導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)價值與功能的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作品何以成為經(jīng)典？德國學(xué)者庫爾修認為，正式的經(jīng)典是經(jīng)由教育機構(gòu)、權(quán)威人士和報章雜志確立的，經(jīng)典的確立是為了滿足人類在知識和道德兩個方面教育的需要。

經(jīng)典應(yīng)具有傳世性的特點，所有的經(jīng)典著作都是經(jīng)過時間考驗流傳下來的。經(jīng)典應(yīng)具有普世性的特點，它回應(yīng)人類對于世界和自身的各種追問，關(guān)注各民族文化的共同問題。作品能否成為經(jīng)典，還需經(jīng)受讀者的考驗，具有耐讀性，不能讓人重讀的作品算不上經(jīng)典。

經(jīng)典何以經(jīng)久不衰？以文學(xué)為例，布魯姆認為在于它的“陌生性”“原創(chuàng)性”及“神性和人性的愛恨糾葛”。他說：“審美與認知標(biāo)準(zhǔn)的最大敵人是那些對我們嘮叨文學(xué)的政治和道德價值的所謂捍衛(wèi)者。”強調(diào)文學(xué)作品的藝術(shù)性。

然而，有學(xué)者認為文學(xué)的產(chǎn)生源于倫理表達的需要，文學(xué)的功能就是教誨，而文學(xué)的審美功能則是文學(xué)教誨功能的衍生物，文學(xué)價值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。

經(jīng)典的確立有一個歷史的選擇過程。諸如，《荷馬史詩>和古希臘悲劇，曾受到柏拉圖的批判.薄伽丘的《十日談》、彌爾頓的《失樂園》曾經(jīng)被羅馬教廷列為禁書，中國古典的四大名著《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》同樣曾被列為禁書。

經(jīng)典的誕生有一個不斷發(fā)展的過程?！栋咨邆?是一部經(jīng)典神話傳說，但從《西湖三塔記》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》到當(dāng)代各種版本，白蛇、青蛇大致經(jīng)歷了妖化、仙化、人化這三次大的轉(zhuǎn)型。戲曲舞臺上的白娘子和小青逐漸被美化為善良、純真、美麗，敢于追求人間愛情的新型女性，法海則由原來的鎮(zhèn)妖英雄跌落為封建倫理道德的捍衛(wèi)者。

經(jīng)典閱讀要不斷地發(fā)現(xiàn)新的價值，海明威的小說《老人與?！分械闹魅斯鳛椤坝矟h”的形象被視為征服自然的英雄，讀者受到的啟示是：“人可以被毀滅，但不能被打敗?！蓖瑯舆@部作品，站在今天生態(tài)倫理的立場上，我們會看到這種征服欲給生態(tài)和人類造成的危機。小說結(jié)尾是暗示性的，圣地亞哥雖然殺死了大馬林魚，但大馬林魚給鯊魚吃掉了，只剩下毫無用處的一副骨架。人類對自然界的每一次征服，所得到的難道不是白然界的每一次報復(fù)？

今天，之所以特別提倡閱讀經(jīng)典，是因為面對浩瀚如海的書籍，我們必須知道哪些書籍是有價值的，值得認真地閱讀，它關(guān)乎一個民族和每個人的精神世界的建構(gòu)。同時必須看到，經(jīng)典目前正面臨雙重尷尬：要么被僵化、凝固化，對經(jīng)典文本的闡釋作為傳統(tǒng)的文化教條加以灌輸，因而不受歡迎；要么是被解構(gòu)和戲弄――從價值內(nèi)涵到表達方式，致使經(jīng)典顯得輕佻可笑。

篇2

關(guān)鍵詞：西方電影文學(xué)；傳播；意識形態(tài)；話語；

作者簡介：劉海奮(1979—)，女，陜西佳縣人，延安大學(xué)外國語學(xué)院講師，文學(xué)碩士；

改革開放以來，大量西方電影作為文學(xué)藝術(shù)作品被引介到我國；加入WTO的商貿(mào)協(xié)定后，每年60多部西方電影作品被引進在華傳播；當(dāng)前，中美簽署新的電影貿(mào)易協(xié)定后，將會引進第三方檢測機構(gòu)評估西方電影在華的票房收入，這會使得更大量的西方電影文學(xué)在華傳播。這樣在西方電影在華傳播急速擴增的當(dāng)下視圖閱讀語境中，在全國加強意識形態(tài)建構(gòu)的文藝美育語境中，西方電影文學(xué)中的西方意識形態(tài)觀念與中華文明背景下的中國當(dāng)代意識形態(tài)觀念，出現(xiàn)了對立與統(tǒng)一的接受問題。這使得西方電影文學(xué)在華傳播的差異性意識形態(tài)的分析、防范、化解，共識性意識形態(tài)的引導(dǎo)、兼容、重構(gòu)，構(gòu)成了西方影視文學(xué)意識形態(tài)研究的重要內(nèi)容。從社會意識形態(tài)的角度來看，西方電影文學(xué)就是一種電影化的西方意識形態(tài)言說，也就是借助電影的載體，在特定意圖下對一定長度話題表述的話語展開過程。

一、電影文學(xué)在審美掩體下的意識形態(tài)話語生成

電影作為文學(xué)，藝術(shù)性是它全部的內(nèi)容，也是它唯一的現(xiàn)實。但是，其實電影所顯現(xiàn)的全部現(xiàn)實都本源于生活，滲透于生活，而且極力沖破生活原有的歷史與傳統(tǒng)的邊界，使讀者價值觀念的既定領(lǐng)域，如政治觀念、法律觀念、道德觀念，甚至包括人性觀念，等原有社會內(nèi)部的整一性結(jié)構(gòu)關(guān)系，被重新建構(gòu)。電影文學(xué)利用現(xiàn)代攝影技術(shù)手段，融蒙太奇等多種藝術(shù)的表現(xiàn)方式和方法，在意識形態(tài)觀念的創(chuàng)作意圖下，形成了一種完整而價值觀念極強的藝術(shù)形式，是一種聲畫兼?zhèn)?、時空復(fù)合的綜合藝術(shù)。其以圖畫、色彩等符號描繪世界，作用于人的視覺，是視覺藝術(shù)；以聲音符號描寫世界，作用于人的想象，是聲音的藝術(shù)；通過蒙太奇把一個個鏡頭組合起來，把聲音與畫面直接呈現(xiàn)出來，訴諸觀眾的視聽感官，使藝術(shù)形象具有強烈的審美直觀性?？梢?，電影文學(xué)的話語活動所表現(xiàn)的藝術(shù)性是第一位的，其作為藝術(shù)活動的審美屬性顯得直接而突出。但是，依照法蘭克福學(xué)派代表人物阿多爾諾的觀點，電影文學(xué)不僅具有審美屬性，也具有意識形態(tài)屬性，因為，電影文學(xué)總是處于特定的社會網(wǎng)格中，處于與其它意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)中，而生成為獨特的意識形態(tài)。[1]電影文學(xué)的意識形態(tài)功能的實現(xiàn)方式，不是對觀眾進行直白的意識形態(tài)教化，而是將觀眾吸引在作品的思考位置，進行意識形態(tài)對話。但是，對電影作品本身的意識形態(tài)功能的本體分析，忽視了電影文學(xué)的矛盾性；只有在與其他文學(xué)樣式的矛盾關(guān)系中進行對比研究，才能深刻揭示電影文學(xué)意識形態(tài)性的特質(zhì)。電影的內(nèi)部話語是攝影，而攝影作為電影話語，就是以視覺對象的客觀形式涵括意識形態(tài)的主觀評價。因此，電影強調(diào)畫面群組本身的意蘊和藝術(shù)表現(xiàn)，不主張濫用蒙太奇手法，過渡切換、虛擬和拼組敘述場景，致使破壞畫面對意識形態(tài)傳達的統(tǒng)一性。電影是對外部“物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原”，但是，只有拿著攝影機到現(xiàn)實生活中去發(fā)現(xiàn)和攝錄那些典型的偶然事件，才能拍出既符合電影本性，又能夠充分發(fā)揮意識形態(tài)功能的影片。如果說對電影文學(xué)的這種理解，是側(cè)重于對電影文學(xué)本身的內(nèi)部生成性的解釋，那么，從探究電影文學(xué)與外部環(huán)境關(guān)系的視角來看，意識形態(tài)對電影文學(xué)的影響，更多地表現(xiàn)為外部關(guān)系。例如，電影藝術(shù)的創(chuàng)作不會脫離自己時代的意識形態(tài)要求，不是把電影作品作為對生活的一番蒼白無力的臨摹和圖解；也不是脫離具體的歷史條件，將古代的生活進行“現(xiàn)代化”的屏幕轉(zhuǎn)譯；而是賦予意識形態(tài)以電影的藝術(shù)體現(xiàn)形式。這種外在的關(guān)系性是評價電影文學(xué)能否實現(xiàn)意識形態(tài)功能的關(guān)鍵所在。

由此來看，電影采取假定性的生活話語，通過對空間的直觀來轉(zhuǎn)述意識形態(tài)，具有比小說文本更為有效地實現(xiàn)意識形態(tài)目標(biāo)的話語特點。因此，對于傳播在我國的西方電影文學(xué)的研究，既要分析其審美價值，又要分析其源于生產(chǎn)語境的意識形態(tài)蘊含，并在對比關(guān)照中，研判其審美意識形態(tài)屬性，審度其在中華文化的接受語境中，是否能夠繼續(xù)維系我國觀眾在物質(zhì)和精神方面的連續(xù)性。因此，這種對西方電影文學(xué)的藝術(shù)性與社會屬性關(guān)系的研究，表明西方電影文學(xué)在華傳播的意識形態(tài)話語研究的理論前提，西方電影文學(xué)的本源現(xiàn)象是一個多元化的價值載體。

二、西方意識形態(tài)觀念在電影文學(xué)中的話語言說

作為一個多元化的價值載體，西方電影文學(xué)承載了音樂、舞蹈、繪畫、文學(xué)、建筑等審美意識形態(tài)的西方觀念，而生成為獨特的審美價值載體。這使得其在異域文化的傳播中，獲得了藝術(shù)傳播的共同美感的普遍性價值平臺，在審美觀念的表層傳播中，易于形成文化認同。電影文學(xué)的藝術(shù)形式在體積、色彩、質(zhì)地、力量等方面的審美觀念反映在不同文化環(huán)境中，均具有較強的審美傾向。西方電影文學(xué)強調(diào)體積大、力量大、色彩素樸、質(zhì)地堅硬的審美形式，其隱含在電影文學(xué)中的審美意識形態(tài)觀念對異域文化，容易造成陌生化的審美效應(yīng)，從而使得電影文學(xué)的審美價值傳播在異域的中華文化中易于獲得合法身份。同時，西方電影文學(xué)也承載了政治、宗教、法律、歷史、道德的意識形態(tài)觀念，而生成為意識形態(tài)的價值載體。[2]這使得其在異域文化的傳播中，遭遇到意識形態(tài)錯位的差異性價值評判，在審美觀念底層的文化傳播中，易于造成文化認同危機，甚至意識形態(tài)沖突。因此，西方電影不單單是用圖畫的話語方式來敘述一個虛構(gòu)的或可能的故事，而是通過創(chuàng)作者有意識的編導(dǎo)，使故事的圖畫流程，言說某種特定的意識觀念。對于鏡頭的故事性是如何具體實現(xiàn)承載意識形態(tài)話語并使其發(fā)揮特定功能的問題，成為我國電影文學(xué)理論研究西方影視文學(xué)的新焦點。從我國當(dāng)前對于西方電影文學(xué)研究的理論現(xiàn)狀來看，在西方電影文學(xué)如何實現(xiàn)對華意識形態(tài)傳達方面，存在一定的理論分歧。但是，這些表面分歧的理論，卻都獲得了一個基本的出發(fā)點，即西方電影文學(xué)一定要實現(xiàn)某種意識形態(tài)傳播的共同性的話語起點。[3]事實上，從電影生產(chǎn)的角度看，一些具有代表性的西方理論家同時又身兼電影導(dǎo)演，對西方電影文學(xué)理論和電影生產(chǎn)實踐均產(chǎn)生了重要的意識形態(tài)影響。因此，西方電影文學(xué)理所當(dāng)然地成了傳達西方意識形態(tài)的藝術(shù)載體。但是，當(dāng)前國內(nèi)的這一研究，多是確立了一種問題導(dǎo)向和研究方法，或以演繹法來闡釋電影文學(xué)意識形態(tài)性的一般原理，或以歸納法來分析電影文學(xué)與意識形態(tài)的矛盾關(guān)系，或以品鑒法來表達對單部或幾部作品審美價值導(dǎo)向的文學(xué)評判，仍然未能根本上突破對電影文學(xué)與意識形態(tài)關(guān)系研究的形而上的學(xué)理困窘，同時，也未能關(guān)注電影文學(xué)在現(xiàn)實文化傳播中的意識形態(tài)目的，更沒能梳理出西方電影文學(xué)在華傳播中意識形態(tài)滲透的話語方式及其特定功能。西方電影文學(xué)的話語傳播，就是通過電影言說，是借助電影的藝術(shù)載體，在意識形態(tài)目的的指引下，對一定長度意識形態(tài)觀念陳述的展開過程。其作為一種文學(xué)話語，不似社會科學(xué)的理論話語通過嚴(yán)格概念限定和精確的邏輯推論來宣講，卻也能通過多個或系列鏡頭的綜合，在創(chuàng)作者與觀眾之間的詩性文本中，展開時空對話；從而表達有效的創(chuàng)作主張。可見，西方電影文學(xué)的意識形態(tài)話語，并非是文本內(nèi)部的話語規(guī)則所能獨立構(gòu)建的，而是在話語傳播中，在生產(chǎn)與接受的對話中完成的。這使其具有了能夠有效突破一般文化產(chǎn)品審查機制靈活性。對于西方電影文學(xué)在華傳播的意識形態(tài)話語研究，應(yīng)該著重把握對西方電影文學(xué)傳播的話語陳述行為。因此，這種對西方意識形態(tài)觀念之于電影文學(xué)傳播的研究，將為探討西方電影文學(xué)在華傳播的意識形態(tài)話語研究，奠定理論路徑，即西方電影文學(xué)傳播，是一種意識形態(tài)的話語傳播行為。正基于此，對西方電影文學(xué)的意識形態(tài)傳播的研究，需要進一步分析其意識形態(tài)傾向的話語傳播功能。

三、西方電影文學(xué)在中華語境下傳播的話語功能

篇3

就筆者所知，“語言文化批評”作為一個專門術(shù)語稱謂最早由青年學(xué)者趙奎英提出。她把語言文化批評界定為一種以語言為本體、以文化為視野的批評形態(tài)。筆者認為趙先生對“語言文化批評”這一術(shù)語的提出與界定比較精確的概括了這種新型批評形態(tài)的內(nèi)涵，具有較大的理論價值。語言文化批評作為一種新的批評形態(tài)也值得我們進一步研究。這種批評形態(tài)立足于文本，把語言形式與文化內(nèi)涵統(tǒng)一了起來，把科學(xué)研究與人文關(guān)懷結(jié)合了起來，對我們深入窺視文本極有啟迪。

首先，以語言為本體。歸根結(jié)底，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，沒有語言，便沒有文學(xué)。文學(xué)作品也是以語言的形態(tài)呈現(xiàn)的。語言問題不僅僅是形式與表達的問題?！罢Z言是存在的家，”語言尤其是文學(xué)語言，不僅“美”，而且它自身還閃耀著思想之光，透析著思維之理。所以我認為，以語言為本體，從更為基元的語言視角出發(fā)對文本展開批評，定能取得可喜的效果。

其次，以文化為視野。文學(xué)是一個具有多重價值功能的有機統(tǒng)一體。它不僅具有審美價值，還具有認識價值、教育價值等功能。而它的認識教育價值大都是通過文本中所透射出的生存境遇、人物心理狀態(tài)和思維方式來實現(xiàn)的。所以語言文化批評要求我們要用一種開放的文化視野去探索文學(xué)，去挖掘文本的內(nèi)蘊之美。

再次，以文本為終極依托。批評重在實踐與應(yīng)用。語言文化批評在應(yīng)用中始終圍繞文本展開，始終以文本為終極依托。文本在整個大文學(xué)活動中就處于核心地位，沒有文學(xué)作品就無所謂有作者或讀者。作品本身就是一個獨立自足的整體。作家的創(chuàng)作意圖并非能夠在文本中得到完全體現(xiàn)，讀者的閱讀感受更是千差萬別，所以在批評中只有文本才是最可依憑的基礎(chǔ)。語言文化批評就是一種以文本為終極依據(jù)的批評形態(tài)。

可見，語言文化批評是一種立足于文本的，以語言為本體的，用一種開放的文化視野去分析文學(xué)現(xiàn)象的批評形態(tài)。

語言文化批評的合法性問題

目前，盡管從語言與文化的視角進行文學(xué)批評的實例屢見不鮮，但“語言文化批評”這一稱謂還未得以正式使用，對“語言文化批評”這一稱謂及其理解筆者最初從導(dǎo)師趙奎英先生處習(xí)得，這一批評形態(tài)究竟具有多大的理論價值、能否作為一種獨立的批評形態(tài)而存在，這在學(xué)界還沒有現(xiàn)成的定論。這也就涉及到語言文化批評的合法性問題。在文學(xué)現(xiàn)狀日益繁復(fù)，文學(xué)作品日益精細化的當(dāng)今，筆者認為語言文化批評理應(yīng)作為一種頗具生命力的批評形態(tài)而得以重視。

首先，語言文化批評有其自身獨到的批評視角，那就是立足于文本，從文學(xué)作品最基本的語言角度入手去透視整個文本所蘊藉的文化內(nèi)涵。在審美形式與文化研究強勢風(fēng)行的語境下，語言文化批評有助于端正形式主義過于重視文學(xué)分析的操作性而造成的乏生命以及文化研究過于重視文學(xué)的批判精神而忽視文學(xué)之“美”的缺失。它把對文學(xué)的科學(xué)分析與人文目標(biāo)很好的結(jié)合了起來，為我們進行文學(xué)批評提供了一種新的思路與方法。

其次，與文學(xué)批評史上出現(xiàn)的幾種典型的批評形態(tài)相比較，語言文化批評仍有其突出的獨到價值。倫理批評由于把強調(diào)的重心固于文學(xué)內(nèi)容的道德評價上，必然對文學(xué)的活力和靈性有所忽視。社會歷史批評給當(dāng)代文學(xué)批評帶來很多積極啟示，但這種批評的目光在透入文學(xué)之“理”的時候也天命樣的劃傷了文學(xué)之“羽裳”，這種批評形態(tài)更多的把文本當(dāng)作了記載與考據(jù)。而審美批評與心理批評都把文學(xué)囿于一種視角之中，很難讓我們對文學(xué)有全面而深入的認識。語言文化批評正是汲取了群多典型批評形態(tài)的優(yōu)勢，在批評實踐中更好的兼顧了文學(xué)的特性與多重性，協(xié)調(diào)了文學(xué)研究中的審美性與內(nèi)在文化蘊藉性，為我們打開了一個更具開放性的視野。尤為值得關(guān)注的是，隨著文學(xué)現(xiàn)狀復(fù)雜程度的加深，當(dāng)下批評界鮮明的存在著內(nèi)外之爭，即文學(xué)批評與文化批評的爭論。閻晶明、吳玄等認為文化批評是一種異于文學(xué)本質(zhì)的外部研究。文學(xué)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化就是文學(xué)的自主性，而文化批評阻礙了文學(xué)的這種自主，并有消解文學(xué)之害，所以他們認為文化批評是非現(xiàn)代的形態(tài)或反現(xiàn)代批評形態(tài)，所以他們主張文學(xué)批評，即審美批評。他們把文學(xué)批評視為一種切合文學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在批評來加以宣揚。其實，文學(xué)不只限于審美，文學(xué)研究也從來不只限于審美研究（也不只是以揭示“文學(xué)性”為唯一目的）。所以我覺得語言文化批評能夠為當(dāng)下存有的批評誤解提供積極啟示。

可見，語言文化批評作為一種新的頗具開放性與啟發(fā)性的批評形態(tài)，應(yīng)該得到認可與重視。

篇4

關(guān)鍵詞：童話；審美教育；實施策略

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）03-335-01

童話是一種獨特的文學(xué)題材。它是以奇異的幻想、極度的夸張、多彩的象征色調(diào)構(gòu)成的一種具有獨特審美價值的虛幻故事。我們了解到，目前國內(nèi)關(guān)于學(xué)生審美心理及其審美教育的研究，主要表現(xiàn)在美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)方面，關(guān)于童話的審美教育方面目前的研究還偏少。

一、童話教學(xué)中審美教育存在的問題

⒈童話教學(xué)中注重道德教化和知識灌輸

童話教學(xué)時，除了完成認字、寫字和朗讀的語文技能的教學(xué)以外，對于文本的理解方面，都注重思想教育和學(xué)習(xí)知識，卻忽略了童話本身的藝術(shù)特點。

⒉童話教學(xué)中忽視想象力的培養(yǎng)

由于教師對童話的文體特征缺乏了解，教學(xué)中又比較依賴教學(xué)參考，從教學(xué)目標(biāo)的制定到整個教學(xué)過程，對學(xué)生想象力的培養(yǎng)都沒有足夠的重視，甚至是忽略了這一點，因而遠離了童話教學(xué)的基本目標(biāo)。

⒊童話教學(xué)中缺乏審美情感的培養(yǎng)

童話對學(xué)生的審美情感的培養(yǎng)是大有裨益的，而這些都得在教學(xué)中落實。學(xué)生與成人不同，成人有一定的閱讀和生活經(jīng)驗，很容易在再造想象中將文字轉(zhuǎn)化為腦海中的形象，由于年齡與審美經(jīng)驗不足，對文字的內(nèi)涵往往難以把握，就需要我們蹲下來，用學(xué)生能夠理解的方式去寒氣他們的審美體驗，以使其充分感受文學(xué)的美妙。

二、童話教學(xué)中審美教育受到忽視的原因分析

1、現(xiàn)行教育制度的影響

學(xué)生從上學(xué)起就開始身心疲憊的忙于學(xué)習(xí)各種興趣班，難以有自己的選擇空間，從而使學(xué)生失去了原本該屬于他們的快樂的童年，變得早熟起來。所以，這樣的錯誤觀念，就使現(xiàn)在的孩子從小學(xué)開始即背上了重負，他們應(yīng)有的稚氣和天真不見了，我們看到的是早熟的學(xué)生。

2、影視媒體對童話的影響

隨著經(jīng)濟與科技的飛速發(fā)展，影視媒體的發(fā)達擠占了學(xué)生閱讀童話的空間。特別是電視機，將學(xué)生牢牢吸引在它的面前，孩子們更喜歡動畫片。這些精美的動畫片將他們的閱讀形式從原先的語言藝術(shù)文本閱讀中拉走，學(xué)生不再像從前一樣與成人用語言交流來感受童話中的美妙世界這樣就減弱了他們的想象空間和創(chuàng)造空間。

3、教師的文學(xué)素養(yǎng)的影響

教師是教學(xué)過程的執(zhí)行者，教師活動的實施者。提高學(xué)生教師的文學(xué)素養(yǎng)是更好進行童話教學(xué)的必要條件。在學(xué)校極少的童話欣賞教學(xué)中，大部分教師會選擇播放錄音的方式進行童話故事欣賞，或者選擇放動畫片給學(xué)生邊看邊聽，真正和學(xué)生進行語言交流的時間不多。

三、童話教學(xué)中審美教育的實施策略

1、喚起學(xué)生的審美體驗

童話具有濃厚的文學(xué)性，如何將學(xué)生更好的引入童話世界，領(lǐng)悟童話中深蘊的意義和價值，教師要調(diào)動學(xué)生的情感，讓學(xué)生對童話形成的虛擬世界產(chǎn)生興趣，并從中學(xué)習(xí)童話虛擬世界映射的現(xiàn)實世界更為深刻的人文內(nèi)涵。所以，每一位組織童話活動的教師，都必須關(guān)心學(xué)生在童話活動中的體驗，通過多種方式，靈活積極的活動體驗讓學(xué)生更好的接受童話傳遞的知識信息，主動喚起學(xué)生的審美體驗。

教師要呵護學(xué)生的審美體驗。教師在學(xué)生的審美活動中，不要進行灌輸，更不能采取強制手段，而要通過親身的情感體驗促使學(xué)生心甘情愿地投入自我情感，獲得體驗。我們并不總是能夠用語言表達我們所想要的東西”。

2、提高教師的文學(xué)素養(yǎng)

教師可以通過在職培訓(xùn)，學(xué)習(xí)更多關(guān)于兒童文學(xué)方面的知識，從而提高教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)。許多教師對童話閱讀沒有正確的了解，童話欣賞課，僅僅是作為教育的手段，是以學(xué)習(xí)語言表達，擴大詞匯量為終極目標(biāo)，而對文學(xué)的審美功能的本質(zhì)體現(xiàn)。

3、各學(xué)科間的綜合策略

在童話審美教學(xué)中，對學(xué)生進行各學(xué)科之間的綜合教育，通過多種藝術(shù)形式的手段，引起學(xué)生多種感官參與并進行多種心理功能的協(xié)調(diào)。當(dāng)動作、節(jié)奏、色彩、形狀、音調(diào)等對學(xué)生的觸覺、視覺、聽覺等相互支持和加強，形成心靈中的一種聯(lián)覺經(jīng)驗。使語文童話教學(xué)從封閉走向開放，使學(xué)生能在更廣闊的空間里學(xué)童話、用童話。

參考文獻：

[1] 教育部.九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：人民教育出版社，2001（6）.

[2] 閆春梅.童話精神與兒童審美教育[D].南京師范大學(xué)，2007（4）.

[3] 蔣 風(fēng).兒童文學(xué)教程[M].太原：希望出版社，1998（10）.

篇5

【關(guān)鍵詞】裝幀;美學(xué);設(shè)計思考

一、 審美要求與實用功能相統(tǒng)一的必然性

從歷史的發(fā)展看,不同時代的文化審美展現(xiàn)了不同時代的價值取向。裝幀設(shè)計設(shè)計由于統(tǒng)合了當(dāng)代的工藝技術(shù)水平和審美意識,充分地展現(xiàn)出了現(xiàn)代社會的審美取向。從裝幀文化的起源到今天,裝幀的審美要求一直很受重視,只是因為時代因素和人們審美心理的不同,對裝幀設(shè)計的實用功能和審美功能的側(cè)重點不一樣。在過去人們生活水平很低的情況下,談不上對裝幀的審美需求,裝幀的文化功能得到突出的強調(diào)。隨著人們生活水平的提高,對裝幀功能的要求發(fā)生變化,開始注重裝幀的審美功能,并隨著消費時尚的到來,對裝幀審美的需求日趨明顯。由于對裝幀形象審美功能的突出強調(diào),出現(xiàn)了裝幀過度的現(xiàn)象,由此審美要求與實用功能的統(tǒng)一被提上日程。

由于生活水平的提高,在閑暇時帶來的一種休閑時尚對讀者閱讀心理起到一定的影響。引起人們閱讀變化的原因很多,主要從以下三個方面:

首先,觀念因素對閱讀心理的影響。進入消費時代,追求時尚流行已經(jīng)成為一種大眾心理需求,可是大眾對時尚的認知并不等于對藝術(shù)審美的認知。商家為了滿足這種心理,對書籍豪華包裝、過度包裝,而出版內(nèi)容反倒不予認真對待,甚至錯字連篇的情況都有出現(xiàn),在滿足讀者追求時尚心理的同時,也實現(xiàn)了自己的經(jīng)濟目的。為了維護裝幀設(shè)計的長遠利益,實行審美要求與實用功能的統(tǒng)一就勢在必行。

其次,本民族因素對讀者心理的影響。我國傳統(tǒng)民族文化為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的美學(xué)理論,然而,在當(dāng)今裝幀設(shè)計中,在片面追求華麗的書籍形象時忽略了對民族文化的挖掘,加強對民族文化的挖掘是當(dāng)今裝幀設(shè)計的重要任務(wù)。越是民族的越是世界的,在裝幀設(shè)計中我們應(yīng)該強化民族文化的審美意識,提高民族文化的審美內(nèi)涵,打進裝幀文化的國際市場。

再次,外界因素對讀者心理的影響。在全球經(jīng)濟一體化的今天,國際間的交流日益頻繁,人們的思想意識不斷提高,特別是我國加入世貿(mào)組織以后,在國際上有了自己的一席之地,國家間的技術(shù)、藝術(shù)與文化的交流在一定程度上影響了大眾心理,讀者對其他國家的文化有了更多的了解,審美水平不斷提高,對本民族裝幀文化的審美要求也隨之提高,在裝幀中除了注重書籍的實用功能,優(yōu)秀的內(nèi)容加上高品質(zhì)的裝幀設(shè)計才能使書籍提高檔次,才能在世界領(lǐng)域找到自己的位置。因此審美要求與實用功能的統(tǒng)一有其實行的必要性。

二、審美要求與實用功能相統(tǒng)一的具體實施方法

對于一個優(yōu)秀的裝幀來說,其形象的視覺認知效果是十分重要的。在當(dāng)今社會,人們對美的需求越來越高,審美意識也在不斷提高,要滿足讀者對裝幀形象的審美滿足。這主要表現(xiàn)在以下幾個主要的方面:

1、對裝幀字體的要求。在裝幀設(shè)計的各個元素中,字體的設(shè)計非常重要,因為字體本身就具備一定的感彩。如書法字體,造型變化豐富,筆墨韻味濃厚,隸書端莊古樸;行草飄逸自由;楷書穩(wěn)重方正,合理運用藝術(shù)中的夸張變形的手法進行設(shè)計。體現(xiàn)出獨有的視覺效果。拉丁文字,經(jīng)過字體的演變,所形成的風(fēng)格更是多姿多彩,它們的功能、形式、審美不斷演化,滲透在裝幀設(shè)計中,成為了強烈的富有情趣和藝術(shù)感染力的設(shè)計語言,成為裝幀設(shè)計中最有價值的內(nèi)容之一。同時讀者作為裝幀設(shè)計的首席評判者對字體設(shè)計也有一定的認識,對不同的字體設(shè)計產(chǎn)生的藝術(shù)感染力會產(chǎn)生不同的情感。字體的造型變化、結(jié)構(gòu)變化、筆畫變化以及風(fēng)格變化等都會給人帶來不同的審美感受。讀者對字體情感的需求與分析成為裝幀字體設(shè)計能否被大眾認可的關(guān)鍵。隨著讀者審美水平的不斷提高,對裝幀設(shè)計的審美要求也就越來越高。

2、除了字體以外,裝幀設(shè)計各元素中色彩視覺審美力最強。豐富的色彩傳遞著各種不同的情趣,展示著不同的品質(zhì)風(fēng)格和文化魅力。 裝幀所使用的色彩,會使讀者者產(chǎn)生聯(lián)想,誘發(fā)各種情感,使閱讀心理發(fā)生變化。作為一個設(shè)計師,從書籍本身和讀者的角度來考慮裝幀設(shè)計的應(yīng)用色彩,是十分明智的做法。隨著讀者的文化層次和審美水平的不斷提高,對裝幀設(shè)計的色彩也由感性轉(zhuǎn)向了理性,對裝幀色彩審美也提出了更高的要求,這必然會促進裝幀設(shè)計的不斷改進和發(fā)展。

3、裝幀的版式設(shè)計要求。隨著時代的發(fā)展,現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計已呈現(xiàn)版式互動的審美趨勢,版式編排也變得和文字同等的重要。由于人們在欣賞書籍版式時所產(chǎn)生的審美定勢,使不同風(fēng)格的版式也被賦予不同的性格。兒童書籍中活潑單純的版式和現(xiàn)實主義的文學(xué)作品里嚴(yán)謹(jǐn)莊重的版式影響讀者的情緒是不一樣的。由于各種材料、肌理、顏色以及圖形的寫實或抽象,隨意或精細的編排都會在讀者心中找到自己的審美位置。

4、裝幀中材料的審美變化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在裝幀材料的應(yīng)用上也日漸豐富多樣化。除了各種特種紙張的運用,還有更多其他的材料,如木頭、布料、塑膠、金屬等等均納入了現(xiàn)代裝幀設(shè)計的行列中。使得書籍從視覺感官到觸覺感官均彰顯了不同的個性風(fēng)尚,同時,也進一步提升了書籍本身的結(jié)構(gòu)感和質(zhì)感,讓裝幀從單一化固有化轉(zhuǎn)型為多樣化和特色化,滿足了讀者的審美愿望的同時也提升了讀者的審美取向。

5、裝幀結(jié)構(gòu)的審美表達。現(xiàn)代裝幀更多的把書籍視為立體的,這種立體結(jié)構(gòu)是由許多平面所組成的。不僅從外表上能看到封面、封底和書脊三個面,而且從外入內(nèi), 隨著人的視覺流動,每一頁都是平面的。所有這些平面都要進行裝幀設(shè)計,給人以美的感受。 有人用建筑藝術(shù)比喻書籍裝幀。建筑藝術(shù) 是空間藝術(shù)、靜的藝術(shù),然而它通過布局,可以產(chǎn)生韻律,造成一種流動的感覺。裝幀也是如此,通過封面、環(huán)襯、扉頁,步步接近正文。 這一連續(xù)的欣賞過程,猶如在游覽中國的園林。進入園門,逐步引向深入,曲徑通幽。最后進入正殿。在正殿中又透過插圖這扇窗戶,看到文字中所記載的主人翁的形象、活動、環(huán)境等。這種由外入內(nèi)不斷行進結(jié)構(gòu),則根據(jù)不同類型,不同體裁風(fēng)格的書籍內(nèi)容產(chǎn)生不同的韻律變化;或整體或通透或半遮半露,風(fēng)格炯及。

6、對裝幀設(shè)計風(fēng)格定位的要求。情感的(下轉(zhuǎn)第178頁)(上接第177頁)審美需求對裝幀設(shè)計風(fēng)格又有直接的關(guān)系。隨著人類對個體情感的認知,越來越多的設(shè)計師開始認識到設(shè)計的形式為情感服務(wù)的必要性和重要性。設(shè)計不能脫離情感,正如我們?nèi)藷o法脫離情感一個道理。對于藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的書籍裝幀設(shè)計來說,如何給書裝設(shè)計注入情感的審美力量,使書裝設(shè)計充分體現(xiàn)個性特征成為擺在當(dāng)今設(shè)計師面前新的挑戰(zhàn)。

三、 審美要求與內(nèi)容相統(tǒng)一的實際意義

裝幀的審美要求與內(nèi)容相統(tǒng)一的現(xiàn)實意義,還要從裝幀形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的角度去理解,因為形式與內(nèi)容的統(tǒng)一才是理想的裝幀效果。裝幀形式主要運用裝幀設(shè)計的美學(xué)元素,利用形式美的法則集中體現(xiàn)出來。裝幀形式要準(zhǔn)確表達裝幀內(nèi)容的信息,從而實現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。所以書籍裝幀的設(shè)計,需要對被裝幀書籍內(nèi)容的理解和提煉。比如我國的古典書籍中的線裝書,雖然形式比較簡單隨意,但從總體上來看,并非隨意為之,而是經(jīng)過深思熟慮和精心設(shè)計的,從色彩調(diào)配、材料應(yīng)用,都蘊藏著深厚的文化底韻。而現(xiàn)代裝幀設(shè)計,因為新技術(shù)、新材料的運用,就不能能夠達到這種效果。對于內(nèi)容的表達如果一味地追求古典, 將使整個設(shè)計缺乏現(xiàn)代的審美情趣;一味地追求現(xiàn)代, 又將使古典文學(xué)書籍的裝幀缺少古典文學(xué)的味道, 也會偏離現(xiàn)代人對古典文學(xué)作品裝幀美的需求。當(dāng)今對古典文學(xué)書籍進行裝幀設(shè)計,應(yīng)充分吸收古今中外對書籍裝幀設(shè)計的審美精華,使深厚的中國古典文學(xué)的氣韻, 與現(xiàn)代的美學(xué)要求有機地融合。在整個總體設(shè)計上, 既不失中國古典文學(xué)作品的氣韻和意境,又能融合現(xiàn)代人對書籍裝幀的審美要求。審美要求與內(nèi)容的統(tǒng)一,是書籍裝幀設(shè)計的需要。

考慮裝幀設(shè)計的審美要求,必須從形式美法則的角度去感悟它。形式美的內(nèi)容如對稱與均衡、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和、統(tǒng)一與變化等等。裝幀設(shè)計的形式美的把握就是通過這些法則來完成。裝幀形式構(gòu)成了書籍的整體效果,從而起到較好的展示內(nèi)容的作用。

審美要求與內(nèi)容的統(tǒng)一,是當(dāng)代裝幀設(shè)計的發(fā)展要求,讀者的審美觀念受多方面因素的影響,發(fā)生了很大的變化,裝幀設(shè)計的實用價值更加受到歡迎。適度設(shè)計成為當(dāng)代裝幀設(shè)計的一種需求,迎合讀者的審美要求,就是迎合市場,是書籍取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益的保障之一。因此,我們應(yīng)該規(guī)范提倡適度設(shè)計與簡約設(shè)計的審美理念,進一步激發(fā)書籍與讀者之間的感情交流,這正是書籍形態(tài)變革的價值所在,也是裝幀審美價值的再體現(xiàn)。

參考文獻

[1]呂敬人.書藝問道.中國青年出版社,2006.

篇6

近年來，小學(xué)語文閱讀教學(xué)的改革與探索取得了一定成績，實際情況卻并不盡如人意，一些課堂教學(xué)表面熱鬧，其實效率不高。小學(xué)語文閱讀教學(xué)出現(xiàn)了“窄化”現(xiàn)象，對閱讀教學(xué)功能定位片面化，不能體現(xiàn)閱讀功能的全面要求，降低了教學(xué)的整體效能，違背了學(xué)生學(xué)習(xí)語言、發(fā)展思維的規(guī)律，阻礙了學(xué)生語文素養(yǎng)的有效提升。

一、 文本教學(xué)碎片化，教學(xué)過程缺乏興味，抑制了學(xué)生的閱讀興趣

教師使用文本面臨的第一個問題便是怎樣使文本教學(xué)化，即挖掘其蘊含的教學(xué)資源，實現(xiàn)其獨特的教學(xué)價值。這就首先要對語文課程的價值有準(zhǔn)確而明晰的定位?！墩n標(biāo)》在“前言”中指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)?！敝铝φZ用，滋養(yǎng)精神，奠基發(fā)展，不可偏廢。課程標(biāo)準(zhǔn)中有兩個關(guān)鍵詞“能力”和“素養(yǎng)”，但現(xiàn)實的問題是：有些學(xué)校學(xué)生的語文能力普遍弱化，語文素養(yǎng)普遍下降。原因盡管很多，但在閱讀教學(xué)中有些語文教師碎片化文本分析而導(dǎo)致語文課堂與教學(xué)過程的味同嚼蠟，從而消解了學(xué)生的閱讀興趣不能不說是一個重要的因素。

什么叫碎片化文本分析呢？一是忽視文本的整體美感。教師往往把一個具有內(nèi)在聯(lián)系，思想內(nèi)涵十分豐富的文本拆得七零八落，在表面上的句段字詞落實中使教學(xué)過程味同嚼蠟，索然無味。而有些教師多媒體的運用不但沒有起到形象生動的教學(xué)輔助作用，反而使文本內(nèi)容被解構(gòu)得毫無邏輯與審美趣味；二是未能有效地引導(dǎo)學(xué)生對文本進行整體感悟。小學(xué)語文課文，以散文體為主，具有較強的文學(xué)性。文學(xué)性又往往伴隨著哲理。因此“課標(biāo)”在語文學(xué)習(xí)的功能中又有“為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)”的要求，這實際上就是中國傳統(tǒng)文化的“文以載道”。學(xué)習(xí)語文雖然不是學(xué)習(xí)政治，但任何文本，特別是用作教材的文本，從來就是文道一致。一個優(yōu)秀的文學(xué)作品恰恰是文（文學(xué)）與道（哲理）的有機融合才達到了審美化的境界。因此，通過正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，進而幫助學(xué)生整體感悟、整體認知文本所傳遞出來的文學(xué)意象與哲學(xué)意味就顯得十分必要與重要，但碎片化的或分析、或解讀恰恰成了整體感悟和整體認知的障礙，其后果同樣會消解學(xué)生閱讀文本的興趣，降低學(xué)生學(xué)習(xí)語文的意愿。碎片化的文本分析、解讀使得教學(xué)因為缺少內(nèi)蘊的精神脈動與情意關(guān)聯(lián)而顯得生硬、無趣，學(xué)生的閱讀興趣無法激發(fā)，閱讀的內(nèi)驅(qū)力無法形成，閱讀教學(xué)自然陷入了低效率的泥潭。

二、 高頻次、高強度、機械化訓(xùn)練使學(xué)生成了知識容器

如果說文本教學(xué)碎片化是“窄化”現(xiàn)象的顯性表現(xiàn)，那么，高頻次、高強度、機械化的訓(xùn)練就是閱讀教學(xué)“窄化”現(xiàn)象的變相表現(xiàn)。訓(xùn)練似乎是為了學(xué)生能盡快地熟練掌握閱讀教學(xué)中老師所教的知識。但現(xiàn)實教學(xué)狀況卻是反科學(xué)的機械訓(xùn)練大量存在。語文教師對學(xué)生的知識性訓(xùn)練很多是僵化重復(fù)，學(xué)生成了知識的容器，閱讀教學(xué)忽略并剝奪了孩子成為發(fā)展主體的權(quán)利與地位。我們常?？吹降男W(xué)語文課堂充滿著頻繁的操練，當(dāng)然，還會有大量的課后作業(yè)。由于教師的教學(xué)設(shè)計充斥著知識的灌輸，信奉著海量知識題訓(xùn)練，因此課堂沒有了學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間靜謐的對話；沒有了學(xué)生主動積極的思維和豐盈美好的情感活動；沒有了對學(xué)生作為閱讀主體因材施教的分類設(shè)計、分層指導(dǎo)與分別對待；沒有了作為閱讀主體應(yīng)該享有的漸進、自由、自然的語文素養(yǎng)提升的快樂。這樣對閱讀主體對象的“訓(xùn)練”窄化，違背了小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律。

三、 提問概念化，指向空泛，阻礙了學(xué)生思維品質(zhì)的提升

概念化提問當(dāng)屬閱讀教學(xué)的大忌，概念化提問常常表現(xiàn)為老師未能深入理解文本，更未能吃透學(xué)生的需求，大而無當(dāng)?shù)奶釂柺情喿x教學(xué)中常常會犯的常識性錯誤。很多問題其實只是偽問題，提了等于沒有提，說了等于沒有說。如我們聽閱讀課教學(xué)時，常常聽到的提問：“同學(xué)們，文章寫得精彩嗎？”“這篇文章好在哪里呢？”“你的收獲是什么？”筆者曾聽過這樣一節(jié)語文課，教師以“了解本文運用的說明方法，懂得說明方法的表達效果；體會說明性文章簡潔準(zhǔn)確和質(zhì)樸平實的語言特色；借助勾連和比較閱讀，學(xué)習(xí)說明文閱讀的基本閱讀方法和策略”為教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)過程似乎十分縝密，但教師的提問讓學(xué)生有點無所適從，如“你覺得寫得好嗎，好在哪里？”“這一段文字在語言上有什么特色呢？”“這樣的說明方法有著怎樣的表達效果呢？”……學(xué)生在教師空泛的提問指向下用稚嫩的思維叩擊著語言的內(nèi)涵，但學(xué)生回答起來有點無所適從。一堂課下來，學(xué)生覺得累，聽者覺得累，教學(xué)中的提問因脫離了學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律、離開了語文學(xué)習(xí)的特點而顯得如此生硬與冰冷，教學(xué)也因此無法實現(xiàn)對學(xué)生思維品質(zhì)發(fā)展的有力助推，無法達成對學(xué)生語文素養(yǎng)的有效提升。

閱讀教學(xué)應(yīng)該是個移步入景、溫潤醇厚的過程；應(yīng)該是個角度多元、流轉(zhuǎn)自如的過程；應(yīng)該是由表象而本質(zhì)水到渠成的過程；應(yīng)該是個不急不緩出智慧的過程。要實現(xiàn)這樣的過程，提問本身要有角度、有立意、有激趣性、有興奮點……正確的提問，應(yīng)該讓學(xué)生“踮起腳尖”看得到風(fēng)景；應(yīng)該順應(yīng)學(xué)生認知、思維、發(fā)展的規(guī)律；應(yīng)該服務(wù)學(xué)生語文素養(yǎng)的有效提升。

四、 評價功利化，浮躁傾向阻礙了學(xué)生閱讀素養(yǎng)和語文能力的提升

《課標(biāo)》在“評價具體建議”中指出：“閱讀的評價，要綜合考察學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗和理解，要關(guān)注其閱讀興趣與價值取向、閱讀方法與習(xí)慣，也要關(guān)注其閱讀面和閱讀量，以及選擇閱讀材料的能力。重視對學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評價。”可見，閱讀教學(xué)中的評價應(yīng)具有整體性、綜合性的特點。然而，評價的“功利性”注定要被“應(yīng)試教育”牽著鼻子走，評價更多關(guān)注學(xué)生言語技能、方法能力的即時達成度，往往以對應(yīng)性練習(xí)或拓展作為實施評價的載體，呈現(xiàn)出“即時”“直接”“呼應(yīng)”“外顯”的特點。這樣的評價實際上違背了語文學(xué)習(xí)的“慢燉細熬”之要求。學(xué)生閱讀能力的形成需要“慢慢燉”，教師要給予充分的陪伴與有效的點撥，給予充裕的時間與空間，讓學(xué)生對語言、對表達有一定的敏感。學(xué)生閱讀能力的形成需要不斷累積?！岸獭薄捌健薄翱臁钡募磿r評價似乎與教學(xué)進程緊密結(jié)合，其實考量的是淺表、暫時的學(xué)習(xí)狀態(tài)與“被發(fā)展”程度。學(xué)生閱讀能力的形成需要綜合素養(yǎng)的發(fā)展。學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗、理解、判斷、領(lǐng)悟是閱讀能力形成的有力支撐，而這些綜合素養(yǎng)往往要以“隱性”的方式發(fā)展。

篇7

大眾文化在我國新時期的崛起始于改革開放時期，其迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報紙就是一個國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進化和傳播的基本趨勢。

大眾傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達200萬份，北京的《啄木鳥》達175萬份，山西的《民間文學(xué)》達100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對適應(yīng)市場經(jīng)濟者昌逆市場經(jīng)濟者亡的市場經(jīng)濟規(guī)律的無言求證。在大眾文化強烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。

大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時，也在建構(gòu)一定的價值意識形態(tài)。因為大眾傳媒通過傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。

大眾傳播對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費的媚俗低級傾向，嚴(yán)重地敗壞了大眾的品位和文化修養(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。

以消費為特征的大眾文化所啟動的大眾文化市場構(gòu)成了對精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價以適應(yīng)市場，適應(yīng)這個一統(tǒng)天下的大眾文化時代。大眾文化限制了人對文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費中耗盡了空閑時間，失去了接觸高級文化的機會。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。

大眾傳媒與大眾文化的互動削弱了文化的社會功能。高級文化的一個重要特征是超越現(xiàn)實，給人們提供一個理想目標(biāo)，即包含有否定現(xiàn)實的異端因素。文化的這種否定功能隨著大眾文化的產(chǎn)生而逐漸削弱甚至消失。這是因為將大眾文化的傳播方式用于高級文化，從而將其中的異端觀點現(xiàn)實化，將理想物質(zhì)化。由于大眾文化取消對現(xiàn)實的懷疑、排斥、超越，人便變成為生意的、現(xiàn)實的、物質(zhì)的、思想平庸的人。

篇8

關(guān)鍵詞 初三語文 讀寫復(fù)習(xí) 自學(xué)能力

一、制定教學(xué)目標(biāo)

如果說教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的靈魂和歸宿，那么在初三學(xué)年教學(xué)總目標(biāo)的制訂中，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力就必須成為目標(biāo)制定的“靈魂”。

（一）對具體教學(xué)對象的學(xué)習(xí)能力和背景知識分析

根據(jù)布盧姆的目標(biāo)分類理論，教學(xué)目標(biāo)分為認知、情感、動作技能三大領(lǐng)域，其中認知領(lǐng)域的目標(biāo)由低級到高級分成“知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價”六級層次。情感領(lǐng)域又分為五級：①接受、注意；②反應(yīng)，指樂意參加或主動參與；③價值化；④價值觀的組織；⑤價值或價值系統(tǒng)的性格化。在初三語文讀寫復(fù)習(xí)階段，學(xué)生通過前兩年系統(tǒng)的語文讀寫學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了基本的閱讀寫作知識，在單篇課文的局部領(lǐng)域，也達到了一定程度的理解，分析能力增強。比如，讓學(xué)生分析比喻、擬人等重點修辭手法在文中的具體作用，學(xué)生常常會有透徹而另人滿意的答案產(chǎn)生，有的甚至能超過預(yù)設(shè)的正確答案。在情感上，經(jīng)過多年語文學(xué)習(xí)，學(xué)生已習(xí)慣于接受和注意，但是相當(dāng)多的并未達到主動參與的程度，甚至因為前文說的“審美疲勞”而抑制了情感目標(biāo)的進一步達成，并對認知目標(biāo)形成影響。因此，如何將這些上升到“綜合”、“評價”的高級能力層次，如何將學(xué)生學(xué)習(xí)語文讀寫的情感繼續(xù)發(fā)展為主動參與以及價值化和性格化，就是初三讀寫復(fù)習(xí)的要義了。注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，與初三語文教學(xué)任務(wù)不謀而合。

（二）初三語文教學(xué)核心目標(biāo)制定

1.制定由閱讀知識技能向閱讀方法習(xí)慣遷移的培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力教學(xué)目標(biāo)

“在閱讀能力的要求上，高中語文教學(xué)能力層次由初中的理解層提升到應(yīng)用、鑒賞的高度”。其實，如果在初三未雨綢繆，注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的初步應(yīng)用、鑒賞能力，就有助于高中語文讀寫教學(xué)的開展。在比較初中課標(biāo)的“理解”和高中課標(biāo)的“應(yīng)用”、“鑒賞”層面的目標(biāo)中，筆者把初三的語文閱讀目標(biāo)定位為由閱讀機械知識技能向閱讀方法習(xí)慣遷移的初步應(yīng)用、鑒賞層面的培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力目標(biāo)。

2.制定由閱讀技能向?qū)懽骷寄苓w移的培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力教學(xué)目標(biāo)

在初三的讀寫教學(xué)中，教師還要統(tǒng)籌制定閱讀和寫作的教學(xué)目標(biāo)?！皠谟谧x書”，確可“逸于作文”，這不僅能合理利用初三原本有限的學(xué)習(xí)時間，減輕學(xué)生負擔(dān)，更還起到事半功倍的效果。但讀要有“法”，才能讀出效果。閱讀時積累的大量知識和技能，首先要變成固定的閱讀方法和習(xí)慣，然后需要通過有效的思維活動加以重組，方能轉(zhuǎn)化為寫作技能?！案咧姓Z文的作文，由初中感性思維提高到理性思維和創(chuàng)造性思維”，這無疑是一次質(zhì)的飛躍與提高。

3.制定由應(yīng)試技能向持續(xù)學(xué)習(xí)能力遷移的引導(dǎo)教學(xué)目標(biāo)

當(dāng)然，初三語文讀寫復(fù)習(xí)還有其特殊的階段使命，就是要接受“中考”對該階段讀寫教學(xué)的評價，也就是說，初三語文讀寫復(fù)習(xí)教學(xué)必然要承擔(dān)起一部分“應(yīng)試”任務(wù)，因此也必然對學(xué)生進行應(yīng)試的技能訓(xùn)練教學(xué)。但是，教師不能把應(yīng)試目標(biāo)就完全代替初三讀寫復(fù)習(xí)教學(xué)的全部目標(biāo)。相反，應(yīng)該通過教師的引導(dǎo)，來促進學(xué)生由應(yīng)試技能向持續(xù)學(xué)習(xí)能力的遷移。在新一輪課改的實施當(dāng)中，各地中考自身也在不斷變革，以適應(yīng)新課程的理念。目前中考已注意“通過考試來發(fā)掘?qū)W生的潛能，關(guān)注他們在已有水平上的發(fā)展，理解并尊重學(xué)生在發(fā)展過程中的個別差異?！背跞Z文教學(xué)仍然處在初中學(xué)段，因此教學(xué)核心目標(biāo)的制定仍然要延續(xù)初一、初二的語文知識傳授和技能訓(xùn)練的教學(xué)，仍然要注重學(xué)習(xí)者的情感愉悅，但是因為它有讓學(xué)習(xí)者養(yǎng)成自己在復(fù)習(xí)中梳理知識的習(xí)慣，掌握靈活科學(xué)的復(fù)習(xí)方法，進而發(fā)展為能力，所以更要突出對學(xué)習(xí)者的讀寫復(fù)習(xí)方法和習(xí)慣的引導(dǎo)培養(yǎng)，還要兼顧對學(xué)習(xí)者應(yīng)試技能的訓(xùn)練，以顯示出初三語文讀寫復(fù)習(xí)教學(xué)的階段性特點。

二、挑選教學(xué)內(nèi)容

選擇和組織教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)設(shè)計的一項重要工作，“教學(xué)內(nèi)容的深廣度要恰當(dāng)，既要有利于發(fā)展學(xué)生的‘潛在水平’，又要與學(xué)生的‘現(xiàn)有水平’相銜接。這告訴教師在用“培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力”教學(xué)思想去指導(dǎo)初三語文讀寫復(fù)習(xí)時，對教學(xué)內(nèi)容更要進行精心篩選，力求做到新舊結(jié)合、內(nèi)外兼有。

（一）用好具有“導(dǎo)讀”功能的初三新課文

“新”是指初三語文教材中的新課文等新語言材料。根據(jù)奧蘇伯爾的理論，為了把新的學(xué)科知識納入到學(xué)生已有的知識聯(lián)系中去，教學(xué)者可準(zhǔn)備一種先于課程內(nèi)容呈現(xiàn)的包容性較大的引導(dǎo)知識，稱為“先行組織者”。初三的語文教材用好了，就既能對前兩年學(xué)習(xí)內(nèi)容起到復(fù)習(xí)作用，又能對原有學(xué)習(xí)內(nèi)容起到擴展作用，更能對后續(xù)學(xué)習(xí)起到一種“先行組織者”的作用。為了適應(yīng)新課程改革，目前全國涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的義務(wù)教育語文教材。有些語文教材，在編寫時較好地注意了語文教學(xué)的整體連貫性，特別是在初三的教材編寫上，更是注意到了在前兩年教材內(nèi)容上的總結(jié)和提高。教師應(yīng)充分鉆研教材，用足、用精教材，讓教材起好“導(dǎo)讀作用”。

（二）整合具有“連導(dǎo)”功能的初一、初二舊課文

以往初三語文課教學(xué)的流程是先快馬加鞭地把初三兩冊教材作為新課“趕”掉，然后開始緊張的第一輪、第二輪復(fù)習(xí)。當(dāng)教師把初三的新課傳授和舊課復(fù)習(xí)合二為一時，既能“最大限度地節(jié)約和使用時間，使繁重的新授與復(fù)習(xí)任務(wù)得以在規(guī)定的、有限的時間內(nèi)順利完成”，又能對初三導(dǎo)讀材料起到補充的作用，這種作用有時是初三“舉一”，初一初二“反三”；有時則正好相反。最終能把相關(guān)的文本材料進行重新分類匯總，從而形成閱讀和寫作相關(guān)類型文章的“接連”反應(yīng)，使教學(xué)引導(dǎo)產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的效果。

（三）篩選具有“擴導(dǎo)”功能的課外導(dǎo)讀材料

前面說過，初三語文之所以會變成“中考語文”，還和這時期大部分教者忽略引導(dǎo)學(xué)生進行課外閱讀有關(guān)。盡管初三學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)較為繁重，但并不能因此而拋棄了這一“源頭活水”。在初三繼續(xù)指導(dǎo)學(xué)生進行好課外閱讀，形成內(nèi)外結(jié)合，對于學(xué)生的后續(xù)語文讀寫學(xué)習(xí)，更能起到量上的積累，是初三語文讀寫培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力由點到線，由線到面的擴充，也是更高層次的引導(dǎo)。

三、結(jié)論

教學(xué)目標(biāo)能否實現(xiàn)，很大程度上取決于教學(xué)方法。方法的選擇必須反映學(xué)生的主體性要求，把學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和學(xué)習(xí)特點結(jié)合起來，學(xué)生才能既主動又有效。初三學(xué)年，是學(xué)生情緒出現(xiàn)半成熟半幼稚的矛盾性發(fā)展時期，他們的反抗情緒強烈，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性降為最低的時候。教師必須要培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，喚醒主體、激發(fā)學(xué)生的讀寫學(xué)習(xí)潛能，使其自主學(xué)習(xí)。

參考文獻：

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小學(xué)語文課學(xué)習(xí)的最基本資料是課本，課本作為語文教學(xué)的最重要的載體，對學(xué)生的影響十分大。所以，教師想要從根本上對學(xué)生進行思想品德的教育就要充分把語文課本利用起來，把課本中的一些典型的事例用思想教育的思維去發(fā)掘，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基本知識之上收獲思想品德教育。教材中的課文的涉獵雖然是十分廣泛的，但基本上都在透露著一種正確的價值傾向，教師要做的就是挖掘課文中的積極正面的、有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的一方面或幾方面，幫助學(xué)生塑造正確的思想品德。比如，在學(xué)習(xí)古詩《憫農(nóng)》時，小學(xué)生對古詩的理解的含義不是很深刻，現(xiàn)在相對較好的生活條件也不能讓學(xué)生領(lǐng)會到“粒粒皆辛苦”的滋味。筆者就結(jié)合幻燈片等多媒體形式讓學(xué)生看到農(nóng)民種地的辛苦和糧食的重要性，讓學(xué)生從小養(yǎng)成珍惜糧食的習(xí)慣。

二、挖掘?qū)W生的真實感情，讓情感教育和品德教育相結(jié)合

小學(xué)生活潑爛漫，對很多事情和事物都保持著旺盛的求知欲和豐富的情感。教師在教學(xué)的過程中不妨利用學(xué)生的這種心理和情感，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中暴露自己情感的偏好和取向、教師再根據(jù)學(xué)生感興趣的話題和材料，選擇優(yōu)質(zhì)的文學(xué)作品讓學(xué)生進行欣賞學(xué)習(xí)，感受文學(xué)作品中飽滿的情感，讓這種情感影響學(xué)生的價值觀，從而形成正確的思想品德。比如，為了教育學(xué)生珍惜我們現(xiàn)在的幸福生活，感受革命先烈為今天的和平所付出的努力。筆者選擇了放牛郎王二小的事跡作為學(xué)生學(xué)習(xí)的對象。因為王二小的年紀(jì)和我們的學(xué)生的年紀(jì)相仿，同齡人之間的感受也更容易引起學(xué)生的情感共鳴。我為學(xué)生講了王二小保護村民的事跡。學(xué)生聽后十分感動，我又讓學(xué)生學(xué)習(xí)了《歌唱二小放牛郎》的歌曲，學(xué)生聽后更加感動，愛國教育就在不知不覺中進行了。

三、讓學(xué)生在情境中感受到思想教育的影響

小學(xué)生的思維能力和心智還處在發(fā)展階段，對很多事物的理解可能會不到位。如果教師盲目采用講述和灌輸?shù)姆椒▉磉M行思想品德教育的話，學(xué)生不但可能無法理解透徹，還很可能會產(chǎn)生厭學(xué)的抵觸心理。教師要借助一定的教學(xué)方法來幫助學(xué)生建立更多的直觀思維去理解。其中，創(chuàng)設(shè)情境就是一種很好的方法。教師要創(chuàng)造一定的情境，讓學(xué)生在情境中感受到思想品德教育的魅力。筆者在課堂實踐中創(chuàng)設(shè)情境最常用的教學(xué)方法就是采用課本劇。課本劇的劇情豐富，學(xué)生能夠還原課本，并參與其中，學(xué)生對這種表演的感受也很深，所以不失為一種好的辦法。比如，在學(xué)習(xí)《晏子使楚》的教學(xué)中，我找了學(xué)生分別扮演《晏子使楚》中的幾位的主要的人物，學(xué)生在扮演的過程中，很容易感受到晏子的幽默和智慧，以及大度的風(fēng)范。學(xué)生在快樂中感受到了思想品德的教育的內(nèi)容。

四、找到合適的機會

在課堂上予以點撥思想品德的教育除了要集合課堂教學(xué)的實際之外，還要充分結(jié)合學(xué)生的理解能力和接受能力。語文學(xué)習(xí)的過程中，有時，教師不必刻意地強調(diào)思想教育，也可以適時結(jié)合教學(xué)的具體情況對學(xué)生進行點撥。同時，語文教育的主要的內(nèi)容還是要進行課堂教育，千萬不可以為了過度強調(diào)思想政治教育的功能而本末倒置。教師要在學(xué)生感到迷茫的時候，適時地運用思想政治教育的思維方法去點撥學(xué)生，讓學(xué)生感到恍然大悟，而加深印象。

五、結(jié)合歷史典故進行思想品德教育

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【關(guān)鍵詞】語文；價值取向；課程理念

課程的價值取向，是指課程價值主體根據(jù)一定的認識水平，以一定的客觀價值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，在課程價值實踐過程中表現(xiàn)出的心理傾向與行為趨向。在基礎(chǔ)教育課程改革中，無論是課程理念的轉(zhuǎn)變，還是課程目標(biāo)的更新，都是以價值轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)的。因此，就語文學(xué)科的課程價值進行探討，可以加深語文教育工作者對于兩個課標(biāo)的認識和理解。

當(dāng)前語文課程價值取向的核心是“為了每個學(xué)生的發(fā)展”，這也是本次基本教育課程改革的核心。新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，就是要體現(xiàn)語文教育觀念的更新，站在更高的起點，開闊更廣的視野，確保語文學(xué)科建設(shè)真正有新的發(fā)展和突破，發(fā)揮語文教育在振興中華民族的文化、培養(yǎng)合格公民方面的基本功能，以及達到促進每個學(xué)生健康發(fā)展的根本目的。具體來說，其體現(xiàn)在三個方面。

一、關(guān)于“智”的價值追求

在語文教育“智”的層面上，語文教育必須幫助學(xué)生認識社會，認識人生，引導(dǎo)學(xué)生陶冶情操、豐富情感、鍛煉意志，養(yǎng)成良好的個性、形成健全的人格。還要緊緊圍繞培養(yǎng)學(xué)生具有開放、自由、多元文化精神的指導(dǎo)思想，使學(xué)生在社會中逐步自主而富有創(chuàng)造性地發(fā)展，成為自覺、自治和負責(zé)任的公民。

語文教育歸根到底就是要以促進學(xué)生發(fā)展為本，實施面向全體學(xué)生的教育，讓每個學(xué)生都能獲得語文教育的平等機會，培養(yǎng)學(xué)生正確運用漢語進行交際的本領(lǐng)，使之強化尊重祖國語言文字、使其更加完美規(guī)范的意識，提高學(xué)生使用語言的文明程度，鼓勵學(xué)生利用各種信息資源，形成選擇、判斷、理解信息的智慧，以及根據(jù)實際交際需要，使用簡潔的語言材料傳遞豐富信息的能力。

語言的潛能是人人具備的。語文教育“智”的層面，包括促進學(xué)生智力發(fā)展的要素。在語文教育進程中，需自覺地尊重學(xué)生富有個性的情感體驗和思維方式，鼓勵活寶說自己想說的話，寫自己想寫的文章。中小學(xué)教育階段是一個人語言發(fā)展的關(guān)鍵時期，語文果要為學(xué)生創(chuàng)造豐富而有序的語言環(huán)境，以便在課堂教學(xué)和課外日常生活的語言環(huán)境中，學(xué)生能通過親身參與和體驗獲得語言能力的發(fā)展，促進智力提高。語文教學(xué)還要把握學(xué)生的心理活動規(guī)律，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，避免將學(xué)生誤導(dǎo)至死記硬背抽象符號和內(nèi)容的泥潭?？傊谡Z文教育“智”的層面，必須培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，發(fā)展學(xué)生的思維個性、探索與研究意識，逐步形成實事求是、獨立判斷的智能。

二、關(guān)于“能”的價值追求

在語文教育“能”的層面上，語文學(xué)生產(chǎn)有著工具性的特征。隨著社會的發(fā)展，科技的進步，人類文明的提高，語文學(xué)科工具性也就被賦予了更多新的內(nèi)涵。在這一事實的基礎(chǔ)上，語文教學(xué)無疑要保證學(xué)生在義務(wù)教育階段養(yǎng)成良好的語文素養(yǎng)，為學(xué)生進一步和從事未來的工作奠定堅實的基礎(chǔ)。讀、寫、聽、說的訓(xùn)練，就是為這一目的服務(wù)的手段。至于訓(xùn)練的內(nèi)容、方法、評估評價的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，都要有利于達到語文培養(yǎng)規(guī)格的指標(biāo)。

學(xué)生語文能力的形成與發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，母語的習(xí)得從出生開始，先是聽說，后是讀寫。因此，母語教育應(yīng)以讀寫為重點，通過書面語言的學(xué)習(xí)促進口語交際能力的發(fā)展。

祖國的語言文字是民族文化的結(jié)晶，其中蘊涵著厚重的民族精神、思維方式、倫理道德、心理習(xí)慣等諸多內(nèi)容。祖國語言文字具有整體性、靈活性、形象性、表意的豐富性及模糊性等特征。所以，語文教學(xué)要重視識字教學(xué)，要重視對文章的誦讀和整體感悟，要重視多讀多寫的傳統(tǒng)經(jīng)驗。在認真總結(jié)近百年來漢語文教育現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗與教訓(xùn)的同時，堅持引進和運用現(xiàn)代教育思想、方法和技術(shù)，吸取其他民族母語教育的成功經(jīng)驗，按照漢語文教育規(guī)律組織教學(xué)，精選語文知識，強化讀寫聽說能力的培養(yǎng)，積極創(chuàng)造條件，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣，掌握基本的語文學(xué)習(xí)方法，切實承擔(dān)起語文教育在學(xué)生能力培養(yǎng)上的重任。

三、關(guān)于“情”的價值追求

語文教育在“情”的層面上，應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字和民族文化的思想感情，努力提高學(xué)生的道德修養(yǎng)、思想品質(zhì)和文化品位，充分發(fā)揮語文課培養(yǎng)學(xué)生健康情感、高尚情操、健全人格的功用。依據(jù)業(yè)內(nèi)普遍認同的說法，這里涵蓋愛國主義思想、人格價值觀念、人際和諧思想、社會責(zé)任觀念等內(nèi)容。新的課程標(biāo)準(zhǔn)堅持這種觀點，提倡在符合時展的價值取向指導(dǎo)下，利用語文課程自身的優(yōu)勢，力所能及地挖掘?qū)W科的教育潛能。語文教育要塑造學(xué)生心靈，就不能簡單地停留在對文章所寫的人、事、物等的表面理解上，而要引導(dǎo)學(xué)生由表及里，深入到事物的本質(zhì)，進行分析、解剖、比較、辨別，在理性認識上達到一定程度。只有知之深透，才能在心靈深處留下永不磨滅的印痕。