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篇1

關(guān)鍵詞：CDIO；計算機(jī)文化基礎(chǔ)；教學(xué)改革；高職

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）22-0025-02

一、前言

“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”在高等教育中的每一個專業(yè)都將開設(shè)，是一門必修的公共課。該課程傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師講完基礎(chǔ)知識點之后，大學(xué)生結(jié)合上機(jī)進(jìn)行實訓(xùn)鞏固。這種教學(xué)模式?jīng)]有針對性，大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低，教師也無法有效地掌握大學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。因此，導(dǎo)致課堂教學(xué)滿堂灌，上機(jī)實踐課也只是依葫蘆畫瓢，大學(xué)生沒有自己的主見，也不知道自己操作的目的，缺乏創(chuàng)新性，不利于培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。

二、傳統(tǒng)“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”的教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前，絕大多數(shù)的高職院校都將“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”作為一門必修的專業(yè)公共課寫入到學(xué)院教學(xué)培養(yǎng)方案中。據(jù)了解，大部分高職教師在此課程的教學(xué)過程中仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即教師先講知識點，然后學(xué)生上機(jī)實訓(xùn)。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往只注重計算機(jī)基礎(chǔ)理論知識的講授，所舉的例子往往也只是為了驗證理論知識而設(shè)計，沒有目的性和針對性。章節(jié)內(nèi)容各知識點之間一盤散沙，缺乏有效的前后聯(lián)系。在這樣的課堂上，教師通常會以講授和簡單的練習(xí)作為和學(xué)生互動的教學(xué)手段，缺乏和實際應(yīng)用的密切結(jié)合，導(dǎo)致的后果是學(xué)生只能被動地接受書本中的知識，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，學(xué)生在上課時往往會感到內(nèi)容枯燥無味，而碰到具體實際問題時卻又無從下手。目前，對于高職院校的學(xué)生來說，他們在入校之前大部分已經(jīng)接觸過計算機(jī)基礎(chǔ)知識，對其中的部分內(nèi)容已經(jīng)了解卻不甚精通。因此，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式造成學(xué)生上課注意力不集中，對知識點的掌握似是而非。為了解決這種困境，提高課堂教學(xué)效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有必要對此課程進(jìn)行教學(xué)改革。

三、CDIO項目理念

在“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，可以借鑒CDIO理念，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、邏輯思維能力及創(chuàng)新能力，提升課堂教學(xué)效率。CDIO工程教育模式是國際工程教育改革的最新成果，其創(chuàng)始人愛德華?克勞利因創(chuàng)立CDIO這一深度影響全球的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式而獲得美國國家工程院（NAE）“戈登獎”。CDIO中的C代表構(gòu)思（Conceive）、D代表設(shè)計（Design）、I代表實現(xiàn)（Implement）、O代表運(yùn)行（Operate），它的工作周期是從產(chǎn)品研發(fā)到產(chǎn)品的運(yùn)行，以其生命周期為載體，讓學(xué)生以積極主動的、實踐的、課程之間有機(jī)聯(lián)系的方式進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)。按照CDIO的培養(yǎng)大綱要求，在實施過程中將學(xué)生的知識能力分為四個方面，分別為工程基礎(chǔ)知識、個人能力、人際團(tuán)隊能力以及工程系統(tǒng)能力。這樣，就以綜合的培養(yǎng)方式促使學(xué)生在這四個層面達(dá)到預(yù)定目的。

四、CDIO項目化教學(xué)模式在“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”課程中的實施

現(xiàn)在大多數(shù)的高職院校多媒體設(shè)備齊全，教學(xué)設(shè)施相當(dāng)先進(jìn)，上課基本也是采用多媒體教學(xué)環(huán)境，為實施CDIO項目化教學(xué)模式奠定了良好的基礎(chǔ)。在“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”課程教學(xué)中借鑒CDIO理念，按照“構(gòu)思、設(shè)計、實現(xiàn)、運(yùn)行”的步驟，對整本教材進(jìn)行工程項目的改革，將一個大的項目分解成多個包含各章的知識點的小項目。這樣，就可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握各個項目的知識，提高自身能力，然后用這種能力來解決實際問題，從而提高學(xué)生對知識點的延伸和應(yīng)用創(chuàng)新能力。

以石油大學(xué)出版社出版的“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”為例，首先對整本書進(jìn)行模塊化設(shè)計。根據(jù)教學(xué)大綱的要求，設(shè)置九個模塊，并設(shè)置漸進(jìn)性與融合性的知識點，同時注意項目內(nèi)容和實際應(yīng)用相融合，這樣有利于項目化教學(xué)的開展。其次，課堂教學(xué)依項目進(jìn)行。按照CDIO的理念重構(gòu)教材內(nèi)容，以學(xué)生應(yīng)用項目為主體，把教學(xué)內(nèi)容融入到一個個項目中，每一個項目都按照“構(gòu)思、設(shè)計、實現(xiàn)、運(yùn)行”的步驟組織實施。在課堂教學(xué)中，不是直接把項目的實施方案教給學(xué)生，而是啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生按照“構(gòu)思、設(shè)計、實現(xiàn)、運(yùn)行”的思路主動思考，提出解決問題的方案，自主學(xué)習(xí)課本上沒有的相關(guān)知識，以項目組的形式集體完成整個項目。再次，實踐教學(xué)拓展項目采用小組合作的方式承擔(dān)實訓(xùn)項目，按照“構(gòu)思、設(shè)計、實現(xiàn)、運(yùn)行”步驟組織項目實施。項目完成之后，不僅要求學(xué)生寫出書面總結(jié)，還要進(jìn)行口頭匯報與答辯。最后，課程考核多樣化。將課程考核貫穿于整個教學(xué)過程，最終的考試成績將包含學(xué)生的卷面成績、實訓(xùn)成績以及平時各項任務(wù)的表現(xiàn)。

具體教學(xué)過程設(shè)計中教師工作流程如下：確定項目內(nèi)容確定項目目標(biāo)整合教學(xué)知識點項目實施過程。

具體教學(xué)過程實施流程如下：提出項目具體要求和目標(biāo)小組分工老師講述項目所需知識點具體實施分組完成小組匯報老師點評知識點拓展總體展示成果評價。

通過這樣的教學(xué)模式，學(xué)生可以邊實踐、邊學(xué)習(xí)、邊思考、邊總結(jié)，增強(qiáng)自己處理同類問題的能力，同時積累實際操作的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。從項目描述至項目實現(xiàn)部分，均對各單元的知識點進(jìn)行了清晰的講解，對于項目中沒有涉及的知識點均以拓展知識的形式出現(xiàn)，方便學(xué)生以后學(xué)習(xí)與使用，使學(xué)有余力者可以進(jìn)一步掌握軟件的應(yīng)用技巧，引導(dǎo)學(xué)生逐步建立自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的意識。通過總體展示教學(xué)成果，使學(xué)生能夠鞏固所學(xué)知識與技能，對自己的學(xué)習(xí)成果予以評價，并為后續(xù)學(xué)習(xí)做好必要的準(zhǔn)備。以山東凱文科技職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)課程“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”作為突破口進(jìn)行教學(xué)模式改革之后，我院高職課程教學(xué)現(xiàn)有模式得到大大的改進(jìn)，同時，它也促進(jìn)了高端技能人才的培養(yǎng)。該模式在我院得到推廣之后效果明顯，以今年我院學(xué)生在期末測評中的表現(xiàn)來看，該課程在整個教學(xué)過程中的積極性得到明顯提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣比以往更加濃厚。通過上機(jī)實踐測評發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在實踐教學(xué)過程中的分析問題、解決問題的能力得到大幅度提升。通過對教材模塊化進(jìn)行改革，學(xué)生課程考核的通過率達(dá)到90%以上，學(xué)生的實際應(yīng)用能力得到明顯增強(qiáng)。

五、結(jié)束語

通過“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”課程的改革，發(fā)現(xiàn)在教學(xué)過程中引入CDIO之后，教學(xué)目標(biāo)由過去的“學(xué)科導(dǎo)向”變?yōu)椤绊椖繉?dǎo)向”，把“學(xué)以致考”變?yōu)椤皩W(xué)以致用”，在教學(xué)內(nèi)容上由“強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識的完備性與系統(tǒng)性”向“注重項目訓(xùn)練的系統(tǒng)性與完整性”轉(zhuǎn)移，在教學(xué)方法上由“注重知識的傳授”向“注重學(xué)生能力培養(yǎng)”轉(zhuǎn)移，較好地實現(xiàn)了在高職公共課培養(yǎng)方案中把培養(yǎng)高技能型專門人才作為教學(xué)目標(biāo)的要求。

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篇2

一、市場狹窄，回旋余地不大。貴州人對本土白酒品牌的忠誠度是很大的，這從多年來，很多外地白酒久攻貴州市場都難以得手可以知道?？上зF州市場容量不大，僧多粥少，缺乏市場開發(fā)的“戰(zhàn)略縱深”。反觀四川、山東、安徽、江蘇、山西、湖南、湖北、北京、東北幾省、市等，極為廣闊的市場給予本土白酒企業(yè)以很大的生存空間。如汾酒，雖然偏安一隅，卻能依托山西和周邊市場，一年可以銷幾個億。而四川，人口達(dá)一億多，白酒的消費(fèi)量極為可觀，即便不出川，很多川酒企業(yè)也有較大的市場回旋空間。貴州酒由于本土市場容量的限制，諸多白酒企業(yè)如果不能搶奪省外白酒市場的份額，是很難發(fā)展起來并生存下去的。但大部分貴州白酒企業(yè)在省外市場的競爭力不強(qiáng)，銷量很小。以產(chǎn)品的市場覆蓋面、銷售額和影響力來看，而今除茅臺品牌還可以稱為全國性品牌外，貴州已經(jīng)沒有其他白酒品牌可以名副其實地稱為全國性品牌了。

二、競爭加劇，地域優(yōu)勢概念逐漸淡化。白酒產(chǎn)品品質(zhì)的優(yōu)劣，與氣候、土壤、水質(zhì)、釀造工藝等因素有很大關(guān)系，應(yīng)該說，貴州在這諸多方面有一定的優(yōu)勢。特別是在計劃經(jīng)濟(jì)時代，由于白酒產(chǎn)品的短缺和專賣制度限制，貴州和四川白酒的地域優(yōu)勢概念在全國影響較大，也由此支撐起很多有名的白酒品牌。中國老名酒中，貴州占了兩個席位，即茅臺和董酒。之外，還有先后涌現(xiàn)出來的、為數(shù)不少的名優(yōu)白酒品牌。貴州出好酒的說法，應(yīng)該說至今對外也還有一定影響。但不能不看到，經(jīng)過十多年的競爭搏殺，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場化步伐的加快，諸多支撐競爭的要素不斷演繹升級，靜態(tài)的地域優(yōu)勢概念對白酒產(chǎn)品市場銷售力的支撐雖然仍有一定的影響力，但已經(jīng)不起決定性的作用。不然，都說貴州出產(chǎn)好酒，但為什么那么多酒廠的銷售卻上不去？這就說明，在當(dāng)今競爭殘酷的中國白酒市場，僅僅憑借地域概念就想在競爭中取勝，顯然是不行了。而要想在競爭中取得優(yōu)勢，就需要有更高明的，諸如資源整合、品牌策劃、營銷組合等手段的綜合、高明的運(yùn)用才能制勝。

貴州諸多白酒企業(yè)的不景氣，包括少數(shù)一度轟轟烈烈，曇花一現(xiàn)而又歸于沉寂的企業(yè)的狀況，已經(jīng)證明了這一點。茅臺集團(tuán)的一花獨(dú)放，固然有地域優(yōu)勢的效應(yīng)，但更為重要的還是強(qiáng)大的品牌力的支撐。在中國，象茅臺酒這樣，由于諸多重大的歷史性要素而鑄就一個馳名大品牌的現(xiàn)象是很罕見的。茅臺酒是醬香型白酒的典型代表，茅臺鎮(zhèn)獨(dú)特的地域環(huán)境和茅臺酒獨(dú)特的釀造工藝，決定了茅臺酒品質(zhì)的不可復(fù)制性。茅臺酒當(dāng)然是好酒，這是毋庸懷疑的；在市場影響上，茅臺品牌是中國白酒第一品牌，似乎也是毋庸置疑的。問題在于，由于川酒的引領(lǐng)，其他區(qū)域市場的呼應(yīng)，濃香型白酒在全國市場廣闊的覆蓋面已經(jīng)把醬香型白酒的市場空間擠壓得十分狹小。茅臺酒因為品牌、價格、香型等原因，消費(fèi)者更多的是作為禮品在購買，從戰(zhàn)略上看，這就會限制茅臺酒的成長速度。茅臺鎮(zhèn)地域是以釀造醬香型白酒而聞名，但現(xiàn)在該地數(shù)百家白酒企業(yè)生產(chǎn)的大多卻是濃香型白酒。由此，可知支撐茅臺酒的市場銷售的關(guān)鍵要素主要是品牌而非地域。如果茅臺酒如強(qiáng)大的競爭對手所喊出的“國酒不能搞終身制”而退下“神壇”，僅靠地域、名酒稱號、醬香等要素，是否還能支撐其以較高的幅度發(fā)展？還要看到，即便是濃香型白酒也未必可以暢銷。貴州的濃香型白酒企業(yè)也不少，但在全國市場的競爭力也不強(qiáng)。董酒是知名度很高的老牌名酒，貴州振業(yè)董酒股份公司曾經(jīng)一度以“市場需要什么，我就生產(chǎn)什么”為經(jīng)營理念，推出大批低價位的“濃香型董酒”投放市場，但效果也不理想。其他的如貴州醇、貴州青酒等濃香型白酒，在一個階段的熱銷后也沉寂了下來。分析貴州白酒地域優(yōu)勢概念的淡化，原因有幾條：

一是貴州酒由于整體競爭力的下降而導(dǎo)致影響力和號召力減弱，地域優(yōu)勢概念由此淡化。你的產(chǎn)品銷得不好，沒有號召力，要宣傳所謂的地域優(yōu)勢概念，說服力必然減弱；

二是地域文化競爭加劇了市場分割，文化的差異淡化了自然生態(tài)環(huán)境的差異。應(yīng)該看到，如果說地域概念曾經(jīng)一度是白酒競爭的關(guān)鍵要素的話，而現(xiàn)在，文化概念已經(jīng)上升為白酒產(chǎn)品競爭的關(guān)鍵要素。在這個競爭層面上，就白酒產(chǎn)品來說，地域概念雖然不無重要，但已經(jīng)下降為在文化概念的支撐下進(jìn)行組合的一個要素了。“小糊涂仙”酒以“糊涂文化”為品牌的主要支撐，而茅臺鎮(zhèn)地域概念不過是其品牌的一個組合要素。多年的激烈競爭，白酒消費(fèi)已經(jīng)從功能性的消費(fèi)演變?yōu)槲幕南M(fèi)。中國地域文化的巨大差異必然導(dǎo)致文化風(fēng)格截然不同的眾多白酒品牌的滋生。觀察中國的白酒市場，四川酒、山東酒、湖南酒、山西酒、新疆酒、北京酒、安徽酒、河南酒、江蘇酒、以及東北幾省的白酒等，都是在各自獨(dú)特的地域文化支撐下頑強(qiáng)地生長和發(fā)展。不同的地域文化，使不同地域的消費(fèi)者有著各自不同的情感歸屬體驗和價值認(rèn)同，從而不斷強(qiáng)化了消費(fèi)者對本地品牌的認(rèn)同度和忠誠度?！熬┚啤?、“瀏陽河”、“道光廿五”、“百年公主”、“東北莊園”、“北大倉”、“東北紅”等東北酒，以及“仰韶”、“蒙古王”、“一代天驕”、“伊力特曲”等地域品牌白酒的先后引人注目的崛起，都在鮮活地證明地域文化對地域白酒品牌的強(qiáng)大支撐。可以斷言，由于地域文化的差異、強(qiáng)力的支撐和市場競爭的加劇，中國白酒市場的“春秋戰(zhàn)國”時代將會愈演愈烈，過去那種全國市場只消費(fèi)少數(shù)幾個地域品牌白酒的時代已經(jīng)過去了。白酒產(chǎn)品的低技術(shù)含量、市場低進(jìn)入門檻、文化消費(fèi)趨勢明顯等特點，決定了任何一個強(qiáng)大的白酒企業(yè)都不可能在全國大市場形成壟斷而一統(tǒng)江湖。地域白酒品牌間的競爭將會更加生動豐富和精彩紛呈；

三是各地白酒品質(zhì)的差異在不斷縮小。白酒的地域概念強(qiáng)調(diào)的是酒品質(zhì)量的不可復(fù)制性，靜態(tài)的看，就具有得天獨(dú)厚的壟斷優(yōu)勢。但這種傳統(tǒng)觀念下的優(yōu)勢在激烈的市場競爭中已經(jīng)變成了“馬其諾防線”。由于各地白酒企業(yè)在競爭中對釀酒技術(shù)、人才等要素的爭奪引進(jìn)，特別是干脆直接到產(chǎn)酒大省購買基酒等，使各地的白酒品質(zhì)差異大為縮小。具有產(chǎn)酒優(yōu)勢的地域逐漸也變成了輸出基酒、人才和釀酒技術(shù)的基地。消費(fèi)者雖然喝的是各自地域文化的白酒品牌，但可能酒瓶里裝的卻是四川酒、貴州酒，或者其他什么出產(chǎn)好酒的地方的基酒！當(dāng)年山東的諸多有名的白酒企業(yè)就是采取的這個辦法而迅速膨脹。這種狀況，使所謂產(chǎn)酒的地域優(yōu)勢，成為了原材料供應(yīng)基地，獲取的只是很微薄的利潤。以上三點，是造成貴州白酒地域優(yōu)勢概念逐漸淡化的主要原因。

三、觀念陳舊，市場運(yùn)作能力弱。白酒產(chǎn)品科技含量低，不可能從技術(shù)上形成企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)市場競爭力的強(qiáng)弱，主要體現(xiàn)在其市場的運(yùn)作能力上。而市場運(yùn)作能力的強(qiáng)與弱，首要的關(guān)鍵在于市場經(jīng)營觀念的先進(jìn)與否。貴州諸多的白酒企業(yè)的衰敗，應(yīng)該說主要原因還是經(jīng)營觀念的落后。而觀念的落后，不僅在競爭中難以使既有的優(yōu)勢得到發(fā)掘和放大，而且不能利用具備的優(yōu)勢條件去直接和間接地吸引和組合更多的外部資源來為其所用。從1994年貴州白酒開始大滑坡算起到現(xiàn)在，中國白酒業(yè)在近十年的競爭發(fā)展中，無論是在品牌經(jīng)營、市場經(jīng)營、資本運(yùn)營、文化營銷等等諸多方面都有驚人的提高，經(jīng)典案例比比皆是。從當(dāng)年異軍突起，一度風(fēng)靡市場的“秦池古酒”、“孔府家酒”、“孔府宴酒”、“汝陽杜康”、“仰韶”等到“酒鬼”、“京酒”、“小糊涂仙”、“金六?！?、“瀏陽河”、“北大倉”、“水井坊”、“國窖1573”、“金劍南”等等，都無不在演示著市場營銷策劃的精彩。在這些你方唱罷我方又登臺的競技中，除開憑借“國酒”之尊的品牌支撐，茅臺酒尚能穩(wěn)定發(fā)展，貴州白酒業(yè)還演出了哪一幕精彩大劇呢？是搞出了天下聞名的“小糊涂仙”嗎？但“小糊涂仙”的老板是廣東人，是到茅臺鎮(zhèn)來整合資源，借力借勢，以圖在白酒市場上大淘其金的。應(yīng)該說，“小糊涂仙”酒的運(yùn)作無疑是獲得了成功，但這是外來企業(yè)和外來企業(yè)家的成功，而非本土企業(yè)家的成功。而“小糊涂仙”后來一再遭到的非難，卻透露了本土一些部門和企業(yè)老扳眼光的短視和心胸的狹窄。從這個角度看，“小糊涂仙”的運(yùn)作成功，反而成了貴州白酒業(yè)的一個“幽默”。反之，如果能平心靜氣地研究“小糊涂仙”成功謀略，對貴州白酒業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)會有很好的啟迪。觀念的陳舊，說到底，是一個企業(yè)家的素質(zhì)問題。千軍易得，一將難求，貴州的白酒企業(yè)本來就人才短缺，加之一些地方政府稍不如意，就頻頻換將，也加劇了企業(yè)經(jīng)營的危機(jī)。有一家很有名的名酒企業(yè)，在很短時間，竟連續(xù)換了幾個廠長，前后注入了8000多萬資金，還給了許多優(yōu)惠政策，幾年下來，錢折騰完了，企業(yè)仍是舉步維艱，瀕于倒閉。這類的例子還多。企業(yè)經(jīng)營者如果選擇不當(dāng)，任你注入多少資源，也是打水漂。貴州是窮省，資金本來就短缺，再加上一些地方在企業(yè)用人上的隨意性，使極為有限的資源也就更顯得捉襟見肘了。貴州的白酒企業(yè)大都是國有企業(yè)，體制的局限必然導(dǎo)致選人用人上的局限；這種局限必然會導(dǎo)致很多企業(yè)老板在市場和經(jīng)營觀念上的局限；而觀念上的局限必然會導(dǎo)致其在市場競爭中的失敗。

歸納起來，一是市場狹窄，回旋余地?。欢羌扔械牡赜騼?yōu)勢概念逐漸淡化；三是由于體制的局限而導(dǎo)致的經(jīng)營觀念落后。應(yīng)該說，這三點是貴州白酒業(yè)目前陷入困境的主要原因。由于內(nèi)部和外部的諸多因素，目前要想在短期內(nèi)改變這個狀況，有相當(dāng)?shù)碾y度?，F(xiàn)在，講到貴州酒的優(yōu)勢時，似乎只有一個茅臺品牌可以掛在嘴上了。茅臺集團(tuán)近幾年有了一些動作，也收到一些效果。但要看到，其取得的效應(yīng)與“國酒”品牌的高度仍是不對稱的。有關(guān)資料透露，2002年，茅臺集團(tuán)白酒銷售額是25個億，而五糧液集團(tuán)已經(jīng)超過了100個億！“國酒”茅臺是中國白酒的第一品牌，應(yīng)該講怎么也不應(yīng)當(dāng)有這樣大的差異，但情況就是如此。市場競爭中，不管是什么樣的品牌，只能以成敗論英雄，以實力排座次。應(yīng)該說，以茅臺酒的品牌地位，巨大影響，其品牌能量還沒有全部釋放出來。但具有品牌能量是一回事，能否最大限度、或者說超限度地釋放出來，則又是一回事。還要注意的是，在市場競爭中，品牌能量不是一個恒量，而是一個變量。或者因為企業(yè)家的成功運(yùn)作而不斷積聚而增大；或者因為運(yùn)作平庸而減?。灰匆驗檫\(yùn)作失敗而消失。 貴州白酒業(yè)應(yīng)對競爭的策略

貴州白酒業(yè)要制定好應(yīng)對市場競爭的策略，必須在如下問題上有明晰的認(rèn)識和把握：第一、對貴州白酒業(yè)目前的困境要有清醒認(rèn)識。如前所論，主要是三條；第二、對貴州白酒業(yè)具有的優(yōu)勢條件也要有清醒認(rèn)識，以利于放大和發(fā)掘。貴州白酒業(yè)目前具有的主要優(yōu)勢條件：一是茅臺集團(tuán)對貴州白酒業(yè)強(qiáng)大的中流砥柱作用。盡管在品牌和市場運(yùn)作上，茅臺集團(tuán)還存在不足，但歷史形成的、無與倫比的茅臺品牌的巨大市場價值能量，在相當(dāng)?shù)臅r間仍能支撐茅臺集團(tuán)的發(fā)展。如果茅臺品牌的能量能夠很好地得到更多的累積和釋放，茅臺集團(tuán)的發(fā)展擴(kuò)張將會是很樂觀的。茅臺集團(tuán)這桿大旗不倒，貴州白酒業(yè)的根本就不會動搖；茅臺集團(tuán)如果能在目前基礎(chǔ)上加速發(fā)展，貴州白酒業(yè)的發(fā)展也會全方位受到影響和拉動。在激烈的市場競爭中，茅臺酒是貴州白酒業(yè)的一道堅固防線，同時，也是貴州白酒業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略反擊的精銳。當(dāng)然，茅臺集團(tuán)還有很多工作需要強(qiáng)化和完善；二是盡管貴州釀酒的地域優(yōu)勢概念有所淡化，但仍具有相當(dāng)影響，仍可利用這種釀酒的地域優(yōu)勢概念作為貴州白酒業(yè)復(fù)興的重要支撐點。當(dāng)然，也要看到，地域優(yōu)勢概念的商業(yè)價值在市場競爭中是一個動態(tài)的變量。如果貴州的白酒業(yè)發(fā)展?fàn)顩r很好，地域優(yōu)勢概念的商業(yè)價值就會放大；反之，則會不斷打折，乃至淡化；三是白酒業(yè)較大的市場和相對較大的利潤空間正不斷吸引著行業(yè)外的企業(yè)和資本進(jìn)入，貴州白酒業(yè)應(yīng)該利用自身優(yōu)勢把握機(jī)遇；四是除茅臺酒在全國市場有比較大的覆蓋面外，貴州其他品牌白酒在全國諸多局部市場還有一定的影響力；五是“小糊涂仙”酒的運(yùn)作成功起到了“示范”作用，使貴州吸引了諸多有意介入白酒行業(yè)的行業(yè)外企業(yè)的目光，貴州可以因勢利導(dǎo)，加以利用。

以上四點，是貴州白酒業(yè)當(dāng)前制定應(yīng)對市場競爭策略應(yīng)當(dāng)深入研究的因素。只有在對這些情況有了深入全面的、動態(tài)的把握，才可能制定有效的市場競爭策略。筆者以為，這些策略應(yīng)該主要有：

第一、茅臺集團(tuán)的發(fā)展要加快提速，進(jìn)一步擴(kuò)大市場總量，使貴州白酒業(yè)的形象得到強(qiáng)有力支撐，為貴州其他品牌白酒爭奪市場提供間接有力的支持。要達(dá)此目的，茅臺集團(tuán)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，要在強(qiáng)化“國酒”地位、進(jìn)一步加強(qiáng)品牌厚度、優(yōu)化通路建設(shè)、打造企業(yè)形象的美譽(yù)度等戰(zhàn)略性動作上下足工夫，才能充分發(fā)揮出為貴州白酒業(yè)中流砥柱的巨大作用；

第二、強(qiáng)化貴州釀酒得天獨(dú)厚的優(yōu)勢地域概念，使貴州出好酒、出美酒的聲譽(yù)影響深入市場，風(fēng)靡市場，特別要在新一代白酒消費(fèi)者心中塑造起貴州的品牌形象。此項戰(zhàn)略性工作，政府和企業(yè)都應(yīng)該采取各種有效的品牌營銷策略來進(jìn)行加固強(qiáng)化；

篇3

[關(guān)鍵詞]旅游紀(jì)念品；可持續(xù)設(shè)計；設(shè)計評價體系

[Abstract]Sustainable concept is gradually becoming the important theory in the field of product design. Above this background the article puts forward the tourist souvenirs design strategy. This article states the literature review of the theory about tourist souvenirs design， from the aspects such as regionalism， culture， the method of design were analyzed and summarized. It is thought that the souvenirs should adhere to the concept of sustainable design by applying the design and evaluation methods of full life-cycle concepts， sustainable perceptual service system. Therefore， the innovation will emerge with the strategy of design driven， and the development of society will be promoted.

[Key Words] Tourist souvenirs design； Design for sustainability； Design evaluation system

[基金項目]本文系2016年無錫市科協(xié)重點軟科學(xué)研究課題（KX16-B-04）階段性成果。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平不斷提高，同時地球也面臨著能源枯竭、環(huán)境污染等困境。具有可持續(xù)發(fā)展特點的旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，成為服務(wù)經(jīng)濟(jì)的典型代表。在當(dāng)前生態(tài)熱的大潮下，與環(huán)境問題日益突出而引起眾多非議的傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品相比，旅游者更喜歡寓生態(tài)環(huán)保理念、體驗性、知識性于一體的綠色旅游產(chǎn)品。并且，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中引入生態(tài)學(xué)原理，進(jìn)行生態(tài)設(shè)計被認(rèn)為是未來旅游產(chǎn)業(yè)的一個主要發(fā)展趨勢，是旅游業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路[1]。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)品設(shè)計”理念的提出，旅游紀(jì)念品“注重服務(wù)”的特點愈加明顯[2]。1994 年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署提出可持續(xù)消費(fèi)的概念，強(qiáng)調(diào)通過提供非物質(zhì)性的服務(wù)及相關(guān)產(chǎn)品來滿足消費(fèi)者需求，減少物質(zhì)材料的使用量，減少對環(huán)境的影響[3]。為此，設(shè)計師需要整體考量設(shè)計對象的整個生命周期。在國家大力倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，促進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景下，旅游紀(jì)念品設(shè)計同樣需要改善設(shè)計策略，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游紀(jì)念品的概念

旅游產(chǎn)品的概念尚存在一定的爭論，爭論的焦點在于旅游產(chǎn)品的邊界，通常認(rèn)為是以旅游購物行為的時間和空間界定或以商品特征進(jìn)行界定。苗雪玲認(rèn)為旅游商品在以下兩個方面已經(jīng)基本達(dá)成共識：第一，就旅游購物行為發(fā)生的時間和空間而言，普遍認(rèn)同“購買行為的異地性”，即發(fā)生在旅游途中；第二，就商品的屬性而言，所購對象有別于服務(wù)產(chǎn)品，具有“有形性”[4]。但是從國內(nèi)外的設(shè)計產(chǎn)品來看，一個優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品必須同時滿足形而上、形而下兩個層次上的結(jié)合，同時可以在不同角度進(jìn)行深度的創(chuàng)意開發(fā)，打造出成功的產(chǎn)品[5]。因此，對于旅游紀(jì)念品這樣的特殊產(chǎn)品，既是一種產(chǎn)品也是一種服務(wù)（圖1、2、3）。

二、旅游紀(jì)念品設(shè)計綜述

（一）以空間為切入點的旅游紀(jì)念品設(shè)計策略

基于對旅游紀(jì)念品的傳統(tǒng)理解和特點把握，學(xué)界對地域空間因素研究較多，例如淺析山西旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計（張敏，2016），經(jīng)濟(jì)型蘇州古城旅游產(chǎn)品策劃初探（李凌，2016），衡水湖旅游紀(jì)念品開發(fā)的研究（郭景云，2015），開封市文化旅游資源開發(fā)的問題與對策（郭鵬飛，2014），基于海南文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計研究（祿Z，2013）等，著眼于地域進(jìn)行設(shè)計開發(fā)，重點是充分挖掘地域文化特色，讓消費(fèi)者離開了仍“身臨其境”，如具有海南特色的貝殼手鏈，具有濃厚的地域性，作為消費(fèi)者需要在空間上與旅游紀(jì)念品發(fā)生聯(lián)系，從而實現(xiàn)共感。設(shè)計師通過研究各方面的材料，結(jié)合地域特色和文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確地對旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計，旅游紀(jì)念品設(shè)計的本質(zhì)特征就是突出地方特色，地域文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計中具有舉足輕重的作用[6]（圖4）。

篇4

人文旅游資源非常豐富，其獨(dú)特的歷史古跡、文化遺跡、革命舊址等遍布整個市區(qū)，大量的碑刻、典籍、繪畫、音樂、戲劇等方面的多種實物和其他文化遺存，凝聚著豐富的文化內(nèi)涵，為西安發(fā)文化產(chǎn)業(yè)展，提供了豐富的資源。不論是秦兵馬俑，漢石刻藝術(shù)，還是盛唐壁畫，都可以體會到歷史文化在交流中形成的博大之美。豐富的文化底蘊(yùn)、再加上西安國際化大都市的建設(shè)進(jìn)程，使西安出現(xiàn)了很多附著歷史文化氣息的城市雕塑，使古城的面貌在細(xì)節(jié)上呈現(xiàn)出更強(qiáng)的個性特征。西安現(xiàn)階段的城市雕塑分為標(biāo)志類雕塑、主題類雕塑、裝飾性雕塑，在建設(shè)中均遵循了一定的地方特色的原則，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的雕塑作品，如：大慶路西端的《絲綢之路》，西大街《盛世長安》，大雁塔南北廣場、大唐不夜城、唐詩博覽園、曲江寒窯、絲綢之路主題雕塑園等等一系列優(yōu)秀雕塑。但是這么多優(yōu)秀的雕塑，具體哪一個最能體現(xiàn)西安的風(fēng)采？西安需要標(biāo)志性雕塑究竟應(yīng)該是什么樣？未來西安的標(biāo)志性雕塑在哪里？這些問題值得我們深思。我認(rèn)為這樣的城市雕塑，必須是能代表西安的城市精神文化形象、城市的厚重歷史、城市的獨(dú)特審美品質(zhì)的一系列特征。

1標(biāo)志性的城市雕塑其標(biāo)識性含義

城市標(biāo)志性雕塑作為城市可識別性元素而存在于城市當(dāng)中，是城市視覺識別系統(tǒng)中的一部分，屬于城市靜態(tài)的識別符號，是城市形象設(shè)計外在硬件部分最直觀的體現(xiàn)，是城市的精神物質(zhì)文明的高度提煉，是一種經(jīng)過升華凝練的印象標(biāo)志。標(biāo)志性的城市雕塑在城市空間里起到一個地標(biāo)的作用。這種簡單易識別，擁有豐富內(nèi)涵的地標(biāo)可以使人產(chǎn)生對一個城市的長久記憶。這種標(biāo)識性也可以理解為一種歷史的概念，在經(jīng)過歷史洗刷的過程中，而形成對標(biāo)志性雕塑的歷史記憶以及城市空間的識別記憶。這種標(biāo)志性不僅具有高度視覺的識別性，而且可以引發(fā)喚起城市記憶的功能，使人們對它有深刻的感情認(rèn)識，從而在大眾內(nèi)心中逐步形成標(biāo)志性雕塑建筑。

2標(biāo)志性的城市雕塑其象征性含義

它是一個城市的代名詞，是城市靈魂形象的代表產(chǎn)物。它所具有的象征性包含兩個層次的含義即顯性標(biāo)識象征與隱性標(biāo)識象征。城市標(biāo)志性雕塑的顯性象征包含兩種情況：其一是指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓創(chuàng)作者某種深邃思想，或表達(dá)某種富有寓意的藝術(shù)創(chuàng)造手法。本體寓意和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，只是通過創(chuàng)作者對本體事物特征的描繪，使大眾欣賞者產(chǎn)生豐富聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。其二是指根據(jù)傳統(tǒng)民俗習(xí)慣，選擇大眾所熟知的象征物作為本體，表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。運(yùn)用象征的藝術(shù)手法，具體化和形象化抽象的概念表達(dá)一種藝術(shù)意境，從而表現(xiàn)作品的張力與藝術(shù)氣氛。其次，再說一下標(biāo)志性的城市雕塑的隱性象征，就是通過不可視的象征意義，以象征性的創(chuàng)作手法將城市精神文化歷史沉淀通過抽象的概念以雕塑的形式表現(xiàn)出來。由此可以見顯性象征是一種具體的抽象概念，而隱性象征則為深層次的抽象概念，在城市發(fā)展進(jìn)程加快的背景下，為了突出城市個性就賦，標(biāo)志性的城市雕塑各種不同的隱形意義。

3標(biāo)志性的城市雕塑其地域性含義

城市標(biāo)志性雕塑要與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活、歷史文化相融合，它傳承著風(fēng)水、歷史文化傳統(tǒng)等在城市中的記憶。標(biāo)志性的城市雕塑無論從主題、形式以及意義等方面都具有鮮明的地域特征，因為地域文化是標(biāo)志性的城市雕塑建造的基礎(chǔ)，地域文化的不同影響著城市雕塑表現(xiàn)形式的不同。其次，標(biāo)志性的城市雕塑是表現(xiàn)地域人文精神這一抽象概念的具象物。所以在標(biāo)志性的城市雕塑確立的過程中，要與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘹v史發(fā)展緊密相連。要在傳統(tǒng)的血脈中尋找現(xiàn)代標(biāo)識的地域文化精神，所以標(biāo)志性的城市雕塑的建造無論從主題、形式以及意義等方面必須要考慮到地域文化是一個歷史延續(xù)性的動態(tài)過程。

4標(biāo)志性的城市雕塑其歷史紀(jì)念性含義

主要從空間上融入歷史記憶的精髓，把傳統(tǒng)歷史形象凝聚于現(xiàn)代手法的雕塑形體中。通過對傳統(tǒng)地域歷史文化的挖掘、提煉,喚起城市歷史回憶的點滴，為了紀(jì)念曾經(jīng)在這個城市中發(fā)生過的重要的歷史事件，所以將其精髓運(yùn)用到當(dāng)代抽象思維中進(jìn)行重新詮釋和藝術(shù)創(chuàng)作。在擁有傳統(tǒng)符號寓意的現(xiàn)代標(biāo)志性的城市雕塑，卻使人能感受到厚重的歷史文化紀(jì)念的積淀。如：絲綢之路群雕。

5標(biāo)志性的城市雕塑其藝術(shù)形象的創(chuàng)造手法特征

塑造個性化的藝術(shù)形象是成功的城市標(biāo)志性雕塑最起碼條件，創(chuàng)造標(biāo)志性雕塑藝術(shù)形象，是對城市空間和性格進(jìn)行一種語言定位。標(biāo)志性的城市雕塑是城市藝術(shù)中的重要組成部分。作為城市裝飾，豐富和美化人們生活環(huán)境空間，同時又豐富著城市的精神生活，它是一個時代精神和文化狀態(tài)的體現(xiàn)標(biāo)志，它體現(xiàn)著時代的變遷，社會的面貌和人民的生活方式。每一個時代的人們總是運(yùn)用著雕塑形成著自己城市獨(dú)特的人文景觀，以致力于精神的表達(dá)和環(huán)境的改造，從一個側(cè)面體現(xiàn)著所處時代、所處地域的文化內(nèi)容。所以，城市雕塑又是城市文化的重要組成部分，是文化水平的象征。標(biāo)志性的城市雕塑正是在其強(qiáng)化物質(zhì)內(nèi)容，達(dá)到精神高度的過程中使自身具有了永恒性。標(biāo)志性的城市雕塑又屬于環(huán)境藝術(shù)，與一般的雕塑作品只追求作品自身的藝術(shù)性和完整性不同，它必須以城市環(huán)境為背景，從時間、空間、文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式上與雕塑布局的城市空間環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與系統(tǒng)。最大化地表現(xiàn)空間和環(huán)境的長處，最大限度上與所處空間進(jìn)行對話是標(biāo)志性的城市雕塑的根本性的體現(xiàn)。

篇5

關(guān)鍵詞:全球化 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代性

地域建筑,是地域文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的集中體現(xiàn),是地域歷史文化的結(jié)晶。我國幅員遼闊地域特征明顯,我國歷史悠久傳統(tǒng)文化氛圍濃厚。為此, 我國的建筑師們一直做著不懈的探索與努力。但是不可否認(rèn)的是,在取得了一系列的成果同時也暴露出了很多問題。最普遍的問題集中體現(xiàn)在以下兩方面:

一是全球化對我國地域建筑帶來的負(fù)面影響。由中國的設(shè)計實踐不難看出,盡管全球化對我國新型建筑技術(shù)和建筑材料的普及起到了功不可沒的促進(jìn)作用,但它同時在某種程度上壓抑了我國建筑文化的民族性和地域性,導(dǎo)致了不同氣候條件和文化背景的地區(qū)建筑形態(tài)的雷同和城市特色風(fēng)貌的消逝。

二是大批現(xiàn)代設(shè)計師對傳統(tǒng)地域建筑符號的簡單模仿和抄襲。我國許多當(dāng)代的建筑師在設(shè)計時局限于對形式的表面追求,繼而導(dǎo)致了很多既笨拙又不合時代的假古董的產(chǎn)生,使我國當(dāng)代地域建筑設(shè)計落入了因遁守舊,形而上學(xué)的形式主義窠臼。

討論應(yīng)該是全方位多角度的,但在此只對于如何傳承傳統(tǒng)文化對我國新時期地域性建筑創(chuàng)作原則與手法闡述拙見。

一、積極應(yīng)對建筑全球化和現(xiàn)代建筑語匯

前面已經(jīng)提到我國的地域建筑正在受到國際化建筑形式與建造方式的沖擊,那么我們該用什么樣的態(tài)度和方式去應(yīng)對,取長補(bǔ)短已是不容忽視的問題。逃避和抵制不是辦法,今天的都市已經(jīng)不能與封建王朝時期的封閉城鎮(zhèn)同日而語,作為構(gòu)成城市主體的建筑功能已經(jīng)發(fā)生了根本改變。地域性建筑對全球化的應(yīng)對不應(yīng)是消極被動的接受,而應(yīng)是積極主動的吸收。中國文脈的精髓在于變,不變則廢,變則通。長久以來,地域性建筑的演變和發(fā)展是一個建筑與環(huán)境不斷推進(jìn)、優(yōu)化的創(chuàng)造過程。這些變化要求相關(guān)的建筑平面布局、建筑體量、結(jié)構(gòu)形式、建筑材料以及施工技術(shù)隨之改變;利用國際先進(jìn)的現(xiàn)代建筑來解決我國的實際問題;同時簡單的照搬照套又是堅決行不通的。由于每個地區(qū)的資源、環(huán)境、服務(wù)對象、文化傳統(tǒng)都有其特異性,因此盲目地放棄當(dāng)?shù)氐臍夂?、地質(zhì)、人文等條件,而機(jī)械地套用一系列“國際式”的設(shè)計手法――雙層皮、空中花園、電腦控制的百葉窗……都很可能把原本很簡單的調(diào)整問題復(fù)雜化,造成巨大浪費(fèi)。耗費(fèi)大量的人力物力的同時還有可能對周圍系統(tǒng)的可持續(xù)性造成影響。我們所追求的地域建筑,是現(xiàn)代的,但又不失傳統(tǒng)地域文化的風(fēng)韻。

二、注重傳統(tǒng)文化的抽象性,隱喻性,精神性的表達(dá)

中國文化講求形神兼?zhèn)?。以“形”表“意”、以“神”會“意”的意象表現(xiàn)應(yīng)該成為一種更有力的民族精神與地域文化的表達(dá)。一個大屋頂,幾塊琉璃瓦絕不等于中國意向。齊康先生設(shè)計的河南省博物館,力求體現(xiàn)中原文化的博大精深,結(jié)合嵩山元代觀星臺造型意象,創(chuàng)造了具有地標(biāo)性的建筑便是一例典范。

三、強(qiáng)調(diào)對空間以及傳統(tǒng)生活方式的關(guān)注

文化的概念是復(fù)合的,它不僅體現(xiàn)在可見的建筑實體上,也體現(xiàn)在不可見的建筑形成的“場”中。這個“場”來源于生活方式,它常表現(xiàn)為建筑所圍合的空間和對周邊環(huán)境的作用。地域性建筑不同的空間形式是在滿足基本使用功能的前提下,由各種客觀及主觀因素綜合導(dǎo)致的結(jié)果,例如藏羌山寨的石砌碉樓,北京四合院的方正規(guī)矩,川西民居的天井布局,與黃土不分彼此的陜北窯洞等等。對這些空間形式進(jìn)行鉆研,感受,進(jìn)而從使用人群的生活和心理需求的角度理解傳統(tǒng)建筑空間,再從中進(jìn)行學(xué)習(xí)、提煉,我們便不會丟掉地域建筑所流露的豐富情感。例如,榮獲“2004別墅經(jīng)典金獎”及“創(chuàng)新設(shè)計大獎”的北京•香山甲第別墅區(qū)項目,引入老北京民居中的四合院和胡同的元素,借鑒中國傳統(tǒng)造園的借景、對景、襯景、掩景、框景等手法,對于打造北京本土特色的現(xiàn)代式別墅作了一次很好的嘗試,引發(fā)了人們對中國式住宅的重新思考。

四、形式需要尋根――扎根于環(huán)境

傳統(tǒng)建筑的形式不是古代匠師們一時興起的創(chuàng)造,這些建筑形式之所以美,之所以被世代沿襲,源于它們的形式、材料以及構(gòu)造方式,不斷適應(yīng)著環(huán)境、氣候、資源和人的心里需求等方面的因素。因此對地域建筑形態(tài)更深層次地探討,發(fā)掘與學(xué)習(xí),無疑是具有深遠(yuǎn)意義的。

我們不能混淆“地域”和“民族”的概念。事實上地域性不應(yīng)局限在以往古老形式和符號上,它更包含一個因地制宜的概念,一個延展性的概念。只有從特定的地域環(huán)境、條件、文化出發(fā),尊重建筑所處的時空位置,深化對建筑環(huán)境的深層本質(zhì)與規(guī)律的理解,才能形成人-建筑-自然三者的有機(jī)統(tǒng)一。

傳統(tǒng)的建筑材質(zhì)特性的表現(xiàn)方式是地域建筑文化的基本語匯。想創(chuàng)造不脫離當(dāng)?shù)厣钚枨蟮牡赜蚪ㄖ?就要求建筑師們虛心向民間學(xué)習(xí),學(xué)會充分利用建筑材質(zhì)特性因素,學(xué)會借鑒傳統(tǒng)的方式解決今天的問題,使建筑更加緊密地植根于地域環(huán)境,形成對地域建筑文化的延續(xù)。只有這樣,地域建筑才是適應(yīng)時代的發(fā)展變化的,才是有生命的。

結(jié)語

時代不斷向前發(fā)展,人們的思想逐漸國際化,審美逐漸全球化,我們不能抱著過去的某個細(xì)節(jié)和表面現(xiàn)象來證明中國人自己的身份、維持自己的地域特征,相反我們應(yīng)該積極的融入時代,要勇敢創(chuàng)造。

企盼著中國的建筑師植根于本土文化、大眾需求、借鑒國外的經(jīng)驗,從傳統(tǒng)文化和先進(jìn)理念中吸取營養(yǎng) “兼收并蓄,”。用自己的方式創(chuàng)作,使傳統(tǒng)文化得以延續(xù),創(chuàng)作更多具有持久生命力的、真正屬于這片土地的現(xiàn)代地域建筑作品。

參考文獻(xiàn):

[1]杜子耕,陳玲玲. 讓優(yōu)秀的民族文化于建筑中永存 [J]. 山西建筑,2007(5).

篇6

隨著時展，社會經(jīng)濟(jì)水平的提高，促進(jìn)了近年來我國旅游業(yè)的大力發(fā)展，但旅游對社會文化帶來了一系列問題，尤其是對地區(qū)社會文化遺產(chǎn)和民俗文化帶來了前所未有的影響，表現(xiàn)在旅游開發(fā)過程中缺乏對當(dāng)?shù)匚幕Y源和文化元素的保護(hù)與設(shè)計創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展研究。

【關(guān)鍵詞】

廣西地域文化元素；旅游文化品牌；研究與設(shè)計

“品牌”是一個綜合性的概念。品牌屬于產(chǎn)品，同時品牌又高于產(chǎn)品。站在旅游供給的角度，旅游品牌是一種與其它競爭對手相比提供了特殊“賣點”的旅游產(chǎn)品；而對于旅游消費(fèi)者來說，品牌價值是通過特殊“買點”體現(xiàn)出來的，只有“賣點”和“買點”的契合，旅游產(chǎn)品才能塑造成旅游者心目中的品牌[1]。

一、廣西地域文化特色

旅游文化商品是最需要體現(xiàn)地域文化特色的商品，它與普通商品的區(qū)別是增加了旅游這一特定概念[2]。廣西地域文化特色的瑤族服飾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其保持民族地方特色、保護(hù)本土文化建設(shè)，在整體社會文化發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位。突出具有地域性瑤族服飾文化元素旅游的特色特點，滿足民族文化旅游發(fā)展的時代特征，對民族地區(qū)文化資源的保護(hù)與旅游研發(fā)設(shè)計做出有價值的貢獻(xiàn)。

二、廣西地域文化元素在旅游文化品牌中的研究與設(shè)計

(一)廣西地域服務(wù)產(chǎn)品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的基礎(chǔ)

建立具有地方性的旅游文化品牌，是指因旅游活動而產(chǎn)生并形成的各種思想、意識、藝術(shù)、建筑、文學(xué)作品等文化現(xiàn)象及其載體，這些都是旅游文化形成的要素。在旅游設(shè)計中，旅游服務(wù)產(chǎn)品類包括酒店賓館、交通指向、文化飲食等一系列的品牌文化構(gòu)建；將廣西瑤族服飾元素的精華提煉到旅游文化中，形成具有系列化的地方旅游文化品牌，有效地開展旅游活動所創(chuàng)造的旅游服務(wù)類產(chǎn)品，加深本地方民族特點特色，利用本土資源優(yōu)勢促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)廣西地域旅游產(chǎn)品及紀(jì)念品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的重要內(nèi)容

廣西瑤族服飾元素在旅游產(chǎn)品及紀(jì)念品中的設(shè)計是一種社會文化建設(shè)，包括禮品饋贈和收集珍藏，是對旅游地特點特色文化的挖掘、創(chuàng)造和有效利用。因此，旅游文化建設(shè)離不開旅游地，也離不開旅游者，旅游產(chǎn)品及紀(jì)念品便是聯(lián)系二者最好的“信物”。瑤族服飾中的造型、圖案、配飾、色彩等特點及變化，彰顯民族地方個性和民族氣質(zhì)，特別是作為旅游產(chǎn)品的形象推廣，以特色化的民族氣息和民族感染力，不僅加深現(xiàn)代人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和對旅游目的地的感情，同時游客還可以通過各種形式把對旅游地的感情和留戀展示給他人，分享其旅游快樂和精神收獲，在一定程度上起到了民族地方旅游文化品牌的宣傳與推廣作用，同時也對當(dāng)?shù)鼐用窈褪袌鼋?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動作用。

(三)廣西地域旅游文化產(chǎn)品開發(fā)與創(chuàng)新是樹立民族地方特色旅游文化品牌的有效途徑

旅游紀(jì)念品的開發(fā)之所以被視為旅游文化建設(shè)，是因為它具有禮品饋贈和收集珍藏等最直接的物品價值。而旅游文化產(chǎn)品開發(fā)是體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵與特征的表現(xiàn)，地域文化的開發(fā)利用不是簡單對歷史與文化的研究與復(fù)制，必須符合地域文化元素特征，地域文化包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的，包括自然的和人文的。以廣西瑤族服飾為例，結(jié)合瑤族服飾的元素進(jìn)行再設(shè)計與應(yīng)用，以瑤族服飾元素中的服飾造型、圖紋圖案、圖形符號、色彩搭配等藝術(shù)特色為切入點，將瑤族服飾中具代表性的十字形、人字形、米字形、正十字梔子花形的符號與色彩，結(jié)合新時代的數(shù)碼技術(shù)，通過現(xiàn)代視覺設(shè)計形式和創(chuàng)新，滿足旅游者對地域文化欣賞與紀(jì)念的需求，同時獲得地域居民和旅游者對廣西地域文化的認(rèn)同，它就是地域文化符號象征，能充分發(fā)揮好它的這種經(jīng)濟(jì)與社會價值。

三、結(jié)語

對廣西瑤族服飾元素進(jìn)行挖掘與提煉，通過新科技、新視覺等多種形式將瑤族服飾元素應(yīng)用到旅游及旅游文化產(chǎn)品中，在形式下具有民族性和時代感，更趨多元化，不僅民族地域文化特色能被眾人所了解和認(rèn)知，同時是煥發(fā)時代活力繼承我國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。但是廣西在工業(yè)上還相對落后，產(chǎn)品創(chuàng)新能力有待提高，只有實現(xiàn)和不斷完善這一目標(biāo)，才能真正解決廣西地區(qū)旅游開發(fā)相對滯后的問題。

作者：王倩 單位：賀州學(xué)院設(shè)計學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]張志宏,陳洪波.廣西特色旅游品牌化戰(zhàn)略研究[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2014(03).

[2]黃清松.廣西特色旅游商品設(shè)計開發(fā)研究[J].廣西師范大學(xué)，2013(04).

篇7

關(guān)鍵詞：地方；美術(shù)教育；地域文化；融合

地域文化是在該地區(qū)獨(dú)特的歷史背景、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等相互作用中形成的，具有該地區(qū)特色的獨(dú)特的文化。地域文化不僅具有地域性、特色性和傳承性，更包含著該地區(qū)獨(dú)有的文明元素。美術(shù)教育的目的，就是使學(xué)生在熟練掌握了美術(shù)學(xué)基本原理和美術(shù)基本技能的基礎(chǔ)上，應(yīng)用于實際，體現(xiàn)美術(shù)學(xué)的藝術(shù)價值和社會價值。本文通過介紹高校美術(shù)教育與地域文化的概念與特點，闡述了高校美術(shù)教育與地域文化融合現(xiàn)狀，分析了高校美術(shù)教育與地域文化融合的重要意義與價值體現(xiàn)。

一、高校美術(shù)教育與地域文化的理論概述

1.1美術(shù)教育的概念與特點

美術(shù)教育是指美術(shù)教師在熟練掌握了美術(shù)學(xué)基本原理和美術(shù)基本技能的基礎(chǔ)上，同時掌握教育學(xué)基本理論和基本方法，以教書育人為宗旨，擁有較好的職業(yè)道德素養(yǎng)和敬業(yè)精神，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能和綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)的學(xué)科。從事美術(shù)教育的教師應(yīng)具有系統(tǒng)編輯教學(xué)大綱的能力、進(jìn)行課程改革的創(chuàng)新能力、進(jìn)行教學(xué)輔助工作的能力、熟練使用各種教學(xué)媒體的能力、良好的語言表達(dá)能力和優(yōu)秀的授課能力。在注重培養(yǎng)具有專業(yè)能力的美術(shù)人才的同時也需要為國家培養(yǎng)出更多綜合性人才，開創(chuàng)出更多內(nèi)容豐富的精品課程。

1.2地域文化的概念和特點

地域文化是在一定地理區(qū)域范圍內(nèi)，由于該地區(qū)獨(dú)特的歷史背景、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等相互作用，形成了具有該地區(qū)特色的獨(dú)特的文化。地域文化具有地域性、特色性和傳承性，包含著該地區(qū)獨(dú)有的文明元素。在弘揚(yáng)地域文化時，要保護(hù)地域文化的真實性，不能一味受到經(jīng)濟(jì)因素的誘惑。要尊重歷史、尊重道德，不能為了開發(fā)旅游業(yè)而隨意打廣告、制造炒作、對文化遺跡大肆修改、通過商業(yè)手段進(jìn)行包裝等，更不能虛夸文化的意義，弄虛作假，欺騙人民。不論是政策上，當(dāng)?shù)卣途用?，還是游客，都需要建立保護(hù)地域文化的認(rèn)識。

二、高校美術(shù)教育與地域文化融合現(xiàn)狀

2.1高校美術(shù)教育與地域文化融合情況的現(xiàn)狀

隨著高等教育的不斷開展，美術(shù)教育以它獨(dú)特的魅力吸引了廣大考生的青睞，美術(shù)知識與多元文化知識的融合學(xué)習(xí)也得到了教育界學(xué)者的認(rèn)可。通過不斷的教育改革，高等美術(shù)教育的內(nèi)容更加豐富，逐步引入了地域文化內(nèi)容，但主要停留在較淺的介紹層面，缺乏系統(tǒng)性的教學(xué)。在內(nèi)容和方向上，西方國家的美術(shù)學(xué)，現(xiàn)代美術(shù)學(xué)的理論較多，而設(shè)計地域文化，傳統(tǒng)文化，民俗文化的內(nèi)容比較少。在研究程度來說，簡單的論述比較多，深入的拓展比較少。在設(shè)立研究機(jī)構(gòu)的情況看，除江南大學(xué)設(shè)置了專門的研究機(jī)構(gòu)外，研究機(jī)構(gòu)的數(shù)量也聊聊無幾。

2.2高校美術(shù)教育與地域文化融合的價值體現(xiàn)

高校美術(shù)教育與地域文化的融合具有較高的美學(xué)價值、實用價值和文化價值，地域文化藝術(shù)品具有鮮明的色彩，豐富的填充度，清晰的線條和個性的表現(xiàn)力，需要得到物質(zhì)上的保護(hù)，更需要得到精神文明層面的保護(hù)。同時，地域文化美術(shù)作品融和了當(dāng)?shù)貏趧又闹腔?，記錄了具有時代意義的歷史內(nèi)容，貫穿古今，具有較高的教育參考價值。最后，文化的特色與差異使各國家各民族的文化姹紫嫣紅，而從歷史沉淀而來的地域文化是文化多樣性的淵源，地域文化的美術(shù)作品十分直觀的表達(dá)了地域文化的內(nèi)容，對于今后學(xué)者們對人類文明與文化的研究，具有很強(qiáng)的借鑒性。

三、高校美術(shù)教育與地域文化融合的重要意義

3.1高校美術(shù)教育與地域文化融合有利于傳承地域文化

傳承地域文化是教育的重要工作目標(biāo)，對于美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，他們承擔(dān)著通過掌握良好的專業(yè)技能，將民族文化傳承下去的重要任務(wù)。高校美術(shù)教育與地域文化融合有利于使學(xué)生從專業(yè)的角度領(lǐng)悟到中華文化的博大精深，地域文化的豐富多彩，從而提升愛國主義熱情。中國特色的社會主義文化的發(fā)揚(yáng)是年輕人的共同責(zé)任，美術(shù)專業(yè)學(xué)生通過接受與地域文化相融合的美術(shù)知識的學(xué)習(xí)，可以了解美術(shù)作品中蘊(yùn)含的民族特色，文化底蘊(yùn)，從而提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，開發(fā)中國特色的美術(shù)創(chuàng)作思維，將中國特色融入世界的國際化浪潮之中。

3.2高校美術(shù)教育與地域文化融合有利于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)

身為高校美術(shù)系學(xué)生，不僅僅要掌握專業(yè)基礎(chǔ)技能，更應(yīng)提高自身的愛國主義情操和文化素養(yǎng)。通過高校美術(shù)教育與地域文化融合，可以讓學(xué)生們接觸文化氣息濃厚的教育資源，更廣泛的學(xué)習(xí)和提高，有利于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

3.3高校美術(shù)教育與地域文化融合有利于豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容

美術(shù)是一門藝術(shù)學(xué)科，需要創(chuàng)造力和感性思維，在教學(xué)中為了開發(fā)學(xué)生們這方面的能力，需要使教學(xué)的過程避免傳統(tǒng)的一元化，而是需要多元化的豐富教學(xué)內(nèi)容。地域文化給予其自身的歷史特色、文化特色、宗教特色、地域特色具有豐富的內(nèi)涵和廣泛的外延，學(xué)習(xí)與地域文化融合后的美術(shù)學(xué)科豐富了美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生們的多元性開放思維和中國化的藝術(shù)靈感。豐富的教學(xué)內(nèi)容也為學(xué)生們的研究方向提供了更多的選擇，是學(xué)生接觸更多文化元素，打開創(chuàng)作思路。傳統(tǒng)的地域文化也為學(xué)生們提供了更多的創(chuàng)新素材，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不盲從于傳統(tǒng)，開拓未來。

四、總結(jié)

隨著高等教育的不斷開展，美術(shù)教育以它獨(dú)特的魅力吸引了廣大考生的青睞，美術(shù)知識與多元文化知識的融合學(xué)習(xí)也得到了教育界學(xué)者的認(rèn)可。地域文化不僅具有地域性、特色性和傳承性，更包含著該地區(qū)獨(dú)有的文明元素。不論是政策上，還是教育上，都需要提高保護(hù)地域文化的認(rèn)識。傳承地域文化是教育的重要工作目標(biāo)，對于美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，他們承擔(dān)著通過掌握良好的專業(yè)技能，將民族文化傳承下去的重要任務(wù)。本文認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)高校美術(shù)教育與地域文化的融合，以便于傳承地域文化、提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃露.美術(shù)教育技術(shù)[M].湖南美術(shù)出版社，2011，（01）.

[2]李力加.美術(shù)教育研究方法與論文寫作[M].西南師范大學(xué)出版社，2011，（01）.

篇8

關(guān)鍵詞：地域文化 園林景觀 設(shè)計

中圖分類號：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1.前言

每座城市都有自己獨(dú)特的歷史沉淀和地域文化特征，這種文化不但包括了地理狀況還包括了不同的自然景觀，還包括了當(dāng)?shù)氐囊恍┑胤教厣钗幕?xí)俗和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。在城市的園林景觀中涉及到地域文化，不但增強(qiáng)了園林景觀的藝術(shù)性和文人性。通過對地域文化概念的詳細(xì)分析，理解其中產(chǎn)生的原因以及發(fā)展的方向，明白地域文化和園林景觀的關(guān)系，利用地域文化來作為園林景觀設(shè)計的重要源泉，園林景觀的設(shè)計也是給地域文化提供了展現(xiàn)的載體，形成城市中獨(dú)特的景觀，不但傳承了獨(dú)特的地域文化，還加強(qiáng)了城市化的建設(shè)。

2.園林景觀設(shè)計中的相關(guān)概念

在地域的角度上來看，可以從空間角度來進(jìn)行分析，地域的主要特點是地理區(qū)域自身的特點；地理區(qū)域之間的關(guān)系和影響；地域之間的差異性，主要是連續(xù)性和相似性的表現(xiàn)；地域的范圍上的界定。從中國的南北園林景觀來看，它們表現(xiàn)出的風(fēng)格各不相同。在北方主要體現(xiàn)的是皇家的園林，它的主要特點是規(guī)模比較龐大并且雄偉壯觀，體現(xiàn)出來的是皇家的等級。在南方地區(qū)主要是些私家的園林，主要想表現(xiàn)的是詩情畫意和秀美別致的文人的墨客情懷等。比如在南方的蘇州園林景觀中主要可以看到士大夫的一些文化痕跡，體現(xiàn)的是一些農(nóng)耕文化里面的小橋流水的景觀內(nèi)涵，表現(xiàn)的重點是對文人墨客的悠然自得的心態(tài)。由于上海一直是個繁華、文化底蘊(yùn)比較復(fù)雜的地區(qū)，所以在上海的園林我們可以看到那種兼容性，有將中國、日本、英國等一些國家的園林景觀設(shè)計的風(fēng)格進(jìn)行綜合，雖然風(fēng)格眾多，但是依然雜而不亂，讓上海的園林在中國園林傳統(tǒng)文化下又有比較鮮明、獨(dú)特的文化在里面。

不同的地理區(qū)域有不同的文化底蘊(yùn)和背景，地域文化的不同導(dǎo)致一些人文、自然特征都會不相同，在社會構(gòu)成的生產(chǎn)資料的綜合體，是人們賴以生存的基礎(chǔ)，一些自然條件，比如地質(zhì)地貌、土壤的環(huán)境、水質(zhì)條件、氣候條件、動植物等等，當(dāng)人們在進(jìn)行活動時這些都是時時刻刻影響制約他們的因素。生活方式的不同主要也是因為自然特征的不同，然后產(chǎn)生不同的生活習(xí)俗，人文文化、等等，地域文化的一些人文的因素都是受到這些的影響。

3.園林景觀和地域文化的關(guān)系

園林景觀的設(shè)計主要是設(shè)計者表現(xiàn)其思想的主要方式，要參考的因素一定有自然因素以及人工要素，以能夠在最大的限度上滿足在生態(tài)環(huán)境、社會生活和文化生活上的一些要求，達(dá)到改善人們生活環(huán)境的要求，豐富人們的物質(zhì)和精神文化，給人們創(chuàng)造一個更好的生活環(huán)境。這個也是園林景觀設(shè)計的宗旨，提高人們生活環(huán)境和提高生活區(qū)域的質(zhì)量。然而在設(shè)計中要能夠抓住重點，提出合理的設(shè)計思路。不但能夠表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r值觀念、思維方式等還能將園林景觀作為當(dāng)?shù)匚幕瘋鬟f的載體。

在進(jìn)行園林景觀設(shè)計的時候，地域文化是設(shè)計中相當(dāng)主要是主體思路和創(chuàng)作的源泉。園林景觀的設(shè)計主要是建立在自然和人文藝術(shù)科學(xué)之上的一門學(xué)科。地域的不同導(dǎo)致園林景觀需要設(shè)計的對象不同，設(shè)計方式也不相同。既然地域文化作為園林景觀設(shè)計的素材，因為地域文化足夠表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化，地方文化，生活風(fēng)俗習(xí)慣等等，所以在設(shè)計的過程設(shè)計師應(yīng)該充分做好對地域文化的研究，不但要理解還應(yīng)該進(jìn)行深層次的挖掘、吸收，更好的應(yīng)用在園林景觀的設(shè)計中去，這樣才能夠更好的表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，還可以使得自己的設(shè)計充滿了當(dāng)?shù)匚幕奶攸c。只有對地域文化的產(chǎn)生和發(fā)展的過程有一個具體深刻的了解，對人類文化和自然環(huán)境的相互關(guān)系有正確的理解，能夠在實際情況中將地域文化更好的利用，能夠真正在設(shè)計中對地域文化作一個很好的詮釋和弘揚(yáng)，設(shè)計的作用才能夠真正的體現(xiàn)出來。在不同的地域上有不同的自然和人文特征中的很多構(gòu)成元素都是可以作為設(shè)計師的設(shè)計靈感和素材。其中地質(zhì)、水文、環(huán)境氣候等自然元素，以及歷史文化、人文文化、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗等人文元素，因為其內(nèi)容很豐富、題材比較廣泛、新穎。所以都可以供設(shè)計師選擇的素材。

在園林景觀的設(shè)計中無論什么元素都需要通過成果的方式來表達(dá)出來，主要的表現(xiàn)力就是地域文化的再次體現(xiàn)和其自身的發(fā)展空間，在地域文化中表現(xiàn)其人們生活和文化底蘊(yùn)的精華都是通過園林景觀的設(shè)計來進(jìn)行表達(dá)。作為景觀設(shè)計師要對地域文化進(jìn)行深刻的理解和吸收，把地域文化和現(xiàn)代文化的充分結(jié)合起來，把地域文化中的歷史性和現(xiàn)代文明中的時代性進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，讓游客在游玩中不但感受時代的氣息還能對歷史、地域文化進(jìn)行深刻的體會、充分的了解。

在園林景觀中的地域文化主要表現(xiàn)在以下的這三個方面，通過形狀、神韻、神形的相似來進(jìn)行體現(xiàn)。第一是形狀上的相似，地域文化中的一些比較物態(tài)的東西是存在的，再通過園林景觀作為載體的方式上來表現(xiàn)一些地域文化中的具體形態(tài)和特征等，主要的方式是通過實物再現(xiàn)、點睛等設(shè)計方法來體現(xiàn)，屬于比較表面層次的表現(xiàn)。其二就是神韻相似，在地域文化中的一些精神、文化等無法看見看見的東西，無法通過園林景觀的這個載體進(jìn)行表現(xiàn)，主要是隱藏在形式的后面，通過一些景觀硬件的表現(xiàn)形式來表達(dá)其價值觀念，文化、心態(tài)、審美、精神等，屬于比較深層次的表現(xiàn)方式。主要手段可以采取對其地域文化的精髓提煉和夸張的手法，重在其神不在其形，讓游客感受到的是地域文化的意境。其三是神形兼?zhèn)涞姆绞?。園林景觀設(shè)計師通過自己對地域文化的理解和認(rèn)識，運(yùn)用一系列專業(yè)的設(shè)計理論在腦海中將這些設(shè)計設(shè)想出來，是將形似和神似結(jié)合起來的綜合應(yīng)用的一種方式，更加體現(xiàn)出地域文化的主題內(nèi)容。

4.地域文化對園林景觀的作用和意義

地域文化不止是歷史進(jìn)步的見證，更是人們思想的結(jié)合。人們通過了解和熟悉，到對地域文化的升華，相較與現(xiàn)代時尚感十足的設(shè)計理念，地域性的文化更具有一定的沖擊力，同時也是給地域文化帶來了一定的發(fā)展空間。新思維、新理念、新材料、新科技也給對地域文化的傳播帶來了很多新途徑。在園林景觀的設(shè)計中不僅僅要滿足人們對精神文明追求的需要，還要展現(xiàn)一定生命力。正確的設(shè)計理念才能有成功的設(shè)計，在設(shè)計中要注重當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，還要在設(shè)計上展現(xiàn)出以人為本的理念，時刻檢查設(shè)計的原則是否按照以人為本的原則進(jìn)行。隨著國際交流的加深，地域文化多多少少會受到一些外來文化的沖擊，導(dǎo)致很多地方是盲目的去摒棄、去模仿，這樣的設(shè)計理念是錯誤的，在設(shè)計上不能舍本逐末，相對于當(dāng)?shù)匚幕皇切枰找恍┈F(xiàn)代化設(shè)計理念，將園林景觀的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)加深。

5.結(jié)束語

由于地理位置的不同導(dǎo)致了地域文化的不同，同時也決定了園林景觀在文化發(fā)展上的多元化，多樣性。對于地理位置、地域文化是不會隨著外界的變化而變化的，因為地域位置的差異性是消除不掉的。我國的園林景觀設(shè)計人員需要加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計理念的同時立足于當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)上，讓園林景觀更具有生命力、內(nèi)涵、歷史感和時尚感。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘模虼?，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

轉(zhuǎn)貼于

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機(jī)。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣?xùn)|西、一種精神——地域文化精神。

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內(nèi)容摘要：本文對地域文化和商業(yè)會展設(shè)計之間的關(guān)系做了詳盡分析，闡述了商業(yè)會展設(shè)計借鑒地域文化的四種方法，意在指明我國地域文化對會展設(shè)計的深遠(yuǎn)影響。對地域文化的運(yùn)用不僅豐富了會展的內(nèi)涵，而且對打造精品會展、特色會展起到了重要的作用。

關(guān)鍵詞：地域文化 商業(yè)會展 設(shè)計 應(yīng)用

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，會展活動作為信息傳遞的有效載體，在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。會展經(jīng)濟(jì)已被視為城市經(jīng)濟(jì)增長的助推器，被喻為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“晴雨表”，各類會展活動已向社會生活的各個領(lǐng)域逐步延伸和滲透，深刻地影響著人們的生活。會展已成為我國的新興服務(wù)類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它與國際會展業(yè)逐步接軌，取得了巨大的進(jìn)步。

會展產(chǎn)業(yè)和城市發(fā)展之間有著密切的互動效應(yīng)，地域文化是城市的重要表現(xiàn)語言，商業(yè)會展設(shè)計中的地域文化特色在會展活動中有著舉足輕重的作用，可以加強(qiáng)會展形象在受眾中的印象，推動會展信息的有效傳播。濃厚的地域文化提升了會展的知名度和吸引力，也提升了會展的人文環(huán)境水平，更提升了城市的品牌形象。

商業(yè)會展設(shè)計的概念及發(fā)展趨勢

商業(yè)會展設(shè)計是一門綜合的設(shè)計藝術(shù)，其概念是指在會議、展覽、博覽會、各種節(jié)慶活動中，利用空間環(huán)境，采用建造、工程、視覺傳達(dá)等手段，借助展具設(shè)施以及高科技產(chǎn)品，將所要傳播的信息和內(nèi)容呈現(xiàn)在公眾面前。實際上，商業(yè)會展是一門空間與場地的規(guī)劃藝術(shù)、人與物之間創(chuàng)造出的一個具有美學(xué)屬性的空間結(jié)構(gòu)，其中包括展臺設(shè)計、空間布局設(shè)計、平面設(shè)計、照明道具設(shè)計以及相應(yīng)的展館設(shè)計等。會展設(shè)計是一種對觀眾的心理、思想和行為產(chǎn)生重大影響的創(chuàng)造性設(shè)計活動。

現(xiàn)代商業(yè)會展設(shè)計呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢：一是設(shè)計人性化。在現(xiàn)代商業(yè)會展設(shè)計中人性化設(shè)計是會展設(shè)計的根本，人是作為會展活動的主體來參觀、交流、領(lǐng)悟會展內(nèi)容的，因而也是最重要的研究對象。二是參與互動性。會展活動的互動性，為調(diào)動參觀者的積極性，提高參觀興趣，設(shè)計會展活動的互動環(huán)節(jié)，讓參觀者并不是被動地參觀，而是主動地體驗會展內(nèi)容。三是信息網(wǎng)絡(luò)化。信息網(wǎng)絡(luò)增加了會展活動的傳播途徑，以資訊傳達(dá)為目的的現(xiàn)代會展設(shè)計迅速地采用信息技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)可迅速在國際上廣泛傳播會展信息，達(dá)到會展的目的。四是多媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用。多媒體技術(shù)助推會展活動的技術(shù)手段向更高的4D、5D發(fā)展，將文字、圖形、數(shù)據(jù)、影像、動畫、聲音、空間等不同媒體特征綜合虛擬展現(xiàn)，吸引受眾。五是虛擬現(xiàn)實性。會展活動通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，創(chuàng)建出可體現(xiàn)展品應(yīng)用和發(fā)展的虛擬展示世界。

商業(yè)會展設(shè)計中凸顯地域文化的重要性

就我國而言，我國幅員廣闊，地大物博，可劃分出若干不同的文化帶。歷史上曾出現(xiàn)過荊楚、滇黔、齊魯、百越等具有不同文化特征的區(qū)域，至近現(xiàn)代又有黃河文化、長江文化，以及農(nóng)耕文化、漁獵文化、游牧文化等等的區(qū)分。它們反映了人們對文化區(qū)域性的認(rèn)識越來越廣泛和深入了。

地域文化作為一個抽象的、綜合的概念，是通過歷史傳承和空間限位這兩個方面來定位的，即從時間和空間來限定。時間代表著歷時性，沿時間軸是地域文化發(fā)展的歷史；空間標(biāo)志著區(qū)域性，沿空間軸是地域文化紛呈異彩的寫照。地域文化即是指一定的空間范圍內(nèi)人們在長期的歷史發(fā)展中所形成的行為模式和思維模式。不同地域的人們有著不同的行為模式和思維模式，從而產(chǎn)生了地域文化的差異性，有了各自的地域文化特色。

商業(yè)會展設(shè)計地域性文化差異的特色可以使會展主題和空間環(huán)境的設(shè)計和營造產(chǎn)生與眾不同的形式和效果，更好且更加充分地展示商業(yè)會展設(shè)計視覺傳達(dá)這一主題內(nèi)容。設(shè)計作為文化的一種物化表現(xiàn)，在其中融入地域文化的內(nèi)容正是迎合了當(dāng)今人們對精神文化、審美情趣的需求。

商業(yè)會展設(shè)計體現(xiàn)地域文化的關(guān)鍵就在于其創(chuàng)意與表現(xiàn)要完整地對“土生土長” 的地域性傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納與提煉，尋找其最具有代表性的文化元素和精神內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出一種具有地域文化淵源與歷史文脈的會展設(shè)計。

地域文化在商業(yè)會展設(shè)計中的應(yīng)用

（一）地域文化在會展展館建筑外部形態(tài)設(shè)計中的應(yīng)用

會展展館屬于展示類建筑，具備建筑的形態(tài)特征，注重建筑內(nèi)涵的表達(dá)。在商業(yè)會展活動中，用于展示的會展展館不僅僅提供必要的場所為舉辦會展展示活動所用，其自身也是表達(dá)一個國家以及地區(qū)文化的重要載體，而文化又是一個國家和地區(qū)的民族長期積淀而成的獨(dú)具特色的價值觀，它的內(nèi)容是多元化的。

我國各地區(qū)和民族的建筑具有鮮明的地域性特點，只有深入研究這些風(fēng)格各異的地方建筑，才能切實體會到一種完整的地域文化的力量。例如在居民建筑中，黃土高原的窯洞與氈房、蒙古大草原上的蒙古包、徽州的徽派建筑、西南地區(qū)亞熱帶的竹樓、華北地區(qū)的四合院、閩南的土樓等等，都體現(xiàn)了各地區(qū)的地域文化特點。

在會展展館建筑外部形態(tài)設(shè)計中借鑒地域文化的形式表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化與地域性建筑形態(tài)式樣的簡單模仿，而是將地域性文化中最有代表、有意味的部分加以分解與提煉，融入了更多的理性思考，用現(xiàn)代意識和高科技手段、現(xiàn)代材料的有機(jī)結(jié)合來詮釋傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出當(dāng)今社會極具時代感又不缺乏傳統(tǒng)意味的會展展覽場館。設(shè)計活動注重表現(xiàn)更為內(nèi)在的、本質(zhì)的地域精神，為保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族、地方傳統(tǒng)做出更多、更好的探索。