導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：一個(gè)國家、一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育

引言

1.在一次針對(duì)小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。

2.筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云技進(jìn)乎道，對(duì)于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書法的教學(xué)。

一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;

篇2

一、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)愛國主義教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過各種民族文化的撞擊之后所呈現(xiàn)的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、政治理想、審美情趣等多方面內(nèi)容的文化表現(xiàn)，這些具有區(qū)域特點(diǎn)約定俗成的意識(shí)形態(tài)逐漸成為影響和制約人們?nèi)粘Ｐ袨楹蜕畹囊环N力量，甚至可以影響到社會(huì)歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來。作為當(dāng)代大學(xué)生，本應(yīng)該繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的反應(yīng)冷淡卻是一個(gè)令人尷尬的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代大學(xué)生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質(zhì)，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術(shù)教育的漏洞，長此以往對(duì)國家、社會(huì)和個(gè)人來說都不是一件好事。

傳統(tǒng)文化是促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、人類精神文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過對(duì)璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、漢語、武術(shù)、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術(shù)人物和藝術(shù)形式。比如我國古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽?duì)朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。再比如納西古樂。據(jù)考證，這種古樂起源于公元14世紀(jì)，它是云南省最為古老的音樂，也是中國或世界最古老的音樂之一。納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分。納西古樂有著一套嚴(yán)格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。

中國傳統(tǒng)文化的成就足以讓當(dāng)代大學(xué)生為之自豪。自豪之余，愛國主義精神也得以加強(qiáng)。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，從最早的儒家思想中便倡導(dǎo)通過禮儀等人文“學(xué)問”的學(xué)習(xí)、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會(huì)責(zé)任感的人。愛國主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，這種強(qiáng)烈的愛國意識(shí)不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國家富強(qiáng)的巨大精神力量。這對(duì)于新一代肩負(fù)著民族興盛使命的當(dāng)代大學(xué)生，抵制盲目崇洋、自強(qiáng)自立有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格教育

“中國傳統(tǒng)藝術(shù)源于‘道’，中國的藝術(shù)觀就是道德觀。中國藝術(shù)教育也是道德教育?！钡赖滦摒B(yǎng)的提升是藝術(shù)教育的最終表現(xiàn)，也是一個(gè)國家文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化中對(duì)道德的說法來源于老子的道德經(jīng)。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。

當(dāng)代大學(xué)生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會(huì)環(huán)境，以及學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等都滲透到大學(xué)校園，這不可避免地給當(dāng)代大學(xué)生帶來負(fù)面影響，使一些大學(xué)生的思想受到一定的沖擊。有些大學(xué)生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認(rèn)同感不高，對(duì)道德認(rèn)知的程度太低，道德認(rèn)知與道德行為出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。還有些大學(xué)生重物質(zhì)而輕情誼，在與人的交往中表現(xiàn)得自私自利、缺乏信任而得不到認(rèn)同感，對(duì)身邊的人漠不關(guān)心，將自己處于一種孤獨(dú)、封閉的精神狀態(tài)，并由此產(chǎn)生了各種社會(huì)問題。近年來，大學(xué)生之間發(fā)生命案的例子屢見不鮮，這不得不說是道德教育的悲哀。所以加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育是幫助大學(xué)生們提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。

中國傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩書禮儀無不彰顯著“德行”二字。在以往我們?nèi)粘Ｋ鶎W(xué)的古文中，隨處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛國憂患意識(shí)、與人為善的處世態(tài)度，對(duì)喚起當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識(shí)，愿意主動(dòng)承擔(dān)個(gè)人、社會(huì)乃至國家的責(zé)任心和義務(wù)心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術(shù)形式對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)十分明確、一目了然。比如戲劇，對(duì)劇中人物的善惡分明細(xì)化到了臉譜上。白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術(shù)形式中，道德標(biāo)準(zhǔn)已悄然深入人心了。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德義務(wù)不是一種負(fù)擔(dān)，而是人生價(jià)值的根本體現(xiàn)。每個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，成為一個(gè)擁有高尚道德品質(zhì)的人，就必須履行其道德義務(wù)。在履行這種義務(wù)的時(shí)候，需要堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力和良好的合作精神以及強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，通過這個(gè)過程，學(xué)生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生樹立正確的審美觀和人生觀，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。

三、傳統(tǒng)文化能開發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)

知識(shí)創(chuàng)新是高校教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。藝術(shù)教育自1996年11月在全國高等院校藝術(shù)工作會(huì)議上提出的“以藝術(shù)教育為突破口”的素質(zhì)教育口號(hào)后，已經(jīng)推行了20多年。藝術(shù)教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實(shí)傳統(tǒng)文化就是最好的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化對(duì)于創(chuàng)新來說，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運(yùn)用得好，就會(huì)有好的“新”東西。首先在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，先讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)“舊”東西的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎(chǔ)上把原本的形式打破；最后展示出來的就是“新”東西。

比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺(tái)灣著名小說家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。昆曲曾經(jīng)獨(dú)霸中國劇壇二百年，有過輝煌歷史的表演藝術(shù)，從上個(gè)世紀(jì)初，一直遭到傳承危機(jī)。民國初年，昆曲幾乎消失于中國舞臺(tái)，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習(xí)所”，訓(xùn)練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現(xiàn)已成為二十世紀(jì)昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現(xiàn)在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來說更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂，加上新鮮的舞臺(tái)設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個(gè)古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因?yàn)樗胱屇贻p的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時(shí)尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國加州進(jìn)行了12場(chǎng)的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國外如此大規(guī)模的演出且場(chǎng)場(chǎng)爆滿，創(chuàng)造了我國戲曲史上的一個(gè)奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術(shù)帶來了新的生命力。

在高校藝術(shù)教育中，大學(xué)生在課堂上多接觸一些中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹立科學(xué)的藝術(shù)教育價(jià)值觀。教育的終極目的是使社會(huì)政治穩(wěn)定、功能協(xié)調(diào)、價(jià)值統(tǒng)合。由于價(jià)值取向的這種傾斜，中國教育中的個(gè)人目標(biāo)受到了忽視。隨著信息社會(huì)的到來，人與自然之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人與人之間的和諧應(yīng)該是新世紀(jì)人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當(dāng)前教育的主導(dǎo)價(jià)值觀。第二，營造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國的大學(xué)課堂，不乏嚴(yán)肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生連大腦都沒放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營造一個(gè)輕松的氛圍，學(xué)生才能展開想象，積極思考，與老師互動(dòng)，形成堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的科學(xué)精神以及謙虛謹(jǐn)慎、相互尊重的人文精神。

筆者在一次學(xué)生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準(zhǔn)備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學(xué)們開始活躍了。有的同學(xué)在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動(dòng)作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學(xué)習(xí)到了多個(gè)民族的歌曲。有些同學(xué)甚至將歌曲改編成音樂小品，幾個(gè)人湊成了一個(gè)新的組合來演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時(shí)都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生們課后反應(yīng)很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。通過這樣的學(xué)習(xí)，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化的高校藝術(shù)教育傳承之路，任重而道遠(yuǎn)

第一，高校藝術(shù)教育應(yīng)得到足夠重視。作為面向新世紀(jì)的高校教育，要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)人文教育在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對(duì)人文素質(zhì)的教育。由于對(duì)基礎(chǔ)藝術(shù)教育的不夠重視，導(dǎo)致我國專業(yè)的藝術(shù)人才無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都還欠缺。因此在基礎(chǔ)藝術(shù)教育的層面應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)基礎(chǔ)藝術(shù)教育。高校應(yīng)增強(qiáng)師資隊(duì)伍，提高對(duì)藝術(shù)教育教師的素質(zhì)要求，建立一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師團(tuán)隊(duì)，在培養(yǎng)師資的同時(shí)也要保證師資隊(duì)伍的穩(wěn)定性。增加藝術(shù)教師的數(shù)量，要能應(yīng)對(duì)本校的藝術(shù)教育任務(wù)。在藝術(shù)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無數(shù)優(yōu)秀兒女，他們那強(qiáng)烈的愛國主義精神、民族意識(shí)、自強(qiáng)不息的奮斗精神等優(yōu)良品質(zhì)對(duì)提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義。

第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的“取其精華去其糟粕”。“任何一種文化作為一定社會(huì)時(shí)代精神的精華，它的形成必然帶有該時(shí)代的烙印，中國傳統(tǒng)文化同樣也不例外。”傳統(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的時(shí)候，應(yīng)該注意時(shí)代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結(jié)合國情來看問題。并不是某一個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會(huì)都是糟粕?！敖詠?，由于歷史等原因，中國學(xué)術(shù)文化造成了大面積的潰敗，中國文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語言去表達(dá)?！痹谶@段話應(yīng)該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)已大振興并已擠入世界先進(jìn)民族之林的時(shí)候，另一方面也要防備不會(huì)因多元化文化的進(jìn)入而被沖垮在世界民族之林。

第三，應(yīng)注重區(qū)域化特點(diǎn)，大力發(fā)展具有特色的區(qū)域性傳統(tǒng)藝術(shù)教育。中國幅員遼闊，地區(qū)跨度較大，因此全面、統(tǒng)一推行傳統(tǒng)文化教育不現(xiàn)實(shí)。在高校藝術(shù)教育中應(yīng)充分利用本土民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，地方高校所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的是先天性的優(yōu)質(zhì)資源，鄉(xiāng)土文化、民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等都可以有選擇地進(jìn)入高校，運(yùn)用地域化優(yōu)勢(shì)，使用地域化藝術(shù)特色進(jìn)行藝術(shù)教育，從對(duì)地域化的藝術(shù)熱愛提升到素質(zhì)教育的各個(gè)層面。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式。根據(jù)地域化特點(diǎn)，增加本地特色藝術(shù)形式。比如西安的高校所處城市文化底蘊(yùn)深厚，具有多種特色的民間藝術(shù)，如秦腔、陜北民歌、皮影戲、鳳翔泥塑、農(nóng)民畫、秧歌等等，可以通過對(duì)西安民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)民歌、戲曲等藝術(shù)形式的好奇和興趣。讓他們感受這黃土地上絢麗多彩的民歌歌詞、曲調(diào)之美，在培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)熱情的同時(shí)，提高當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，讓他們從熱愛西安的傳統(tǒng)文化到熱愛這個(gè)城市，進(jìn)而愿意為西安的城市建設(shè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)讓傳統(tǒng)民族文化在這種本土化的學(xué)習(xí)中永久傳承。

篇3

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，我們的祖先用文字記載了長達(dá)五千多年中華民族的光輝歷程，形成了中華文明于世界的傳統(tǒng)文化——漢語言。它作為人的交際工具，并在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要作用，伴隨著中華民族從原始走向今天。隨著我國國際地位的提高和對(duì)外文化交流的發(fā)展，越來越多的人們對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚興趣，從世界各地紛至沓來，吸取中華傳統(tǒng)文化的精華。

語文教師應(yīng)該在語文教學(xué)中使學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)起熱愛祖國的情感，使我們的學(xué)生在祖國深厚的文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者；另一方面，通過人文素質(zhì)教育，提高學(xué)生識(shí)真?zhèn)?、分善惡、辨美丑的能力，剔除各種不良文化的糟粕，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，成為社會(huì)主義新文化的開拓者和建設(shè)者。

我們必須以提高學(xué)生的整體素質(zhì)為己任，改變授課方式，只有提高了學(xué)生的認(rèn)知范圍，才能說是提高了學(xué)生的素質(zhì)；我們應(yīng)以學(xué)生素質(zhì)的提高為重，搞好語文教學(xué)。

一、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，能夠陶冶學(xué)生的思想情操

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，在語文學(xué)習(xí)過程中，要培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。在當(dāng)前的語文教學(xué)中，作為語文教師，我們要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化的精美篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教育學(xué)生，審慎、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化與教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，把時(shí)代和民族所倡導(dǎo)、所尊崇的文化主流貫穿于教學(xué)的全過程，讓學(xué)生在這種古今文化相契合的教學(xué)氛圍中不斷去感悟、去體味。從而使他們的心靈里，在語文學(xué)習(xí)的過程中受到震撼、感染和熏陶，久而久之，便成為他們自身道德進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，最終成為他們向真、向善、向美的道德標(biāo)準(zhǔn)。

例如，當(dāng)我在教學(xué)《小兒辯日》時(shí)，可以讓學(xué)生去體味傳統(tǒng)文化的精髓與韻味；在教學(xué)《論語》時(shí)，教師提到孔子，自然就會(huì)想到一個(gè)慈祥的長髯老者，帶領(lǐng)一群門徒，風(fēng)塵仆仆，輾轉(zhuǎn)各國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌?，被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，卻“知其不可而為之”。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟孔子那似一棵堅(jiān)忍不拔的樹，雖經(jīng)歷貧困、饑餓、嘲笑、驅(qū)逐的風(fēng)風(fēng)雨雨，卻能始終堅(jiān)毅地守望著自己的理想和信念。凡此種種，只要我們?cè)谡Z文教學(xué)中注重加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)分量，將其所蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生的心靈深處，從而使他們?cè)谛牡讜鴮懗鲆粋€(gè)堂堂正正的“人”來，進(jìn)而能夠自覺抵制形形的精神污染，并繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族文化精神。

二、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

毋庸諱言，在過去的半個(gè)多世紀(jì)以來，中國的傳統(tǒng)文化不但沒有得到發(fā)揚(yáng)光大，而且整個(gè)中國的文化建設(shè)也幾乎是空白，那種以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)代人的生活中已所剩無幾，而社會(huì)上層出不窮的腐敗和缺乏公德的事例倒讓人常常感慨人心不古。因此，在這樣的社會(huì)背景之下讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學(xué)，顯然具有十分重要的時(shí)代意義。作為語文教師，我們有責(zé)任義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這一神圣而莊嚴(yán)的社會(huì)重任，讓傳統(tǒng)文化回歸語文課堂，從而使我們的學(xué)生在傳統(tǒng)文本思想的感染和熏陶下，不斷提高自身的民族意識(shí)，增強(qiáng)自身的民族觀念。

如我在講授古詩《青松》時(shí)，在講述古詩含義時(shí)，適時(shí)插入講述的民族氣節(jié)，讓學(xué)生了解我們的民族英雄是何等剛毅和堅(jiān)強(qiáng)。擴(kuò)展了學(xué)生的視野、認(rèn)識(shí)了英雄們的氣勢(shì)，從而增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，這比讓學(xué)生掌握多少語文知識(shí)來得更為重要。

三、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于對(duì)學(xué)生性格的塑造

春秋時(shí)期的文化是中國文化最為輝煌、燦爛的一頁。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)過孔子、孟子、老子、莊子、墨子等偉大的文學(xué)大家。說到莊子，自然就會(huì)想到一個(gè)在山間云游的仙人，是一個(gè)濮水邊釣魚的老者，是一個(gè)思想奇幻的思考者。在做“寧其死為留骨而貴”的神龜與做“寧生而曳尾于涂中”的活龜之間，他毅然地拋棄了前者；而在文章里，他憑空虛設(shè)，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異，大鵬展翅萬里，北海虛懷若谷，盜跖聲色俱厲，莊周幻化蝴蝶，文思跳躍，開闔無端，令讀者恍惚迷離，唏噓不已。顯而易見，在教學(xué)中這樣的插入收到的效果肯定比較好。因?yàn)樗容^容易引起學(xué)生的共鳴。

四、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高

在課堂教學(xué)中，涉及到了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。其實(shí)，中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，我們向?qū)W生介紹有關(guān)的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長知識(shí)，開闊視野。春節(jié)之前，向?qū)W生介紹春節(jié)的由來，誦讀王安石的《元日》；清明節(jié)時(shí)節(jié)讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。請(qǐng)學(xué)生帶著問題請(qǐng)教長輩或查閱書籍，也可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查找。

通過這樣的教學(xué)，學(xué)生受益匪淺，學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，而是深入了解和挖掘出來其中的內(nèi)涵，對(duì)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的興趣。

篇4

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，道德教育，民族精神

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識(shí)不足引發(fā)的問題及表現(xiàn)

當(dāng)代青年大學(xué)生是我們中華五千年文化的繼承人，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，塑造他們的民族認(rèn)同感，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，但是現(xiàn)在大學(xué)生呈現(xiàn)出來的一些精神面貌和精神狀態(tài)令人擔(dān)憂。

1.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)多元化、復(fù)雜化導(dǎo)致大學(xué)生誠信危機(jī)

中國社會(huì)正處于一個(gè)傳統(tǒng)道德面臨認(rèn)同危機(jī)而核心價(jià)值觀念也要進(jìn)行重構(gòu)的時(shí)期。學(xué)校的品德教育與政治教育已經(jīng)不能滿足處于轉(zhuǎn)型期的多元化、復(fù)雜化的中國社會(huì)的需求。近年來，在有些人群中不同程度地出現(xiàn)了誠信危機(jī)、價(jià)值取向多元化和公德意識(shí)淡漠等問題。工業(yè)化大生產(chǎn)和以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式以及民主政治、人際交往等社會(huì)生活領(lǐng)域，徹底打破了血緣、地域?qū)€(gè)人的束縛和限制。

人與人之間、人與社會(huì)之間的交往，必須依賴?yán)硇浴⒄\信和法制。人與人之間的關(guān)系是全方位的，無論是陌生人還是熟人，只要相互需要和依賴，就會(huì)借助誠信形成新的社會(huì)關(guān)系。因此，誠信不分圈內(nèi)圈外，必須是社會(huì)性的，必須適用于交往中的任何人。然而，現(xiàn)代社會(huì)由于市場(chǎng)體系發(fā)育不完善、法制不健全、監(jiān)督不得力、宏觀調(diào)控不及時(shí)，使社會(huì)出現(xiàn)商品交換原則的泛化，導(dǎo)致商品、貨幣的拜物教，利益多元化和利益驅(qū)動(dòng)使個(gè)人的逐利欲望得到強(qiáng)化，不公平和不正當(dāng)競(jìng)爭導(dǎo)致分配不公的擴(kuò)大和腐敗現(xiàn)象的蔓延。在利己主義和拜金主義價(jià)值觀的驅(qū)使下，一些人經(jīng)不住誘惑，背信棄義，以欺詐手段最大限度地去追求個(gè)人利益，導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)誠信道德的缺失。

2.注重血緣關(guān)系的差序倫理道德動(dòng)搖傳統(tǒng)道德的根基

這種道德只能限定性地適用于家庭內(nèi)部，無法開放性地適用于整個(gè)社會(huì)；它只是修身養(yǎng)性的私德，而不是社會(huì)交往中確立的公德。因此，人們對(duì)家庭生活圈和交往生活圈中的親人、朋友和熟人可以自覺地履行道德責(zé)任，保持道德情操；而在社會(huì)公共生活領(lǐng)域，對(duì)那些應(yīng)該遵守的公共道德規(guī)則視而不見，甚至故意破壞這些規(guī)則，使得一些人的公德意識(shí)淡漠。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新的利益關(guān)系和價(jià)值觀念日益突出。過去依靠政治權(quán)威而形成的生活秩序正越來越向依靠經(jīng)濟(jì)原則和利益認(rèn)同來維持的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)力無形中增強(qiáng)，原有的道德規(guī)范體系日益失去社會(huì)整合的效力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來文化的沖擊、大眾傳媒的膨脹和社會(huì)階層的進(jìn)一步分化，使原本相對(duì)單一的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生變化，走向價(jià)值取向多元化的時(shí)代。由于人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，就出現(xiàn)了各種不同的行為標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致道德價(jià)值的多元化。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的主要途徑

1.加強(qiáng)以禮為形式，以仁為內(nèi)容的倫理道德學(xué)說。

就個(gè)人來說，高尚的道德修養(yǎng)是立身處世的基礎(chǔ)；就社會(huì)、國家來說，社會(huì)的每一個(gè)成員都有高尚的道德修養(yǎng)，國家也就得到治理了。道德是立國之本，這是我國最早的教育家孔子提出的道德學(xué)說，孔子還提出“孝、悌、忠、恕、信、義、智、勇、溫、良、恭、儉、讓”等許多倫理道德范疇。直到今天，這種道德觀念仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義，用幾個(gè)字濃縮了所有中華子孫應(yīng)具備的基本道德的方方面面?？梢娫缭趦汕昵?，古代的思想家和教育家就如此重視修身以及修德在教育中的作用，學(xué)校中曾提出“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。繼續(xù)豐富孔子的道德教育思想和方法，把修身治人與治國緊密的聯(lián)系起來。

我們可以看到，老祖宗留給我們的是做人、做事的基本道德要求，但是要條條做好也是很不容易的，我們現(xiàn)代學(xué)校倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育的重點(diǎn)，都已包含在內(nèi)，如前面所提的“誠信”，古人尚且如此，難道在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，我們卻要面臨道德的后退嗎？因此，倡導(dǎo)學(xué)校學(xué)習(xí)教育倫理道德學(xué)說極為必要，也是培育民族精神的基本條件。

2.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生愛國主義和集體主義教育。

儒家的優(yōu)秀道德教育思想是傳統(tǒng)道德文化的精華，在愛國主義精神的激勵(lì)下，我們的國家和民族形成了“國而忘家，公而忘私”，把“以天下為己任”視為“人間正道”。儒家道德中的整體意識(shí)、憂患意識(shí)、忠貞報(bào)國、愛家愛國的思想，使中華民族形成了強(qiáng)大的凝聚力。通過這種以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，引導(dǎo)師生增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，可以激發(fā)師生強(qiáng)烈的愛國熱情、民族責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

儒家提倡整體的一致與和諧，主張群體利益高于個(gè)體利益，把只顧一已之利之人視為“小人”通過科學(xué)的分析，拋棄其所包含的愚忠愚孝等封建因素，將其精華部分注入社會(huì)主義集體主義之中，有助于克服師生的本位主義、個(gè)人主義思想。引導(dǎo)師生重視國家的權(quán)威，維護(hù)國家和學(xué)校的整體利益，齊心協(xié)力振興教育事業(yè)。

3.培養(yǎng)大學(xué)生“知恥”的道德意識(shí)。

作為道德意識(shí)，恥感更多地與自我尊嚴(yán)的維護(hù)相聯(lián)系，其產(chǎn)生和形成是自我尊嚴(yán)的反映。而這種尊嚴(yán)主要是以人之為人的內(nèi)在價(jià)值為根據(jù)的。儒家學(xué)者歷來對(duì)恥感予以高度的重視。孔子已要求“行己有恥”（《論語·子路》），“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！保ā墩撜Z·憲問》）。孟子進(jìn)而將恥感提到了更突出的地位：“恥之于人大矣?！薄叭瞬豢梢?。”（《孟子·盡心上》）。王夫之、顧炎武，也一再強(qiáng)調(diào)“知恥”的意義：“世教衰，民不興行，‘見不賢而內(nèi)自省’，知恥之功大矣?！保ㄍ醴蛑骸端紗栦洝?nèi)篇》）“士而不先言恥，則為無本之人。”（顧炎武：《與友人論學(xué)書》，《亭林文集》卷三）人作為社會(huì)存在具有內(nèi)在的尊嚴(yán)，有恥、知恥是對(duì)這種尊嚴(yán)的維護(hù)，則表明完全漠視這種尊嚴(yán)。

把個(gè)人與社會(huì)相連，恥感的缺乏意味著個(gè)人將解除所有道德約束，在的心態(tài)下，他既不會(huì)感受到內(nèi)在良心的責(zé)備，也不會(huì)對(duì)外界輿論與譴責(zé)有所觸動(dòng)，一切喪失尊嚴(yán)、挑戰(zhàn)社會(huì)、越出秩序的行為，對(duì)他來說都是可能的。反之，恥感的確立，則使個(gè)人在行為過程中時(shí)時(shí)關(guān)注自身的尊嚴(yán)，防范與拒斥一切可能對(duì)內(nèi)在尊嚴(yán)帶來負(fù)面后果的動(dòng)機(jī)和行為。

4.引導(dǎo)大學(xué)生樹立樸實(shí)無華的“立志”教育理念

我國教育家十分重視青年的立志教育。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路日：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊尤眨骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷。”（《論語·公冶長》）從孔子回答中我們可以看到一個(gè)道德高尚的思想家的內(nèi)心修養(yǎng)，看上去平實(shí)的志向，卻包含了儒家思想精髓的孝、信、仁的理念。

篇5

[關(guān)鍵詞]檔案，文化，中華文化，民族傳統(tǒng)文化，傳承

中圖分類號(hào)：G279.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）40-0328-02

“檔案與文化建設(shè)”是在我們黨提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的新目標(biāo)，即重要及時(shí)又明智。經(jīng)濟(jì)是國家的“殼”，文化才是國之 “魂”。從人類幾千年的發(fā)展史證明：政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等均強(qiáng)大，這個(gè)國家才能算是強(qiáng)國。一個(gè)國家的文化影響，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)影響地持久、強(qiáng)大。文化的影響是內(nèi)在的、長久的，而文化建設(shè)的發(fā)展和文化的世代傳承，是離不開檔案事業(yè)的發(fā)展及檔案事業(yè)的現(xiàn)代化的步伐。建設(shè)文化強(qiáng)國，必須要建設(shè)與之相配的檔案強(qiáng)國，“檔案與文化建設(shè)”是文化強(qiáng)國與檔案強(qiáng)國這兩個(gè)目標(biāo)相結(jié)合的完美體現(xiàn)。

檔案與文化建設(shè)包括了什么呢？在2012年的中國檔案的年會(huì)上提出了四個(gè)方面：第一，把檔案轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品；第二要為文化建設(shè)提供檔案；第三，為文化建立檔案；第四，要建設(shè)檔案文化；在此文中，主要淺談一下第三個(gè)方面，即為文化建立檔案，從下面幾個(gè)方面討論這個(gè)問題。

檔案是什么？如何為文化建立檔案？為文化建立檔案的重要性？

一、檔案的概述

根據(jù)“中華人民共和國檔案法”總則中檔案定義：是指過去和現(xiàn)在的國家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等活動(dòng)直接形成的對(duì)國家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。也就是檔案是組織或個(gè)人在以往的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的清晰的、確定的、具有完整記錄作用的固化信息。

檔案是直接形成的歷史紀(jì)錄?！爸苯有纬伞闭f明檔案繼承了文件的原始性，“歷史紀(jì)錄”說明檔案在繼承文件原始性的同時(shí)，也繼承了文件的記錄性，是再現(xiàn)歷史真實(shí)面貌的原始文獻(xiàn)。正因?yàn)闄n案繼承了文件原始記錄性，具有歷史再現(xiàn)性，所以檔案才具有憑證價(jià)值的重要屬性，并以此區(qū)別于圖書情報(bào)資料和文物。

從文獻(xiàn)中得知，檔案是由官方機(jī)構(gòu)、半官方機(jī)構(gòu)、非官方機(jī)構(gòu)以及一定的個(gè)人、家庭和家族形成的。 。

檔案是由文件有條件地轉(zhuǎn)化而來的，這里的“文件”是指廣義文件，即一切由文字、圖表、聲像等形式形成的各種材料。檔案是把分散狀態(tài)的文件按一定邏輯規(guī)律整理而成的信息單元。

檔案的形式包括載體、制作手段、表現(xiàn)方式等。從載體來看，有甲骨、金石、縑帛、簡冊(cè)、紙質(zhì)、膠磁等；從制作手段來看，有刀刻、筆寫、印刷、復(fù)制、攝影、錄音、攝像等；從表現(xiàn)方式來看，有文字、圖表、聲像等。

檔案的功能表現(xiàn)在人類能穿越時(shí)空，沒有阻隔與歷史對(duì)話，接受檔案并傳達(dá)的歷史文化氣息，讓后代在人類豐富經(jīng)驗(yàn)的浩瀚海洋里自由的遨游，以此來把時(shí)間定格在過去的某一時(shí)刻。

檔案是文化統(tǒng)一的重要資源，文化的歷史記錄和傳承，離不開方方面面的檔案。它不僅忠實(shí)地記錄過去，維護(hù)過去，還把過去，現(xiàn)在和未來貫穿在一起，在繼承和保持文化統(tǒng)一性和完整性的過程中發(fā)揮了重要作用。

二、文化---中華文化

何為文化？文化（culture）是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。《辭?！?解釋為：從廣義上說，“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”英國愛得華.B.泰勒先生認(rèn)為：“文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果！ 它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的東西?！睙o論哪種對(duì)文化的解釋，都說明了這樣一個(gè)基本點(diǎn)：文化產(chǎn)生于人類從蒙昧到文明的升華過程中，是文明的標(biāo)志，也是人類區(qū)別于地球上一切生命活動(dòng)的最顯著標(biāo)志。

何為中華文化？中華民族傳統(tǒng)文化是以漢文化為主體的文化系統(tǒng)，幾千年來，中華民族形成了有別于世界上其他民族的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化體系，可謂豐富多彩，博大精深，為世人所矚目。這一特色可歸納為五大部分：

1.大一統(tǒng)政治理念，高度集中統(tǒng)一的理念，排除了神權(quán)的統(tǒng)治地位，維護(hù)了民族的集中統(tǒng)一。

2.以家族為基礎(chǔ)的社會(huì)道德觀念和宗法觀念，這也是中華民族的基礎(chǔ)所在，也是中華民族強(qiáng)大的凝聚力的基礎(chǔ)所在。

3.天人合一，與天地共和的民族意識(shí)，所謂“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)觀，這也是中華民族和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，是中華民族強(qiáng)有力的同化和包容能力的基礎(chǔ)所在。

4.“自強(qiáng)不息”的民族精神，這是中華民族生存和不斷壯大的基礎(chǔ)。

5.內(nèi)涵豐富而獨(dú)特的漢字系統(tǒng)和藝術(shù)體系！這也是中華文化的魅力所在。

從廣義上講，五千年中華文化的傳承是內(nèi)涵豐富、藝術(shù)感強(qiáng)、而獨(dú)特的漢字的傳承，更有著自己國家民族的偉大提點(diǎn)，偉大的輝煌，所以說，忘記中華文化的歷史，就是忘記了老祖宗，丟了國魂?，F(xiàn)今的檔案重現(xiàn)了我們五千年中華文化的歷史，并以檔案各種形式的載體記載了我們中華文化的淵源。

曾敏銳指出“中國實(shí)則不是一個(gè)政治體，而是一個(gè)文化體”。中華文化發(fā)展于華夏文明，華夏文明的源頭有兩個(gè)，即黃河文明與長江文明。中華文明是歷經(jīng)千年以上的時(shí)間歷史演變中國各大古代文明長期相互影響融合。如今，一個(gè)擁有燦爛文化的中國，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。

三、為什么要為文化建立檔案和其重要性

讓?皮特爾?瓦格在第十二屆國際檔案會(huì)議上說：“我們所處的現(xiàn)代社會(huì)淘走了多少歷史的積淀，就如那些為淘金去淘沙的河流，而檔案這種金子就是人類記憶，文化和文明的金子。”

韋慶遠(yuǎn)教授所言“檔案的內(nèi)容主要是借助史籍的流傳而得以一脈相承，源遠(yuǎn)流長”。沒有檔案的記錄和存貯，人類的知識(shí)不可能集中，延續(xù)和繼承。因此，檔案是傳承知識(shí)與歷史文化的載體。

挪威檔案學(xué)家列維?米克倫在第十二屆國際檔案大會(huì)上的報(bào)告―《從職業(yè)到專業(yè)：檔案工作者的職業(yè)特性》中也寫道：“檔案的重要性在于它不僅僅是一種信息，而且是人類進(jìn)行各種活動(dòng)的記錄，反映人類所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是反映人類文化和文明的基礎(chǔ)。沒有檔案的世界，是一個(gè)沒有記憶，沒有文化，沒有法律權(quán)利，沒有歷史的世界?！?/p>

檔案記載的文化具有保存記憶，傳承文明的功能。檔案文獻(xiàn)在中華文明發(fā)展史上中占有獨(dú)特的地位。它揭示著社會(huì)發(fā)展特別是文化發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡，凝聚著中華民文化精神，是中華文化進(jìn)步文明的象征。為文化建立檔案，可以讓我們這些檔案人，有了更深層次的思考，同時(shí)也是我們建設(shè)文化強(qiáng)國大國的重要任務(wù)， 具有相當(dāng)?shù)丶逼刃院椭匾浴?/p>

中華民族傳統(tǒng)文化包羅萬象。具體而言中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等，傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，而這些寶貴的民族傳統(tǒng)文化，在時(shí)間的長河中逐漸的模糊，這樣一來，對(duì)于我們，在中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中去查詢它的源頭和發(fā)展史，就出現(xiàn)了一定的困難。所以，加快為文化建立檔案是迫在眉睫的事情。就目前而言，我國有些民族文化在逐漸消失，比如具有民族特色的傳統(tǒng)古典戲曲，獨(dú)有中醫(yī)藥文化，璀璨宮殿建筑、祠祀建筑、陵墓建筑、佛教建筑，惟妙惟肖的傳統(tǒng)園林建筑，饕餮美食文化，斗茶品茗、瓊漿美酒、玉盤珍饌等等等，不在此一一列舉。在上世紀(jì)六、七十年代的特定年代，損毀了相當(dāng)一部分，雖恢復(fù)了一些，但很不完整，另外隨著歷史的發(fā)展變遷，一部分城市街道的再建設(shè)的需要，有些古老的建筑體要徹底消失，如：北京的四合院，古老的城門，城墻等，古老的祠廟寺院等，這就需要我們及時(shí)把這些建筑文化建立檔案，風(fēng)俗習(xí)慣文化建立檔案，千年的宮廷食文化等等，在逐漸的模糊和消失前，建立檔案，以待傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

由此得知，檔案蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源，不僅為各種文化研究工作提供看大量詳實(shí)的第一手資料，同時(shí)也大大的豐富了各種的文化內(nèi)容。檔案資源的留存過程也是人類文化的積累過程，注重發(fā)揮檔案的文化傳承和歷史教育作用，正確認(rèn)識(shí)檔案文化建設(shè)的定位，處理好檔案文化建設(shè)涉及的相關(guān)問題。積極利用檔案中所展現(xiàn)的文化價(jià)值，從而使人類更好地享受文化成果。

21世紀(jì)的中國，現(xiàn)代的科技為我們提供了記錄文化的多種載體的檔案形式，產(chǎn)生了以代碼形式記錄在磁帶、磁盤、光盤等載體上，依賴計(jì)算機(jī)系統(tǒng)存取并可在通信網(wǎng)絡(luò)上傳輸?shù)碾娮游募?，這些具有保存價(jià)值的已歸檔的電子文件及相應(yīng)的支持軟件以及參數(shù)和其他相關(guān)數(shù)據(jù)稱為電子檔案。自從有了這些檔案載體的變革，它讓這些檔案更好的保存下來，供后人參考。

上面只是淺淺的一些思考，以及對(duì)“為文化建設(shè)檔案”這個(gè)問題的一些設(shè)想。中華文化是中國檔案的內(nèi)涵，中國檔案又是中華文化傳承的基石；因?yàn)閲业奈幕w現(xiàn)了這個(gè)國家的精神，同時(shí)傳統(tǒng)文化的傳承是取之精華，棄之糟泊，為傳統(tǒng)文化建立檔案，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化歷史的記錄和保存。為中華文化建立檔案，就是賦予了中華傳統(tǒng)文化的生命，注入了生命中需要的血液，文化的傳承與檔案是缺一不可的，檔案離不開中華民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，同時(shí)要完整準(zhǔn)確傳承這些內(nèi)容和活動(dòng)，沒有檔案的建立是萬萬不行的。

中華文化的傳遞下去，需要檔案來支撐。檔案保存的工作也應(yīng)分類來進(jìn)行，比如按照區(qū)域，按照不同文化的形式、內(nèi)容，依靠不同形式的檔案載體，來進(jìn)行不同規(guī)模不同路徑的檔案建立，如可以以紙質(zhì)為載體建立檔案，也可以以電子、影像、圖片的載體等形式建立檔案。從國家，到家庭個(gè)人均來為已經(jīng)模糊或即將消失的中華民族傳統(tǒng)文化建立各自不同形式，不同級(jí)別，不同載體形式的檔案。以此檔案讓我們中華民族傳統(tǒng)文化按不同的地域，不同的領(lǐng)域得以傳承和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化即將消失和已經(jīng)模糊的，要加快建立檔案，讓我們中華兒女在數(shù)年后，能有檔案來查詢當(dāng)時(shí)的文化。

所以說，“為文化建立檔案”是為實(shí)現(xiàn)中國文化強(qiáng)國建設(shè)不可缺少的一個(gè)重要工作，也可以說是迫在眉睫的工作。有些中華民族傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在建立檔案，可能已經(jīng)晚了，但為了不讓再有更多的文化消失，現(xiàn)在存在的文化或者即將消失的文化，一定需要立即馬上去建立檔案。這些檔案既要為今天的中華民族文化留下記錄，留下憑證，也要為將來的中華民族文化留下參考的依據(jù)和繼承的遺產(chǎn)；同時(shí)也應(yīng)該自覺自愿的加入到我們中華民族文化建立檔案的保存里，與已有的檔案記載在這一起，來把今天的文化，頻危文化，后記無人及將要失傳的傳統(tǒng)文化用不同的形式記錄下來。因此，中華民族傳統(tǒng)文化要代代相傳，一定要建立檔案。中國檔案是中華民族文化歷史道路，歷史傳承的基石，是建設(shè)中國現(xiàn)代化強(qiáng)國不可缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)。

檔案的記錄凝聚著社會(huì)的共同記憶，同時(shí)也體現(xiàn)著中華兒女的廣泛的生活習(xí)俗。簡而言之，檔案是歷史的再現(xiàn)，文化是歷史的命脈。沒有文化的歷史是失敗的歷史；文化傳承的完整、真實(shí)是檔案事業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：國學(xué)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；重要性；改革創(chuàng)新

1引言

二十世紀(jì)初期，“國學(xué)文化”以及“國學(xué)教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國學(xué)院，并開展系統(tǒng)化的國學(xué)教育。當(dāng)時(shí)就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學(xué)大師。改革開放以后，國學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值也被重新評(píng)估。在教育領(lǐng)域，國學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來，教育改革越來約深入到實(shí)踐，在這個(gè)過程中，探索國學(xué)教育新模式也具有非?，F(xiàn)實(shí)的教育意義。

2國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根

一種文化要想能夠長久發(fā)展，就必須有扎實(shí)的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽覀儌鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時(shí)代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實(shí)中華文明的根基。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國學(xué)文化資源也非常豐富。在國學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國學(xué)教育的感染力。國學(xué)教育對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長遠(yuǎn)的意義，對(duì)于塑造中國人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。

3國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神依托

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中還具有強(qiáng)大的生命力。國學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實(shí)與中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。

4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進(jìn)行國學(xué)傳統(tǒng)教育時(shí)，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學(xué)教育內(nèi)。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚(yáng)，積極探索其文化價(jià)值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會(huì)主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國學(xué)教育的體系中，增強(qiáng)國學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國學(xué)教育的新形式，開展豐富的國學(xué)教育，建立完善的國學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國學(xué)文化，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時(shí)，還可以挖掘國學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開展形式多樣的國學(xué)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，如國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)、國學(xué)故事會(huì)等。在各個(gè)階段的教育體系中都要重視國學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

5結(jié)語

綜上所述，國學(xué)教育對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對(duì)于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實(shí)的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學(xué)教育有機(jī)融合，改革國學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚(yáng)國學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到國學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)國學(xué)經(jīng)典的興趣，運(yùn)用多元開放的教育形式，開展多種國學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)在聯(lián)系；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

（一）剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強(qiáng)不息的精神。這種精神深深蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵(lì)著一代代中國人發(fā)憤進(jìn)取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰，并成為人們行動(dòng)的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發(fā)展強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)的中華文化則強(qiáng)調(diào)“盡人之性”，因?yàn)槿耸侨f物之靈，人創(chuàng)造萬物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時(shí)時(shí)處處無不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強(qiáng)調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國家中要以人為本。他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”這些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國古人主張“和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”；在人際關(guān)系中，指出“人和”具有最高價(jià)值，人際關(guān)系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進(jìn)一步拓展，提倡人們把對(duì)自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對(duì)待他人和社會(huì)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

價(jià)值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物（包括人、物、事）及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，從一定意義上講，文化就是社會(huì)共同承認(rèn)的價(jià)值觀與意義體系的集合。任何社會(huì)中的人們?cè)趦r(jià)值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學(xué)的價(jià)值判斷和先進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向” [1]引導(dǎo)社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念以及行動(dòng)，使人們主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為的準(zhǔn)則，有效的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)同主流價(jià)值觀。價(jià)值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價(jià)值觀是在一個(gè)國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求、反映這個(gè)國家、民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，必然根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國理政、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封閉的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級(jí)局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和歷史要求，吸收當(dāng)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國家層面看。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)“民本思想”。《尚書》中有“民為邦本、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說法?？鬃诱J(rèn)為“君以民存，亦以民亡”，孟子進(jìn)一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕?！薄豆茏印分刑岢觥罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強(qiáng)，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價(jià)值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會(huì)層面看。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，也重視公正和平等?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對(duì)平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務(wù)的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)， 既是對(duì)傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)一步總結(jié)提升。

（三）從公民層面看?！皭蹏笔侵腥A兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責(zé)?！敝赋鰢业拇嫱雠c每個(gè)人都息息相關(guān)，要求人們以國家興亡為已任?！罢\信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也?！睆?qiáng)調(diào)講求信用，在人與人交往中，強(qiáng)調(diào)以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，并且由已推人?！睹献印分兄v “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝敢松屏?、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面所倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問題，引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價(jià)值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當(dāng)今仍有借鑒意義。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認(rèn)真挖掘，辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化。面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持的觀點(diǎn)DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第二，與時(shí)俱進(jìn)，講究方法。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也趨于多樣，引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強(qiáng)化人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，尋求切實(shí)可靠的途徑和方法，要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，與時(shí)俱進(jìn)，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，從國家、社會(huì)、家庭和個(gè)人等多個(gè)層面，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。要依托各類場(chǎng)]、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要的節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動(dòng)，傳播社會(huì)主流價(jià)值，培育文明風(fēng)尚，形成有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；小學(xué)道德教育；國學(xué)經(jīng)典

一、中國傳統(tǒng)文化的重要性分析

隨著中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深入發(fā)展，國學(xué)熱也席卷了整個(gè)文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化中以道德倫理價(jià)值為取向的思想，再次受到熱切關(guān)注。而以道德倫理為取向的國學(xué)，同時(shí)也為小學(xué)生道德教育提供了新的方向。那些國學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源和道德意義是每一個(gè)中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)方面具有一定的積極作用。將這些經(jīng)典積淀在腦海里，會(huì)在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。因此，運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行道德教育，是小學(xué)生道德教育的一個(gè)十分重要的途徑。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)生教育教學(xué)的影響

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，13歲以前的少年兒童，他們的記憶能力較強(qiáng)，而其邏輯思維推理能力、抽象思維能力比較弱，還沒有充分發(fā)展起來。盡早讓兒童學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏習(xí)，既是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時(shí)期，接觸最具有智能和價(jià)值的經(jīng)典。將這些經(jīng)典積淀在腦海里。其次，國學(xué)經(jīng)典教育的精髓在于潛移默化而非灌輸。現(xiàn)階段我國的小學(xué)教育片面灌輸知識(shí)技能，急功近利，讓兒童身心疲憊，以兒童發(fā)展為本的教育其核心價(jià)值被忽略，教育的科學(xué)規(guī)律被漠視。孩子們從小接受這樣的熏陶，國學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大，會(huì)與他們形影相隨，對(duì)他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。

三、在小學(xué)教育教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透

在小學(xué)教育教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，不僅是語文老師的責(zé)任，也是全體教師的責(zé)任。例如：教師可以在晨會(huì)班會(huì)上進(jìn)行系統(tǒng)教育，讓傳統(tǒng)美德在21 世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大。在數(shù)學(xué)課上，通過數(shù)學(xué)家成長的經(jīng)典故事，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。通過數(shù)學(xué)與生活的對(duì)接，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光看生活，達(dá)到用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題。如何做呢，從以下四方面入手：

1.加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國的傳統(tǒng)文化

中國是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化，明間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對(duì)教師學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。如：《天馬》一文，天馬又稱“馬踏飛燕”，是東漢時(shí)期的一件藝術(shù)珍品，是我國古代造型藝術(shù)，冶鑄技術(shù)的結(jié)晶，是我國歷史文化的杰作。作為中華旅游的圖形標(biāo)志，它不僅顯示了中國古代勞動(dòng)人民的智慧，還代表具有悠久歷史文化的中國正在騰空飛速前進(jìn)，走向世界。在學(xué)習(xí)本課時(shí)，教師不僅要了解青銅奔馬的歷史背景，通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)了解我國古代勞動(dòng)人民卓越的創(chuàng)造才能和象征意義，還要學(xué)習(xí)濃郁的中國特色文化和文物文化的博大精深。因此，在知識(shí)的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知R。

2. 從閱讀中了解傳統(tǒng)文化

通過課內(nèi)課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會(huì)故事情節(jié)及文章內(nèi)涵，使學(xué)生心靈有所觸動(dòng)。如：在開展課內(nèi)外閱讀活動(dòng)中，我安排了一組以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，展開了閱讀一系列的傳統(tǒng)文化典故。這些典故在內(nèi)容安排上，體裁多樣，內(nèi)涵豐富。文本中既有描寫生活中的人物故事，也有神話故事，既有對(duì)古代建筑的介紹，也有對(duì)古代繪畫藝術(shù)的描述。使學(xué)生在閱讀本組文本的時(shí)候，能夠從多個(gè)側(cè)面了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，不僅知曉了敘事性的散文描寫，也深刻的理解了說理性的文章，學(xué)生在閱讀過程中感知了精神，也收獲了知識(shí)，能更進(jìn)一步加深了熱愛祖國文化的情感和增強(qiáng)民族自豪感。

3.從古詩詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶

古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。學(xué)習(xí)古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當(dāng)時(shí)“安史之亂”給人民帶來的苦難，才能體會(huì)到唐王朝軍隊(duì)收復(fù)了根據(jù)地后，詩人欣喜若狂，激動(dòng)的淚水沾滿衣裳的高興心情。再如，宋代詩人王安石所作的《梅花》一詩，是詩人在政治上的主張受到挫折后所寫的，詩中借梅花在嚴(yán)寒中怒放，清香高潔的品格，來烘托自己不畏強(qiáng)權(quán)，孤芳自賞的情懷。古詩語言精致凝練，只有反復(fù)朗讀、吟誦，才能真切體味出詩情、詩意、詩味和詩美。李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币髡b起來音韻鏗鏘，旋律婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽，使人心曠神怡。古詩詞的意境更是繁富多樣的。李白、蘇軾、辛棄疾的詩詞往往以雄偉、粗獷、奇特等感性形象給人精神力量。這些古詩詞以其精練的語句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，承傳著幾千年的歷史文化，是中國文化史上永垂不朽的贊歌。

4. 開展有意義的傳統(tǒng)文化活動(dòng)

圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等，這都是和學(xué)生的學(xué)習(xí)緊密相連，適合在不同地域開展。在課堂上學(xué)生可搜集、摘抄、閱讀有關(guān)祖國傳統(tǒng)文化的文章，在課余時(shí)間，教師可指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。

總之，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它就像一座巨大的寶庫。是整個(gè)世界文化的重要標(biāo)志和遺產(chǎn)，需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)和傳承，但弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化并非一日之功，我們必須要把它和語文教學(xué)相結(jié)合，與生活相融合，這樣才能永久地弘揚(yáng)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]安晶.孫芳芳.傳統(tǒng)文化與小學(xué)教育的幾點(diǎn)思考[J]；太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2010. 01.

[2]張欣.對(duì)傳統(tǒng)文化在小學(xué)教育教學(xué)中重要性的幾點(diǎn)思考[J]；太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2010.05.

篇9

傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)民族意識(shí)，形成民族自豪感，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓民族永葆本色、自強(qiáng)不息。中國有5000年的文明史，時(shí)光快車駛進(jìn)21世紀(jì)以后，中國更是以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方，在全球范圍內(nèi)掀起一股方興未艾的中國熱。

然在此之前，我們的國人也曾迷茫過、困惑過，甚至出現(xiàn)了鼓吹“全盤西化”的過激行為和言論。緣何至此呢？我想這與我們對(duì)傳統(tǒng)文化教育的忽視有莫大的關(guān)聯(lián)。自改革開放以來，我們的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，然而由于傳統(tǒng)文化教育的缺失，導(dǎo)致不少民眾產(chǎn)生崇洋的心理，喪失自我，認(rèn)為西方的月亮更圓。于是有了1986年和1989年的兩次資產(chǎn)階級(jí)自由化的泛濫和動(dòng)亂。

這是歷史的前車之鑒，我們不得不反思：如何引導(dǎo)國人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，正確對(duì)待自我呢？從小注重傳統(tǒng)文化教育，激發(fā)民族自豪感再次得到人們的認(rèn)可。通過傳統(tǒng)文化教育挖掘民族閃光處，讓人們看到民族的優(yōu)越性，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感，從而確保在學(xué)習(xí)他人的進(jìn)程中不迷失自我、不妄自菲薄已成為人們的共識(shí)。那么在小學(xué)階段如何開展傳統(tǒng)文化教育，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德呢？我們要解決兩方面的問題：一是學(xué)什么，教什么，即開展傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容；二是怎樣學(xué)，即通過哪些途徑開展傳統(tǒng)文化教育。

一、小學(xué)階段開展傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

開展傳統(tǒng)文化教育要因人而異選擇合適的內(nèi)容才能取得好的效果。根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)及素質(zhì)教育的要求，在小學(xué)階段可以開展以下方面的傳統(tǒng)文化教育：

1、古今中華民族杰出人物及其事跡的學(xué)習(xí)。我們可把愛國詩人屈原、抗金名將岳飛、科學(xué)家張衡、祖沖之、醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍、華佗、文學(xué)家韓愈、范仲淹、書法家王羲之、教育家孔子等先輩賢人介紹給學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這些中華優(yōu)秀兒女，樹立學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，并因之而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。

2、中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶：書法、國畫、京劇、民間藝術(shù)等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)校結(jié)合學(xué)生實(shí)際制定學(xué)習(xí)方案，真正從小就對(duì)學(xué)生進(jìn)行書法、國畫等“國粹”的教育教學(xué)，讓學(xué)生弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中華民族的巨大魅力。

3、傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育。我國的傳統(tǒng)佳節(jié)都具有很深的文化根源，具有很強(qiáng)的民族特色。將節(jié)日文化教育作為對(duì)傳統(tǒng)文化教育的突破口具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。如春節(jié)文化、清明節(jié)文化、端午節(jié)文化等都與學(xué)生的生活密切相連。

二、小學(xué)階段開展傳統(tǒng)文化教育的途徑

傳統(tǒng)文化教育沒有固定的教材，也沒有專門的課程。因而我們要尋找恰當(dāng)?shù)耐緩絹黹_展此項(xiàng)教育，謀求最佳教育效果。

1、充分運(yùn)用課本教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育：從小學(xué)一年級(jí)到六年級(jí)，每學(xué)期都會(huì)接觸到中華民族古今賢人的內(nèi)容：或是其故事，或是其文章，亦或是介紹其事跡等方面的知識(shí)。我們?cè)诮M織教學(xué)中就應(yīng)大力宣揚(yáng)古今賢人高尚的品質(zhì)，光輝的形象，動(dòng)人的事跡，讓他們?cè)趯W(xué)生幼小心靈中留下一個(gè)深刻的烙印。促使學(xué)生以之為楷模，樹立遠(yuǎn)大理想，成為一個(gè)具有民族意識(shí)的人。

2、是結(jié)合素質(zhì)教育大課堂開展傳統(tǒng)文化教育：書法、繪畫（國畫）、民間藝術(shù)、京劇等方面的教育教學(xué)活動(dòng)本身就是素質(zhì)教育的重要組成部分，是美育教育的重要范疇。同時(shí)：書法、繪畫（國畫）等又是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一朵奇葩，它具有經(jīng)久不衰的魅力。學(xué)?？梢詮牟煌慕嵌热ネ诰蚪虒W(xué)資源，開展好這方面的教育。讓學(xué)生喜愛上這一古老而又獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)而將它發(fā)揚(yáng)光大。

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摘要：中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的磨礪和蛻變才得以形成，是華夏子孫智慧的結(jié)晶，是民族歷史上道德傳承、文化思想精髓、精神觀念形態(tài)的總體。其中，人文精神更是人們價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值取向和民族的時(shí)代精神集中反映。在高等教育中，要認(rèn)識(shí)到人文精神對(duì)其的重要性，要重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)人文精神的培養(yǎng)，使人文精神與科學(xué)精神相匹配，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，更好地培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義人才。

關(guān)鍵詞：人文精神；高等教育

中圖分類號(hào)：D442.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）24-0037-03

在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的信息時(shí)代，人文精神缺失已成為當(dāng)今社會(huì)亟待解決的重要問題。大學(xué)生人文精神現(xiàn)狀更是令人堪憂，學(xué)生人文知識(shí)匱乏、人文關(guān)懷缺失的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，針對(duì)人文精神缺失的問題，高校教育要將改革重點(diǎn)放在人文教育上，注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文精神是人類在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、自身的發(fā)展、自身的完善和自身的需要過程中形成的，并規(guī)范、指導(dǎo)和約束著人類自身的各種活動(dòng)，表現(xiàn)為人生觀和價(jià)值觀。而大學(xué)教育作為國民教育的最高層次，更應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，以優(yōu)秀的人文精神濡染和塑造青年學(xué)子的心靈與人格。就目前我國國民教育來看，仍存在一些問題，需要通過教育改革進(jìn)一步推動(dòng)國民綜合素質(zhì)的提高。

一、國民教育忽視人文精神教育

從初等教育到高等教育，更注重專業(yè)課程教育，缺少對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和人文精神的接觸和感知，家長更注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，而不是人文精神的培養(yǎng)。很多中學(xué)生能熟練的用英語交流讀寫，卻看不懂文言文；對(duì)牛頓、培根奉若神明，對(duì)老莊、孔孟卻形同路人。我們培養(yǎng)了很多掌握西方先進(jìn)科技知識(shí)的博士和碩士，但他們卻是“黃皮白心”的“香蕉”，說起西方頭頭是道，談到老祖宗卻一無所知。提出“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一份子的責(zé)任，不是把被教育的人們?cè)斐梢环N特別的器具?！钡侵塾诂F(xiàn)代教育，很明顯，教育似乎更趨向于培養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域頂尖人才，不斷提高各領(lǐng)域人才技術(shù)水平，卻往往忽視了人才自身人格的完善和發(fā)展，導(dǎo)致人文精神缺失，逐漸淪為“器具”。

二、大學(xué)生人文精神缺失嚴(yán)重，文化底蘊(yùn)淺薄

當(dāng)代大學(xué)生人文知識(shí)匱乏，人文價(jià)值扭曲，缺少對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，大多數(shù)大學(xué)生都陷入迷茫和空虛中。大學(xué)是每個(gè)學(xué)子心目中的“象牙塔”，而步入大學(xué)后，這塔里的生活太安逸，以致太多人迷失其中，整日無所事事。從高校的“牢籠”逃脫，像剛離開鳥籠的小鳥，不知道如何自己覓食。習(xí)慣了壓迫式學(xué)習(xí)，突然間的自由難免讓人措手不及，于是整日過著渾渾噩噩的日子，對(duì)待自己專業(yè)課程都草草了事，更不用f提高自身人文素養(yǎng)，傳承中華文明了。大學(xué)本應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)廣博知識(shí)，提高專業(yè)技能，接受人文精神和科學(xué)精神熏陶的園地?？墒钱?dāng)下大學(xué)校園里的大學(xué)生似乎更注重科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，卻忽視自身的人文底蘊(yùn)的提升。古人有“修身、齊家、治國、平天下。”的宏圖大志，而今，廣大學(xué)子儼然把讀書當(dāng)做生存之道。敢問，有幾人還在“為中華之崛起而讀書”呢？又有幾人如王夫之所言“夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也”？

三、國民忽視傳統(tǒng)文化的繼承致其消亡流失

中華傳統(tǒng)文化首先包括學(xué)術(shù)、文字、語言，之后就是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)，以及后來衍生出的書法、音樂、武術(shù)等。以上除了語言和文字兩項(xiàng)貫穿人們生活之中，其余普及度很低，有些甚至瀕臨滅絕。2003年，中國家喻戶曉的皮影戲，被印度尼西亞申請(qǐng)為該國的文化遺產(chǎn)。2004年，在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國成功申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年，我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化被搶的消息傳到國內(nèi)時(shí)，國人一片嘩然，痛罵者有之，鄙夷者亦有之，而更多的則是無奈和痛惜。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民生活水平逐步提高，人們的生活方式也逐漸趨于西化。很多人信奉西方的天主教，熱衷于慶祝西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)。卻對(duì)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日漠不關(guān)心，節(jié)日氣氛愈發(fā)冷清。然而，在崇尚洋節(jié)日的同時(shí)，已經(jīng)失去了對(duì)自己民族文化的保護(hù)和傳承。不過，值得慶幸的是，在文化被掠奪后，一批愛國人士開始關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)繼承和發(fā)展，開始反思文化流失的原因，并及時(shí)對(duì)文化加以保護(hù)，注重提升全民人文素養(yǎng)。在人類文明發(fā)展過程中國民教育出現(xiàn)問題無可厚非。社會(huì)物質(zhì)文明越高速發(fā)展，就越要重視人文教育，重視社會(huì)精神文明建設(shè)?！拔幕?，它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)?！边@是龍應(yīng)臺(tái)筆下的文化，關(guān)乎個(gè)人，關(guān)乎社會(huì)，關(guān)乎國家。

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展是中國歷史發(fā)展的必然，改革開放后我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，而一個(gè)國家的綜合國力、未來國際地位必然和它的思想文化發(fā)展息息相關(guān)。因此，我們必須大力發(fā)展文化，全面提高國民人文素質(zhì)，尤其是注重提高優(yōu)秀人才的人文素養(yǎng)。面對(duì)不同外來思潮、國際文化的沖突，緊張的國際關(guān)系以及目前激烈的國際競(jìng)爭，高等教育更是贏來前所未有的挑戰(zhàn)。雖然文化流失后已經(jīng)喚醒一部分大學(xué)生，使其開始關(guān)注中華文化的傳承，在掌握好專業(yè)技能的同時(shí)，注重自身人文素養(yǎng)的提升和民族文化的傳承。也逐漸擁有成熟的價(jià)值取向，熱愛祖國，關(guān)注民生，樂于奉獻(xiàn)……但是我們?cè)诔浞挚隙ù髮W(xué)生人文精神進(jìn)步主流趨勢(shì)的同時(shí)，也必須意識(shí)到仍有一部分大學(xué)生中仍然存在著人文精神缺失的現(xiàn)象，而且有些現(xiàn)象還相當(dāng)普遍和嚴(yán)重。因此，如何將培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)儼然已成為目前擺在各高校面前的一道難題，針對(duì)人文精神缺失的解決方法也成了當(dāng)今教育改革的重點(diǎn)。

四、言傳身教替代灌輸式教育，全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)

學(xué)生是教師最好的影子，要想讓學(xué)生成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的優(yōu)秀人才，那么教師更需要以身作則，在教書育人的同時(shí)，可以注重禮儀文化道德文化的教育。教育學(xué)家第斯多惠認(rèn)為“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”在平時(shí)與學(xué)生相處的過程中，教師應(yīng)以身示范，耳濡目染，起到“潤物細(xì)無聲”的良好效果。

1.提高學(xué)生對(duì)人文精神重要性的認(rèn)識(shí)，讓人文精神逐漸融入學(xué)生自身人格中去，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我管理，主動(dòng)提升自身人文素養(yǎng)。大學(xué)生與中小學(xué)生較明顯的區(qū)別在于他們已經(jīng)初步形成了自我的辨別力，有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是對(duì)于精神意識(shí)一類的事物，如果沒有內(nèi)在的興趣，他們通常會(huì)抵觸甚至反對(duì)。因而。在傳統(tǒng)文化的教育過程中，務(wù)必轉(zhuǎn)變強(qiáng)制的灌輸式教育方法，應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與魅力。就如蘇格拉底所說：“教育不是灌輸而是點(diǎn)燃火焰。”而點(diǎn)燃學(xué)生這團(tuán)烈火的最佳人選便是教師。教師教育學(xué)生和生火也有著異曲同工之處。生火時(shí)不能將木材堆得太密，只有木材間有足夠的空隙，火才會(huì)燒得旺。如果只是一味地添加木材，只會(huì)適得其反。這育人也是如此，如果只是一味地灌輸，只會(huì)造成學(xué)生的反感和抵觸。

2.師生間平等交往促進(jìn)言傳身教。高校和教師要打破傳統(tǒng)教育的束縛觀念，尊重學(xué)生的主體地位，通過積極地教育和引導(dǎo)，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，讓大學(xué)生了解到我國傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，了解到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值。古人云“師者，父母也。”意在告誡我們要對(duì)老師像父母長輩那樣尊敬。而筆者更提倡二者相互尊重，平等相處。中華民族自古以來有嚴(yán)格的等級(jí)制度和思想，而這種等級(jí)思想作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國仍是普遍存在的。對(duì)待傳統(tǒng)文化是需要“揚(yáng)棄”的，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，汲取人文精神精髓，摒棄糟粕。師生間只有平等相處，互相學(xué)習(xí)，才會(huì)促進(jìn)共贏。教師在課余時(shí)間與學(xué)生相處時(shí)，可以對(duì)其進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)其完善自身人格，促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升，從而達(dá)到“修身、齊家”的目的。

五、重塑校園文化環(huán)境，讓文化隨處可棲

合理規(guī)劃校園文化環(huán)境，將文化融入校園。古有“近朱者赤，近墨者黑”，“與善人居，如人蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭”，環(huán)境對(duì)于人的影響是顯著而深遠(yuǎn)的，只有塑造古風(fēng)古韻的校園環(huán)境，才能營造良好的校園氛圍，使學(xué)校形成良好的人文氣息。學(xué)?？梢栽趯W(xué)生休閑活動(dòng)區(qū)融入傳統(tǒng)古典風(fēng)格，讓學(xué)生可以切身體會(huì)古代亭臺(tái)樓閣的獨(dú)特韻味。在教學(xué)區(qū)、宿舍區(qū)等增設(shè)中華傳統(tǒng)藝術(shù)品簡介，比如琴棋書畫、筆墨紙硯等。除此之外，還可以增設(shè)名人館、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)館等，讓學(xué)生可以更系統(tǒng)地了解中國傳統(tǒng)文化。

六、重視語文教育，積聚人文底蘊(yùn)

目前，我國的高等學(xué)校極為重視英語教學(xué)，幾乎都開設(shè)英語必修課。除此之外，大學(xué)生在大學(xué)期間還需要考取英語四六級(jí)證書。但是除了一些人文學(xué)科（如漢語言專業(yè)、歷史專業(yè)）之外，幾乎不開設(shè)漢語的教學(xué)課程。為培養(yǎng)學(xué)生人文精神，可以在高等學(xué)校中應(yīng)普遍開設(shè)語文課程，或者增設(shè)漢語選修課，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí)，使其接受人文精神的沐浴。語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分，漢字更是中華民族的瑰寶。漢字組成的古詩更是有它獨(dú)特的韻味。它時(shí)而大氣磅礴，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；它時(shí)而溫柔婉轉(zhuǎn)，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”；它可以用來關(guān)注民生疾苦，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！币部梢杂脕硎惆l(fā)“知音少，弦斷有誰聽？”的壯志難酬之緒……當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)勢(shì)不可擋，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，新的交流媒介不斷發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、對(duì)語言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來前所未有的挑戰(zhàn)。在計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，更應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生語文教育，以堅(jiān)守住民族的根和魂。著名作家曹文軒提到：“我們的社會(huì)骨子里還存在著很深的‘重理輕文’的偏見，我們的教育生態(tài)環(huán)境是失衡的。與其大談特談素質(zhì)教育，還不如首先提高目前中國學(xué)生并不樂觀的語文素養(yǎng)。而且，對(duì)整個(gè)中華民族來說，語文水平的提高更是國家文明進(jìn)步的標(biāo)志。”因此，在大學(xué)接受專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，更需要提升學(xué)生語文素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的提高有著舉足輕重的作用。

七、宣揚(yáng)“仁愛”思想，守住民族之魂

“仁愛”是孔子提出的“仁”與墨子提出的“兼愛”思想?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?！叭剩H也。”人與人之間需要相互親愛。而現(xiàn)在大多學(xué)生都為獨(dú)生子女，性格比較自我，缺乏團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)，但是社會(huì)是個(gè)大集體，需要人與人之間的相互幫助。大學(xué)教育更是作為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前的關(guān)鍵紐帶，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生仁愛精神有著重要意義。人們經(jīng)歷了太多權(quán)謀的爭斗，慢慢會(huì)失去對(duì)人最單純的善和美的信念。古語說：大仁者不失其赤子之心。學(xué)生在追求知識(shí)、追求W問的同時(shí)，擁有越來越廣博的知識(shí)，遇到過形形熱人物，可是要始終懷著赤子之心、仁愛之心。

八、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，開設(shè)更多傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程

學(xué)校可以擴(kuò)大選修課范圍，著重增加與傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，讓感興趣的同學(xué)可以進(jìn)一步了解。更專業(yè)更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古優(yōu)秀文化。另外要提高課程質(zhì)量，真正讓學(xué)生學(xué)有所用?？梢愿鶕?jù)各校的實(shí)際情況，開設(shè)書法、國畫、象棋、古琴、琵琶等選修課，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積聚自身文化底蘊(yùn)，提高文化素養(yǎng)。對(duì)于優(yōu)秀人才可以推送至專業(yè)藝術(shù)院校。這樣，既可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，繼承、保存了國粹，也可以為國家培養(yǎng)、輸送專門的藝術(shù)、體育人才。鼓勵(lì)學(xué)校學(xué)生組織開展傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)，增加學(xué)生了解興趣，充分發(fā)揮學(xué)生組織作用，在一定范圍內(nèi)予以“零干涉”，真正做到應(yīng)學(xué)生之需，討學(xué)生之喜，讓學(xué)生充分自主的學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。學(xué)?？梢栽鲈O(shè)校園傳統(tǒng)文化節(jié)，讓熱愛傳統(tǒng)文化的同學(xué)們可以聚集在一起，溝通交流，切磋技藝。享受傳統(tǒng)文化帶來的樂趣、更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。墨子曰：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”只有擁有更多的賢良之士，才能增加國家的綜合國力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”前兩樂更強(qiáng)調(diào)個(gè)人方面，而第三樂則是站在國家的角度強(qiáng)調(diào)教育的重要性。由此看來，一個(gè)國家的教育水平關(guān)系到整個(gè)民族的未來，而高等教育在國家教育中尤為重要，只有做好高等人才的教育工作，認(rèn)識(shí)到人文精神的重要性，全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)，才會(huì)使國家更富強(qiáng)。

國學(xué)大師南懷瑾說過：“一個(gè)國家，一個(gè)民族亡國都不怕，最可怕的是一個(gè)國家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身”。要在清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗。要學(xué)習(xí)儒家“仁愛”思想，體味傳統(tǒng)文化氛圍，提升個(gè)人人文素養(yǎng)。以此培育我們中華學(xué)子的“中國心”，實(shí)現(xiàn)國家民族的“中國夢(mèng)”。

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