導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)歷史文化的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：歷史文化；旅游；旅游心理；影響因素

一、前言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平得到提高，隨之提升的是人們的文化素養(yǎng)與藝術(shù)情懷，當(dāng)前歷史文化旅游成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)并非常熱衷的旅游形式。歷史文化旅游涵蓋歷史信息考察、歷史知識(shí)學(xué)習(xí)、歷史情懷研究以及旅游娛樂(lè)等，這種旅游方式已經(jīng)受到廣泛關(guān)注。但是，歷史文化旅游開(kāi)展過(guò)程中，由于對(duì)旅游者心理行為把控不到位，以至于旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)效果不盡人意。下文將以歷史文化旅游者的心理行為特征為主，剖析可能存在的對(duì)旅游者歷史旅游心理產(chǎn)生影響的因素。

二、歷史文化旅游資源視角下的旅游心理行為特征

（一）獵奇心理——對(duì)歷史架構(gòu)的獵奇

歷史文化旅游，顧名思義旅游項(xiàng)目的載體是歷史的遺存之物，如府衙、宮殿、陵墓等，這些都是歷史文化的主體架構(gòu)，雖然被遺留在現(xiàn)代與現(xiàn)代信息之間緊密相連，但是其存在的形式與現(xiàn)代文化載體有較大差異之處。社會(huì)整體發(fā)展會(huì)帶動(dòng)現(xiàn)代信息的延伸，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與歷史遺留建筑之間的差異化會(huì)越來(lái)越明顯，這將是突出歷史建筑文化的便捷途徑。由此，歷史遺留建筑的特異性就會(huì)引發(fā)旅游者的獵奇心理，這些建筑會(huì)在游客心理形成巨大的問(wèn)號(hào)，這種對(duì)歷史結(jié)構(gòu)的獵奇是游客心理行為最直接的表現(xiàn)。

（二）求知心理——對(duì)歷史文化的求知欲

文人墨客對(duì)歷史文化的求知欲是非常強(qiáng)烈的，歷史遺留下的文字、圖像顯示出的是當(dāng)代的文化環(huán)境，游覽名勝古跡是游客增長(zhǎng)文化底蘊(yùn)、豐富人生閱歷的一種方式，也是游客傾向歷史文化旅游的動(dòng)機(jī)。

（三）勵(lì)志心理——對(duì)精神需求的汲取

中華民族上下五千年的歷史文化中，有諸多可歌可泣的英雄人物，史書(shū)記載、修建廟宇、修建人像、以人名命地名、立紀(jì)念碑等，這些都是當(dāng)代人懷念歷史的一種方式，也是傳承歷史文化、歷史人物、歷史精神的途徑，同時(shí)也會(huì)對(duì)負(fù)面人物用物化的形式將此永遠(yuǎn)的釘在恥辱柱之上。為了讓現(xiàn)代人了解并牢記中華民族歷史上的災(zāi)難與恥辱，為了不再讓屈辱的歷史重蹈覆轍，越來(lái)越多的地方政府將歷史遺跡規(guī)劃為重點(diǎn)保護(hù)單位，以歷史上血淚教訓(xùn)讓現(xiàn)代人銘記當(dāng)下的美好生活，是千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)名英雄換來(lái)的。以此來(lái)看，紅色文化旅游項(xiàng)目是希望通過(guò)歷史文化旅載體，譜寫(xiě)一曲歷史英雄的贊歌，培養(yǎng)現(xiàn)代人的愛(ài)國(guó)主義情懷，在工作與生活中樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，通過(guò)紅色文化旅游汲取精神食糧。

（四）學(xué)術(shù)心理——對(duì)歷史知識(shí)的鉆研

歷史文化旅游吸引的不僅是大眾游客，也對(duì)一些專業(yè)學(xué)者具有較大的吸引力，因?yàn)橹T多歷史文化載體多存在爭(zhēng)議或者學(xué)術(shù)問(wèn)題，學(xué)者對(duì)于歷史知識(shí)的鉆研程度是不可忽視的。如秦始皇陵、三星堆遺址等，這些歷史文化載體都存在一些尚待解決的問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決不能單一通過(guò)歷史古籍來(lái)分析，需要學(xué)者對(duì)感興趣的歷史遺跡進(jìn)行實(shí)地的勘察研究。

（五）唯美心理——對(duì)歷史文明的情懷

所有歷史遺留下的產(chǎn)物都是古代人們的智慧，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)藝術(shù)的結(jié)晶，許多歷史文化載體呈現(xiàn)出的情懷是現(xiàn)代事物無(wú)法企及的，所以越來(lái)越多的人愿意在歷史文明中徜徉，在了解知識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠獲得身心的滿足，是一種唯美心理需求的體現(xiàn)。如位于揚(yáng)州的五亭橋，被專業(yè)人士稱為古典建筑中最美麗的橋梁。五亭橋建在瘦西湖上，分開(kāi)為五亭，每座亭四角昂然翹起，黃瓦紅柱盡顯芙蓉之美，五亭合則為一橋，橋體選取的建筑材料是青石，青石所堆砌的是清中葉的歷史情懷，也是清中葉人們的勞動(dòng)與智慧。美不勝收的歷史文化旅游勝地，對(duì)游客也具有非常大的吸引力。

三、對(duì)旅游者歷史旅游心理產(chǎn)生影響的因素

（一）歷史文化旅游資源規(guī)模

旅游心理會(huì)受歷史文化旅游規(guī)模影響，通常情況下，歷史文化資源規(guī)模較大的旅游景點(diǎn)會(huì)對(duì)游客旅游心理產(chǎn)生積極影響。一直以來(lái)我國(guó)最具影響力的歷史文化旅游資源有：北京故宮、兵馬俑、長(zhǎng)安古城等。這些旅游資源的共同特征是具有濃厚歷史文化魅力，由此對(duì)游客產(chǎn)生巨大吸引力。相交于歷史文化濃厚的景點(diǎn)，一些歷史文化旅游資源規(guī)模較小的景點(diǎn)，對(duì)游客產(chǎn)生的吸引力也有明顯差異。如皇宮、古鎮(zhèn)懷來(lái)縣等。懷來(lái)縣如今只剩兩座城門(mén)和三個(gè)小景點(diǎn)，雖然是歷史文化氣息非常濃厚的景點(diǎn)，但所開(kāi)發(fā)出的旅游項(xiàng)目并不十分具有吸引力，歷史文化資源規(guī)模小是導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。同樣，根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，珠海市具有歷史文化建筑旅游資源多達(dá)二十一種，旅游資源單體有一百六十個(gè)之多，且有十八處屬于省市級(jí)單位。一次來(lái)看，珠海市歷史文化旅游資源相當(dāng)豐富，可展開(kāi)的歷史文化旅游項(xiàng)目也有很多種。但是，從單體歷史文化旅游資源來(lái)看，規(guī)模非常小，可展開(kāi)、可利用的旅游空間較小，這些不可忽視的弊端使珠海市歷史文化旅游資源得不到發(fā)展，以至于無(wú)法對(duì)游客產(chǎn)生吸引力。

（二）歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)

地區(qū)性歷史文化旅游資源是否得到有效保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)，會(huì)對(duì)后期歷史文化旅游產(chǎn)品產(chǎn)生直接影響。開(kāi)展歷史文化旅游要注重兩方面的工作：第一，確保地區(qū)內(nèi)的歷史文化旅游資源得到保護(hù)；第二，在文化保護(hù)基礎(chǔ)上去發(fā)展歷史文化旅游產(chǎn)品，使景點(diǎn)不僅富有歷史文化氣息，還符合現(xiàn)代人的旅游心理需求。歷史文化旅游，顧名思義以歷史文化為主，但在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要明確區(qū)別游覽歷史文化與研究歷史文化。從旅游心理行為來(lái)看，游客選擇歷史文化旅游是享受歷史文化美的過(guò)程，從中獲取心靈上的滿足，也可以說(shuō)通過(guò)歷史文化旅游來(lái)放飛內(nèi)心的飄逸感，所以歷史文化旅游產(chǎn)品應(yīng)圍繞形式美來(lái)展開(kāi)。那么，一些被侵占、損壞、未修繕的景點(diǎn)是很難激發(fā)游客旅游興趣的，甚至有一些景點(diǎn)的建筑已經(jīng)被移作他用，雖然有一部分景區(qū)已經(jīng)被保護(hù)起來(lái)，但是作為歷史文化旅游產(chǎn)品來(lái)看，缺乏形式美的亮點(diǎn)而不具備旅游吸引力。所以，只有被保護(hù)、開(kāi)發(fā)的比較完整的歷史文化景點(diǎn)會(huì)受到游客的青睞。

（三）歷史文化旅游游客素養(yǎng)

區(qū)別于其他形式的旅游，歷史文化旅游對(duì)游客的歷史文化情懷、個(gè)人素養(yǎng)是有一定要求的，游客自身的文化素養(yǎng)會(huì)在一定程度上影響歷史文化旅游心理行為。通常情況下，游客自身文化素養(yǎng)高、文學(xué)積累較深厚的話，在接受歷史文化能力方面要高于文化素養(yǎng)中等的游客，而且文化素養(yǎng)極深的游客能夠積極主動(dòng)的接受歷史文化旅游，并能夠從旅游產(chǎn)品中汲取精神文化食糧。正因如此，對(duì)歷史文化旅游感興趣的游客大多數(shù)是具有極高文化素養(yǎng)的，同樣一些文化旅游景區(qū)的景觀是需要具有較高文學(xué)修養(yǎng)的游客，才能真正領(lǐng)悟景觀蘊(yùn)含真正的情懷與文化。

（四）歷史文化旅游導(dǎo)游素質(zhì)

導(dǎo)游在歷史文化旅游中扮演的角色非常重要，能夠從本質(zhì)上影響歷史文化旅游游客的心理。歷史文化旅游涉及的專業(yè)知識(shí)、歷史背景、藝術(shù)情懷、文學(xué)素養(yǎng)，需要導(dǎo)游逐一進(jìn)行講解，才能保證普通游客也能理解、感悟歷史文化旅游景觀背后的含義。如果沒(méi)有專業(yè)導(dǎo)游進(jìn)行講解，普通游客在歷史文化旅游過(guò)程中可能僅通過(guò)眼觀來(lái)了解景觀的外在形式，對(duì)于景觀的內(nèi)在情懷、背后的歷史文化并不能充分的理解，所以對(duì)歷史文化旅游并不會(huì)產(chǎn)生非常深刻的感悟，這將很容易使游客產(chǎn)生審美疲勞。以此，可以看出歷史文化旅游中導(dǎo)游的存在于歷史文化旅游來(lái)說(shuō)是非常重要的，專業(yè)、優(yōu)秀的導(dǎo)游能夠?qū)v史文化、歷史情懷生動(dòng)的顯現(xiàn)在游客面前，能夠更深層次的激發(fā)游客旅游興趣，并且對(duì)歷史文化充滿好奇、充滿向往。

（五）歷史文化景觀與自然景觀融合

篇2

1 以觀眾為中心的博物館互動(dòng)展示設(shè)計(jì)的價(jià)值

在社會(huì)發(fā)展中，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)精神文化生活有了更高的追求，國(guó)家對(duì)素質(zhì)教育和科教文化教育也更為重視。在這樣的背景下，博物館作為重要的歷史文化場(chǎng)所，其所發(fā)揮的作用更加重要。在傳統(tǒng)博物館中，展示設(shè)計(jì)主要是通過(guò)展品實(shí)物結(jié)合文字、圖片等方式，比較被動(dòng)，缺乏互動(dòng)性① 。因此，為了更好地發(fā)揮博物館教育功能，開(kāi)展以觀眾為中心的博物館互動(dòng)展示設(shè)計(jì)，可讓觀眾更加直觀地感受和了解歷史文化，在參觀博物館的過(guò)程中收獲更多的知識(shí)，對(duì)于觀眾的科學(xué)文化素養(yǎng)提升有著重要的作用。

2 以觀眾為中心的博物館互動(dòng)展示設(shè)計(jì)總體策略

2.1 利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將觀眾置于歷史文化中心

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是當(dāng)前一種較為先進(jìn)的技術(shù)，在博物館互動(dòng)展示設(shè)計(jì)中能得到很好的應(yīng)用。將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與歷史事件相結(jié)合，形成良好的互動(dòng)形式，從而將觀眾置于歷史文化中心，親身感受歷史的發(fā)展和演變。如博物館在對(duì)歷代服飾藝術(shù)的展示設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)設(shè)具體的虛擬場(chǎng)景，讓觀眾使用VR設(shè)備進(jìn)入虛擬場(chǎng)景，在游覽中置身于當(dāng)時(shí)的歷史背景，近距離觀察和感受各種古代服飾。在參觀游覽過(guò)程中，觀眾可以通過(guò)點(diǎn)擊服飾獲得解釋說(shuō)明。運(yùn)用這種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，使觀眾置身于歷史文化場(chǎng)景當(dāng)中，成為歷史的參與者和見(jiàn)證者② ，能夠極大地吸引觀眾，激發(fā)好奇心，并將展品更加直觀、近距離地展示給觀眾，讓觀眾更好地感悟歷史文化。

2.2 利用互動(dòng)操作對(duì)參觀路線進(jìn)行自定義

以往的博物館通常都會(huì)為觀眾設(shè)置固定的游覽路線，但是不同的觀眾在參觀博物館的過(guò)程中，可能具有不同的參觀傾向。基于此，可以利用互動(dòng)操作的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)參觀路線的自定義，節(jié)省參觀時(shí)間，獲得良好的參觀體驗(yàn)。如可以制作相應(yīng)的App，讓觀眾對(duì)博物館的展品及項(xiàng)目事先進(jìn)行了解，并根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇相應(yīng)設(shè)定，由系統(tǒng)推薦相應(yīng)的游覽路線，并提醒觀眾重點(diǎn)關(guān)注的展品和項(xiàng)目。在博物館中設(shè)置與之相匹配的引導(dǎo)交互系統(tǒng)，觀眾在利用互動(dòng)操作規(guī)劃游覽路線之后，可以在App中存儲(chǔ)，并隨時(shí)調(diào)出查看。這種博物館互動(dòng)設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了以觀眾為中心的原則，大大增強(qiáng)觀眾的興趣和代入感，進(jìn)而使博物館對(duì)觀眾的科學(xué)文化感染熏陶作用得到充分發(fā)揮。

3 通過(guò)不同層面開(kāi)展以觀眾為中心的博物館互動(dòng)展示設(shè)計(jì)

3.1 通過(guò)觀眾行為方式層面開(kāi)展互動(dòng)展示設(shè)計(jì)

① 觸碰類互動(dòng)展示設(shè)計(jì)。觸碰類互動(dòng)展示設(shè)計(jì)主要側(cè)重于觀眾和展品之間的肢體互動(dòng)，以獲得更好的反饋。因此，在此類互動(dòng)展示設(shè)計(jì)中，需要應(yīng)用大量多媒體設(shè)備，利用裝置和多媒體開(kāi)展綜合性互動(dòng)設(shè)計(jì)，能夠在博物館展示設(shè)計(jì)中創(chuàng)造更加新奇、獨(dú)特的環(huán)境，吸引觀眾，激發(fā)繼續(xù)深入探索的欲望。利用場(chǎng)景道具構(gòu)建，引導(dǎo)觀眾和環(huán)境道具之間的互動(dòng)，從而為觀眾帶來(lái)更加新奇、深刻的體驗(yàn)和感受。在博物館互動(dòng)展示設(shè)計(jì)中，觸碰類互動(dòng)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)陳列展示的單一信息傳遞模式加以改變，觀眾不再是被動(dòng)接受信息，而是實(shí)現(xiàn)與展品之間主觀的交流互動(dòng)，使觀眾新鮮感得到滿足① 。觀眾對(duì)自己的感受做出反應(yīng)，并產(chǎn)生相應(yīng)的反饋。此類互動(dòng)設(shè)計(jì)通過(guò)與觀眾的互動(dòng)，接收觀眾反饋信息，并進(jìn)一步完善設(shè)計(jì)，讓觀眾獲得更加獨(dú)特、生動(dòng)、全面的體驗(yàn)，這樣的設(shè)計(jì)過(guò)程是不斷完善的。② 感官體驗(yàn)類互動(dòng)展示設(shè)計(jì)。感官體驗(yàn)類互動(dòng)展示設(shè)計(jì)更加重視觀眾個(gè)體性特點(diǎn)，能讓觀眾獲得更高的體驗(yàn)經(jīng)歷。利用觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感官進(jìn)行互動(dòng)，讓展品展示更加活躍生動(dòng)，從而與觀眾形成良好的互動(dòng)。在具體設(shè)計(jì)中，要結(jié)合展品的歷史背景、文化主題等，對(duì)展示環(huán)節(jié)進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)計(jì)。通過(guò)不同的視角，對(duì)展品包含的信息進(jìn)行全方位詮釋，進(jìn)而對(duì)觀眾個(gè)性化互動(dòng)體驗(yàn)形成多角度、多方位的刺激。

3.2 通過(guò)觀眾思維模式層面開(kāi)展互動(dòng)展示設(shè)計(jì)

① 路線轉(zhuǎn)換型互動(dòng)展示設(shè)計(jì)。路線轉(zhuǎn)換型互動(dòng)展示設(shè)計(jì)中，通常采用文字、圖片與多媒體相結(jié)合的方式，引起觀眾的感悟、理解、記憶。在原有平面基礎(chǔ)上，對(duì)設(shè)計(jì)范疇加以擴(kuò)展，使觀眾以往經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)等通過(guò)記憶的形式出現(xiàn)。觀眾可以結(jié)合自身的理解，在互動(dòng)過(guò)程中得到更強(qiáng)的感受和體驗(yàn)?；谡蛊房臻g、時(shí)間、排序等陳列發(fā)展改變，找到最理想的互動(dòng)展示設(shè)計(jì)方法?；诓煌臍v史線索、歷史主題，為觀眾設(shè)計(jì)不同的參觀路線，讓觀眾可以根據(jù)自己的興趣喜好，自由選擇路線，從而滿足觀眾對(duì)歷史信息的獲取需求。② 環(huán)境滲透型互動(dòng)展示設(shè)計(jì)。博物館互動(dòng)展示設(shè)計(jì)中，通過(guò)環(huán)境因素對(duì)觀眾產(chǎn)生影響，進(jìn)而得到相應(yīng)的反饋互動(dòng)，改變了過(guò)去單一枯燥的信息模式，實(shí)現(xiàn)了展示的形象化、生活化、生動(dòng)化，觀眾能從中有選擇性地獲取自己感興趣的信息。觀眾通過(guò)探索新奇的環(huán)境，獲取相應(yīng)的知識(shí)信息內(nèi)容。對(duì)于單一展品采用不同的造型化處理，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、電子媒介、背景音樂(lè)、文字、色彩、燈光等多種手段，實(shí)現(xiàn)良好的交互，極大地豐富和拓展傳統(tǒng)展示的內(nèi)涵，讓觀眾能在觀展中“穿越”到特定的歷史時(shí)期，實(shí)現(xiàn)思緒的轉(zhuǎn)變與融合。通過(guò)觀眾反饋的體驗(yàn)和思考，能極大地提升展品中蘊(yùn)含的歷史文化信息，使觀眾更好地感受到真實(shí)性，體驗(yàn)到不同時(shí)空的魅力。③ 情景綜合型互動(dòng)展示設(shè)計(jì)。觀眾在參觀博物館的過(guò)程中，利用情景綜合型互動(dòng)展示設(shè)計(jì)，讓觀眾“看見(jiàn)”和“聽(tīng)見(jiàn)”一個(gè)與以往不同的博物館，給觀眾留下更加深刻、獨(dú)特的記憶。因此，情景綜合型互動(dòng)展示設(shè)計(jì)的重要核心內(nèi)容是通過(guò)營(yíng)造展品氛圍，使觀眾真正融入其中。觀眾保持良好、愉悅的心情進(jìn)入到設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的特殊綜合型情景中，參觀博物館，從而更加主動(dòng)積極地接受設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的信息。在具體設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)考慮如何使觀眾能真正融入情景氛圍，通過(guò)設(shè)計(jì)讓場(chǎng)景具有更大的吸引力，充分引發(fā)觀眾興趣。基于此，要以展品為基礎(chǔ)，充分挖掘每件展品蘊(yùn)含的獨(dú)特信息，并將這些信息在互動(dòng)展示設(shè)計(jì)中表達(dá)出來(lái)，在相關(guān)情節(jié)上添加一定的娛樂(lè)成分，在形成良好互動(dòng)的同時(shí)，避免增加觀眾的壓力。

篇3

情感，有著巨大的打動(dòng)人的力量。深刻的情感體驗(yàn)，往往可以使學(xué)生的心靈產(chǎn)生共鳴，認(rèn)識(shí)得以升華。李亦菲博士認(rèn)為，情感、態(tài)度、價(jià)值觀是一個(gè)以個(gè)體或群體的需要為基礎(chǔ)，圍繞特定事物或觀念建立起來(lái)的，影響個(gè)體的認(rèn)識(shí)和行為的動(dòng)力系統(tǒng)?；诘掠钫摰挠^點(diǎn)，透過(guò)我國(guó)歷史文化在生活中的積淀，引導(dǎo)學(xué)生探究歷史，讓學(xué)生用歷史發(fā)展的眼光看待事物，能激發(fā)學(xué)生民族自豪感和文化認(rèn)同感，達(dá)到德性內(nèi)生的德育效果。

一、基于生活，以情激趣

小學(xué)高年級(jí)學(xué)生具備初步的自學(xué)能力和探究能力，“品德與社會(huì)”課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“在教學(xué)中善于調(diào)動(dòng)和利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的問(wèn)題，共同探究學(xué)習(xí)主題”。教材中的題材離學(xué)生的生活實(shí)際比較久遠(yuǎn)，學(xué)生在理解上有比較大的困難。教師再精彩的講授，也不能直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德與社會(huì)性發(fā)展的結(jié)果。以學(xué)生為主體，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活與社會(huì)，探究問(wèn)題，主動(dòng)思考，促使學(xué)生了解祖國(guó)的文化，不失為良策。

如一位教師在執(zhí)教“漢字的創(chuàng)造與發(fā)展”時(shí)，讓學(xué)生分組扮演不同部落的族人，分別用結(jié)繩、刻木、畫(huà)圖的方法記錄打獵的成果，然后匯報(bào)結(jié)果，聚焦問(wèn)題：“這樣記事有什么不方便的地方？”學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐并討論思考，共同聚焦主題，探尋漢字的創(chuàng)造與發(fā)展。教師要引領(lǐng)學(xué)生從生活中的小事出發(fā)，從問(wèn)題入手，動(dòng)手實(shí)踐、討論，激發(fā)學(xué)生探尋歷史的情感，初步了解文化與人的生活的聯(lián)系。

二、發(fā)現(xiàn)生活，激感

“教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式研究社會(huì)?！备吣昙?jí)學(xué)生具有初步的收集和處理信息的能力，教師的適時(shí)引導(dǎo)，能使學(xué)生對(duì)歷史文化的印象更深刻。

一位教師執(zhí)教“吃穿住話古今”時(shí)，運(yùn)用填寫(xiě)、討論如下調(diào)查表的方式，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查討論服飾衣料的發(fā)展。

在討論的過(guò)程中，教師相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解著名的絲綢之路，欣賞美麗的絲綢服飾，閱讀黃道婆的故事，對(duì)比古今服飾發(fā)展，思考絲綢之路的意義。以學(xué)生熟悉的服飾面料作為歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)古今對(duì)比，讓學(xué)生拉近現(xiàn)實(shí)和歷史的距離，在比較與聯(lián)系中認(rèn)識(shí)我國(guó)的文化，能強(qiáng)化和明確文化特色，激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。

三、視頻再現(xiàn)，體驗(yàn)共享

課堂是學(xué)生社會(huì)化的一個(gè)特定場(chǎng)所，它與生活存在一定的距離。視頻具有再現(xiàn)生活，還原歷史的優(yōu)勢(shì)，借用視頻，創(chuàng)設(shè)一個(gè)具體的教育情境，讓學(xué)生置身其中，能激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。如探尋青銅文化時(shí)，可結(jié)合運(yùn)用電視視頻《收藏馬未都》里介紹青銅器藏品的片段，引導(dǎo)學(xué)生由欣賞器物到探究器物中所蘊(yùn)含的各種信息，領(lǐng)悟當(dāng)時(shí)人們的生活和生產(chǎn)情景。只有教師為學(xué)生提供豐富的素材，營(yíng)造特定的環(huán)境、氛圍，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，學(xué)生才能獲得新知，強(qiáng)化民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

四、回歸生活，德性內(nèi)生

“品德與社會(huì)”課程是以回歸生活為基本取向的，是幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)習(xí)做人的課程?！毒G野仙蹤》里的稻草人說(shuō)：“我寧愿要腦子而不要心。因?yàn)樯倒霞词褂幸活w心，也不知道要它來(lái)干什么。”錫樵夫說(shuō)：“我卻愿意要心，因?yàn)槟X子不會(huì)使人幸福，而幸福是世界上最好的東西?！苯逃粌H要發(fā)展人的腦子，更為重要的是要化育人的心靈。作為一門(mén)以學(xué)習(xí)做人為核心的課程，讓學(xué)生的心靈生長(zhǎng)美好的思想道德，是課程的追求。《德性內(nèi)生》一文的作者認(rèn)為，要讓學(xué)生經(jīng)歷“感受—感動(dòng)—感悟”的心路歷程，進(jìn)行品德的自我構(gòu)建，進(jìn)而內(nèi)生為品德素質(zhì)的過(guò)程。實(shí)踐證明，這是一種行之有效的德育模式，再次驗(yàn)證了情感、態(tài)度、價(jià)值觀是影響個(gè)體的認(rèn)識(shí)和行為的動(dòng)力系統(tǒng)。教師在品德教學(xué)中落實(shí)情感目標(biāo)，有助于促進(jìn)學(xué)生的德性內(nèi)生。

一位教師執(zhí)教“漢字和書(shū)的故事”，在引發(fā)學(xué)生共情的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生沉浸于古典音樂(lè)中，化情感為行動(dòng)，師生共同寫(xiě)好漢字，寫(xiě)下希望，寫(xiě)下自豪……此時(shí)，作為中國(guó)人的民族情溢滿課堂，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，學(xué)生們投入的狀態(tài)，認(rèn)真的筆跡，展示了學(xué)生油然而生的民族自豪感和傳承祖國(guó)文化的心聲。

篇4

關(guān)鍵詞：貴州 鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城 歷史文化研究 保護(hù) 開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）06-0097-02

鎮(zhèn)遠(yuǎn)，位于貴州省東部，地處湘黔兩省的懷化、銅仁和黔東南三地區(qū)五縣接壤交匯之處，全縣總面積1878平方公里，總?cè)丝?6萬(wàn)人，其中少數(shù)民族占48%。從秦定巫建鐔城縣算起，至今鎮(zhèn)遠(yuǎn)置縣有長(zhǎng)達(dá)2280多年的歷史。宋紹定元年，即公元1226年，被賜名鎮(zhèn)遠(yuǎn)州，“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”這一名稱從此沿用至今。鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城位于舞陽(yáng)河畔，四周皆山。河水蜿蜒，以倒“S”形穿城而過(guò)，北岸稱為府城，南岸稱為衛(wèi)城，遠(yuǎn)觀頗似太極圖。兩城池皆為明代所建，現(xiàn)尚存部分城墻和城門(mén)。城內(nèi)外古建筑、傳統(tǒng)民居、歷史碼頭數(shù)量頗多。

悠久的歷史，使鎮(zhèn)遠(yuǎn)積淀了豐厚的歷史文化，瑰麗的文物古跡，燦爛的民族文化。鎮(zhèn)遠(yuǎn)目前有五張國(guó)家級(jí)名片：中國(guó)歷史文化名城鎮(zhèn)遠(yuǎn)、國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位青龍洞古建筑群、國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位――日本在華反戰(zhàn)同盟"和平村"舊址、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)舞陽(yáng)河、全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)鐵溪景區(qū)。此外，鎮(zhèn)遠(yuǎn)還有“會(huì)館”、“十二戲樓”以及明清時(shí)期的古民居、古巷道、古碼頭等眾多極具觀賞、科考價(jià)值的文物古跡160多處。其中國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位2處、省級(jí)文物保護(hù)單位7處、縣級(jí)文物保護(hù)單位100多處。

由于歷史原因，當(dāng)年的舞陽(yáng)河承擔(dān)起了重要的水上樞紐重任。這樣就使得鎮(zhèn)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略地位得到提升，成為了西南通道上的一個(gè)軍事重鎮(zhèn)。在明清時(shí)期，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的商業(yè)繁榮一度達(dá)到了巔峰。這些因素，都推動(dòng)了鎮(zhèn)遠(yuǎn)多元文化的共同發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，中原文化、地方民族文化、域外各國(guó)文化在這里相互滲透、交融，形成了獨(dú)特的包容性文化，所以鎮(zhèn)遠(yuǎn)有"傳統(tǒng)文化迷宮"之稱。至今這里還仍保存著幾百年前民風(fēng)古樸、服飾依舊、寨寨有長(zhǎng)號(hào)、戶戶吹嗩吶的尚寨鄉(xiāng)土家族部落，"三月三"侗族情人節(jié)，"九月九"苗家斗牛節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，吸引著眾多中外游客的到來(lái)。

今天的鎮(zhèn)遠(yuǎn)，是一個(gè)以工業(yè)為主，旅游、農(nóng)業(yè)同步發(fā)展的縣。在鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣“十二五”總體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中提出：堅(jiān)持一手抓工業(yè)，一手抓文化旅游，通過(guò)大力實(shí)施“工業(yè)強(qiáng)縣”和“文化旅游興縣”兩個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，推動(dòng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，實(shí)現(xiàn)工業(yè)強(qiáng)縣和旅游興縣。其中提到要把“鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣建設(shè)成為國(guó)內(nèi)外知名的旅游休閑度假基地”。

自2006年縣委、縣政府確立了“文化旅游興縣”戰(zhàn)略思路以來(lái)，一直把旅游業(yè)作為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培育，牢固樹(shù)立綠色、生態(tài)、低碳理念，突出文化，注重特色，努力打造休閑度假旅游目的地。近年來(lái)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅游也逐漸升溫，成為國(guó)內(nèi)古鎮(zhèn)旅游的又一新興旅游勝地。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的旅游開(kāi)發(fā)興起于上世紀(jì)八十年代，1986年12月，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)遠(yuǎn)是第二批被國(guó)務(wù)院授予“中國(guó)歷史文化名城”的城市，隨后青龍洞古建筑群又被公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的知名度逐漸提升，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的旅游業(yè)也一度創(chuàng)下了輝煌。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的不斷建設(shè)，古城內(nèi)的一些文物古跡遭到了不同程度的破壞和損壞。加上交通不便、旅游產(chǎn)業(yè)質(zhì)量不高，這些都成為了制約鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅游發(fā)展的主要問(wèn)題，

進(jìn)入新世紀(jì)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣委、縣政府看到了鎮(zhèn)遠(yuǎn)發(fā)展旅游的希望和曙光，把鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提到了議事日程上來(lái)。畢竟鎮(zhèn)遠(yuǎn)具備了以古城為核心，山水為支撐，文化為紐帶的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其發(fā)展?jié)摿薮?。而古城保護(hù)是一切旅游開(kāi)發(fā)的前提，作為旅游目的地，古城風(fēng)貌是古城旅游的核心吸引力之一。因此，縣委縣政府及相關(guān)部門(mén)首先編制和完善了《鎮(zhèn)遠(yuǎn)歷史文化名城保護(hù)詳細(xì)規(guī)劃》等相關(guān)古城規(guī)劃，完善了旅游服務(wù)功能，用規(guī)劃繼續(xù)推進(jìn)古城的整體連片保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

近十年來(lái)，縣委縣政府及相關(guān)部門(mén)逐步對(duì)府城歷史街區(qū)實(shí)施了房屋改造，鋪設(shè)了石板路，對(duì)古巷道進(jìn)行改造并安裝了照明設(shè)施，恢復(fù)了步行街入口處、四方井巷和禹門(mén)等幾大牌樓的原貌，并實(shí)施了青龍洞、炎帝宮、四官殿、鄒公祠和部分古民居的修繕工作。以古城文化旅游為核心，投入大量資金，加大了對(duì)交通設(shè)施的建設(shè)和投入，實(shí)施美化亮化工程，加大了對(duì)古城區(qū)及沿河風(fēng)貌的整治力度，實(shí)施了河濱步道的改造、府衛(wèi)兩城臨河建筑立面的改造以及青龍洞、古城街區(qū)河濱燈飾亮化工程，極大地提升了旅游服務(wù)質(zhì)量?？h委縣政府繼續(xù)擴(kuò)大招商引資，對(duì)原有的旅游資源重新進(jìn)行整合，并加大了對(duì)外宣傳力度。經(jīng)過(guò)這一系列的舉措，鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅游再次風(fēng)生水起。通過(guò)不斷的投入，旅游基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，旅游綜合接待能力得到了明顯增強(qiáng)。

為了更有效地保護(hù)古城，鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣委、縣政府還準(zhǔn)備建設(shè)芽溪新區(qū)。主要實(shí)施芽溪新區(qū)市政基礎(chǔ)設(shè)施、公共配套設(shè)施建設(shè)、商業(yè)及住宅建設(shè)用地等土地一級(jí)開(kāi)發(fā)、土地收儲(chǔ)，并進(jìn)行土地增值策劃及項(xiàng)目帶土地的招商，建成集行政辦公、旅游服務(wù)、教育科研、文化體育和居住等功能為一體的“生態(tài)、文化、休閑、宜居”現(xiàn)代旅游城市，同時(shí)一并實(shí)施古城文化旅游保護(hù)開(kāi)發(fā)等基礎(chǔ)設(shè)施和經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。

芽溪新區(qū)整體開(kāi)發(fā)項(xiàng)目是鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣委縣政府深入貫徹落實(shí)國(guó)發(fā)2號(hào)文件精神，“保護(hù)古城建新城”的重大決策，是促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化的重要舉措。該項(xiàng)目的簽約，能夠更好的完整保持古城歷史風(fēng)貌，保護(hù)文化遺產(chǎn)。對(duì)鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣保護(hù)古城建新城，全面推進(jìn)芽溪新區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)將起著舉足輕重的作用。

結(jié)合自身文化、旅游資源的優(yōu)勢(shì)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)做出了未來(lái)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，打造“十二五”重點(diǎn)旅游項(xiàng)目和特色產(chǎn)業(yè)――投入百萬(wàn)資金打造“古城水上游”項(xiàng)目，通過(guò)以龍舟競(jìng)技為主的龍舟文化帶活包括畫(huà)舫、漁船等一系列集文化、觀光、休閑、娛樂(lè)于一體的水上活動(dòng)，將旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，將節(jié)慶活動(dòng)、體育賽事等打造成獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，為名城注入新的活力，引領(lǐng)旅游業(yè)的發(fā)展及其附屬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

與此同時(shí)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣委縣政府還斥巨資打造了大型舞蹈史詩(shī)《古韻鎮(zhèn)遠(yuǎn)》。整臺(tái)節(jié)目緊緊圍繞中國(guó)歷史文化名城鎮(zhèn)遠(yuǎn)的“歷史文化”做足文章，充分挖掘內(nèi)涵、拓展外延，打造和延伸鎮(zhèn)遠(yuǎn)的“歷史文化”品牌效應(yīng)，強(qiáng)力助推鎮(zhèn)遠(yuǎn)文化產(chǎn)業(yè)暨旅游業(yè)的發(fā)展。這臺(tái)節(jié)目集觀賞性、知識(shí)性、趣味性和娛樂(lè)性為一體，讓游客通過(guò)欣賞演出，進(jìn)一步感悟和了解鎮(zhèn)遠(yuǎn)。

篇5

[關(guān)鍵詞]品德與社會(huì) 開(kāi)放 豐富化 多樣化 信息化

[中圖分類號(hào)] G623.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2016）36-052

《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)設(shè)的一門(mén)以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程……學(xué)生的生活及其社會(huì)化需求是課程的基礎(chǔ)。”所以，面對(duì)如今這個(gè)多元、開(kāi)放的世界，小學(xué)品德與社會(huì)課堂（簡(jiǎn)稱“品社課堂”）也應(yīng)順應(yīng)時(shí)展潮流，努力走出陳舊、單一、說(shuō)教的格局，通過(guò)教學(xué)內(nèi)容豐富化、教學(xué)活動(dòng)多樣化、教學(xué)手段信息化等來(lái)“開(kāi)放”自身，從而增強(qiáng)自身的實(shí)用性和時(shí)代感，提高德育教育的實(shí)效性。

下面，以蘇教版《品德與社會(huì)》六年級(jí)上冊(cè)《7.跟著唐僧去西游》為例，談?wù)勎议_(kāi)放品社課堂的一些做法。

一、開(kāi)放品社課堂，教學(xué)內(nèi)容豐富化

《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》表示：“本課程內(nèi)容根據(jù)社會(huì)生活的發(fā)展變化和學(xué)生身心發(fā)展的需要，有彈性地吸納鮮活的社會(huì)生活事件。”據(jù)此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對(duì)象和時(shí)代要求等適當(dāng)豐富品社課堂的教學(xué)內(nèi)容，再將之與教材本身整合。

例如，在《7.跟著唐僧去西游》一課中，教材原本是從佛教始祖釋迦牟尼、印度民族舞蹈、阿拉伯?dāng)?shù)字、泰戈?duì)?、泰姬陵?lái)依次介紹印度的歷史文化的。而我在研究了教材、教參和相關(guān)的資料后，發(fā)現(xiàn)印度是世界上受宗教影響最深的國(guó)家之一，它教派繁多，被譽(yù)為“宗教博物館”，宗教的影響深入到它的文化與社會(huì)的每一部分，其中也包括舞蹈、文學(xué)、建筑和數(shù)字……

于是，我決定先對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行拓展，在課前要求學(xué)生預(yù)習(xí)本課并搜集關(guān)于印度歷史文化的資料，可以是書(shū)上沒(méi)有的內(nèi)容，形式不限（文字、圖片、視頻等都可以）。這不僅激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，還鍛煉了學(xué)生收集、整理和運(yùn)用信息的能力。學(xué)生的表現(xiàn)沒(méi)有令我失望。通過(guò)預(yù)習(xí)，他們對(duì)印度的歷史文化有了一定的了解，也對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充，如在介紹印度的宗教時(shí)，他們除了談到佛教始祖釋迦牟尼以外，還增加了印度宗教的其他知識(shí)，如印度的六大宗教及教徒人數(shù)等。

接著，作為教育活動(dòng)的組織者，我引導(dǎo)學(xué)生掌握印度的宗教與舞蹈、文學(xué)、建筑、數(shù)字之間的聯(lián)系，以此將補(bǔ)充內(nèi)容與原有知識(shí)進(jìn)行整合，順利完成了各部分知識(shí)之間的過(guò)渡。經(jīng)過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的豐富化，學(xué)生不是孤立地學(xué)習(xí)印度歷史文化，而是認(rèn)識(shí)到印度文化每一方面各有特點(diǎn)又相互影響，它們共同組成了印度（“印度”在梵文中是月亮的意思）這個(gè)如月亮一般神秘、美好的國(guó)度。

最后，我引導(dǎo)學(xué)生將印度與我國(guó)作對(duì)比，出示圖文并茂的填空題來(lái)升華學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生形成初步的國(guó)際視野。

中國(guó)是道教的發(fā)源地，印度是（ ）的發(fā)源地。

中國(guó)人創(chuàng)造了“四大發(fā)明”，印度人創(chuàng)造了（ ）。

中國(guó)有魯迅，印度有（ ）。

中國(guó)有長(zhǎng)城，印度有（ ）。

中國(guó)的母親河是黃河，印度的母親河是（ ）。

比起照本宣科，這樣教學(xué)，學(xué)生收獲的知識(shí)更豐富、更系統(tǒng)，學(xué)生對(duì)印度的歷史文化了解得更深入。

二、開(kāi)放品社課堂，教學(xué)活動(dòng)多樣化

當(dāng)下社會(huì)多姿多彩，單一的教學(xué)活動(dòng)不但難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且會(huì)阻礙學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐能力的匱乏。其實(shí)，教學(xué)活動(dòng)多種多樣，如閱讀、討論、辯論、參觀、調(diào)查、訪問(wèn)、游戲、表演、模擬活動(dòng)、欣賞視頻等，每一種活動(dòng)都有其優(yōu)點(diǎn)，但也有與之適應(yīng)的使用范圍。所以，在教學(xué)中教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象和教學(xué)條件，選擇學(xué)生樂(lè)于、適于接受的不同教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在“做一做”“演一演”“練一練”等活動(dòng)中進(jìn)行觀察、思考和實(shí)踐。這樣，學(xué)生才能做到“主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，勤于動(dòng)手”，真正成為學(xué)習(xí)的主人，進(jìn)而通過(guò)自主學(xué)習(xí)獲到主動(dòng)發(fā)展。

例如，在《7.跟著唐僧去西游》的教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)小組合作的方式來(lái)學(xué)習(xí)印度的歷史文化，讓每個(gè)小組從“宗教”“舞蹈”“文學(xué)”“建筑”“數(shù)字”五個(gè)主題中選擇兩個(gè)進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。匯報(bào)成果時(shí)，學(xué)生雖對(duì)“宗教”的口頭介紹不太熟練，但也能侃侃而談；對(duì)于“舞蹈”進(jìn)行表演，即使略微羞澀，也有模有樣；對(duì)于“文學(xué)”詩(shī)句朗誦，雖不約而同，卻也娓娓動(dòng)聽(tīng)；對(duì)于“建筑”圖片展示、視頻欣賞，如身臨其境，陶醉其中；對(duì)于“數(shù)字”，則采取搶答的方式，舉手踴躍，興致盎然。各小組都積極匯報(bào)、勇于上臺(tái)，學(xué)得不亦樂(lè)乎。

三、開(kāi)放品社課堂，教學(xué)手段信息化

如今，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，全球變成“地球村”。信息技術(shù)可以從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官全方位地優(yōu)化教學(xué)手段，使之更有趣、更高效。有時(shí)，品社課堂的教學(xué)內(nèi)容離學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，對(duì)此教師應(yīng)根據(jù)實(shí)際條件，就地取材，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用已有的資源，以拉近學(xué)生與學(xué)習(xí)對(duì)象的距離。如《7.帶著唐僧去西游》這一課就需要學(xué)生盡可能地接觸、了解印度的歷史文化。而我所在的學(xué)校是一所郊區(qū)小學(xué)，學(xué)生的眼界、視野相對(duì)閉塞，對(duì)“印度”這個(gè)國(guó)家的了解也較少。于是，在上這一課時(shí)我利用信息技術(shù)作為教學(xué)手段來(lái)縮小學(xué)生與印度的距離，加深學(xué)生對(duì)印度的了解。

首先，利用一段印度的歷史文化宣傳片導(dǎo)入，在印度民族音樂(lè)的伴奏下展現(xiàn)了關(guān)于印度歷史文化的幾個(gè)典型場(chǎng)景，讓學(xué)生對(duì)印度的歷史文化有初步感知。

其次，利用交互式電子白板出示清晰放大的世界地圖，讓學(xué)生親身體驗(yàn)白板的隨意放大、縮小、拖動(dòng)、即寫(xiě)、即畫(huà)、即擦等功能，既使學(xué)生更清楚地了解印度的地理位置、基本地形，又調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性，提高了課堂教學(xué)的操作性和互動(dòng)率。

再次，播放印度電影中的經(jīng)典歌舞片段來(lái)表現(xiàn)印度舞的風(fēng)格，播放“鳥(niǎo)鳴之樂(lè)”為《飛鳥(niǎo)集》朗誦配樂(lè)來(lái)渲染印度文學(xué)的動(dòng)人，播放“泰姬陵”的介紹短片來(lái)反映印度建筑的非凡，展示阿拉伯?dāng)?shù)字的古今對(duì)比圖來(lái)突顯阿拉伯?dāng)?shù)字的特點(diǎn)。這些多媒體手段使學(xué)生身臨其境般地欣賞印度的歷史文化，這樣學(xué)生收獲的知識(shí)與感悟也更鮮活。

最后，通過(guò)中印文化對(duì)比圖來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)時(shí)應(yīng)聯(lián)系本國(guó)國(guó)情，尊重不同國(guó)家、民族的歷史文化，使學(xué)生初步形成開(kāi)放的國(guó)際視野。

綜上所述，在21世紀(jì)，小學(xué)品社課堂可以通過(guò)教學(xué)內(nèi)容豐富化、教學(xué)活動(dòng)多樣化、教學(xué)手段信息化等來(lái)“開(kāi)放”自身，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性，提高師生雙方的互動(dòng)率和親密度，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)用性和時(shí)代感。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 中華人民共和國(guó)教育部制訂.義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn) （2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2] 王世清.緊密聯(lián)系生活，提高德育實(shí)效――以人教版《品德與社會(huì)》四年級(jí)上冊(cè)第四單元《伸出愛(ài)的手――走進(jìn)殘疾人》為例[J].福建教育，2014（2）.

篇6

一、定基調(diào)，滲透“文化意識(shí)”

列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的情感，就從沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求！”因此，我們要在教學(xué)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感，深入文本，潛心會(huì)文，從而滲透“文化意識(shí)”。如教學(xué)人教版五年級(jí)上冊(cè)《圓明園的毀滅》一課，筆者先是通過(guò)課件播放一些昔日?qǐng)A明園的風(fēng)光圖片，讓學(xué)生在欣賞中充分感受祖國(guó)歷史文化的博大精深。接著，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)，看完后有什么感受。此時(shí)，學(xué)生的“文化意識(shí)”還只是停留在表面。于是，筆者讓學(xué)生走進(jìn)文本，從文中找出描寫(xiě)昔日?qǐng)A明園輝煌的語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)從中體會(huì)到了什么。很快，大部分學(xué)生都找到了這樣的句子：“圓明園中，有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺(tái)樓閣……”這樣的美景令學(xué)生嘆為觀止，學(xué)生在朗讀感悟中深深地體會(huì)到圓明園的輝煌歷史文化。當(dāng)學(xué)生沉浸在昔日輝煌的圓明園時(shí)，筆者突然話鋒一轉(zhuǎn)：“令人痛惜的是，幾千年的歷史文化讓英法聯(lián)軍的一把大火燒得一干二凈。”這時(shí)，筆者又利用課件播放的視頻，學(xué)生看到極具文化內(nèi)涵的圓明園在帝國(guó)主義的鐵蹄下瞬間化為灰燼，臉上的笑容驟然間凝固，甚至有的握緊拳頭，咬緊牙關(guān)，無(wú)不對(duì)英法聯(lián)軍產(chǎn)生了痛恨之情，對(duì)圓明園的毀滅心痛至極。當(dāng)筆者讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)從中感受到什么時(shí)，學(xué)生怒由心生，紛紛慷慨陳詞。但這樣的理解還不夠深入，還不夠深刻。于是，筆者又讓學(xué)生再次走進(jìn)文本，邊朗讀邊畫(huà)出描寫(xiě)圓明園毀滅的句子，細(xì)致品讀，想一想從中體會(huì)到什么?？梢哉f(shuō)，在這樣的情感熏陶下，學(xué)生不僅感受到了中華歷史文化的博大精深，而且也油然而生對(duì)優(yōu)秀民族文化被毀滅的痛惜之情，“文化意識(shí)”自然而然地滲透到每個(gè)學(xué)生的心中。

二、扣主線，推進(jìn)“文化意識(shí)”

中國(guó)的藝術(shù)文化歷史悠久，各具特色，如京劇、藏戲、川劇、南音等都有各自的藝術(shù)樣式。但令人遺憾的是，現(xiàn)在很多學(xué)生對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越陌生，甚至一無(wú)所知。因此，作為語(yǔ)文教師，我們有責(zé)任、有義務(wù)在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)文化的滲透，讓中國(guó)的藝術(shù)文化代代相傳，從而豐厚語(yǔ)文教學(xué)。如教學(xué)人教版六年級(jí)下冊(cè)《藏戲》一課，不僅要讓學(xué)生體會(huì)作者是怎樣寫(xiě)出民俗特點(diǎn)，還要讓學(xué)生感受到藏戲的文化魅力。根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)，筆者確定了這樣的教學(xué)主線：首先，從中國(guó)的國(guó)粹———京劇入手，讓學(xué)生在欣賞中感受國(guó)粹曼妙，從而引出比京劇還早400多年的“藏文化”———藏戲；其次，借助多媒體讓學(xué)生感受藏戲的魅力，引導(dǎo)學(xué)生圖文結(jié)合走進(jìn)藏戲，并想一想藏戲是怎么形成的，它有什么特色，作者是怎樣寫(xiě)出其民俗特點(diǎn)的；再次，拓展延伸，感受本地傳統(tǒng)劇種———南音的魅力，并在課堂上輕聲哼唱幾句南音，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大精深；最后，從問(wèn)“戲”走向嘆“藏文化”之流失，引發(fā)學(xué)生思考。這樣，緊扣“民俗文化”這一主線展開(kāi)教學(xué)，既引導(dǎo)學(xué)生理解感悟了課文內(nèi)容，也讓學(xué)生增進(jìn)了對(duì)藏戲的民俗知識(shí)的理解，還讓學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐摹澳弦簟彼囆g(shù)文化有所了解，從而有效地推進(jìn)“文化意識(shí)”。

三、用對(duì)比，呈現(xiàn)“文化意識(shí)”

世界各國(guó)都有各自不同的節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有其深厚的文化內(nèi)涵，但學(xué)生對(duì)此了解不多，因此，我們?cè)诮虒W(xué)中有必要呈現(xiàn)這方面的“文化意識(shí)”，讓節(jié)日文化走進(jìn)學(xué)生的心田。例如，教學(xué)人教版六年級(jí)下冊(cè)《北京的春節(jié)》一課，筆者為了讓學(xué)生感受傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，采取國(guó)內(nèi)外節(jié)日對(duì)比的形式，展開(kāi)教學(xué)。上課伊始，筆者先從學(xué)生熟悉的外國(guó)節(jié)日———圣誕節(jié)入手，讓他們想一想這一天人們?cè)谧鍪裁础４蟛糠謱W(xué)生都知道圣誕節(jié)可以分享、感受快樂(lè)。接著，筆者出示開(kāi)齋節(jié)的圖像，讓學(xué)生感受到穆斯林的磨煉意志和遠(yuǎn)離罪惡。最后，又出示了巴西狂歡節(jié)上的桑巴舞圖片。告訴學(xué)生這些節(jié)日體現(xiàn)了各地的文化，體現(xiàn)了自國(guó)的“文化意識(shí)”。當(dāng)學(xué)生對(duì)外國(guó)節(jié)日文化驚嘆不已時(shí)，筆者這樣引導(dǎo)學(xué)生：“我們中國(guó)也有很多傳統(tǒng)節(jié)日，其內(nèi)涵更加深厚?！币幌伦影褜W(xué)生的注意力吸引過(guò)來(lái)，他們很快就說(shuō)出了春節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日，但他們并不知道這些節(jié)日所包含的文化內(nèi)涵是什么。這時(shí)，筆者直接引入本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由讀讀課文，想一想北京的春節(jié)，人們是怎樣度過(guò)的，有哪些習(xí)俗，課文中的哪些地方給你留下特別深刻的印象，并從中體會(huì)到了什么。在對(duì)比教學(xué)中，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)的文化內(nèi)涵感受更深，“文化意識(shí)”自然呈現(xiàn)在學(xué)生心中了。

四、歸本位，拓展“文化意識(shí)”

篇7

1．知識(shí)文化

科學(xué)知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中的理論性成果，是科學(xué)與文化在觀念層面上的直接關(guān)聯(lián)部分。若把其他文化要素比做科學(xué)文化的血肉，則知識(shí)文化要素為科學(xué)文化的骨架。知識(shí)文化要素是科學(xué)文化的核心要素，也是其他文化要素的載體。化學(xué)課程中的知識(shí)文化要素主要是化學(xué)學(xué)科知識(shí)，包括化學(xué)的基本概念和原理、元素化合物知識(shí)、實(shí)驗(yàn)知識(shí)等等。

2．技術(shù)文化

技術(shù)文化是人類改造自然過(guò)程中的操作性成果。技術(shù)文化離不開(kāi)知識(shí)文化的理論支撐，是建立在科學(xué)理論知識(shí)基礎(chǔ)上的一種生產(chǎn)性文化，對(duì)人類社會(huì)和人類生活有著重要的作用和影響?；瘜W(xué)課程中的技術(shù)文化要素主要是化學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)、生活中的具體應(yīng)用。高中化學(xué)選修模塊《化學(xué)與技術(shù)》是化學(xué)技術(shù)文化的集中體現(xiàn)。

3．歷史文化

歷史文化是對(duì)過(guò)去人類發(fā)展過(guò)程中的事實(shí)、進(jìn)程進(jìn)行記錄、詮釋和研究的一種文化。歷史文化中包含著人文、哲學(xué)、科學(xué)、倫理道德等多種亞文化，可為現(xiàn)今及未來(lái)遠(yuǎn)景提供參考依據(jù)，是人類精神文明的重要成果?；瘜W(xué)課程中的歷史文化要素主要是各種化學(xué)史，如化學(xué)家們的事跡、與化學(xué)相關(guān)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和生產(chǎn)的歷史等。

4．生態(tài)文化

生態(tài)文化是反映人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向的文化，是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中，對(duì)生命與自然環(huán)境及其之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)的文化。自然科學(xué)中融入生態(tài)文化的意義在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)的雙面性，培養(yǎng)正確的科學(xué)觀?；瘜W(xué)課程中的生態(tài)文化要素主要是與生態(tài)、環(huán)境相關(guān)的化學(xué)知識(shí)，如礦物資源的開(kāi)發(fā)、化學(xué)變化對(duì)生物及其生存環(huán)境的影響等等。

5．藝術(shù)文化

藝術(shù)文化區(qū)別于人類其他亞文化的最主要、最基本的特征是它的審美價(jià)值，除此以外，藝術(shù)文化還具有認(rèn)識(shí)、教育和陶冶等功能。讓學(xué)生在滿足審美需要的同時(shí)，獲得精神享受和審美愉悅。通過(guò)藝術(shù)文化，讓學(xué)生受到真、善、美的熏陶和感染，潛移默化地引起情感、態(tài)度與價(jià)值觀等的深刻變化?；瘜W(xué)課程中的藝術(shù)文化要素主要是與化學(xué)相關(guān)的美的存在，如生態(tài)環(huán)境美、科學(xué)精神美、化學(xué)美等。

6．倫理道德文化

倫理道德包含兩個(gè)層面的含義，一是自愿接受的內(nèi)在的價(jià)值理想，二是遵循內(nèi)在價(jià)值理想的外在的行為規(guī)范?？茖W(xué)文化所蘊(yùn)含的倫理道德以及所表現(xiàn)的價(jià)值理想和行為規(guī)范，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。化學(xué)課程中直接屬于倫理道德文化范疇的材料較少，一般隱含于生態(tài)文化、歷史文化中，如化學(xué)家獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)中所體現(xiàn)的價(jià)值觀與道德觀、化學(xué)與環(huán)境的關(guān)系中所體現(xiàn)的倫理道德觀等。下面以魯科版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《化學(xué)1》為例，列出教材中所含的部分文化要素（因教材中的文化要素都以學(xué)科知識(shí)為載體呈現(xiàn)，故表1中未列出知識(shí)文化要素）。

二、文化視角下化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑

在“充分體現(xiàn)化學(xué)課程的人文內(nèi)涵，發(fā)揮化學(xué)課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的積極作用”［1］的基本理念的指導(dǎo)下，新課程教材加強(qiáng)了人文與科學(xué)的結(jié)合。人文文化作為滿足人精神世界需要的文化，與科學(xué)文化相融合的目標(biāo)就是強(qiáng)調(diào)化學(xué)學(xué)習(xí)不僅是獲取化學(xué)知識(shí)，更要接受化學(xué)的科學(xué)精神、思想的熏陶，塑造科學(xué)品質(zhì)，提升科學(xué)素養(yǎng)，為未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定基礎(chǔ)。

1．創(chuàng)造豐富情境，凸顯STSE教育

化學(xué)是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的自然科學(xué)。STSE教育是在人類生活的背景中將化學(xué)科學(xué)與技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)質(zhì)是融知識(shí)、技術(shù)、生態(tài)、藝術(shù)、倫理道德等多種文化為一體的“多元文化教育”。通過(guò)STSE教育，不僅能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)與技能的同時(shí)了解化學(xué)與技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境的聯(lián)系，還能讓學(xué)生在豐富的情境中運(yùn)用化學(xué)知識(shí)分析和解決實(shí)際問(wèn)題，體驗(yàn)科學(xué)探究活動(dòng)的過(guò)程與方法。STSE教育也是在科學(xué)教育中融合人文教育的一種重要途徑，讓學(xué)生在處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)運(yùn)用化學(xué)知識(shí)權(quán)衡利弊并做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，感悟科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)責(zé)任，形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，STSE教育是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的最重要的途徑之一。教學(xué)中，我們應(yīng)該充分挖掘教材中化學(xué)知識(shí)可承載的STSE內(nèi)容，將具有類似STSE教育價(jià)值的不同的化學(xué)知識(shí)內(nèi)容，用類似的設(shè)計(jì)思路組織教學(xué)，使學(xué)生分析、解決同一類實(shí)際問(wèn)題時(shí)能形成正確的角度、思路和觀念。例如在學(xué)習(xí)氮及其化合物時(shí)，先是在自然界的背景下呈現(xiàn)氮元素的存在及循環(huán)，然后是具體代表物的性質(zhì)，再到應(yīng)用物質(zhì)性質(zhì)分析解釋環(huán)境問(wèn)題。那么在學(xué)習(xí)硫及其化合物時(shí)同樣采用自然界物質(zhì)性質(zhì)社會(huì)、環(huán)境的模式組織教學(xué)，就能讓學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)同一類實(shí)際問(wèn)題的分析角度、思路和觀念。［5］

2．融合歷史文化，塑造化學(xué)科學(xué)品質(zhì)

化學(xué)史是人類歷史文明的一部分，它以各種各樣的學(xué)科知識(shí)和科學(xué)史知識(shí)為載體，呈現(xiàn)了化學(xué)科學(xué)在人類歷史中的發(fā)展軌跡，展現(xiàn)了人類在化學(xué)科學(xué)研究上探索真理、孜孜以求的科學(xué)精神。在化學(xué)教學(xué)中融合化學(xué)史教育，讓學(xué)生在歷史背景中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，既能讓學(xué)生在科學(xué)發(fā)現(xiàn)、演變的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地理解化學(xué)知識(shí)，又能在化學(xué)史蘊(yùn)含的科學(xué)態(tài)度、精神的熏陶中，養(yǎng)成良好的科學(xué)品質(zhì)。合理、恰當(dāng)?shù)厝谌牖瘜W(xué)史的教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的重要途徑，既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和理解，又讓學(xué)生沿著前人思維活動(dòng)的足跡，體驗(yàn)科學(xué)思維方法，受到科學(xué)精神熏陶。因此，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘化學(xué)的歷史文化素材，尋找合適的切入點(diǎn)，讓不同類別的化學(xué)史充分發(fā)揮不同的教育作用。例如：利用化學(xué)家的故事，可以培養(yǎng)學(xué)生求真求實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，如舍勒發(fā)現(xiàn)氧的故事、門(mén)捷列夫發(fā)明元素周期表的故事等等。利用化學(xué)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)史、生產(chǎn)史、應(yīng)用史，既能讓學(xué)生了解前人的科研事跡，又能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究的思維方法和能力，如侯氏制堿法、苯的凱庫(kù)勒式結(jié)構(gòu)等，都是很好的科學(xué)探究素材。

3．發(fā)掘地方文化，體現(xiàn)校本課程魅力

發(fā)掘地方文化背景下的化學(xué)教學(xué)資源，在傳承地方文化的同時(shí)，讓學(xué)生從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)化學(xué)，是促進(jìn)人文與科學(xué)相融合的一條重要途徑。校本課程是新課程改革中留給學(xué)校和老師自主開(kāi)發(fā)的課程，是基于地方和學(xué)校為學(xué)生發(fā)展而設(shè)計(jì)的課程。地方文化資源是寶貴、豐富的校本課程開(kāi)發(fā)資源。以地方文化資源為載體，整理找出與化學(xué)關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，然后確定其對(duì)應(yīng)的國(guó)家課程內(nèi)容，開(kāi)發(fā)合適的校本課程，讓學(xué)生在熟悉的氛圍中學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，感受化學(xué)給人類帶來(lái)的利與弊，樹(shù)立正確的科學(xué)觀與價(jià)值觀。地方文化資源非常廣泛，包括人文歷史、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活等都是課程開(kāi)發(fā)資源。人文歷史資源包括歷史文物、風(fēng)俗習(xí)慣等；自然環(huán)境資源包括地質(zhì)、礦物、水、氣候、生物等；生產(chǎn)生活包括當(dāng)?shù)氐墓I(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服飾、飲食、建筑、交通等。這些資源都可結(jié)合地方特點(diǎn)，發(fā)掘出與化學(xué)相關(guān)的文化要素，例如陶瓷文化———硅酸鹽、地方飲食文化———食品中的有機(jī)化合物、大城市的霧霾———硫和氮的化合物等等。

4．展現(xiàn)化學(xué)之美，培養(yǎng)科學(xué)的審美觀

法國(guó)哲學(xué)家韋伊曾說(shuō)：“科學(xué)的真正主題是世界之美”。盡管美在科學(xué)中沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，人們對(duì)美的理解也不盡相同，但美的確客觀存在于科學(xué)之中，它總是與和諧、秩序、統(tǒng)一、完善等相聯(lián)系?；瘜W(xué)科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的外在現(xiàn)象和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，展現(xiàn)了化學(xué)科學(xué)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值?；瘜W(xué)中處處存在著美，只要潛心挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有著豐富的美學(xué)資源?？茖W(xué)審美作為科學(xué)研究活動(dòng)的一部分，也是科學(xué)素養(yǎng)的一部分。在化學(xué)教育中將審美和科學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生在化學(xué)及其文化之美的熏陶下，形成高雅的審美情趣和科學(xué)的審美觀?；瘜W(xué)之美主要體現(xiàn)在現(xiàn)象美、結(jié)構(gòu)美、守恒美、平衡美、理論美等等。如煙花燃放時(shí)發(fā)出的五顏六色的光、酸堿指示劑變色等，這些色彩絢麗的化學(xué)現(xiàn)象，展現(xiàn)的是化學(xué)現(xiàn)象之美；苯分子的環(huán)狀結(jié)構(gòu)、C60的足球狀的結(jié)構(gòu)等，它們對(duì)稱、均勻的特征，展現(xiàn)的是物質(zhì)結(jié)構(gòu)之美；化學(xué)反應(yīng)中的質(zhì)量守恒、電子守恒、電荷守恒等，展現(xiàn)的是化學(xué)守恒之美；勒夏特列原理指導(dǎo)下的化學(xué)平衡、電離平衡、溶解平衡等，展現(xiàn)的是化學(xué)的平衡之美；元素周期律的表現(xiàn)形式———元素周期表，其簡(jiǎn)潔性、規(guī)律性、預(yù)見(jiàn)性，展現(xiàn)的是化學(xué)的理論之美。

5．引入通俗文化，激發(fā)化學(xué)學(xué)習(xí)興趣

通俗文化作為一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種形態(tài)和構(gòu)成要素，是人類文化中諸多的亞文化之一。有著大眾基礎(chǔ)的通俗文化，作為我們身邊發(fā)生的文化事實(shí)，與我們的生活密切相關(guān)，同時(shí)也反映并影響著我們的生活。引入通俗文化，尋找合適的交點(diǎn)，讓課堂上的科學(xué)文化與課余時(shí)間的通俗文化交融在一起，以通俗文化為紐帶，拉近化學(xué)科學(xué)與學(xué)生的距離。一首《石灰吟》讓學(xué)生們感到化學(xué)并非只能通過(guò)枯燥的文字和化學(xué)符號(hào)表達(dá)。再看北大原校長(zhǎng)周其鳳創(chuàng)作的化學(xué)之歌———《化學(xué)是你，化學(xué)是我》、普通老師創(chuàng)作的化學(xué)版流行歌曲《青花瓷》等等，這些都是在“接地氣”的通俗文化中傳播化學(xué)文化。盡管有些創(chuàng)作從科學(xué)的角度看并非那么完美與嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有些世俗和隨意，但不可否認(rèn)這些和通俗文化交融的化學(xué)，讓化學(xué)知識(shí)更生動(dòng)有趣，使學(xué)生在愉悅的化學(xué)文化中感受、學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

[關(guān)鍵詞]文博事業(yè)；文物保護(hù)；文化傳承

吉林市地處東北腹地，位于長(zhǎng)白山區(qū)向松遼平原過(guò)渡地帶，環(huán)山親水，頗具形勝。明朝女真烏拉部在這里建立為“烏拉國(guó)”的政權(quán)。明萬(wàn)歷四十一年，吉林歸屬努爾哈赤統(tǒng)治，成為后金領(lǐng)地。百年的歷史文化積淀形成吉林市物華天寶，人杰地靈的獨(dú)特歷史風(fēng)貌。1994年吉林市被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為國(guó)家級(jí)歷史文化旅游名城，與甲級(jí)開(kāi)放城市和全國(guó)32個(gè)特大城市之一。

一、城市發(fā)展需要文博事業(yè)興旺推動(dòng)歷史繁榮

一個(gè)城市的發(fā)展不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的攀升，它更體現(xiàn)在深厚的城市文化。沒(méi)有文化人城市是可憐的，沒(méi)有歷史人城市更是可悲的。在國(guó)家大力提倡發(fā)展文化事業(yè)的影響下，吉林市先后進(jìn)行了三次吉林地區(qū)大范圍的移動(dòng)和不可移動(dòng)文物的全面普查[1]，搜集及整理了大量的具有時(shí)代特征的歷史文物、地方性文物、民族性文物，為日后的城市歷史文化的發(fā)展起到了積極的作用。目前吉林市擁有博物館見(jiàn)表一：

實(shí)踐證明，歷史文化的傳承需要在良性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中進(jìn)行。吉林市政府在取得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，著眼未來(lái)，打造城市文化建設(shè)，先后恢復(fù)了代表吉林歷史沿革的阿什哈達(dá)摩崖博物館，興建了具有地域特色的滿族文化博物館，以增強(qiáng)城市歷史文化積淀，并從1999年開(kāi)始陸續(xù)四次對(duì)隕石館進(jìn)行展覽的整體改造工程，進(jìn)行高科技的全面提升，以求人們?cè)谝曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等全方位感受世界之最——吉林隕石的風(fēng)貌，采用聲、光、電三維立體式科技體現(xiàn)隕石雨降落及脫離軌道到達(dá)地面濺起的煙云騰空而起所產(chǎn)生的真實(shí)效果。

同時(shí)，更多的外地觀眾可以通過(guò)吉林市的博物館了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，從明清造船工業(yè)的發(fā)展到東北老工業(yè)基地的建設(shè)，從茹毛飲血的舊石器時(shí)代到孔子博大而精深的儒家思想，從天外來(lái)客吉林隕石到物華天寶、從清朝“長(zhǎng)白祭祖”的歷史到滿族的“薩滿文化”，從明清時(shí)期的“船廠”到民國(guó)時(shí)的舊火車站，從牛子厚與京劇藝術(shù)的發(fā)祥地到皇族金意庵的書(shū)法藝術(shù)，從經(jīng)歷過(guò)大自然鬼斧神工造化的吉林浪木藝術(shù)到變廢為寶的現(xiàn)代易拉罐藝術(shù)，這些文明代表著每一時(shí)期吉林市的發(fā)展壯大，見(jiàn)證了吉林市偉大的時(shí)代巨變。這不僅僅是城市的歷史，更是一代一代吉林百姓的文化。

二、城市發(fā)展需要文物保護(hù)利用推究歷史積淀

（一）遺址類文物

城市的發(fā)展日新月異，高樓大廈幾乎每天都在拔地而起，面對(duì)著一座座歷史的豐碑，文博人員最為憂慮的就是文物的保護(hù)與利用問(wèn)題，現(xiàn)代化的建設(shè)怎樣與歷史的文明相生而不排斥。當(dāng)然這些需要政府與文物部門(mén)的密切配合與協(xié)作。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——吉林文廟、龍?zhí)渡缴匠?、阿什哈達(dá)摩崖石刻、樺甸蘇密城城址、西團(tuán)山文化遺址、帽兒山古墓群和完顏希尹家族墓地等7處，占全省的1/4[2]。以上這些遺址都得到了政府相關(guān)部門(mén)的保護(hù)與利用。

阿什哈達(dá)摩崖是明代兩摩崖文字碑，刻于斷崖絕壁上，距水面高約10米，摩崖碑文證明吉林市是明朝造船運(yùn)糧基地，對(duì)經(jīng)營(yíng)黑龍江流域和開(kāi)發(fā)東北起了重要作用；因此吉林市在歷史上又稱“船廠”。2012年吉林市文化產(chǎn)業(yè)又推出了一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目——吉林水師營(yíng)博物館，其展廳分為兩層，館內(nèi)陳列由吉林水師營(yíng)的興起、吉林古城的興建、康熙東巡檢閱吉林水師營(yíng)等六個(gè)部分；還通過(guò)實(shí)物、圖片、景觀復(fù)原、雕塑、視頻等手段直觀地展示了吉林水師營(yíng)的興衰歷史[3]。

遺址類文物的有效保護(hù)，豐富了我市歷史文化名城內(nèi)涵，提升了城市的文化品位，擴(kuò)大了我市在國(guó)內(nèi)外的影響，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，充分發(fā)揮了城市歷史文化的作用。

（二）館藏文物

吉林市博物館目前擁有上萬(wàn)件文物藏品，包括：陶器、石器、瓷器、銅器、書(shū)畫(huà)、雜項(xiàng)等。自1995年后，吉林市博物館先后組織人員多次到西團(tuán)山、冒兒山及吉林周邊地區(qū)進(jìn)行考古挖掘工作，搜集并整理了本地區(qū)文物萬(wàn)余件，均為新石器時(shí)代吉林地區(qū)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的工具。冥器的大量發(fā)掘，有利于研究吉林地區(qū)歷史文化提供了有利的證據(jù)。

（三）社會(huì)文物

俗話說(shuō)“圣世收藏”，隨著近幾年文物市場(chǎng)的繁榮，老百姓對(duì)文物的收藏也引起了極大的興趣，經(jīng)常有老百姓帶著各色物件到博物館鑒定，有時(shí)博物館會(huì)根據(jù)物件的歷史價(jià)值或文化價(jià)值合理收購(gòu)，以豐富館藏，為博物館提供了難能可貴的珍貴歷史文物?？梢哉f(shuō)，博物館的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的支持與幫助，社會(huì)文物的收納也極大的豐富了博物館的館藏，為博物館更好的服務(wù)于社會(huì)提供了強(qiáng)有力的支持。

（四）普查文物

近幾年，吉林市博物館多次組織人員開(kāi)展文物普查工作，經(jīng)過(guò)不間斷的多次走訪、下基層、上山下鄉(xiāng)等形勢(shì)的搜集、考察、挖掘、整理、建檔，收集整理了定級(jí)珍貴文物近1000件，更加豐富了館藏，為研究吉林市歷史文化的發(fā)展提供了有效的科學(xué)依據(jù)，從而加深了吉林市歷史文化名城的歷史文化內(nèi)涵。

三、城市發(fā)展需要文化傳承記憶推進(jìn)歷史再現(xiàn)

歷史是一種文化傳承。當(dāng)下的城市發(fā)展，處處能引起文化傳承的記憶，那么這記憶就不單是懷舊，還有深淺不同、境況各異的人生感悟，無(wú)疑顯得彌足珍貴。很顯然，這不僅能使吉林市固有的文化習(xí)俗傳承有序，而且也符合東北江城發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃。與這個(gè)城市一起，懷念過(guò)去的歲月，感受文化與民俗的傳承，這就是歷史傳承記憶。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——老字號(hào)

老字號(hào)的記憶保護(hù)是傳承地方文化，保存城市記憶的最主要的一種表現(xiàn)形式，也是再現(xiàn)吉林市文化傳承記憶最佳方式。吉林市現(xiàn)存的有代表性的老字號(hào)[4]見(jiàn)表二。

“非遺”的記憶傳承就是如何延續(xù)過(guò)去文化的記憶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底是對(duì)傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)。如何保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，培育文化傳承新生力量，正成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。

吉林市文化局組織有關(guān)專家開(kāi)展了全市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目的申報(bào)和評(píng)審工作，推薦名單向社會(huì)公示[5]；2009年12月26日吉林市政府正式公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)10大類106項(xiàng)。這再現(xiàn)了吉林市城市建設(shè)和文化事業(yè)的發(fā)展。

（二）文化展覽活動(dòng)

吉林市博物館每年不定期組織各類書(shū)畫(huà)、瓷器、科普文化等展覽活動(dòng)。有效地采取引納民間文物，展現(xiàn)吉林地區(qū)精品。如2012年6月22日 “松江墨韻”吉林市首屆書(shū)畫(huà)名家精品展在吉林市博物館舉行。這次文化展覽再現(xiàn)了吉林地區(qū)名人名家書(shū)畫(huà)作品，如清代“吉林三杰”、“吉林四老”的作品，“清四大書(shū)法家”之一的鐵保的作品。期間，舉辦了作品研討、書(shū)畫(huà)交易等活動(dòng)，并出版了《“松江墨韻”吉林市首屆書(shū)畫(huà)名家精品集》。

四、結(jié)論

綜上所述，城市發(fā)展離不開(kāi)深厚的歷史文化土壤，城市發(fā)展又帶來(lái)了文物保護(hù)利用、文化傳承記憶乃至博物館事業(yè)的繁榮興旺。探究這三者之間的關(guān)系是以城市發(fā)展底蘊(yùn)去理解其歷史文化積淀，以文化名城去引納社會(huì)及招商引資，以強(qiáng)市富市這一載體去加快城市整體經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，因此其結(jié)論是一個(gè)城市的文明離不開(kāi)歷史，城市的歷史文化也同樣成就了城市的健康有序地和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓洋，馬健.吉林省第三次全國(guó)文物普查的幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題[J].博物館研究，2009（2）.

[2]吉林經(jīng)濟(jì)信息快訊網(wǎng)http：//218.62.26.202：9993/ ReaMarkArticle.aspx？PSubjectId=654&Id=21119.

[3]吉林水師營(yíng)博物館揭開(kāi)神秘面紗[N].江城日?qǐng)?bào).2012.06.16.04.

[4]吉林市檔案信息網(wǎng)0：http：///meili07/ show.asp？id=18014.

篇9

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 歷史文化名鎮(zhèn) 保護(hù)規(guī)劃 葛沽

我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)始于上個(gè)世紀(jì)80年代。1986年，國(guó)務(wù)院在公布第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城時(shí)，首次提出對(duì)“對(duì)文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護(hù)”，拉開(kāi)了我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。

當(dāng)前我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)主要采用物質(zhì)空間保護(hù)的模式，對(duì)歷史文化街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠，造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺(jué)像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內(nèi)核，難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實(shí)際情況出發(fā)，在歷史文化遺存破壞較為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)條件下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)核心，并通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)引導(dǎo)物質(zhì)空間的復(fù)原，以此達(dá)到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標(biāo)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特征

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)義化遺產(chǎn)公約》，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識(shí)和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對(duì)其定義指：“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！睆囊陨隙x來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式，有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（或文化場(chǎng)所）這三個(gè)方面，而其內(nèi)涵包含了科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、多樣性價(jià)值等，外延擴(kuò)展到“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特殊的遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特征，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性，是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質(zhì)形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質(zhì)文化的內(nèi)核；其次，非物質(zhì)文化具有過(guò)程性， 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實(shí)踐過(guò)程中，并在這一過(guò)程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是具有動(dòng)態(tài)性的；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言，不僅有著不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期和不同的地域形態(tài)也不相同；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，其文化內(nèi)涵基本上是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，直接傳達(dá)給受眾（或物體），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色

葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部，地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處，是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮(zhèn)，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國(guó)小江南”的美譽(yù)，2006年葛沽被評(píng)為天津市市級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮(zhèn)，距今已有千年，是中國(guó)北方古鎮(zhèn)之一，根據(jù)文獻(xiàn)考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知，鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對(duì)部分遺存進(jìn)行了重建和恢復(fù)，但由于長(zhǎng)期以來(lái)未得到有效的保護(hù)，造成古鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞較為嚴(yán)重，歷史格局已基本不復(fù)存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書(shū)院、蘇家五號(hào)院、萬(wàn)字會(huì)、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內(nèi)。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“古鎮(zhèn)”之一，自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運(yùn)發(fā)達(dá)，該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂(lè)年間，當(dāng)?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來(lái)進(jìn)香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會(huì)這一民間祭祀活動(dòng)。與物質(zhì)遺存不同，經(jīng)過(guò)幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展，寶輦花會(huì)形成了以?shī)噬?、娛民為?nèi)容，以民間花會(huì)為載體，含有歷史、民俗、藝術(shù)、信仰、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大型媽祖祭祀活動(dòng)。整個(gè)活動(dòng)從組織安排到花會(huì)表演構(gòu)成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會(huì)分為兩大類，一為座樂(lè)，一為耍樂(lè)。座樂(lè)指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂(lè)指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂(lè)、海會(huì)、小車會(huì)、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語(yǔ)言為表演形式的花會(huì)。寶輦花會(huì)會(huì)規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢(shì)恢宏、場(chǎng)面壯觀，葛沽寶輦成為名揚(yáng)海外、世所罕見(jiàn)的民間花會(huì)藝術(shù)珍品，葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國(guó)務(wù)院文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的保護(hù)性規(guī)劃主要思路

葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素，無(wú)論是歷史格局還是傳統(tǒng)風(fēng)貌都沒(méi)有得到很好的保護(hù)，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶輦花會(huì)卻得到了很好的保存和延續(xù)，因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢(shì)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力，在非物質(zhì)要素保護(hù)和延續(xù)的同時(shí)，來(lái)帶動(dòng)對(duì)現(xiàn)有歷史遺存的保護(hù)，并通過(guò)其逐步恢復(fù)古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)。

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)承載其活動(dòng)物質(zhì)空間載體，因此在物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)規(guī)劃中，應(yīng)該保證其所承載的非物質(zhì)文化活動(dòng)相脫節(jié)。也就是說(shuō)，在保持風(fēng)貌的完整性、傳承其歷史的真實(shí)性的同時(shí)，必需保持其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動(dòng)性。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力，在規(guī)劃中應(yīng)引入下列原則，以指導(dǎo)古鎮(zhèn)建設(shè)“有序、有據(jù)”地進(jìn)行。

3.1 整體保護(hù)原則

整體性保護(hù)體現(xiàn)在物質(zhì)遺存與非物質(zhì)遺存的整體性保護(hù)方面，物質(zhì)遺存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質(zhì)遺存以生命力，兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質(zhì)空間保護(hù)過(guò)程中，除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個(gè)層面的保護(hù)問(wèn)題，更重要的是綜合考慮“實(shí)”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質(zhì)文化的關(guān)系問(wèn)題，從全方位制定古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護(hù)策略，在保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌的統(tǒng)一、完整的前提下，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2 動(dòng)態(tài)保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有動(dòng)態(tài)性的特征，以此在物質(zhì)空間方面也要用動(dòng)態(tài)的眼光看待保護(hù)與更新，在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時(shí)空下，謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的多元表達(dá)方式，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)獲得更多推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。即在傳統(tǒng)風(fēng)格的物質(zhì)空間中，融入新的使用要求，在發(fā)展中保護(hù)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌，完善古鎮(zhèn)的功能，使其能夠適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。

3.3 重點(diǎn)性原則

在堅(jiān)持整體性保護(hù)原則的前提下，對(duì)重點(diǎn)區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動(dòng)以及建筑環(huán)境質(zhì)量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一個(gè)空間平臺(tái)，為其傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中，抓住最能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)或者承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域，進(jìn)行重點(diǎn)改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以此在其保護(hù)和傳承的過(guò)程中離不開(kāi)人，因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過(guò)程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長(zhǎng)久的生命力，規(guī)劃應(yīng)該調(diào)動(dòng)居民參與的積極性，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為當(dāng)?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺(jué)行動(dòng)。大家的集體參與，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結(jié)晶推到一個(gè)新的境界。

4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)對(duì)策

4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌

規(guī)劃依據(jù)寶輦花會(huì)會(huì)道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護(hù)區(qū)、建筑控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個(gè)層面分別進(jìn)行保護(hù)，并使對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)，滲透在保護(hù)規(guī)劃的每個(gè)環(huán)節(jié)中。

4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)層面

這是整個(gè)保護(hù)規(guī)劃的核心和重點(diǎn)。北側(cè)緊臨海河南岸，南側(cè)以南大街為基準(zhǔn)向南擴(kuò)展約80米的街坊范圍，西側(cè)以水流三帶的西溝為基準(zhǔn)向西擴(kuò)展約100米的街坊范圍，東側(cè)以水流三帶的東溝為基準(zhǔn)向東擴(kuò)展約100米的街坊范圍。核心保護(hù)區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會(huì)茶棚中的四個(gè)茶棚。

首先，對(duì)整體空間肌理進(jìn)行梳理，重點(diǎn)是以寶輦花會(huì)會(huì)道作為空間組織的核心，保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍，強(qiáng)調(diào)四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會(huì)道各個(gè)空間節(jié)點(diǎn)的控制，同時(shí)將歷史建筑和歷史遺跡有機(jī)的組織在這一空間體系當(dāng)中，形成以弘揚(yáng)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造前提條件，又能引導(dǎo)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的恢復(fù)。

其次，對(duì)核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑要嚴(yán)格進(jìn)行控制，對(duì)一至二層建筑在保留的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，建筑形式與鄭家大院民居風(fēng)格相統(tǒng)一，采用坡屋頂建筑。對(duì)現(xiàn)狀體量大、風(fēng)格與古鎮(zhèn)強(qiáng)烈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑，尤其是在一些重要?dú)v史遺跡上的現(xiàn)代建筑，要逐步進(jìn)行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國(guó)末年華北民居風(fēng)格，采用坡屋頂建筑形式。對(duì)歷史遺跡在有條件的情況下進(jìn)行恢復(fù)重建，以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質(zhì)，為文化的展示提供了一個(gè)平臺(tái)。對(duì)核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑采取搶救性整理，在保護(hù)過(guò)程中，對(duì)這部分內(nèi)容加以重視。

4.1.2 建筑控制區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)范圍：北起古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀茶棚中的四個(gè)茶棚在此區(qū)域內(nèi)。

該區(qū)域要注重與核心保護(hù)區(qū)的銜接和延續(xù)，尤其是在寶輦花會(huì)會(huì)道兩側(cè)的建筑要進(jìn)行嚴(yán)格的控制，對(duì)四大茶棚等空間節(jié)點(diǎn)要嚴(yán)格按照歷史風(fēng)貌進(jìn)行控制，使其能夠融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間體系當(dāng)中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎(chǔ)上，控制其體量和風(fēng)格，使其能夠與核心保護(hù)區(qū)保持一致。

4.1.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)原有護(hù)城河、老城墻的位置，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)范圍：北臨古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)界限，南至津沽公路，西接古鎮(zhèn)原有護(hù)城河，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上的護(hù)城河和四座古城門(mén)：西營(yíng)門(mén)、東平門(mén)、南靖門(mén)和南定門(mén)在此區(qū)域內(nèi)。

風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是為保證整體風(fēng)貌和環(huán)境的完整而劃定的環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)域。要做好區(qū)內(nèi)建筑與核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)之間合理的視覺(jué)景觀過(guò)渡。建筑功能以居住和對(duì)環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實(shí)行控制。

4.2 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重塑物質(zhì)空間載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶，它們往往無(wú)法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺(jué)察。因此，解決對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，需要通過(guò)有形的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其安全有效的保護(hù)。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重要。

葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會(huì)具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中街巷空間是寶輦花會(huì)會(huì)道的重要物質(zhì)空間載體，正是在這一載體中展示其無(wú)窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中，將花會(huì)會(huì)道作為整個(gè)古鎮(zhèn)保護(hù)的核心，不僅力求保留原來(lái)的街巷走向、尺度，而且對(duì)于兩側(cè)建筑風(fēng)貌也進(jìn)行嚴(yán)格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會(huì)的文化魅力。而對(duì)于承載寶輦的另一物質(zhì)載體——茶棚，經(jīng)歷了拆毀——重建的過(guò)程，當(dāng)前由于得不到很好的保護(hù)，逐漸破損和荒棄。在保護(hù)規(guī)劃中除了對(duì)其進(jìn)行必要的修復(fù)了和更新之外，還將其與社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使其在平時(shí)作為社區(qū)的公共活動(dòng)場(chǎng)所，通過(guò)賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面，具有無(wú)形性，而其保護(hù)和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長(zhǎng)久而旺盛的生命力。因此在保護(hù)過(guò)程中就需要通過(guò)塑造景觀將非物質(zhì)文化展示在大眾面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個(gè)方面來(lái)展示，一方面是通過(guò)相關(guān)活動(dòng)的策劃，在寶輦花會(huì)的進(jìn)行過(guò)程中將自身的文化魅力展示出來(lái)；另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會(huì)有密切聯(lián)系的物質(zhì)景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點(diǎn)，比如祭祀中心、主會(huì)場(chǎng)等標(biāo)志性的空間節(jié)點(diǎn)運(yùn)用雕塑作為主體景觀以及以壁畫(huà)的形式展開(kāi)一幅寶輦文化景觀長(zhǎng)卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠(yuǎn)的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。

4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護(hù)

要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得成效，很重要的一點(diǎn)就是做到活態(tài)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授，而許多項(xiàng)目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒(méi)有年輕人來(lái)傳承“絕活”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動(dòng)作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動(dòng)，使其在實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的同時(shí)，也能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，通過(guò)創(chuàng)造出各種物質(zhì)空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過(guò)商業(yè)化的運(yùn)作來(lái)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金，同時(shí)也為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來(lái)源和保障，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的二元互動(dòng)和良性循環(huán)，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

4.5 以地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則的管理手段推動(dòng)規(guī)劃的實(shí)施

對(duì)于歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)，規(guī)劃中從總體到局部單元，都相應(yīng)地制定了措施。如果不能有效地控制和引導(dǎo)建設(shè)，規(guī)劃沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義了。因此，建立保護(hù)規(guī)劃與建設(shè)管理之間的聯(lián)系很重要。

根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保護(hù)要求的不同，規(guī)劃采用的是引入地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方法，把規(guī)劃與控制管理銜接起來(lái)。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時(shí)，有所依據(jù)和指導(dǎo)。就像控規(guī)圖則為城市建設(shè)管理提供依據(jù)一樣，我們利用地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則，分析評(píng)價(jià)地段的特點(diǎn)與存在的問(wèn)題，提出保護(hù)的措施和改造的依據(jù)，并給出一個(gè)較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式，分項(xiàng)分類對(duì)各個(gè)建筑的高度控制、建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設(shè)施進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定，并分為控制性和引導(dǎo)性兩個(gè)方面。高度和配套設(shè)施為控制性的要求，而街道空間和建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)，則屬于引導(dǎo)性要求，以為居民參與保護(hù)改造，提供了一個(gè)容易理解和操作的媒介。

5 結(jié)語(yǔ)

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承為核心，通過(guò)對(duì)古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風(fēng)貌、景觀環(huán)境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中，同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，營(yíng)造出一個(gè)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的物質(zhì)空間環(huán)境。把握隱含在物質(zhì)空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力，這是保護(hù)規(guī)劃始終關(guān)注的問(wèn)題，但隨著時(shí)代的進(jìn)步、認(rèn)識(shí)的發(fā)展，還需不斷研究探索，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。

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篇10

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 歷史 學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（下稱《標(biāo)準(zhǔn)》）中明確指出：“對(duì)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，是歷史課程實(shí)施的重要環(huán)節(jié)。”評(píng)價(jià)不只是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量或者成果的一種合理判斷，更是導(dǎo)向?qū)W生學(xué)習(xí)過(guò)程不斷優(yōu)化的重要手段，所以在新課程改革背景下，初中歷史課程實(shí)施中學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)越來(lái)越受到教師的重視。

我們?cè)诔踔袣v史教學(xué)中開(kāi)展學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，最終的目的是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步和全面發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)看，我們創(chuàng)新學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，必須把培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)為根本出發(fā)點(diǎn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的提高，真正起到提高教育質(zhì)量的目的。

一、創(chuàng)新初中歷史學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，提高學(xué)生歷史文化素養(yǎng)。

（一）“歷史故事會(huì)”評(píng)價(jià)中基礎(chǔ)性歷史知識(shí)與能力的培養(yǎng)。

讓學(xué)生都成為“歷史故事大王”。龐大的歷史空間是由一個(gè)個(gè)歷史事件小點(diǎn)組成的，沒(méi)有“點(diǎn)”的形成，或者“點(diǎn)”不夠多，就不能構(gòu)成學(xué)生頭腦中歷史的全貌。所以我們將以前老師在課堂上講歷史和講歷史故為學(xué)生人人講歷史故事。將表達(dá)能力、內(nèi)容完整性和演講形象三個(gè)方面作為評(píng)價(jià)的第一級(jí)指標(biāo)，在故事內(nèi)容完整性方面，將“時(shí)間”、“地點(diǎn)”、“人物”、“事件的起因經(jīng)過(guò)結(jié)果”等要素作為評(píng)價(jià)學(xué)生講故事完整性的二級(jí)指標(biāo)。我們?cè)诔踔袣v史教學(xué)中，提煉了60個(gè)典型的歷史事件，分散安排到每一學(xué)期，每期大約10個(gè)，開(kāi)發(fā)成“歷史故事會(huì)”校本課程。在初一上期對(duì)學(xué)生“歷史故事會(huì)”參與過(guò)程的評(píng)價(jià)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史事件要素的把握能力，“故事”以課本內(nèi)容為主要框架，學(xué)生自主查閱為豐富手段，形成了較為完善和高效的歷史事件學(xué)習(xí)方法，為學(xué)生儲(chǔ)備最基本的歷史知識(shí)達(dá)到了《標(biāo)準(zhǔn)》所提出的要求。

（二）“歷史人物大家談”評(píng)價(jià)中辯證思維能力的培養(yǎng)。

歷史唯物辯證能力可以從人物分析的碰撞中得到培養(yǎng)。我們把教材中對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)作為引子，從多角度來(lái)進(jìn)行人物的辯證分析。例如“假如我是秦始皇”、“天地乾坤康乾帝”等，學(xué)生可以用書(shū)面和口頭的形式來(lái)進(jìn)行論證，針對(duì)歷史人物表明多元化的評(píng)價(jià)。在該項(xiàng)目的參與評(píng)價(jià)中，我們主要從觀點(diǎn)論證、歷史依據(jù)、思維嚴(yán)密性等方面來(lái)設(shè)置評(píng)價(jià)指標(biāo)，從而提高學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)有歷史知識(shí)來(lái)開(kāi)展歷史發(fā)展思維的能力。

（三）“歷史大劇院”評(píng)價(jià)中增強(qiáng)客觀認(rèn)識(shí)歷史的意識(shí)。

主要通過(guò)歷史電影賞析和歷史課本劇表演兩個(gè)方面來(lái)創(chuàng)新該項(xiàng)目的評(píng)價(jià)。充分利用電影這一門(mén)綜合藝術(shù)的強(qiáng)烈感官影響力，達(dá)到再現(xiàn)歷史與感悟歷史的目的。我們?cè)谌炅鶄€(gè)學(xué)期的歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中，相對(duì)固定地在每一學(xué)期選取4――5部經(jīng)典電影（或經(jīng)典課本劇創(chuàng)作）來(lái)開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，活動(dòng)評(píng)價(jià)有效地導(dǎo)向?qū)W生提高客觀認(rèn)識(shí)歷史的意識(shí)。

（四）“歷史大跨越”評(píng)價(jià)中培養(yǎng)歷史必然發(fā)展的認(rèn)識(shí)能力。我們截取歷史的片斷，然后移植到不同的年代或地域，我們稱之為“歷史跨越”。在這樣的歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)評(píng)價(jià)中，我們?cè)诳疾鞂W(xué)生對(duì)不同年代或不同地域歷史的把握能力的同時(shí)，重點(diǎn)對(duì)學(xué)生怎樣認(rèn)識(shí)不同年代和地域歷史發(fā)展的必然性進(jìn)行考察，透過(guò)表面的“穿越”來(lái)審視學(xué)生對(duì)歷史文化的真正理解水平。

（五）“歷史知識(shí)大獎(jiǎng)賽”評(píng)價(jià)中進(jìn)一步鞏固歷史基本知識(shí)。這一項(xiàng)評(píng)價(jià)活動(dòng)相對(duì)較為傳統(tǒng)，主要針對(duì)初中歷史基本知識(shí)編制評(píng)價(jià)試題，學(xué)生編制與教師編制相結(jié)合，形成大獎(jiǎng)賽題庫(kù)，隨機(jī)抽選組成學(xué)生歷史知識(shí)掌握水平評(píng)價(jià)工具，主要以填選題、列舉題的形式呈現(xiàn)，每期舉行一輪，一般分為兩次，在第一次中認(rèn)為不滿意的學(xué)生可以參加第二次的競(jìng)賽，每次滿分100分，學(xué)生可以在賽前針對(duì)題庫(kù)內(nèi)容開(kāi)展自主訓(xùn)練與自評(píng)，不斷提高改進(jìn)后，參與統(tǒng)一組織的大獎(jiǎng)賽。

（六）“歷史大家考”評(píng)價(jià)中培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐能力。這是讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的主要方式，以探究式學(xué)習(xí)方式為主，學(xué)習(xí)成果是以研究性學(xué)習(xí)報(bào)告為呈現(xiàn)方式，主要評(píng)價(jià)學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的分析能力。例如“我們身邊的三國(guó)文化”、“儒家思想與我們的生活”、“古典名著里的歷史”、“歷史遺跡考古”等研究性學(xué)習(xí)題目不斷成為學(xué)生展示能力的試金石。

二、創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面所取得的成果。

（一）創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)前后學(xué)生學(xué)習(xí)狀況對(duì)比。

在創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)前后，我們分別對(duì)學(xué)生基本歷史知識(shí)掌握情況、學(xué)習(xí)情感等方面開(kāi)展了對(duì)應(yīng)的調(diào)查，通過(guò)對(duì)比分析，創(chuàng)新學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)后，學(xué)生的“雙基”水平、表達(dá)能力等方面均有大幅度的提高，特別可喜的是，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情感得到了大的逆轉(zhuǎn)，這對(duì)學(xué)生在歷史課程的學(xué)習(xí)以及今后的學(xué)習(xí)中產(chǎn)生積極的影響。

（二）創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)讓歷史學(xué)習(xí)資源得到更充分的利用。在初中歷史傳統(tǒng)教學(xué)中，基本上是教師單一地利用教材和教參，把歷史知識(shí)灌輸給學(xué)生，學(xué)生成為課堂中的木偶和容器。創(chuàng)新學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)后，學(xué)生的潛能得到充分的挖掘，時(shí)空物質(zhì)資源不再限于課本和課堂，歷史典籍、影視作品、文物古跡、博物館藏等都成為學(xué)生涉獵的內(nèi)容，學(xué)習(xí)形式在完全體現(xiàn)學(xué)生主體的前提下，學(xué)生自學(xué)、表演實(shí)踐、考察探究、小組合作、爭(zhēng)論辨析等多樣化形式不拘一格，課本延伸、校本開(kāi)發(fā)、生本演繹等成為國(guó)家歷史課程的有效再開(kāi)發(fā)。

（三）創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)讓師生的角色定位更符合新課程理念。教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的辯證關(guān)系在新的評(píng)價(jià)模式下得到充分的體現(xiàn)，教師從單一的教授者轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)組織者與評(píng)價(jià)者，真正從臺(tái)前走到幕后，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)知識(shí)與能力的主人，歷史課本讓學(xué)生自己閱讀，課外歷史讓學(xué)生自己鉆研，歷史人物讓學(xué)生自己辨析，歷史事件讓學(xué)生自己演說(shuō)，歷史劇本讓學(xué)生自己編排，歷史文化讓學(xué)生自己感悟，歷史課程成為初中學(xué)生三年學(xué)習(xí)生活不可缺少的內(nèi)容之一，因?yàn)橛辛藲v史課程才讓學(xué)生們的初中生活如此多彩。

參考文獻(xiàn)：

1、《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》。