挖掘這一資源的價(jià)值，從而使幼兒園課程更為多彩。

一、巧借鄉(xiāng)土資源的重要性

在幼兒教育過程中對于幼兒身邊資源的挖掘與利用能夠有效地提升學(xué)生對所要傳達(dá)知識的敏感性，能夠充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而且由于鄉(xiāng)土資源的便利性也能降低豐富課程的成本，在應(yīng)用的過程中也能達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。作為教師，必須對其高度重視，從而切實(shí)地將其利用起來，發(fā)揮出最大的功效。

二、如何去巧借l土資源

對于教師而言，身邊的資源是非常多的，但是在教學(xué)過程中如何去“巧借”將其應(yīng)用到教學(xué)中是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。而對于鄉(xiāng)土資源而言更是如此，因?yàn)槠溥^于生活化，教師也往往會(huì)將其忽略，這種不重視反而浪費(fèi)了這一好資源。在具體的教學(xué)過程中筆者經(jīng)過不斷的探索認(rèn)為可以按照以下步驟去做：

1.抓住教學(xué)主旨，巧借鄉(xiāng)土資源

在教學(xué)過程中對于鄉(xiāng)土資源的利用首先要做到的是“可用”，而要做到這一點(diǎn)就要求教師去深度挖掘本地所有的教學(xué)資源，在廣泛搜集的基礎(chǔ)上再選擇那些可以融入教學(xué)的資源，從而有效地豐富課程。而在教學(xué)融入的過程中作為教師首先要做到的是抓住教學(xué)的主旨，從教學(xué)的主旨出發(fā)去發(fā)掘鄉(xiāng)土資源，這樣才能達(dá)到有效利用教學(xué)資源豐富幼兒園課程的目的。

例如，筆者所在的地區(qū)擁有農(nóng)耕文化，橘鄉(xiāng)以及山歌等這些具有地方特點(diǎn)的資源，在教學(xué)過程中這些鄉(xiāng)土資源與教學(xué)的主旨是切合的，在教學(xué)過程中教師就可以將這些資源利用起來。例如，筆者在教授小朋友唱歌的過程中就引入了很多本地區(qū)的山歌，并號召家長們幫助一起完成教學(xué)，這樣能夠有效地達(dá)成家?；?dòng)，也能夠達(dá)到豐富課程的目的，作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過程中合理地將其進(jìn)行利用。

2.切合教學(xué)內(nèi)容，巧用鄉(xiāng)土資源

在利用鄉(xiāng)土資源的過程中作為教師選取好適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資源以后就應(yīng)該結(jié)合教學(xué)資源對鄉(xiāng)土資源進(jìn)行巧妙地利用，具體而言就是將具有鄉(xiāng)土氣息的資源妥善地應(yīng)用到教學(xué)過程中，使其與教學(xué)設(shè)計(jì)很好地融合，從而使兩者能夠很好地融合，從而發(fā)揮出最大的功效，讓其能夠真正地豐富幼兒園的課程。

例如，筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)可以將重慶地區(qū)所特有的山歌資源與教學(xué)進(jìn)行良好的融合，在重慶地區(qū)有著濃厚的山歌文化的氛圍，在這種文化的背景下教師要選取與這種鄉(xiāng)土資源想輔助的山歌文化資源，如針對講愛惜糧食等幼兒園教學(xué)情況就可以選擇山歌《臉朝黃土背朝天（民國）》：“臉朝黃土背朝天，汗水流到腳邊邊。一身穿得稀巴爛，丟了鐮刀就餓飯?！边@種山歌朗朗上口，也與本地文化緊密切合，在教學(xué)山歌的過程中能夠讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到祖先所傳達(dá)的處在那種農(nóng)耕時(shí)代的辛苦以及糧食的來之不易，在此基礎(chǔ)上再結(jié)合現(xiàn)代珍惜糧食的故事進(jìn)行一定的串講就能夠充分給學(xué)生傳達(dá)要珍惜糧食，重視勞動(dòng)的知識。而且在教學(xué)過程中對于山歌的應(yīng)用能夠讓學(xué)生對課堂內(nèi)容更感興趣，在教學(xué)過程中充分地參與進(jìn)來，更為重要的是山歌這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)土資源的引入大大豐富了幼兒園的課程，使整體教學(xué)過程更加高效。

3.利用鄉(xiāng)土資源，進(jìn)行教學(xué)補(bǔ)充

鄉(xiāng)土資源對于教學(xué)的另一個(gè)作用就是可以充當(dāng)補(bǔ)充，利用鄉(xiāng)土資源所具有的家鄉(xiāng)文化的氣息來補(bǔ)充教學(xué)過程中所欠缺的“氣息”，從而使課堂的氣氛更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活，使整體的教學(xué)過程更加具有溫度，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠更好地感受到人文色彩，也能受到家鄉(xiāng)氣息的熏陶，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中增加對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)知，從而培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的熱愛，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的過程中不忘本，能夠更加享受，能夠獲得更加充分的發(fā)展。

在教學(xué)過程中利用鄉(xiāng)土資源來豐富幼兒園課程是一項(xiàng)非常有意義的活動(dòng)，但是在具體的教學(xué)實(shí)踐過程中教師應(yīng)該結(jié)合幼兒園課程的特點(diǎn)以及學(xué)生的實(shí)際需求，進(jìn)行恰當(dāng)合理的教學(xué)引入，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠切實(shí)感覺到鄉(xiāng)土文化的氣息以及溫度與學(xué)校課程的嚴(yán)謹(jǐn)以及科學(xué)的融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中受到熏陶，從而使鄉(xiāng)土資源能夠真正豐富課堂，使幼兒園的課程更加具備溫度以及人文氣息，讓幼兒園的兒童更加健康快樂地成長，使其在幼年階段能夠受到更多更好的家鄉(xiāng)文化的教育以及熏陶，讓他們擁有更加美好的童年生活。

參考文獻(xiàn)：

篇2

1 采用多媒體輔助教學(xué)手段的利弊分析

1.1 采用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行有效的教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)在課堂教學(xué)特別是教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高目標(biāo)變?yōu)榭赡?。教學(xué)設(shè)計(jì)層面上講，目前只是從有限的網(wǎng)絡(luò)資源中進(jìn)行簡單的復(fù)制粘貼等初級加工階段，而原創(chuàng)性的教學(xué)軟件資源不可能在網(wǎng)絡(luò)上免費(fèi)推廣使用。另外，受到多媒體發(fā)展水平及普通教師利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)軟件進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)水平能力等的影響和局限性，高層次系統(tǒng)化的教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)在目前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)層面上無法實(shí)現(xiàn)。采用多媒體教學(xué)可以進(jìn)行有效的教學(xué)設(shè)計(jì)甚至更高層次的系統(tǒng)化教學(xué)設(shè)計(jì)也只能在理論上可以實(shí)現(xiàn)，實(shí)際中無法做到，有待進(jìn)一步的發(fā)展和完善。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)手段在目前階段不能廣泛的普及推廣甚至替代延續(xù)漫漫數(shù)千年的傳統(tǒng)教學(xué)。而且采用多媒體教學(xué)的定位只是輔助教學(xué)手段，只能起到輔助的作用。特別是民族學(xué)生在教學(xué)中的實(shí)際困難，民族學(xué)校教學(xué)中推廣多媒體任然處于教學(xué)實(shí)踐的初步探索中。

1.2 采用多媒體展示課堂內(nèi)容的平臺

課堂內(nèi)容呈現(xiàn)形式多種多樣，傳統(tǒng)的做法是課堂主要內(nèi)容以板書的形式呈現(xiàn)在黑板上，這種做法比較自然，與學(xué)生進(jìn)行面對面相關(guān)內(nèi)容交流、記筆記也有一些有利之處，同時(shí)隨堂展示教師的板書藝術(shù)等技能。隨著多媒體技術(shù)引進(jìn)課堂，呈現(xiàn)課堂內(nèi)容形式的多樣化趨勢，而且多媒體技術(shù)能將文字、圖像、聲音、動(dòng)畫及視頻有效地融為一體，使得課堂教學(xué)內(nèi)容形象、直觀、生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，最為主要的是節(jié)省課堂板書的時(shí)間成本，教師可以支配這部分時(shí)間去做進(jìn)行課堂討論等科學(xué)探究方面的探索，提高教學(xué)效果。另外，多媒體教學(xué)多樣化趨勢一定程度上滿足了學(xué)生的獵奇心理，提高了民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這點(diǎn)比單一甚至死記硬背的課堂教學(xué)優(yōu)勢更為明顯。

1.3 采用多媒體教學(xué)的定位――教學(xué)與科研定位

根據(jù)目前我國學(xué)校使用多媒體教學(xué)的范圍去看，高校及城鎮(zhèn)中學(xué)普遍使用多媒體進(jìn)行課堂教學(xué)及開展講座等教學(xué)活動(dòng)。條件尚好的鄉(xiāng)村中學(xué)也在推廣使用多媒體教學(xué)。單從使用多媒體輔助工具的層面看，目前課堂上還不能鏈接網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行教學(xué)，而處在類似于播放幻燈片式的層面。所以，目前現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用處于引入的初級階段，人們對這種現(xiàn)代教育技術(shù)手段定位得十分清楚，是傳統(tǒng)教學(xué)方式方法的輔助手段，是對傳統(tǒng)教學(xué)方式方法的一種補(bǔ)充。傳統(tǒng)課堂通過信息技術(shù)變?yōu)楦娱_放與有效，與外界交流變得通暢、便捷等，使傳統(tǒng)課堂搭乘信息交流的高速公路。這些才是現(xiàn)代教育技術(shù)的意義所在。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)的本意是擴(kuò)大與延伸教學(xué)的信息接受與開放空間，所起的作用也是改變目前這種教學(xué)信息接受上的自我封閉現(xiàn)象，使得傳統(tǒng)的課堂展現(xiàn)形式豐富多彩，教學(xué)設(shè)計(jì)層面上更趨理性與科學(xué)。從一般的教學(xué)意義上講，現(xiàn)代教育技術(shù)的最大功能是信息接受在時(shí)空上的疏通與延伸作用。更高的教學(xué)科研層次的意義來講，是計(jì)算機(jī)理論與技術(shù)在具體不同學(xué)科專業(yè)上的科研創(chuàng)新。教學(xué)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，課堂教學(xué)交流層面特別是情感交流層面上無法完全用現(xiàn)代技術(shù)手段代替。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)的引入不是要顛覆傳統(tǒng)意義上的教學(xué)，而是信息技術(shù)的成果是在在教學(xué)中的應(yīng)用與推廣，是傳統(tǒng)教學(xué)的進(jìn)一步完善和與時(shí)俱進(jìn)。

2 兩種模式互補(bǔ)的效果分析

課堂教學(xué)效果是檢驗(yàn)兩種模式優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)。通過學(xué)生課后的普遍反映，民族學(xué)校中完全采樣多媒體教學(xué)在課堂上有種飄飄然的感覺，只是求得感官視覺等的刺激不能深入到教學(xué)情境尤其是問題的教學(xué)情境中。同樣在課堂的主要教學(xué)環(huán)節(jié)作為觀察點(diǎn)采樣分析，發(fā)現(xiàn)課后的作業(yè)、筆記、課前提問等環(huán)節(jié)上效果明顯不足。民族學(xué)生最大的問題是基礎(chǔ)知識的欠缺，需要在課堂、課后的每一個(gè)環(huán)節(jié)上嚴(yán)格把關(guān)，而且要求教師對基礎(chǔ)知識點(diǎn)需要耐心地反復(fù)講解，尤其對學(xué)困生要手把手地去教才行。因此，面對民族學(xué)生的實(shí)際，課堂教學(xué)中沒有捷徑可選，不能用教條的方法甚至用放幻燈片的辦法來解決民族學(xué)生實(shí)際問題。目前針對民族學(xué)生的實(shí)際主要采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，但同時(shí)為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及擴(kuò)大知識信息量，兩種模式混合搭配使用效果會(huì)更好。

3 使用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)的反思

3.1 從歷史發(fā)展觀的高度看多媒體教學(xué)

利用多媒體教學(xué)是個(gè)新生事物，是古老傳統(tǒng)的教學(xué)跨入了信息時(shí)代，可以借助現(xiàn)代高科技技術(shù)為教學(xué)保駕護(hù)航，從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)到教學(xué)管理都打上了現(xiàn)代教育技術(shù)的烙印和符號，從此我們從更遠(yuǎn)、更廣、更高的目標(biāo)層面上對教育教學(xué)有一個(gè)整體的把握和進(jìn)行設(shè)計(jì)。彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式方法的不足，是一種觀念到教學(xué)及學(xué)習(xí)行為方式方法的重新變革。

3.2 從民族學(xué)校的現(xiàn)實(shí)看多媒體教學(xué)

民族學(xué)校由于地緣等原因，存在教育教學(xué)上的自我封閉現(xiàn)象嚴(yán)重，人類進(jìn)入科技文明特別是信息文明的今天，我們不主動(dòng)與外界去交流，思想上保守甚至禁錮，不主動(dòng)接受現(xiàn)代文明的成果，其結(jié)果不僅影響民族學(xué)校的發(fā)展前途，也同樣影響整個(gè)民族的前途和命運(yùn)。對傳統(tǒng)文化十分濃厚的民族來說選擇積極主動(dòng)接受現(xiàn)代科技文明的成果是十分明智的選擇。目前基層的民族學(xué)校還未正式使用多媒體教學(xué)。另外，民族學(xué)校學(xué)生的現(xiàn)實(shí)看多媒體教學(xué)。首先，民族學(xué)生的基礎(chǔ)薄弱，完全用多媒體教學(xué)難以適應(yīng)，特別是放幻燈片式的多媒體教學(xué)難以突破民族學(xué)生基礎(chǔ)知識的難關(guān)，教學(xué)效果不明顯。其次，對教學(xué)中難以理解的重難點(diǎn)知識可以采用現(xiàn)代教育的技術(shù)手段進(jìn)行虛擬模擬演示的手段強(qiáng)化學(xué)生的直觀理解能力。

3.3 從信息時(shí)代的視角審視多媒體教學(xué)

人類自從使用火后進(jìn)入了文明時(shí)代，近代工業(yè)革命使人類從農(nóng)耕文明走向現(xiàn)代科技文明，特別是人類進(jìn)入信息文明時(shí)代后，現(xiàn)代信息技術(shù)正滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，不僅改變著人們的觀念，也改變著人們的生活節(jié)奏及行為方式。對這樣一種前所未有的信息革命，我們迎來了前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇，如果說過去我們曾因地緣等客觀因素制約了我們的發(fā)展，進(jìn)入信息文明時(shí)代的今天，我們通過搭車信息技術(shù)高速公路可以克服地緣劣勢而造成的信息閉塞。從這種意義上來說，從民族學(xué)校為突破口，加大教學(xué)中的信息教育技術(shù)的使用力度，并且以民族學(xué)校的特色進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)，將對民族教育的發(fā)展與改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3.4 從人文的廣度分析多媒體教學(xué)

教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，教育的效果也因人、因時(shí)、因地而異，特別是教育的主體人是介于復(fù)雜的情感與理性之間的綜合體。我們不能過分依賴技術(shù)甚至迷信技術(shù)而忽略人的因素特別是情感因素在教育教學(xué)中的作用和影響。一個(gè)教師特定的教學(xué)思想及教學(xué)風(fēng)格如語言、教態(tài)、板書和應(yīng)變能力是教師最大的財(cái)富，只有將傳統(tǒng)的教學(xué)手段，教師個(gè)人的風(fēng)格與現(xiàn)代教育技術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來，才能真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的魅力。

否則，過分依賴技術(shù)因素甚至迷行技術(shù)而忽視人的情感因素，只能適得其反。因此，我們還需要加強(qiáng)信息技術(shù)教育的人文環(huán)境建設(shè)，使得現(xiàn)代教育技術(shù)的文明成果播種在古老的傳統(tǒng)文化沃土中。

篇3

黃土高原是中國特別是北方區(qū)域的重要組成部分，它是中華文明的搖籃，它的地形地貌，山川河流，豐富礦產(chǎn)，悠久文化，無不影響著我國的過去、現(xiàn)在和未來。在前面課文里多有涉獵，后面《走進(jìn)西部》也會(huì)涉及到，因此本課起到了承前啟后的作用。

本課內(nèi)容知識點(diǎn)較多，識記起來比較困難，如果只是讓學(xué)生死記硬背，學(xué)生有一定的困難，而且會(huì)產(chǎn)生厭倦情緒。因此我在本課中采用了多種教學(xué)方法，特別是采用了節(jié)拍記憶法，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，取得了良好效果。

教學(xué)目標(biāo)

知識與技能 通過閱讀、交流使學(xué)生識記黃土高原的范圍、地貌、名勝古跡，理解黃土高原和地貌的成因。

過程與方法 自主探究，小組合作，利用多媒體加深學(xué)生對知識的理解，記憶。

情感態(tài)度與價(jià)值觀 培養(yǎng)學(xué)生合作探究的精神，提高學(xué)習(xí)地理興趣，加深對祖國悠久歷史文化的熱愛。

教學(xué)重、難點(diǎn)

識記黃土高原的范圍，地形地貌，理解其成因，掌握主要的名勝古跡的分布。

教學(xué)方法

學(xué)案導(dǎo)學(xué)，自主學(xué)習(xí)與小組合作探究相結(jié)合，節(jié)拍記憶法。

一、導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們，我們先來欣賞歌曲《黃土高坡》，你知道這首歌反映了哪個(gè)地區(qū)人民的生活？你還知道哪些和這個(gè)地區(qū)有關(guān)的地理事物？（欣賞后搶答）

生：是反映黃土高原地區(qū)人民生活的歌曲，我還知道這里有延安寶塔，故居，安塞腰鼓，窯洞等。

師：同學(xué)們說的很好，革命圣地延安就坐落在黃土高原上，這里還有許多極具特色的風(fēng)土人情，這節(jié)課就讓我們一起走進(jìn)黃土高原，更加詳細(xì)的去了解它。

二、學(xué)習(xí)新課

（一）位置與范圍

師：觀看視頻：《黃河與黃土高原》

要求：從中你了解了哪些和黃土高原有關(guān)的信息？

生：我知道了黃河與黃土高原的密不可分的關(guān)系，這里是中華文明的發(fā)源地。

投影圖片：《黃土高原的位置與范圍.》

師：觀察地圖，小組合作完成以下問題。

1、在圖中找出：太行山脈，烏鞘嶺，秦嶺，長城，明確黃土高原的位置與范圍。

2、觀察地圖，找出位于黃土高原的主要省份。

3、閱讀課本33頁相關(guān)文字，討論黃土高原的位置有何特點(diǎn)。

（小組合作探究，選派小組代表總結(jié)回答）

師：為了便于記憶，我們可以用節(jié)拍記憶相關(guān)知識。

師生誦讀：

黃土/高原，面積/30萬；西起/烏鞘嶺，東到/太行山；秦嶺/以北，長城/以南。西北高，東南低，海拔/一兩千；過渡性的特征/很明顯。

（二）溝壑縱橫的地表景觀

師：（轉(zhuǎn)承）我們過去學(xué)過黃土高原的地表景觀是千溝萬壑，支離破碎，那么它是怎么形成的呢？下面請看視頻《黃土高原》，并討論形成原因。

播放視頻，自己思考總結(jié)，提問。

生：流水的不斷沖刷形成的。

師：閱讀課本，你能發(fā)現(xiàn)黃土塬，黃土梁，黃土峁三種地貌之間在成因上有什么關(guān)系嗎？（小組合作探究）

生：是流水的不斷沖刷下地表的不同發(fā)展階段。

師：（轉(zhuǎn)承）我們可以想象，如果人們不注意黃土高原的水土保持，幾千年，幾萬年后，黃土高原會(huì)變得更加支離破碎，更加不適合人類生存，因此下節(jié)課我們再重點(diǎn)探究這個(gè)問題。那么黃土高原本身是怎么形成呢？觀看視頻《黃土高原“風(fēng)成說”》，并閱讀34頁相關(guān)文字，請說明黃土高原形成的原因及根據(jù)。（同座討論后搶答）

生：是在風(fēng)力作用下形成的，根據(jù)是自西向東土壤顆粒由大到小，厚度由厚到薄等。

三、文明的搖籃

師：（轉(zhuǎn)承）中國是世界四大文明古國，而黃土高原是華夏文明的發(fā)祥地，那么這里有什么得天獨(dú)厚的自然條件呢？

要求：自讀課本，歸納總結(jié)，然后提問。

生：古代的黃土高原氣候濕潤，植被好。

生：黃河在這里塑造了汾河谷地，渭河平原，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。

師：同學(xué)們總結(jié)的很好。剛才我們用節(jié)拍記憶法記憶黃土高原的范圍特征，這一小節(jié)我們也可以采用這個(gè)方法。（節(jié)拍記憶相關(guān)知識）

師生誦讀：

華夏/文明，源遠(yuǎn)/流長；黃土/高原，農(nóng)耕/最先；

氣候/宜人，植被/茂密；汾河/谷地，渭河/平原；

黃河/穿行，灌溉/便利。炎黃/子孫，興盛/之地。

師：（轉(zhuǎn)承）黃土高原地區(qū)歷史悠久，文明昌盛，保存了大量的名勝古跡。我們可以按省份來記憶。

要求：閱讀課本《黃土高原地區(qū)名勝古跡的分布圖》和相關(guān)圖片，讓學(xué)生找出名勝古跡。

學(xué)生回答后，提示用節(jié)拍記憶名勝古跡。

師生誦讀：

永樂宮，五臺山，平遙/古城，還有/應(yīng)縣木塔/在山西；

黃帝陵，法門寺，西岳/華山，還有/秦始皇陵/在陜西。

師：這節(jié)課我們知道了黃土高原的位置、范圍、地貌、成因及文化古跡，下節(jié)課我們將來探討黃土高原的治理與開發(fā)。下課！

四、板書設(shè)計(jì)

世界最大的黃土分布區(qū)

1.位置與范圍

（1）黃土高原的位置和范圍

（2）黃土高原所跨的行政區(qū)

2.溝壑縱橫的地表景觀

（1）黃土高原是世界上最大的黃土分布區(qū)

（2）黃土高原地表破碎，塬、墚、峁廣泛

3.文明的搖籃

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；中國傳統(tǒng)節(jié)日文化；思想政治教育

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

1.重親情、尚倫理

起源于農(nóng)耕文明的古代中國處于一個(gè)相對封閉的自然地理環(huán)境中，以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了特有的經(jīng)濟(jì)模式，形成了以家族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)。在特有的社會(huì)環(huán)境下，中國自古以來奉行以孝為先的價(jià)值準(zhǔn)則，崇尚忠孝意識，形成孝道至上、禮治為本的倫理道德觀，重視親情，崇尚倫理?！懊糠昙压?jié)倍思親”，中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了厚重的親情倫理觀，表達(dá)著人們對親人、故鄉(xiāng)的思念，形成了人們對家庭團(tuán)圓幸福的文化價(jià)值取向。春節(jié)是中國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)佳節(jié)，身處異鄉(xiāng)的游子，無論多遠(yuǎn)的距離都無法阻擋他們回家的腳步。除夕之夜，一家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯，看春晚，聊家常，在歡聲笑語中體會(huì)親情的溫暖。清明節(jié)是祭祀祖先的日子，表達(dá)子孫后輩的“緬懷”之心和對亡親的懷念之情，更是表達(dá)了國人“慎終追遠(yuǎn)”的悲痛情懷。中秋節(jié)又稱“團(tuán)圓節(jié)”，每年八月十五月圓之日，也是親人團(tuán)聚之時(shí)，吃月餅，賞月，正是歷代中國人Α叭嗽鋁皆病鋇拿籃米非?。钾?fù)趺扛齟統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)著人們對親人團(tuán)聚的美好希冀。

2.貴和諧、親自然

中國是以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)大國，在古代農(nóng)耕社會(huì)形成了“天人和諧”的價(jià)值觀念?！昂汀笔侵袊嗣駨墓胖两癖械闹匾獌r(jià)值理念，“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)，也是當(dāng)今社會(huì)著力建構(gòu)的社會(huì)規(guī)范。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中包含著豐富的“和諧”思想觀念，“‘和’文化融入人們的日常生活之中，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中表現(xiàn)的尤為顯著，并成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在精神?！?/p>

首先是人際關(guān)系的和諧?！爸袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)慶文化的一大特色就是珍視、推崇人際關(guān)系的和諧，特別是親族之間的和諧，我國很多的傳統(tǒng)節(jié)日都非常注重人際間的交往”。作為中國最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，春節(jié)期間親朋好友通過拜年、探親訪友、互贈(zèng)禮品等節(jié)慶活動(dòng)，凝聚情感，消除隔閡，增進(jìn)親朋好友之間的人際交往，維持社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定；清明節(jié)有祭祀祖先和悼念亡親的傳統(tǒng)，身在異地的人們在這天回鄉(xiāng)祭祖，家族成員相聚在一起，緬懷祖先，“慎終追遠(yuǎn)”，在祭祀活動(dòng)中凝聚宗族情感，促進(jìn)家庭內(nèi)部、宗族之間的關(guān)系穩(wěn)定；中秋節(jié)以家人團(tuán)圓為主題，表達(dá)了人們對家庭圓滿和睦的美好希冀。

其次是人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于中國農(nóng)耕文明，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一。并且中國傳統(tǒng)節(jié)日大部分都是依靠歲時(shí)節(jié)令而形成的節(jié)日，與固定的節(jié)氣，四季更替的自然周期規(guī)律有著密不可分的關(guān)系，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對“天人合一”的價(jià)值追求。例如在清明節(jié)草長鶯飛、萬物生長，通過踏青、插柳等活動(dòng)親近自然。

3.愛家國、聚民族

傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)國家文化的特色標(biāo)志，是一個(gè)民族的民族文化的集中展示。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)節(jié)日更是在歷史的長河中積淀了激勵(lì)人心的愛國情懷和民族精神。“在幾千年的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)的道德楷模和精神典范，具有強(qiáng)大的生命力，并成為中華民族極為珍貴的精神財(cái)富?！敝袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日文化中有“大詩人屈原憂國憂民行吟汨羅江畔的身影，有介子推居功無爭自斂退隱的風(fēng)骨，有萬眾一心驅(qū)除韃虜?shù)拿褡鍤夤?jié)，還有各族人民戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的光輝業(yè)績?！碧岬蕉宋绻?jié)，人們無不想起那位“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的忠貞鐵骨屈原，在國家大義和民族氣節(jié)面前，屈子懷著他悲壯的愛國情懷投身汨羅江，化作汨羅江的靈魂，與他所摯愛的家國共存亡。至死不渝的愛國情懷，可歌可泣的民族操守鼓舞著一代代中國人民的士氣，激勵(lì)著中華兒女的愛國之情。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的愛國之情和民族精神，是國家興盛、民族復(fù)興的不竭動(dòng)力，也是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣境地

改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，改變了過去積貧積弱的局面，人們的生活水平有了極大的提高，人們對物質(zhì)文化的追求越來越勝過對精神文化的追求。當(dāng)今社會(huì)拜金主義和享樂主義盛行，人們共同處于一個(gè)物欲橫流的社會(huì)難以免受影響，以至于人們在安逸的生活環(huán)境中沉迷物質(zhì)享受而放棄自身的精神建構(gòu)；此外，市場經(jīng)濟(jì)制度下，人們越來越注重追求個(gè)人利益，一切朝“錢”看，物質(zhì)追求遠(yuǎn)勝精神追求，導(dǎo)致了人們精神文化需求的缺失，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣化境地。

2.西方流行文化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方文化成功滲透中國社會(huì)，并且西方流行文化對中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生沖擊，西方流行文化對中國人的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的影響持續(xù)升溫，尤其是以西方節(jié)日和中國傳統(tǒng)節(jié)日的碰撞最為突出?！爸袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日有漸漸被洋節(jié)喧賓奪主的趨勢，與大學(xué)生之間的距離越來越遠(yuǎn)了。”一方面因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，文化多元化深入人心，某些西方節(jié)日習(xí)俗迎合了當(dāng)代大學(xué)生的需要，也為生活、工作緊繃的人們提供了相聚狂歡的氛圍，例如圣誕節(jié)前夜的狂歡，送蘋果祝平安；情人節(jié)的浪漫約會(huì)，贈(zèng)送玫瑰花、巧克力表達(dá)愛意等。另一方面是人們的“崇洋”心理，認(rèn)為只要是外來的就是好的，更何況在西方影視文化作品的影響下，人們對西方文化有一種仰視的態(tài)度，對影視文化上帶來的視覺享受充滿好奇與贊賞，為他們釋放內(nèi)心的壓抑找到合理精神寄托，致使他們盲目的追隨西方流行文化，增加自己的“優(yōu)越感”。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）價(jià)值滲透功能

1.在日常生活中崇尚勤勞節(jié)儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤勞節(jié)儉歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)節(jié)日扮演著弘揚(yáng)中華美德的作用，在農(nóng)業(yè)文明的逐步演進(jìn)中，傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透著勤勞節(jié)儉的美好品德。傳統(tǒng)節(jié)日在物質(zhì)貧乏的農(nóng)耕年代產(chǎn)生并逐步流傳至今，小農(nóng)人民敬畏自然，感謝自然的恩賜，體會(huì)到勞動(dòng)的艱辛，人們堅(jiān)守著勤勞節(jié)儉的價(jià)值觀念進(jìn)行自我約束，在以“吃文化”為本的傳統(tǒng)節(jié)日中，更是教育子孫后代秉持克勤克儉的優(yōu)良風(fēng)氣?！耙郧趦€節(jié)約為榮，以奢逸為恥”，在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)對大學(xué)生進(jìn)行勤勞節(jié)儉的價(jià)值滲透，是中華民族復(fù)興的重要保證。

2.在待人接物上秉承貴和持中

中華民族歷來崇尚中庸思想，無論是古代君王先賢，還是現(xiàn)代文人政客都在待人接物中力求貴和持中。論語有云：“禮之用，和為貴”。中國傳統(tǒng)文化深受儒家思想的熏陶，主張“以和為貴”，崇尚“中庸”。和諧作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心內(nèi)涵，潛移默化的影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式。春節(jié)、中秋節(jié)強(qiáng)調(diào)家人團(tuán)圓，寄予了家人之間的思念之情，表達(dá)了人們對家庭和諧美滿的企盼。人們在安靜祥和的節(jié)慶氛圍中歡慶佳節(jié)，享受生活的美好，感受家人之間的溫情，體現(xiàn)了人們對美好和諧的生活狀態(tài)的追求。通過春節(jié)走親訪友、拜年祝酒，重陽節(jié)年輕一輩會(huì)回家看望老人，給予關(guān)心等活動(dòng)，也表現(xiàn)出了植根于中華民族血脈里的那份倫理和諧的觀念。

（二）文化整合功能

1.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與社會(huì)主義現(xiàn)代文化的整合

中國社會(huì)主義文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總布局的重要方面，顯著增強(qiáng)文化軟實(shí)力是全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)。以愛國主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著豐富的愛國之情和民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動(dòng)豐富了人民的文化生活，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代文化的交流整合，傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的時(shí)代環(huán)境中煥發(fā)出新的生命力。傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長幾千年，經(jīng)久不衰，與社會(huì)主義現(xiàn)代文化不斷融合，形成了富有中國特色的文化競爭力，打造了中國的獨(dú)特文化品牌，使中華民族屹立在世界民族之林永葆活力。

2.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化的整合

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國聯(lián)系日益緊密，交流也越來越頻繁。改革開放后，西方流行文化主要是隨著歐美影視文化的入侵和互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用進(jìn)入中國市場的，并且深為部分中國人民追捧，尤其是迎合了大學(xué)生需求的大學(xué)生主體。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化以“吃”為本源，更多的偏向于物質(zhì)層面，而西方文化具有濃厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取優(yōu)秀的西方文化，摒棄中西文化對立的觀念，在多元文化共存的今天，促使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化并行互補(bǔ)發(fā)展，形成以中為主的互補(bǔ)的中國特色文化體系，賦予中國文化新的文化內(nèi)涵，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

（三）力量凝聚功能

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚民族情感，維系國家統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神，而且凝聚著豐富的民族情感。廣大人民在中國傳統(tǒng)節(jié)日中追求安定祥和、幸福圓滿、慎終追遠(yuǎn)等共同理想，傳統(tǒng)節(jié)日又扎根于家國親情、倫理秩序上，因此傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)了民族文化的交流和融合，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，維系著整個(gè)中華民族，體現(xiàn)了中華兒女對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同感和歸屬感。春節(jié)是闔家團(tuán)圓的節(jié)日，外出的游子都會(huì)踏上歸鄉(xiāng)之路。在春節(jié)期間的普天同慶，所有家庭成員聚在一起守歲、吃年夜飯、放鞭炮，共度除夕，即使是身處海外的華僑，每年春節(jié)都會(huì)慶賀祖國的傳統(tǒng)佳節(jié)，表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情和對祖國的無限眷戀。這充分說明了中華兒女無論是在國內(nèi)還是漂泊海外，都有著對家的牽掛，都有著對民族文化的認(rèn)同感和對祖國強(qiáng)烈的歸屬感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚社會(huì)力量，促進(jìn)社會(huì)和諧

在人們的社會(huì)交往中，秉持著傳統(tǒng)的人際交往原則，謙卑有禮，貴和中庸，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)了社會(huì)的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著豐富的民族情感和家國倫理情懷，在人與人之間的交往中有利于凝聚各社會(huì)階層的力量，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，尤其是聽到對中國不好的言論時(shí)，更有利于增強(qiáng)社會(huì)向心力，維持社會(huì)的正能量。通過春節(jié)訪親、清明節(jié)祭祖、中秋節(jié)家人團(tuán)圓、端午節(jié)祭祀屈原、吃粽子等多種節(jié)日儀式，傳遞人世間美好的情愫，“使傳統(tǒng)節(jié)日超越時(shí)空界限，始終發(fā)揮著凝聚民族情感、融洽人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧的功能”。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與大學(xué)生思想政治教育契合的對策

（一）學(xué)校方面的主要對策

1.課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育

加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日教育是大學(xué)生傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要手段，而縱觀當(dāng)前全國各大高校教育，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育幾乎是空白。在各個(gè)高校中，幾乎沒有為傳統(tǒng)節(jié)日文化教育專門開設(shè)的必修課程，選修課也是寥寥無幾，質(zhì)量層次不齊。此外，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也沒有引起足夠的重視，教學(xué)設(shè)計(jì)不合理。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該給予足夠的重視，不要過分的強(qiáng)調(diào)升學(xué)率、就業(yè)率、發(fā)明專利等功利性成果，更應(yīng)該注重學(xué)生的文化建構(gòu)。其次，學(xué)校應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容引入高校思想政治教育教學(xué)的課程中，加強(qiáng)德育教育。最后，作為教師，在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)該充分了解大學(xué)生的思想狀況，然后結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)由淺入深地組織教學(xué)。通過講授富有民族特色的節(jié)日來源和風(fēng)俗習(xí)慣，引起學(xué)生們的興趣，寓教于樂，在教學(xué)過程中喚起大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同。

2.活動(dòng)中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化

在高校教育中，更要利用好第二課堂即課外活動(dòng)的教育引導(dǎo)。高校各社團(tuán)、部門應(yīng)積極探索以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題，融合現(xiàn)代特色的社會(huì)活動(dòng)，尤其是在節(jié)日期間，更應(yīng)該以節(jié)日為依托，舉辦大學(xué)生喜聞樂見的各色品牌活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生自己的實(shí)踐能力，使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中提升自己對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識水平。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，微信、微博、QQ和貼吧等社交網(wǎng)絡(luò)平臺的興盛，為高校弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有力的契機(jī)。學(xué)校應(yīng)該加快校園網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)比如校園貼吧，學(xué)校的官方微博、微信等，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化，吸引大學(xué)生的廣泛參與。

3.立足學(xué)校教育的同時(shí)納入家庭教育，實(shí)現(xiàn)雙輪驅(qū)動(dòng)

俗話說：父母是孩子的第一任老師。因此立足學(xué)校教育的同時(shí)，加強(qiáng)家庭教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與家庭的雙輪驅(qū)動(dòng)。家庭教育與學(xué)校教育相比具有無可比擬的優(yōu)越性，家庭教育對孩子傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育是一個(gè)持續(xù)終生的過程。傳統(tǒng)節(jié)日文化教育和家庭生活的緊密結(jié)合，使節(jié)日文化的內(nèi)涵滲透在家庭生活的各個(gè)方面。父母和親戚長輩的言傳身教，孩子從小的耳濡目染，都在潛移默化地影響著孩子對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識和認(rèn)同感。家庭教育是對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日教育的第一平臺，所以在啟動(dòng)學(xué)校教育的r候，強(qiáng)化學(xué)校與家庭之間的溝通合作，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)驅(qū)動(dòng)。

（二）家庭方面的主要對策

1.重視傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的教育價(jià)值

父母是孩子的啟蒙老師，對于孩子的初步教育要求父母細(xì)心的在生活各個(gè)方面尋求教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，父母先要養(yǎng)成這種教育意識，同時(shí)也要具備認(rèn)同并熱愛傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀素養(yǎng)。只有父母認(rèn)同并重視傳統(tǒng)節(jié)日文化，才可能為孩子的節(jié)日文化啟蒙教育奠定基礎(chǔ)。父母可以通過以故事的形式告訴孩子節(jié)日的來源以及節(jié)日的意義，并帶領(lǐng)孩子參加節(jié)日活動(dòng)，在活動(dòng)中潛移默化的對孩子進(jìn)行節(jié)日文化教育。

2.營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境

家庭環(huán)境對孩子成長中的作用歷來被社會(huì)所關(guān)注。家庭環(huán)境容易對孩子形成價(jià)值滲透，尤其是在孩子缺乏理性，認(rèn)識不足的童年時(shí)期。一個(gè)家庭環(huán)境的好壞對孩子的性格、價(jià)值取向以及人生目標(biāo)產(chǎn)生巨大影響。近年來，由于父母的溺愛導(dǎo)致孩子成年后獨(dú)立能力差、面對挫折心理脆弱等嚴(yán)重的脫離社會(huì)化現(xiàn)象，最后一蹶不振喪失希望，以自殺結(jié)束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，問題的源頭還是出在家庭教育上，父母在養(yǎng)育孩子時(shí)沒有充分發(fā)揮家庭的教育功能，使孩子在第一任教育時(shí)沒有養(yǎng)成符合社會(huì)需求的優(yōu)良品格。而傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為核心的民族精神，包含著貴和持中、慎終追遠(yuǎn)的價(jià)值追求，對于孩子的教育具有重要意義。因此，父母可以通過傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境，引導(dǎo)孩子樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

3.家長言傳身教、以身作則

“曾子殺豬”的故事家喻戶曉。曾子用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠實(shí)待人。同時(shí)這個(gè)故事也教育無數(shù)父母，自己的言行對孩子影響很大。要以身作則，自己的言行要對孩子形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。在待人接物上要真誠，不能欺騙別人，否則會(huì)對子女造成負(fù)面的價(jià)值效應(yīng)，不利于子女美好品德的形成。家長做為孩子的第一任老師，更要擔(dān)負(fù)起言傳身教的作用。在家庭環(huán)境中，家長通過倡導(dǎo)文明的生活方式，正確的價(jià)值取向，賞罰分明，通過親情感恩教育與傳統(tǒng)節(jié)日文化相整合，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的言傳身教的良好教學(xué)效果。

（三）社會(huì)方面的主要對策

1.政府積極保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化

近年來，政府對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)力度并沒有太大加強(qiáng)，每年傳統(tǒng)佳節(jié)的時(shí)候，政府舉辦的節(jié)慶活動(dòng)還是形式單一，不具品牌特色，以至于不足夠吸引人們的參與興趣。因此，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展問題，進(jìn)一步挖掘各種傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，于現(xiàn)代社會(huì)主義文化、優(yōu)秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活動(dòng)，形成以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主的文化產(chǎn)業(yè)鏈。此外，政府還應(yīng)加大對傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)，比如逐漸消亡的民族技藝和風(fēng)俗習(xí)慣。

2.重視大眾傳媒、善用大眾傳媒

互聯(lián)網(wǎng)在人們的日常工作、學(xué)習(xí)和生活中扮演著重要的角色。快速發(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體具有覆蓋范圍廣、傳播速度快、方便快捷等優(yōu)勢，在社會(huì)輿論中產(chǎn)生了巨大影響。但是現(xiàn)代傳媒的受眾對象是自發(fā)組成的網(wǎng)絡(luò)群體，網(wǎng)民有言論的自由，這就容易造成對某一問題盲目跟風(fēng)的不良社會(huì)現(xiàn)象，也容易造成反對傳統(tǒng)節(jié)日文化的人們發(fā)表不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的影響，因此，國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，同時(shí)完善相關(guān)法律，如有擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序的行為，嚴(yán)懲不貸。此外加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，離不開大眾媒體的支持和參與。大眾媒體應(yīng)在傳統(tǒng)節(jié)日期間營造良好的節(jié)日宣傳氛圍，在文化傳播過程中要摒棄自身缺陷，去娛樂化和膚淺化，認(rèn)真對待傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播。

3.在傳承的基礎(chǔ)上，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和多元文化的并存，使人們的價(jià)值觀念和生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，所以作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承者，我們要在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化的基礎(chǔ)上推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新。廣大青年學(xué)生是文化傳承的主力軍，因此開辟年輕人的文化市場是關(guān)鍵，而廣大青年學(xué)生作為流行文化和開放思想的受眾群體，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容，要符合年輕人的思想特點(diǎn)，緊跟社會(huì)發(fā)展潮流。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)來創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化形式，比如古代春節(jié)拜年是磕頭行禮，如今可以利用人們喜聞樂見的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)拜年形式，也可以在網(wǎng)絡(luò)上舉辦春節(jié)祝福語、春聯(lián)或者最受大眾喜愛的春節(jié)習(xí)俗評選等活動(dòng)，全國各地的網(wǎng)民聚集在一起，各自發(fā)表自己對于春節(jié)的看法，吸引民眾的參與熱情。這些新的形式為廣大青少年提供了一個(gè)認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日文化的新平臺，能夠激發(fā)他們的參與興趣，增加對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

【參考文獻(xiàn)】

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篇5

地理教學(xué) 學(xué)科信息 新理念 新思維

課程與考試改革情勢下，高中地理教學(xué)要突出本體性知識，追求實(shí)用性活動(dòng)，必須對地理學(xué)科內(nèi)容和地理教學(xué)對象進(jìn)行再認(rèn)與重識，在“課改”與“考改”共進(jìn)的情況下，宏觀創(chuàng)新與微觀創(chuàng)意就顯得尤為重要，它將深刻地影響地理教學(xué)的目標(biāo)、方法、過程與結(jié)果，進(jìn)而成為高中地理教學(xué)的“新常態(tài)”。

一、因材施教，突出“文本”與“人本”意識

地理是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，擁有自然環(huán)境、人文活動(dòng)和區(qū)域發(fā)展三大知識板塊；地理也是一門基礎(chǔ)性深厚的學(xué)科，具有必修和選修兩種學(xué)習(xí)要求。因此，高中地理教學(xué)要依據(jù)課標(biāo)要求，尊重課程特點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有不同知識屬性、不同結(jié)構(gòu)特征和不同學(xué)習(xí)要求的教學(xué)內(nèi)容，使地理教學(xué)既可以體現(xiàn)學(xué)科的整體特點(diǎn)，又能夠反映知識的個(gè)性特征。如果地理教學(xué)是一盤棋，便是教師精心設(shè)計(jì)、師生精彩對弈和學(xué)生精細(xì)咀嚼的完整過程。

1.建立時(shí)空概念，用“模式”統(tǒng)領(lǐng)學(xué)習(xí)過程

區(qū)域地理教學(xué)是學(xué)生認(rèn)知地理世界的起點(diǎn)與終點(diǎn)，具有一定的空間感和時(shí)間性。首先，要選擇學(xué)習(xí)視角，探究知識本源。視角是開啟區(qū)域地理之門的鑰匙，也是認(rèn)識區(qū)域環(huán)境狀態(tài)和發(fā)展變化的基礎(chǔ)。因?yàn)檠壑袩o物，心中無數(shù)，學(xué)習(xí)會(huì)是“霧里看花”；物無歸屬，心有旁騖，學(xué)習(xí)則是“水中望月”。其次，要確定結(jié)構(gòu)方式，建立邏輯關(guān)系。“建?！笔且粋€(gè)從理論到實(shí)際、從局部到整體、從具體到抽象的學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)該找到立足點(diǎn)，延展思維線。最后，要確定研究方法，形成認(rèn)識規(guī)律。模式要有方向感，為學(xué)生認(rèn)知、理解、掌握和運(yùn)用知識提供服務(wù)；模式也要有綜合性，為學(xué)生觀察、提出、分析和解決問題打好基礎(chǔ)。高中地理教學(xué)要著力培養(yǎng)學(xué)生的結(jié)構(gòu)（由繁到簡）和解構(gòu)（由簡到繁）意識，并在學(xué)習(xí)實(shí)踐中形成習(xí)慣。（見圖1）

2.彰顯要素特質(zhì)，用案例破解學(xué)習(xí)難題

系統(tǒng)地理教學(xué)是認(rèn)識地理規(guī)律的節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵，具有一定的方法論和邏輯性。教學(xué)過程中要確定學(xué)習(xí)主題，選擇相關(guān)案例，進(jìn)行多角度分析，如時(shí)間與空間、事物與現(xiàn)象、原理與規(guī)律、因素與要素等，諸如此類，以理論證實(shí)，用案例說理，會(huì)達(dá)到舉一反三之功效。如研究一個(gè)區(qū)域的開發(fā)利用，須結(jié)合該區(qū)域的自然與人文優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)差異、現(xiàn)實(shí)與發(fā)展?jié)摿Φ燃右苑治稣撟C，并在此過程中明確案例的建制方式和解析思路。（見圖2）

3.和諧人地關(guān)系，用問題激發(fā)學(xué)習(xí)情趣

專題地理教學(xué)是通達(dá)地理思想、掌握地理方法和規(guī)范地理行為的依據(jù)與參照，具有一定的綜合性和反思性。此類內(nèi)容在基本知識的教學(xué)中均有所涉及，但都是以單一的現(xiàn)象、要素、問題呈現(xiàn)的，而專題性地理為學(xué)生提供了整體思維的范本。學(xué)習(xí)過程中要明確課題涵蓋的問題，知道學(xué)什么；準(zhǔn)確理解課標(biāo)內(nèi)容的含義，知道怎么學(xué)；引入與之相關(guān)的新信息，知道如何聯(lián)系實(shí)際。要清楚宏觀結(jié)構(gòu)，理順知識線索，明確人地關(guān)系，瞄準(zhǔn)核心問題，更好地開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。同時(shí)，把“思想”和“行動(dòng)”也納入教學(xué)內(nèi)容，成為地理教學(xué)的有機(jī)組成部分，“三觀”建設(shè)才能到更好的體現(xiàn)。

二、因勢利導(dǎo)，促成“融通”與“變通”習(xí)慣

高考地理試題是評測學(xué)生能力的價(jià)值指標(biāo)，也是撬動(dòng)地理教學(xué)的有效杠桿。試題的基礎(chǔ)性、綜合性、靈活性與前瞻性對地理教學(xué)提出了更高的要求，新材料、新問題、新視角和新形式也為地理教學(xué)提供了有益的啟示，需要師生更新思想，轉(zhuǎn)變思維，調(diào)整思路，以期更加有效地促進(jìn)教學(xué)（見圖3）。

資料：《三國志?諸葛亮傳》“荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之國…… ”

探討：①古荊州地區(qū)的交通區(qū)位； ②荊州地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展條件。

1.占領(lǐng)高地，拓展視野

教材提供知識的原點(diǎn)，試題考查知識的外延，因此，吃透課本與關(guān)注課外同等重要。譬如現(xiàn)行地理教材中關(guān)于“水系特點(diǎn)與水文現(xiàn)象”的內(nèi)容很少，但高考試題與其相關(guān)聯(lián)的知識卻很多。諸如位置與環(huán)流的關(guān)系、地形與降水的關(guān)系、降水與徑流的關(guān)系、徑流與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系等，這些因果關(guān)系和邏輯層次，教材中并未有系統(tǒng)的表述，需要學(xué)生自我建構(gòu)。由此可知，教材的文本知識是高考命題的重要基礎(chǔ)，但一般不會(huì)是試題的常用素材和答案的直接來源，題目的大部分信息（包括答案），都在其他多種媒介（如專業(yè)書籍、網(wǎng)絡(luò)信息等）之中。所以，教學(xué)中既要進(jìn)行課本知識的整合，又要關(guān)注課外信息的攝入。

2.攻其一點(diǎn)，“樂得”其余

區(qū)域環(huán)境看整體，區(qū)際聯(lián)系講差異。受試題難度和長度的限制，高考地理試題所示信息是有限的，從圖文資料和問題設(shè)置來看，一般具有兩個(gè)明確的觀察點(diǎn)，即內(nèi)部環(huán)境與外部聯(lián)系。根據(jù)區(qū)域地理事象的分布，可以分析區(qū)域環(huán)境要素和發(fā)展?fàn)顩r的優(yōu)劣及其相互關(guān)系；根據(jù)區(qū)域空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，可以說明區(qū)際差異和地緣環(huán)境的重要性。擴(kuò)大視域，拓寬思域，延展求知域，是地理有效教學(xué)的關(guān)鍵所在。

3.立足課本，通透已知

素材接近課本，答案就在其中。近年來，特別是新課標(biāo)高考試題給地理教學(xué)很多有益的啟示，教材中的“閱讀”部分，是重要的知識載體和試題背景，教學(xué)中要給予足夠的重視。其中有概念性閱讀，注重理解性知識；有引導(dǎo)性閱讀，梳理思維路徑；有事實(shí)性閱讀，強(qiáng)化理論與實(shí)際相結(jié)合。如果說正文是地理教材的“心臟”，那么，閱讀和活動(dòng)就是地理教材的“翅膀”，沒有前者，文本就沒有思想，缺乏后者，學(xué)習(xí)就難以飛翔。

4.巧妙聯(lián)系，通古鑒今

歷史是一種文化載體，歷史也是一面科學(xué)明鏡，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)是高考地理試題選材和置疑的重要方式，當(dāng)然也是豐富地理教學(xué)內(nèi)容、增強(qiáng)地理文化韻味、反思人地關(guān)系的重要手段。如古代的“農(nóng)耕文化”就具有明顯的地理教育價(jià)值，神農(nóng)氏“制作耒耜，教民耕種；織麻為布，制作衣裳；作陶為器，冶制斤斧；臺榭而居，安居樂業(yè)”便是人類社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)志。今天的“中部崛起”也隱含著豐富的地理教育意義，中部地區(qū)曾經(jīng)是重要的“文化高地”，卻形成了現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)洼地”，從中學(xué)生可以深刻地認(rèn)識區(qū)域文化和區(qū)域環(huán)境對區(qū)域發(fā)展的重要影響。兩則資料告訴我們，地理教學(xué)既要關(guān)注重要的歷史和文化信息，也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的環(huán)境與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

三、集合多元，強(qiáng)化“據(jù)實(shí)”與“據(jù)理”結(jié)合

教學(xué)元素是創(chuàng)新地理教學(xué)過程的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建地理教學(xué)生態(tài)的基石。集合多個(gè)教學(xué)元素，主要是為了協(xié)調(diào)三重關(guān)系，樹立課程理念，優(yōu)化教學(xué)過程。

1.從設(shè)計(jì)角度確立課標(biāo)、考綱與教材之間的關(guān)系

課標(biāo)是“底線”，是對教學(xué)的基本要求，是在學(xué)生平均水平的基礎(chǔ)上設(shè)置的，它是地理教學(xué)的“起點(diǎn)”；考綱是“高端”，是對教學(xué)的較高要求，是為選拔人才而制定的，某種意義上講它是地理教學(xué)的重點(diǎn)。教材是“基本盤”，沒有教材，教學(xué)就是無源之水，無本之木。因此，教師要重視對范本的研究。教學(xué)可以超標(biāo)（因?yàn)檎n程標(biāo)準(zhǔn)是有彈性的），但不可以超綱（因?yàn)榭荚嚧缶V是有信度的），教材給予師生的是工具性知識，必須有適度的延伸和拓展?？傊虒W(xué)設(shè)計(jì)越柔軟，教學(xué)過程的可塑性就越大。

表2 備課遵循的三大素材（以特定區(qū)域的自然環(huán)境、

人文發(fā)展為例）

2.從功能角度協(xié)調(diào)內(nèi)容、形式與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系

就高中文科學(xué)生而言，一般要經(jīng)歷三個(gè)學(xué)段，即高一年級的學(xué)科啟蒙期、高二年級的知識積累期和高三年級的能力升華期。由于不同學(xué)段內(nèi)容設(shè)置不同，知識的呈現(xiàn)形式與結(jié)構(gòu)方式也各不相同。進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，一是要圈定學(xué)科內(nèi)容，區(qū)域、必修、選修內(nèi)容獨(dú)立呈現(xiàn)，但要注意知識的相互交叉；二是要呈現(xiàn)表達(dá)形式，有核心知識描述、優(yōu)化材料閱讀、因地制宜分析等；三是要有獨(dú)立的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，任一教學(xué)內(nèi)容即使非成“體系”，但也可以作“案例”。此外，教材各部分都是重要的教學(xué)素材，當(dāng)基本知識、有效信息與開放性問題有機(jī)結(jié)合的時(shí)候，新的知識體系便已生成。

3.從環(huán)境角度強(qiáng)化方法、過程與效果之間的關(guān)系

這里涉及到教學(xué)評價(jià)的問題，包括教師的自我感覺、學(xué)生的反饋信息和考試的量化標(biāo)準(zhǔn)，其中學(xué)生的反饋信息更為重要。因?yàn)?，教師的自我欣賞，可以把自己的優(yōu)勢充分展示在教學(xué)之中，但不一定適合學(xué)生的接受心理和發(fā)展要求?？荚囋u價(jià)看似可以量化，但也存在某種偶然性，或具有功利色彩。所以，要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒▽?shí)施教學(xué)，讓學(xué)生體會(huì)完整的教學(xué)過程，感受不同環(huán)節(jié)給予的溫馨啟示，享受參與活動(dòng)的快樂，收獲自我發(fā)展與良性互動(dòng)的成果。

圖5 教學(xué)評價(jià)的三種方式

四、直擊問題，塑造“思域”與“思向”抓手

受學(xué)科特點(diǎn)的限制和原有基礎(chǔ)的影響，地理教學(xué)存在諸多問題。這些問題不是學(xué)科教學(xué)自帶的，而是由于師生認(rèn)知局限、理念誤讀、實(shí)踐偏差導(dǎo)致的。但是，糾結(jié)問題沒有出路，破解問題才是道之所在。因此，在教學(xué)中要認(rèn)真體察，用心思考，正視趨勢，透析問題，指出措施，形成地理學(xué)習(xí)新思維。

1.“事實(shí)”與“事理”鏈接

地理學(xué)科就像一個(gè)生命體，有皮有骨、有血有肉。區(qū)域地理主要是解決“皮毛”問題，即地理事象的空間分布和時(shí)間變化。系統(tǒng)地理主要是解決“骨血”問題，即地理原理的科學(xué)推理和實(shí)際應(yīng)用，因?yàn)闊o骨不立，無血難續(xù)。事實(shí)與事理的有機(jī)結(jié)合，成就了地理學(xué)科的魅力，讓學(xué)生盡情享受。此舉對高三地理教學(xué)顯得尤為突出。

2.“立題”與“立意”結(jié)合

教學(xué)過程要求基礎(chǔ)與能力兼顧。立題需要基礎(chǔ)，源于細(xì)微，成于博大，是記憶力和意志力的綜合；立意彰顯能力，起于思考，終于創(chuàng)新，是判斷力和執(zhí)行力的綜合。教師和學(xué)生都必須清楚，外化的知識只是表面的形體，內(nèi)化的知識才是真正的生產(chǎn)力。

3.“方式”與“方法”貫通

正確認(rèn)識品讀與研習(xí)的關(guān)系，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容尋求最佳途徑。品讀是學(xué)生的生命之源，日常得以進(jìn)步；研習(xí)是學(xué)生的希望之本，階段得以升華。二者有機(jī)結(jié)合，才是完整的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。品讀很重要，它是地理知識攝入的第一個(gè)窗口，但極易被學(xué)生所忽視。品讀過程中，要找準(zhǔn)視點(diǎn)，熟悉全貌，活絡(luò)文脈，欣賞圖像，會(huì)得到一個(gè)有機(jī)的知識整體，漸次深入，有利于知識的累積與融通。研習(xí)是知識升華的重要方式，卻常常被無序的亂象所迷惑。如果以作業(yè)論，就是要解決“量”與“質(zhì)”的問題。面對時(shí)下的教育形勢，“量”的取舍依然決定著所謂的教學(xué)成敗。我們經(jīng)常用熱情關(guān)照學(xué)生，卻少了些許良心的體恤，形成了教師盲目要求、學(xué)生無心眷顧的惡性循環(huán)。

4.“主導(dǎo)”與“主體”協(xié)調(diào)

篇6

民間剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今已有三千多年的歷史，與中華民族文化的發(fā)展相互交融。但隨著工業(yè)化社會(huì)的高速發(fā)展，我國民間剪紙藝術(shù)深受影響開始走向衰退。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)教學(xué)，不僅僅是作為一種普通美術(shù)教學(xué)提高學(xué)生的審美能力，而且使學(xué)生對中華文明有更為深刻的認(rèn)知，更有利于民間美術(shù)的傳承。

關(guān)鍵詞:民間剪紙藝術(shù);小學(xué)教育;審美;傳承

1中國民間剪紙

1．1民間剪紙的概述

剪紙，在古代被稱之為“剪彩”，民間稱之為“剪紙”“絞紙”“窗花”“花兒”“窗染花”等。從材料與技藝來看，剪紙通常是指以剪刀或刻刀為工具，以紙為主要材料，通過剪、刻等技法進(jìn)行鏤空雕刻的民間傳統(tǒng)手工藝品。追隨紙?jiān)谥腥A大地運(yùn)用普及，剪紙藝術(shù)也隨之興起。我國現(xiàn)存的最早的剪紙作品是北朝時(shí)期的一幅團(tuán)花剪紙，出土于新疆吐魯番阿斯塔那88號的北朝墓葬中。剪紙藝術(shù)作品最初是被運(yùn)用在宗教與祭祀方面，但隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，剪紙藝術(shù)用途愈加寬廣，與人們生活的關(guān)系愈加密切，品類也愈加繁多。民間剪紙的用途大致可分為四類:一是作為美化居室的裝飾類剪紙，主要包括:窗花、墻花、頂棚花與門彩等。二是作為禮儀習(xí)俗中需用的剪紙，主要包括:喜慶花、壽花、禮品花、燈籠花與喪葬祭祀花等。三是作為裝飾工藝美術(shù)作品的精美剪紙，主要包括:扇花、燈花與走馬燈人兒等。四是生活民俗剪紙，它在民間生活中用途廣泛，包括運(yùn)用在刺繡、蠟染、陶瓷制作中的貼花，運(yùn)用在工匠在家具上的施藝雕刻中的圖案，同時(shí)它亦運(yùn)用于一些食品的制作中等。

1．2民間剪紙的現(xiàn)狀

民間剪紙脫胎于古代精湛的“剪影鏤空”的藝術(shù)形式，自魏晉時(shí)期開始，就廣泛流傳，融入到人們生活的各方各面。至明清時(shí)期，我國民間剪紙無論是從它的題材內(nèi)容、形式種類，還是從它的運(yùn)用范圍、技藝手法來看，都已達(dá)到鼎盛時(shí)期。一代文學(xué)巨匠曹雪芹在《紅樓夢》四十一回中，對剪紙繡譜普及性進(jìn)行了這樣的描述:“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一個(gè)牡丹花樣的笑道:‘我們這里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個(gè)紙的來!我又愛吃，又舍不得吃，包些家去給她們做花樣子去倒好?！焙?，我國民間美術(shù)逐步走向衰落。作為民間美術(shù)之一的民間剪紙亦是如此，一些地方尤其是沿海的商業(yè)城鎮(zhèn)，它的式樣為了迎合市場，出現(xiàn)了外國人需要的洋化圖案和低俗的商業(yè)化圖案。2003年，中國民族民間文化保護(hù)工程的啟動(dòng)，經(jīng)過大量的調(diào)查與研究，將民間剪紙作為中國民間文化遺產(chǎn)的第二個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目。自此，民間剪紙這一伴隨中華民族千年之久的民俗文化與我們的日常生活拉開了距離。

2小學(xué)民間美術(shù)剪紙教學(xué)的重要性

為了適應(yīng)時(shí)展與全球化進(jìn)程，使國民素質(zhì)與時(shí)代的發(fā)展要求相一致，自1994年美國公布了《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》開始，各國先后頒布了新的課程標(biāo)準(zhǔn)，并深刻地意識到美術(shù)教育的重要性，即沒有美術(shù)教育的教育是不完整的教育，且美術(shù)教育應(yīng)從小就開始進(jìn)行。一般而言，小學(xué)美術(shù)教育是最為基礎(chǔ)的美術(shù)教育，它對后續(xù)的美術(shù)教育有著重要的意義。民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，不單單是作為一種普通美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美與創(chuàng)造能力，它還以直觀生動(dòng)的形象將中國民間美術(shù)制作工藝與中華傳統(tǒng)道德對學(xué)生進(jìn)行展示，有利于對學(xué)生民族自信心的培養(yǎng)。

2．1民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

社會(huì)學(xué)三巨頭之一卡爾•馬克思曾經(jīng)指出:社會(huì)的進(jìn)步是人類對美的追求的結(jié)晶。在現(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對美的需求越來越高，美術(shù)教育的審美教育功能也越來越受到人們的關(guān)注。美術(shù)教育的審美教育作用，主要是指人們通過美術(shù)教育活動(dòng)，受到真、善、美的感染與熏陶，思想上深受其影響，道德與智慧得到提升，在潛移默化的作用下，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識自我，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。同時(shí)，美術(shù)教育又不同于其類型的教育形式，它是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的教育形式，它具有自己鮮明的特色。美術(shù)教育的教育作用絕不是干巴巴的道德說教，而是通過美術(shù)教育強(qiáng)烈的感染性吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。例如，民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)中教師展示作品《臥冰求鯉》，然后對《臥冰求鯉》的內(nèi)容、技巧、大小等進(jìn)行深層解析，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思出場景———雪花紛飛的寒冷時(shí)節(jié)晉人王祥臥在寒冰之上為繼母捕魚，使學(xué)生感受到“孝”之道的重要魅力，生動(dòng)的述說或是音頻的放映，加深學(xué)生多大紅色《臥冰求鯉》作品的映象，使學(xué)生潛移默化的受到“孝”的影響，并在日常生活中實(shí)踐與發(fā)揚(yáng)。

2．2民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

創(chuàng)造與發(fā)展取向的教學(xué)設(shè)計(jì)理論一直是小學(xué)美術(shù)教育的核心內(nèi)容。不僅僅只是重視學(xué)生對美術(shù)的基本知識與基礎(chǔ)技能掌握，更注重培養(yǎng)學(xué)生在課程實(shí)施過程中自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)作品大多是由普通群眾所創(chuàng)造，他們沒有對藝術(shù)進(jìn)行過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)探究，所以他們的作品并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性，且具有很大的隨意性，這使得學(xué)生思維空間留下大片的空白，利于學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作并非是對傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)制，它更重視培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手與動(dòng)腦能力。教師教授學(xué)生使學(xué)生掌握基本的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方法并能進(jìn)行自我剪創(chuàng)練習(xí)，學(xué)生根據(jù)教師提供的主題，從中選擇自己所喜歡的內(nèi)容，使學(xué)生自己動(dòng)手去創(chuàng)造美，感受民間剪紙藝術(shù)所帶來的樂趣。之后，教師對學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)行及時(shí)的反饋，指出優(yōu)點(diǎn)以及不足之處，并提出改進(jìn)方法。這樣的訓(xùn)練使學(xué)生的創(chuàng)作能力得到提高，且創(chuàng)作的成品在日常生活中可進(jìn)行運(yùn)用，這種形式以一種實(shí)體化的方式對學(xué)生創(chuàng)造性思維能力進(jìn)行了鼓舞，有利于從小培養(yǎng)學(xué)生的自信心。

2．3民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)道德

王國維先生曾指明，“美育者一面使人情感發(fā)達(dá)，以達(dá)到完美之域;一面又為德育與智育之手段”。先生則在《美育》中強(qiáng)調(diào)，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，其根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，其中德育的發(fā)展尤為重要。在義務(wù)教育開始之前，我國民間剪紙藝術(shù)作品的作者大多是普通群眾，文化水平普遍不高，他們剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作主題大多是來源于生活與神話傳說，所以我國民間剪紙藝術(shù)作品在構(gòu)思與制作的過程中深受中華文明與傳統(tǒng)道德的影響，其剪紙藝術(shù)作品亦大多是與中華文明與傳統(tǒng)道德相關(guān)。我國民間剪紙藝術(shù)作品的作者通過心靈手巧的剪裁，將中華文明與傳統(tǒng)道德的精粹融入剪紙藝術(shù)作品的制作中，如《臥冰求鯉》與《慈烏反哺》象征“孝”，《孔融讓梨》象征“悌”，《曾子殺豬》象征“信”，《程門立雪》象征“敬”等等。民間剪紙藝術(shù)形象生動(dòng)地向?qū)W生傳達(dá)了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有教化作用，使學(xué)生從小在欣賞、娛樂的同時(shí)受到中華文明與傳統(tǒng)道德的熏陶，且能夠更直觀地了解中華文明。

2．4民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族歸屬感

在全球化的社會(huì)中，為適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技與教育發(fā)展的需要，順應(yīng)我國小學(xué)美術(shù)課程改革的潮流，民間美術(shù)課程資源得到開發(fā)。民間剪紙藝術(shù)是我國農(nóng)耕社會(huì)中誕生的一種藝術(shù)形式，大部分以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動(dòng)有緊密的聯(lián)系。它與其他民間藝術(shù)、民間游藝，特別是民間習(xí)俗，都密切地交織在一起?？梢哉f，它是一個(gè)立體的存在。同時(shí)，民間剪紙藝術(shù)作為中華文明傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的流傳之廣、影響之深、功能之多、作者之多是其他藝術(shù)種類難以比擬的。民間剪紙藝術(shù)來自民間，它的創(chuàng)作主題與我們的日常生活緊密相連，它的創(chuàng)作成品在我們的日常生活中隨處可見，比如婚禮中必然用到的大紅“喜”字、喪禮中必然用到的白底黑字的“奠”字、最能表達(dá)中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化中必然用到的大紅色要倒貼的“?！弊?，等等。在中國，在眾多藝術(shù)作品中，只有民間剪紙藝術(shù)，才如此貼近并傳承傳統(tǒng)文化。中國民間剪紙藝術(shù)不是建立在西方教育體系的基礎(chǔ)之上的，它富有我國濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與我國文化、歷史、社會(huì)的發(fā)展緊密相連，在中國民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，無疑能使國人的民族自信心大大增強(qiáng)。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，有利于從小開始培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心，更有利于對中華文明進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn):

［1］張卉．中國民間美術(shù)教程［M］．重慶:重慶大學(xué)出版社，2011．

［2］崔錦，王鶴．民間藝術(shù)教育［M］．北京:人民美術(shù)出版社，2008．

［3］陳竟．中國民俗剪紙史［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2007．

篇7

關(guān)鍵詞：散文閱讀 題材 構(gòu)思方法 教學(xué) 高考試題

一.回顧江蘇省高考語文試卷“散文閱讀”選文及試題

1.按題材分類。

（1）高考語文試卷“散文閱讀”中的散文是指在現(xiàn)代漢語系統(tǒng)中與小說、詩歌、戲劇相并列的一種文學(xué)體裁。

生活的內(nèi)容是寫作的素材，素材經(jīng)提煉寫入文章便成為題材；學(xué)生閱讀散文，第一感覺即文章的內(nèi)容。因此，從題材的角度切入散文閱讀教學(xué)，以創(chuàng)作者所采用的構(gòu)思方法為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生按規(guī)律閱讀散文，進(jìn)而解答相關(guān)試題，這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)有可能是比較科學(xué)的，且切合實(shí)際。

散文的題材大體有四類：1.敘事類，2.寫景類，3.記人類，4.感思類。

（2）回顧近10年江蘇省高考語文試卷中的散文閱讀選文：

2007年的《麥天》屬敘事類；

2006年的《一幅煙雨牛鷺圖》屬寫景類（也可將之歸為感思類）；

2009年的《上善若水》、2004年的《草堂·詩魂》和2003年的《鄉(xiāng)土情結(jié)》屬感思類。

散文有第4類題材——記人（寫事中的人）類，但這類題材的散文多以在細(xì)節(jié)中刻畫人物為主旨，與小小說類似，如2008年的《老銀匠》。于是，為教學(xué)計(jì)，可暫將其從散文中列出，與小小說一起，組成單元，專題教學(xué)。但必須明白：記人（寫事中的人）類散文盡管也是以刻畫人物為主旨，但其所記之事并不是一個(gè)獨(dú)立且完整的故事情節(jié)，因此，它不是小說，屬散文。

2010年的《溜索》和2011年節(jié)選的《這是你的戰(zhàn)爭》分別是小小說和小說節(jié)選。

2.按構(gòu)思方法分類

（1）散文創(chuàng)作最基本的構(gòu)思方法是由“物”生“思”。

由“物”，可理解為遇到了“物”。誰遇到了“物”？作品中的“我”（作者）遇到了“物”?！拔摇庇龅搅耸裁础拔铩?？“我”遇到了某事、某景或某人。

于是，大多數(shù)作家創(chuàng)作散文，在擬定作品的人稱敘述角度及其語氣時(shí)，都會(huì)在文章的內(nèi)容中設(shè)計(jì)這樣一個(gè)情境（有時(shí)是真實(shí)的，有時(shí)是虛構(gòu)的）——“我”遇到了某事、某景或某人。

這事、這景、這人，引發(fā)了“我”的感思、感悟或感情，于是，“我”向“你”（讀者）訴說“我”的感思、感悟或感情。因此，從這個(gè)意義上講，讀者閱讀散文也就是在傾聽“我”（作者）的述說。

2009年所選的《上善若水》寫的是“我”“去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路”，看到“撲面而來”的“‘上善若水’的巨型橫幅”，“在噴吐著雪浪的離堆前”，抒發(fā)“我仿佛看到了……”的感思。

2007年所選的《麥天》，文中雖無“我”，但語氣完全是由一個(gè)看不見的“我”（作者）在向“你”述說“關(guān)中人”在“收麥的日子”——“麥天”里忙碌、喜悅的生活場景。

2006年所選的《一幅煙雨牛鷺圖》寫的是“我”“一眼看見那幅大地上的水墨小品”（煙雨中的牛、鷺），“我還真有些忘情”了。“我像什么都看到了，但又像什么都沒看到——我在想著那個(gè)農(nóng)人?！薄拔彝榈啬瘢路鹋滤D(zhuǎn)眼終會(huì)消失，就像它所象征的那種生存方式終將消失一樣?！?/p>

2004年所選的《草堂·詩魂》寫的是“我”“來到杜甫草堂”，“品味”到了“一種人生意蘊(yùn)——文章憎命達(dá)！” “風(fēng)雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了另一個(gè)杜甫?！薄皻v史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生?！?/p>

2003年所選的《鄉(xiāng)土情結(jié)》（節(jié)選），文中雖無“我”，但語氣完全是由一個(gè)看不見的“我”（作者）在向“你”述說“每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅艨M的土地。得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它。逢年逢節(jié)，觸景生情，隨時(shí)隨地想到它。遼闊的空間，悠邈的時(shí)間，都不會(huì)使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)”。

（2）散文按構(gòu)思方法分，可以分成兩類——由“物”生“思”類和緣情述“物”類。

①由“物”生“思”中的“物”可能是一個(gè)風(fēng)景，如2006年所選的《一幅煙雨牛鷺圖》；

也有可能是一個(gè)場景，如2009年所選的《上善若水》：在“都江堰”，“‘上善若水’的巨型橫幅”，“噴吐著雪浪的離堆前”；

或者是某一特定場景中的某一特定的人，如2004年所選的《草堂·詩魂》：在“細(xì)雨”中，在“杜甫草堂”里思“杜甫”；

也有可能是一個(gè)事由，如2003年所選的《鄉(xiāng)土情結(jié)》：“每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅艨M的土地。得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它。逢年逢節(jié)，觸景生情，隨時(shí)隨地想到它?！?/p>

運(yùn)用由“物”生“思”構(gòu)思法寫成的散文，其題材內(nèi)容必有兩塊：一塊述“物”，一塊寫“思”；由“物”生聯(lián)想，由聯(lián)想產(chǎn)生“思”。

②運(yùn)用緣情述“物”構(gòu)思法寫成的散文，其題材內(nèi)容只有一塊——述“物”，其中的“物”多為關(guān)于某件事及其場景，或有關(guān)某人的事。

題材為關(guān)于某事及其場景的，如2007年所選的《麥天》，文中之題材內(nèi)容全是在述說“關(guān)中人”在“收麥的日子”——“麥天”里忙碌、喜悅的生活場景。

題材為有關(guān)某人事的，如2011年廣東省所選的《嚴(yán)冬海獵》、2007年北京市所選的《濕濕的想念》和2008年江西省所選的《朦朧的敬慕——悼念魯迅先生》。

運(yùn)用緣情述“物”構(gòu)思法寫成的散文，述說者即使對所述場景或者人事飽含情感，想要抒發(fā)，也不直接表達(dá)，而是把它蘊(yùn)含在具體的描述之中，因此，這類散文大多沒有獨(dú)立成段的“感思”內(nèi)容。這種表達(dá)方式更為準(zhǔn)確地說，是在含情述“物”。

借王國維論詩詞意境有“有我之境”與“無我之境”之分類比：用由“物”生“思”構(gòu)思法寫成的散文，如“有我之境”；用緣情述“物”構(gòu)思法寫成的散文，似“無我之境”。

3．筆墨的重點(diǎn)

（1）對所述之“物”的描述。

題材內(nèi)容為寫景，則重在對所寫之景的描述，如2006年所選的《一幅煙雨牛鷺圖》的前半篇。

題材內(nèi)容為某件事及其場景的，則重在對事中場景的描寫，如2007年所選的《麥天》整篇對麥?zhǔn)旌笈踊啬锛規(guī)兔Α⑾旅鏃l，男子準(zhǔn)備開鐮、收割，新麥入囤后一家人雖累卻平和、閑散的生活場景的描繪。

（2）如構(gòu)思立意是用由“物”生“思”之法的，還重在對所生之思的闡發(fā)。

如2009年所選《上善若水》后半篇對保護(hù)生態(tài)、造福人類的感悟；

如2006年所選《一幅煙雨牛鷺圖》后半篇對現(xiàn)代文明的思考；

又如2004年所選《草堂·詩魂》的大多數(shù)篇幅都是在寫“我”在“草堂”里感慨“杜甫”的人生際遇，反復(fù)“品味”著“文章憎命達(dá)” 這句箴言所含的人生意蘊(yùn)。

二.對散文閱讀教學(xué)的建議

1.兼顧題材、構(gòu)思方法分類，精選教學(xué)例文及其試題。

2.在課堂教學(xué)中，按學(xué)生考場答題的實(shí)際情境，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀散文的過程中掌握散文閱讀最基本的思考方法。

（1）在粗讀中思考并判定：

①該文的構(gòu)思方法是由“物”生“思”法，還是緣情述“物”法？

②該文的題材內(nèi)容主要是敘事類，寫景類，感思類，還是寫人類，抑或小小說？

（2）在細(xì)讀中圈畫并判定：

①文中是怎樣（有哪些語句，用什么方法）來描寫文中之景物、場景、人物的？這些語言和方法突出了該景物、該場景、該人物的什么特點(diǎn)？表達(dá)上有什么特點(diǎn)和作用？

②如運(yùn)用由“物”生“思”構(gòu)思法的，那該文在描述該景物、場景或場景中的人事的基礎(chǔ)上，還產(chǎn)生了怎樣（有哪些語句，有幾層含義）的感思？主要采用了哪一種或哪幾種藝術(shù)表現(xiàn)手法？有什么好處？

（3）在精讀中思考：

①開頭為何如此下筆？這樣寫有什么好處，有什么作用？

②文中有幾處起承上啟下過渡作用的語句？如有，則分別是從什么內(nèi)容過渡到什么內(nèi)容？

③文中有幾處顯現(xiàn)文章旨意的語句，這些語句如何理解？進(jìn)而如何理解題目？

3.幫助學(xué)生歸納并理解散文知識尤其是散文中常見的表現(xiàn)方法和修辭手法（具體從略），在訓(xùn)練中規(guī)范學(xué)生的答題用語。

4.以上閱讀過程中思考的內(nèi)容與試題的對應(yīng)關(guān)系

（1）開頭為何如此下筆？這樣寫有什么好處，有什么作用？

2009年《上善若水》：開頭一節(jié)的三個(gè)問句，對文章內(nèi)容的表達(dá)有什么作用？

（2）文中是怎樣（有哪些語句，用什么方法）來描寫文中之景物、場景、人物的？這些語言和方法突出了該景物、該場景、該人物的什么特點(diǎn)？表達(dá)上有什么特點(diǎn)和作用？

①2007年《麥天》：文中敘寫了如今關(guān)中麥天的哪些變化？這些變化說明了什么？

②2007年《麥天》：“一路上都是鮮紅的收割機(jī)，突突突，吼個(gè)不停，進(jìn)了麥田，就如機(jī)船下了海，所過之處，留下的只是一地黃亮亮金燦燦的麥茬，散發(fā)著濕潤的草香?！边@句話描寫關(guān)中麥?zhǔn)涨榫?，請分析它的表現(xiàn)特色。

③2006年《一幅煙雨牛鷺圖》：文章開頭兩段的景物描寫各有什么特點(diǎn)？你更喜愛哪一段？請從修辭手法的運(yùn)用上說明理由。

④2006年《一幅煙雨牛鷺圖》：作者在描繪“煙雨牛鷺圖”后，又寫了時(shí)裝設(shè)計(jì)師、詩人和畫家的感受，這在文中有什么作用？

⑤文章把“煙雨”作為牛鷺的活動(dòng)場景，作者的用意是什么？

（3）該文的構(gòu)思方法是由“物”生“思”法，還是緣情述“物”法？

如運(yùn)用的構(gòu)思方法是由“物”生“思”法的，那該文在描述該景物、場景的基礎(chǔ)上，還產(chǎn)生了怎樣（有哪些語句，有幾層含義）的感思？主要采用了哪一種或哪幾種藝術(shù)表現(xiàn)手法？有什么好處？

①2009年《上善若水》：本文寫的是都江堰，但不以描寫見長，請具體說明它在藝術(shù)表現(xiàn)上有哪些特色。

②2004年的《草堂·詩魂》：從文中看，“草堂的文化意義”指的是什么？

③2004年的《草堂·詩魂》：閱讀第四段畫線的句子，說說“杜甫的價(jià)值”體現(xiàn)在哪些方面？

④2003年《鄉(xiāng)土情結(jié)》：從文中看，鄉(xiāng)土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？（不超過28個(gè)字）

⑤2003年《鄉(xiāng)土情結(jié)》：作者在第三段中所描寫的少年離別家鄉(xiāng)的情況有哪幾種？請概括說明。

⑥2003年《鄉(xiāng)土情結(jié)》：本文第四段寫了一代又一代炎黃子孫浮海遠(yuǎn)游的潮流，并贊頌他們不忘桑梓之情，慷慨奉獻(xiàn)，與祖國休戚相關(guān)，請你結(jié)合鄉(xiāng)土情結(jié)，分析這樣寫的作用和好處。

（4）文中有幾處起承上啟下過渡作用的語句？如有，則分別是從什么內(nèi)容過渡到什么內(nèi)容？

2007年《麥天》：“頭頂一團(tuán)火球，身上汗珠子擦了又出。早晨起個(gè)大早，白天累一天，晚上一碰枕頭跌進(jìn)夢鄉(xiāng)，搖不醒叫不應(yīng)。麥天的日子，累人的日子?！边@些敘寫從全文結(jié)構(gòu)看有什么作用？

（5）文中有幾處顯現(xiàn)文章旨意的語句，這些語句如何理解？進(jìn)而如何理解題目？

①2009年《上善若水》：文中說都江堰“才真正是人類智慧的結(jié)晶”，作者這樣評價(jià)的理由是什么？

②2007年《麥天》：文中最后說麥天的忙碌，喜悅把農(nóng)家的日子濡染得鮮鮮亮亮，有滋有味。請聯(lián)系全文，簡要說說你對“鮮亮”與“滋味”的理解。

③2009年《上善若水》：請?zhí)骄慷冀咛N(yùn)含了“上善若水”的哪幾層深意。

④2006年《一幅煙雨牛鷺圖》：請閱讀文中畫線的句子，結(jié)合全文，簡要說明作者對古老農(nóng)耕文明的態(tài)度是什么。