導(dǎo)語：如何才能寫好一篇地域文化的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

環(huán)境藝術(shù)理論家多伯曾經(jīng)解釋道：作為一種藝術(shù)中的環(huán)境設(shè)計，它比建筑更宏大，比規(guī)劃更普遍，比工程更富有色彩。它是一種既喜歡管閑事又包括很多內(nèi)容的藝術(shù)；而且還是一種盡人皆知、聞名遐邇、倍受關(guān)注的藝術(shù)；它在實踐和環(huán)境方面都具有強(qiáng)大的影響力，給予環(huán)境在視覺上的秩序能力，并能對裝飾人員的領(lǐng)域能力有所提高。于此同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)在也成為了很多普通高職高專學(xué)校中建筑設(shè)計專業(yè)的一門課程。它的具體培養(yǎng)對象都是面向園林與建筑企業(yè)的，并且還要具備很多園林養(yǎng)護(hù)與管理、園林植物配置與造景設(shè)計等基本的素質(zhì)和專業(yè)性極強(qiáng)的綜合職業(yè)能力，這樣才能多所學(xué)的知識進(jìn)行靈活的運用，對城市園林進(jìn)行全面的掌握，對社會現(xiàn)代化的建設(shè)作出相應(yīng)的服務(wù)和貢獻(xiàn)。在環(huán)境技術(shù)設(shè)計過程中，每時每刻都涉及到地域文化，例如像北京的四合院、重慶的吊腳樓以及西南少數(shù)民族的竹樓，他們都包含著相應(yīng)的傳統(tǒng)地域文化元素，并通過環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計，將其散發(fā)出了一種濃郁、高雅的地方特色。所以，地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了非常重要的影響。

二、地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

中國雖然是一個歷史非常悠久的國家，同時它還是一個含有多個民族的文明古國，這樣也就因為地域條件的不同，而使得每個民族的生活習(xí)慣也有了不同。所以形成了不同的地域文化。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種多方面內(nèi)容的藝術(shù)，地域文化也對其中的形式層面、意象層面以及意義層面都產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，下面就從這三個方面出發(fā)，分析地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響。

1、地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中形式層面的影響

所謂形式層面，它是指人們通過對環(huán)境的直覺體驗，而感受到的具體外顯體態(tài)、色彩、位置、尺度、形狀以及表情等等的各種直觀物象。根據(jù)形式層面的概念，我們可以了解到，在現(xiàn)實生活中，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的形式層面，不需要經(jīng)過理性的認(rèn)識和思考，就可以對其一目了然了，所以地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中形式層面的影響是具有極強(qiáng)的直觀特性。雖然對于地域文化來說，它所能反應(yīng)的是環(huán)境藝術(shù)中的表面屬性，但它同時能夠?qū)ζ湫纬上鄳?yīng)的直接刺激和反應(yīng)，同時也作為深層認(rèn)知的必經(jīng)門戶和先驅(qū)。地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的形式層面進(jìn)行影響時，也對環(huán)境的氣氛、性格、情趣以及觀賞動力都進(jìn)行了強(qiáng)化，并且還產(chǎn)生了明顯的感覺反應(yīng)，讓喚醒作用出現(xiàn)在相應(yīng)的情緒反應(yīng)中。在地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中形式層面影響的過程中，我們必須注意的是，雖然這些影響讓人們產(chǎn)生了很多的心理效應(yīng)，但這些效應(yīng)都是短暫的，對于人的記憶和認(rèn)知等意象產(chǎn)生得都非常迅速，并且消逝的非?？?，使得人們只能短期的記憶一種意象。這就使得地域文化不得不繼續(xù)影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的更深層一面。

2、地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中意象層面的影響

所謂意象層面，它是指通過對空間里的結(jié)構(gòu)和框架以及典型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符號的利用，而最后所體現(xiàn)出來的一種內(nèi)涵，同時，它也是形式層面中的一種結(jié)構(gòu)要素。它可以通俗的表示成環(huán)境的性質(zhì)、人類視覺上的特性以及各種場所的特征和用途等內(nèi)容。對于形式層面，它和形式層面不一樣，是需要一系列的理性辨別才能產(chǎn)生的各種直覺反應(yīng)，而且還要涉及更多的理性知識及反應(yīng)的內(nèi)容。對于地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中意象層面的影響，它已經(jīng)涉及到了很多內(nèi)容和形式方面的問題，這也就使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要對地域文化進(jìn)行更深更透徹的研究了。意象中的象可以說成形式或是外形；而意就可以說成反映、思緒或是設(shè)想。則意象就可以直接說成是人們在環(huán)境藝術(shù)中，產(chǎn)生在頭腦中的外界反映。根據(jù)頭腦中所產(chǎn)生的反應(yīng)，使得地域文化擁有了更強(qiáng)勢的特征。它能夠?qū)θ藗冞^去的生活經(jīng)驗在大腦中進(jìn)行留存，從而形成相應(yīng)的記憶保存下來，而且還能對人群進(jìn)行特定或間接的作用。從心里學(xué)方面來看，地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的意象層面的影響，是人們經(jīng)過現(xiàn)實生活的一系列刺激而產(chǎn)生在大腦中的各種圖像，并能通過人們的各自興趣，將其進(jìn)行保存。在現(xiàn)實生活中，我們可以觀察到，地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中意象的影響是多方面的，它主要包括環(huán)境的形態(tài)、環(huán)境的結(jié)構(gòu)以及涵義這三方面。而與此同時，它也通過典型性、需求性以及易解性等各種方面所呈現(xiàn)在大家面前的。從實踐的活動中，我們可以總結(jié)出，人們的意象都是通過相應(yīng)的讀、記、懂以及深層的認(rèn)知和相應(yīng)的興趣所記存下來的。這也就是說，要想對環(huán)境技術(shù)設(shè)計工作進(jìn)行特別熟練的掌握，就必須要對日常生活、文化知識，特別是地域文化的知識進(jìn)行研究和探討，并能在自己的頭腦中形成一個清晰明了的框架和創(chuàng)作的欲望，同時還應(yīng)該具有生命的活力。

3、地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中意義層面的影響

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義，它是在形象的結(jié)構(gòu)中所隱藏起來的一種文化涵義，同時，它也是一種不具有爭權(quán)奪利的精神反應(yīng)。對于地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中意義層面的影響是非常宏大的。而且只有依靠環(huán)境中的創(chuàng)造者，才能對意義層面進(jìn)行淋漓盡致的表現(xiàn)，換一句話說，就是環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計師通過對歷史、文化以及生活和其中的特殊人文要素的綜合運用，并在創(chuàng)造過程中，能對環(huán)境的社會屬性進(jìn)行授予，使其能擁有相應(yīng)的意義，最后能對現(xiàn)實中的欣賞者或者其他人們帶來刺激感和影響。在現(xiàn)實的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，無論是創(chuàng)造者還是欣賞者，地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中意義層面的影響，都能夠?qū)θ祟惖那楦袦贤óa(chǎn)生深層次的影響，使得人類能擁有相對持久記憶的同時，還能讓環(huán)境設(shè)計擁有一種永久性的藝術(shù)魅力。

綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人類生活中美化空間的一種藝術(shù)設(shè)計，并且它對人們的適應(yīng)和改造能力都進(jìn)行了提高。同時，地域文化也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不可或缺的一種文化，它能通過各種標(biāo)志性的建筑或是其它的人文建筑表現(xiàn)出其重要性，而且還能體現(xiàn)當(dāng)?shù)乇就廖幕膫鹘y(tǒng)美。

篇2

關(guān)鍵詞：地域性；山水畫；作用

在山水畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，地域性產(chǎn)生著極其重要的影響。其往往借助自然生態(tài)方面的影響和文化方面的影響，促進(jìn)山水畫個性風(fēng)格和不同流派的形成，為山水畫的蓬勃發(fā)展提供有力的支撐。所以在山水畫研究過程中，地域性一直是較為重要的課題，受到研究者的高度重視。

1地域性與山水畫的關(guān)系

地域性與山水畫之間關(guān)系應(yīng)該從地域地理特征和地域文化兩個方面進(jìn)行解讀。對于畫家而言，地域性中地域地理特征和地域文化對其創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在完全不自覺的狀態(tài)，而也正是借助這種潛移默化的影響，才真正凸顯出地域性在山水畫中的重要作用。一般來說，地域性中的自然環(huán)境因素能夠影響山水畫的創(chuàng)作和發(fā)展，并且也能夠為畫家的創(chuàng)作提供豐富的素材，進(jìn)而逐步促進(jìn)畫家地域性藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的形成?？梢哉f，地域性與山水畫創(chuàng)作之間的聯(lián)系是動態(tài)的、復(fù)雜的，受到多種因素的影響不斷發(fā)生著變化[1]。對當(dāng)前現(xiàn)存的山水畫作品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)山水畫創(chuàng)作風(fēng)格的形成與畫家的生平和地域性存在緊密的聯(lián)系，從地域性角度對畫家的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行解讀能夠?qū)Ξ嫾业膭?chuàng)作風(fēng)格變化形成系統(tǒng)的認(rèn)識。而從地域文化角度對山水畫進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)地域文化一般借助人們的民族精神、信仰、風(fēng)土人情等對繪畫產(chǎn)生影響，讓繪畫者能夠與山水產(chǎn)生情感共鳴，并將這種對地域山水的理解在繪畫中表現(xiàn)出來，形成繪畫創(chuàng)作的獨特藝術(shù)魅力?？梢?，地域性與山水畫的創(chuàng)作存在緊密的聯(lián)系，受到地域性的影響，不同的山水畫創(chuàng)作風(fēng)格逐漸形成并得到了一定的傳承和發(fā)展。

2地域性對山水畫的重要作用

繪畫的地域性往往需要借助不同的創(chuàng)作風(fēng)格和表現(xiàn)手法展現(xiàn)出來，并且與一個地區(qū)內(nèi)畫風(fēng)相近畫家群體存在緊密的聯(lián)系，對地域性在山水畫的重要作用進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其重要作用在以下方面有所體現(xiàn)。

2.1地域性成就了山水畫不同的表現(xiàn)手法

地域性往往借助地理風(fēng)貌和文化風(fēng)俗習(xí)慣等對畫家的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，促使不同地區(qū)的畫家在繪畫創(chuàng)作方面使用不同的表現(xiàn)手法，形成特定的表現(xiàn)風(fēng)格。具體而言，地方的地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情會成為一個地區(qū)畫家的主要創(chuàng)造素材來源，形成了對畫家創(chuàng)作主題和創(chuàng)作風(fēng)格的限定，如漓江畫派注重對漓江的描繪，黃山畫派將黃山作為主要繪畫對象。同時地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情的影響還會在繪畫表現(xiàn)手法形式法則方面有所體現(xiàn)[2]。如降低地區(qū)地貌以低緩的丘陵地貌為主，氣候濕潤，受此影響，江南地區(qū)形成了“披麻皴”等山水畫語言表現(xiàn)方式，而北方地區(qū)則山勢雄渾，畫家在創(chuàng)作過程中逐漸形成了“斧劈皴”的繪畫語言表現(xiàn)手法。以“長安畫派”為例，受到地域性的影響，在西部地區(qū)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的畫家，如創(chuàng)作出《陜南小景》（如圖1）的作者孫宗林，他立足于西北地區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作，畫作展現(xiàn)出濃郁的西北地區(qū)特征。在山水畫的表現(xiàn)手法方面，長安畫派的畫家對中國畫傳統(tǒng)筆墨形式進(jìn)行創(chuàng)新，將西北地區(qū)荒涼峻拔的自然風(fēng)光轉(zhuǎn)變?yōu)槊缹W(xué)層面的磅礴大氣，畫作既有高原的蒼茫感，也有山土的溫軟厚實，虛實結(jié)合，展現(xiàn)出西北地域性的自然風(fēng)貌和黃土高原深厚的文化積淀。可見地域性對山水畫多種表現(xiàn)手法的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

2.2地域性關(guān)系到山水畫藝術(shù)手法或技法的創(chuàng)新

在山水畫藝術(shù)長時間的發(fā)展過程中，地域性在促進(jìn)山水畫藝術(shù)手法和技法的創(chuàng)新方面也發(fā)揮了重要的作用，有效推動了山水畫的不斷傳承，甚至可以說，只有在地域性的作用下，受到不同地區(qū)社會因素的影響，不同時期才會形成多種類型的創(chuàng)作手法和技法，實現(xiàn)山水畫的蓬勃發(fā)展。如清乾隆嘉慶時期，揚(yáng)州富商云集，在揚(yáng)州地區(qū)形成了賞玩字畫、附庸風(fēng)雅的特殊社會豐富，畫家也受到社會的重視[3]。受到揚(yáng)州地區(qū)這一地域性特征的影響，在商業(yè)和文人情趣的作用下，有才之士投入到繪畫領(lǐng)域，對山水畫手法和技法進(jìn)行創(chuàng)新，形成了新的創(chuàng)作風(fēng)格，“揚(yáng)州八怪”繪畫風(fēng)格隨之形成，主要代表作品有《雪景山水》（黃慎）（如圖2）、《竹堂筑蔭圖》（高鳳翰）（如圖3）、《西山樓觀圖》（華喦）、《漢川野火》（羅聘）、《甘谷菊泉圖》（鄭板橋）等等。此外，嶺南畫派的形成也是在地域性的作用下，畫家們受到地域性的影響將中西畫法相結(jié)合后形成的，并且由于地域性影響較為顯著，嶺南畫派的創(chuàng)作技法以“折衷中西，融會古今”“兼工帶寫、彩墨并重”為主要特色。

2.3不同地域性特征造就了山水畫不同的意境美

中國山水畫創(chuàng)作講求意境，而地域性則是山水畫豐富意境美的成就者，在推動我國山水畫不斷傳承發(fā)展，豐富山水畫藝術(shù)內(nèi)涵方面發(fā)揮著重要的作用[4]。具體來說，不同的地域環(huán)境和在不同地區(qū)產(chǎn)生的生活體驗成就了畫家的眼界，而畫家眼界不同，面對同樣的景色也會產(chǎn)生不同的感受，并且以不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來，形成風(fēng)格多樣的意境美，或清雅、或恬淡、或雄奇、或蜿蜒逶麗、或曲徑通幽、或亦真亦幻，給人們帶來了不同的美學(xué)感受。如唐末五代的荊浩在北方生活，其《匡廬圖》(如圖4）畫作不僅描繪出廬山的雄渾，也表現(xiàn)隱士的生活，營造出一種超脫世俗的空靈境界。而唐末五代的董源則在南方地區(qū)生活，因此其山水畫一般清淡倉潤，在一派優(yōu)雅天真中向欣賞者展現(xiàn)出朦朧靜謐的意境。在對這一問題進(jìn)行具體分析的過程中需要注意的是，中國山水畫的強(qiáng)烈地域性特征也是對畫家審美意識和中國特色繪畫創(chuàng)作藝術(shù)的反映，而中國畫家的審美意識與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想存在緊密的聯(lián)系。在山水畫創(chuàng)作過程中，畫家們認(rèn)為在觀察世界過程中應(yīng)該以大觀察小，從小中發(fā)現(xiàn)大，不能受到固定視野的局限，也不能著眼于特定的明暗和色彩變化，更不能對某一處特點進(jìn)行詳細(xì)的表征，而是要在觀察外表的基礎(chǔ)上認(rèn)識其本質(zhì)性特征，為山水畫創(chuàng)作增添一定的情感色彩。只有這樣才能夠真正將山水畫家的審美思想融入到創(chuàng)作中，凸顯山水畫創(chuàng)作的不同意境美，提升山水畫作品的藝術(shù)價值。

3中國當(dāng)代山水畫的發(fā)展和地域性特征對當(dāng)代山水畫的啟示

3.1中國當(dāng)代山水畫的發(fā)展

當(dāng)代，中國山水畫藝術(shù)受到多元文化的沖擊和影響，呈現(xiàn)出異彩紛呈的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，整體變化態(tài)勢表現(xiàn)出現(xiàn)代化特征。而在中國山水畫創(chuàng)作中，地域性特征的影響仍然較為顯著，地域性山水畫的出現(xiàn)與歷史性的集體文化規(guī)定存在一定的聯(lián)系，而面對新社會形勢和藝術(shù)形勢的變化和發(fā)展，地域性特質(zhì)能夠逐漸反映出人與自然之間的和諧關(guān)系。一方面，其體現(xiàn)出現(xiàn)代山水畫家對自然山水的審美、理解和認(rèn)知；另一方面，也是借助自然山水展現(xiàn)山水畫家精神境界的重要藝術(shù)形式。從自然地域角度進(jìn)行分析，自然地域和地貌的關(guān)照對畫家的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，促使畫家生成了最初的創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作靈感，當(dāng)藝術(shù)體系中的自然地域超越客觀自然地域而存在，并且能夠被畫家捕捉時，其就能借助畫家的真情、心境和筆法再度進(jìn)行演繹，此時繪畫創(chuàng)作就會賦予自然山水某種特殊的審美形式。簡言之，在當(dāng)代山水畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，畫家同樣可以借助地域之美和自然之美，以心靈之美的方式將山水藝術(shù)在畫作中呈現(xiàn)出來。中國當(dāng)代畫壇在發(fā)展過程中也涌現(xiàn)出一批具有代表性的山水畫家，他們將山水畫創(chuàng)作過程中對地域性的凸顯作為主要的創(chuàng)作目標(biāo)，在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域形成了特殊的山水畫創(chuàng)作現(xiàn)象，而正是在這些山水畫家對山水畫地域性的探索和開拓，才促使具有明顯地域性特征的山水畫得以保留和傳承下來，山水畫的地域化發(fā)展也成為現(xiàn)實。從另一個角度進(jìn)行分析，當(dāng)代畫家對地域性山水畫的不斷研究和探索也證明了地域性在中國當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中仍然具有一定的可行性和必要性，值得進(jìn)行深入的研究和分析。

3.2地域性特征對中國當(dāng)代山水畫的啟示

基于地域性對山水畫創(chuàng)作的影響，現(xiàn)代繪畫者應(yīng)該充分認(rèn)識到在全球化趨勢下和大眾文化擴(kuò)展和滲透的影響下，山水畫創(chuàng)作已經(jīng)面臨嚴(yán)峻的危機(jī)，當(dāng)代山水畫要想獲得良好的傳承，得到社會大眾的認(rèn)同，在創(chuàng)作和建構(gòu)過程中可以嘗試以傳統(tǒng)的繪畫思想作為范本，將發(fā)展的問題融入到地域性背景中進(jìn)行不斷的反思，進(jìn)而形成全球化語境下中國山水畫獨有的發(fā)展模式和發(fā)展道路[5]。在這一過程中，當(dāng)代山水畫創(chuàng)作必須堅持兩個重要的原則，即在發(fā)展和創(chuàng)新中堅守符合自身創(chuàng)作特點的地域優(yōu)勢；在繼承地域風(fēng)格的同時也應(yīng)該格外突出當(dāng)代地域風(fēng)格特點。唯有如此，中國當(dāng)?shù)厣剿嬎囆g(shù)創(chuàng)作才能夠有效應(yīng)對不斷變化發(fā)展的外部環(huán)境，形成個性化的語言風(fēng)格，真正將自然性情和創(chuàng)作者的自我性情進(jìn)行有機(jī)融合，探尋更高的藝術(shù)境界，實現(xiàn)山水畫的創(chuàng)新發(fā)展，為中國山水畫在當(dāng)代的良好傳承和發(fā)展提供堅實的保障。

4結(jié)語

地域性在山水畫研究中具有極高的價值，對地域性的作用進(jìn)行分析，能夠?qū)ι剿嬶L(fēng)格的形成和流派的演變形成更為深刻系統(tǒng)的認(rèn)識。所以在發(fā)展現(xiàn)代山水畫的過程中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對地域性的重視，把握地域性完成山水畫創(chuàng)作，突出山水畫與現(xiàn)實生活的結(jié)合性，為山水畫在新時期的良好傳承和發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞 高校體育文化 校園文化 作用 地位

中圖分類號：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

體育文化是現(xiàn)代文化形態(tài)非常重要和活躍的方面，大學(xué)校園文化則是現(xiàn)代文化形態(tài)形成培育的重要基地和特殊場所，深入探討體育文化在大學(xué)校園文化建設(shè)中的作用與地位，不僅是體育文化建設(shè)十分重要的內(nèi)容，而且也是現(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)的一個重要方面。

1高校體育文化的性質(zhì)

高校體育文化是指在高校內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍。它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化，它是人們在教學(xué)和科研實踐過程中所創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富的總和，也是學(xué)校師生員工在體育教學(xué)、健身運動、運動競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動中形成和擁有的所有的物質(zhì)和精神財富，以及體育觀念和體育意識。

2校園文化的內(nèi)涵

校園文化就是以學(xué)生為主體、以校園為依托、以校園活動為基本方式、以課外精神生活為主要內(nèi)容的學(xué)校精神文化現(xiàn)象。大學(xué)生特有的思想觀念、心理素質(zhì)、價值取向和思維方式等是大學(xué)校園文化的核心，其本質(zhì)是一種精神環(huán)境和文化氛圍。校園文化活動既是自發(fā)形成的也是自覺創(chuàng)造的，既是受社會生活影響的也是受自我心靈主宰的，既是校園中無處不在的也是在高雅與庸俗斗爭中不斷擴(kuò)充的，既是充滿現(xiàn)代意識的也是具有一定歷史傳統(tǒng)的，既是引導(dǎo)和影響大學(xué)生活的也是反映大學(xué)生復(fù)雜心態(tài)的，既是大學(xué)生心靈的自然坦露也是校園生活中自覺的創(chuàng)造，既是受時代文化潮流影響的也是牽引社會文化潮流不斷更新的。

3高校體育文化與校園文化的關(guān)系

高校體育文化與校園文化同屬于社會大文化的背景下兩種不同文化，它們可以是相互獨立存在的文化體系，共同的價值觀，相同的育人理念和以人為本，促進(jìn)人的身心全面發(fā)展的終極目標(biāo)，將體育文化與校園文化的關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起，兩種文化相互融合、滲透，形成了以校園為空間，以師生參與為主體，以體育文化活動為內(nèi)容的校園體育文化，校園體育文化以其特有的健身價值、育人內(nèi)涵成為促進(jìn)校園文化發(fā)展的重要手段和輔助方式，使校園文化朝著多元化的方向發(fā)展；校園文化以其時代性、先進(jìn)性、包容性的特點，把握著校園體育文化朝著符合社會主流的方向發(fā)展。

4高校體育文化在校園文化建設(shè)中的作用與地位

高校體育文化是營造學(xué)校人文氣息和文化氛圍重要的不可缺少的內(nèi)容，是推動校園文化發(fā)展的最有力的催化劑。體育運動是體育文化發(fā)展的主要載體，它不僅能起到增進(jìn)健康，增強(qiáng)體質(zhì)的作用，更重要的是在體育運動中所崇尚的一種公平競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作的道德風(fēng)尚；一種尊重自己、尊重他人、自強(qiáng)不息、自信不止的道德品質(zhì)；一種促進(jìn)相互交流、相互協(xié)作的精神，這正是我們所要追求的人文精神。總之，體育對振奮精神、增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力、提高學(xué)生道德品質(zhì)、展示學(xué)校形象、提升學(xué)校水平都具有重要的意義。

高校體育文化不僅具有豐富體育知識，還可以修身養(yǎng)性，傳播健康方法，營造健康向上、積極活潑的校園文化氛圍，給學(xué)生搭建了充分展示自我和特長的平臺。更重要的是，通過豐富多彩的體育活動，培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力，增強(qiáng)了學(xué)生的參與意識，促進(jìn)了學(xué)生人格的完善和情感態(tài)度價值觀的形成，提高了大學(xué)生的品德修養(yǎng)。在弘揚(yáng)積極向上的高校體育文化熏陶中，在忘我的拼搏中，鍛煉了意志品格，陶冶了情操，凈化心靈，人格得以升華。這對大學(xué)生的身心健康將起到非常積極的作用。高校體育文化對社會大文化起著促進(jìn)和推動作用，具有一定的放射性。大學(xué)生完成校園教育以后，就會把校園先進(jìn)的體育文化帶進(jìn)社會促進(jìn)社會大文化的發(fā)展。

體育文化是現(xiàn)代文化中最活躍、最普遍、最具吸引力和感召力的文化類型，而大學(xué)校園文化則是體育文化依附的基本活動場所和重要基地之一。豐富多彩的高校體育文化是挖掘?qū)W生的潛能、啟發(fā)智能、促進(jìn)能力發(fā)展的廣闊天地，是最受學(xué)生歡迎的一種群體文化。校園是學(xué)生身心發(fā)展的園地，校園體育文化對人的素質(zhì)的影響是全面的、潛移默化的、豐富多彩的。在全民倡導(dǎo)和重視終身體育健康的社會大形式下，我們應(yīng)充分認(rèn)識建設(shè)校園體育文化的必要性、可能性和現(xiàn)實性，以校園體育文化建設(shè)為龍頭，調(diào)動一切積極因素，促進(jìn)體育事業(yè)健康、和諧、快速的發(fā)展，也為大學(xué)生養(yǎng)成終身體育的意識打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 趙正銘.校園文化建設(shè)的現(xiàn)存問題及對策論析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2004，25（11）.

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一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特點

活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是指它的表現(xiàn)形式時時刻刻處于一種流動與變化的狀態(tài)，而非靜態(tài)停滯，致使它從最初的產(chǎn)生，到日后被完善，被創(chuàng)新，最終形成體系。生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征是指它依托于生態(tài)環(huán)境而萌芽成長，可接受外界的信號有所變化，實現(xiàn)其創(chuàng)新與升級。當(dāng)它成熟完善后，又映射出生態(tài)環(huán)境的特征。傳承性。非物質(zhì)文化傳承的重點是形態(tài)與內(nèi)涵，傳承的基礎(chǔ)是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態(tài)與內(nèi)涵傳承下來，才讓世人看到穿越了時間與空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，伴隨著環(huán)境的變化，傳承人的創(chuàng)新與改造，衍生出很多分支，表現(xiàn)形式上會產(chǎn)生變化，而其內(nèi)涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進(jìn)化”和“傳播”的結(jié)果。

二、高校藝術(shù)教育人才在非物質(zhì)文化傳播中的地位與作用分析

（一）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要主體人是整個社會發(fā)展中的主體，人更是非物質(zhì)文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質(zhì)文化才得以傳承與流傳。非物質(zhì)文化無論具有的是何種表現(xiàn)形式，它都需要人來將這種表現(xiàn)形式保存并傳遞下去。當(dāng)然，保存的形式可以是通過書寫留在紙張之上，也可以是通過技藝的傳授得以保留。非物質(zhì)文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術(shù)教育人才是專業(yè)從事藝術(shù)學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新與發(fā)展的人才，他們的主要職責(zé)就是掌握藝術(shù)形式，將藝術(shù)形式通過自己的努力展現(xiàn)到世人面前。相對于其他專業(yè)的人才而言，他們需要更多的承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承工作。非物質(zhì)文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術(shù)專業(yè)人才更要重視非物質(zhì)文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發(fā)展才使我們擁有了一個燦爛的文化氛圍，在這個繁榮的景象的營造過程中，非物質(zhì)文化功不可沒，為了繼續(xù)保持我們所擁有的文化可以繼續(xù)繁榮下去，就要付出更多精力來傳承與保護(hù)它，而這重任就落在了高校藝術(shù)教育人才的身上。

（二）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要載體非物質(zhì)文化之所以具有“非物質(zhì)”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過人的所掌握的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)，經(jīng)過人與人的口傳心授而得以傳播、延續(xù)。非物質(zhì)文化被稱為是“看不見”的文化，它由人來保管，由人來經(jīng)營，而人這個個體成為了它的“棲息地”。高校藝術(shù)教育人才會通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來掌握藝術(shù)的深奧內(nèi)涵，在他們掌握了藝術(shù)的內(nèi)涵后，學(xué)習(xí)了藝術(shù)的表現(xiàn)形式后，再將這種藝術(shù)進(jìn)行加工傳播給更多的人們。由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化進(jìn)入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實現(xiàn)上，沒有人愿意掌握非物質(zhì)文化，成為非物質(zhì)文化的載體。然而，掌握非物質(zhì)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，是當(dāng)代高校教育藝術(shù)人才的責(zé)任，他們既然選擇了藝術(shù)行業(yè)，就應(yīng)承擔(dān)起這份歷史使命，成為非物質(zhì)文化的載體。

（三）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要客體或內(nèi)容非物質(zhì)文化有一個重要的功能，既它可以對個體實施社會化的教育，將個體塑造為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，將“野蠻人”變?yōu)椤拔幕恕薄Ｈ藗冊谔接懛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時，往往將關(guān)注的焦點放在“文化”的傳播上，既文化內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精髓所在。通過科學(xué)家的實驗與調(diào)查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長的過程中不斷豐富，不斷完善的，一個全面發(fā)展的人并非是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質(zhì)文化的傳播而被傳播出去。藝術(shù)教育人才在高校學(xué)習(xí)的任務(wù)除了掌握專業(yè)的藝術(shù)技能，再者就是通過學(xué)習(xí)塑造完美的人格。學(xué)習(xí)什么文化藝術(shù)，什么文化藝術(shù)的特征就會滲透到骨子里，伴隨著文化藝術(shù)的表現(xiàn)而一同被傳播出去。那么，高校藝術(shù)教育人才在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與載體的同時，自身也會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的客體與內(nèi)容。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)；地方院校；圖書館

在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，遍布各地的高等院校是重要的參與者和生力軍，地方院校圖書館該如何確定和把握自己在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的位置，具有什么樣的優(yōu)勢和作用？本文試就此略作討論。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約·總則》中，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了如下界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，使這種代代相傳的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：“(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和主要內(nèi)容包含了人類文化呈現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性。所有的人類文化遺產(chǎn)都具有不可再生性，對其進(jìn)行有選擇的保護(hù)，實際上就是保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的多樣性。保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對瀕危文化采取的“一種記錄、保存、評估、拯救、起死回生、繼續(xù)自續(xù)、人類共享的一項文化工程”。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

近年以來，國家級、省級、市（縣）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄陸續(xù)公布，其數(shù)量和類別均非常豐富。2006年第一批公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有518個項目，2008年第二批又公布了510個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和147個第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目。僅此可以看出，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程已取得了很大的進(jìn)展。但同時我們也必須清醒地認(rèn)識到目前我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還面臨著諸多問題，前景不容樂觀。由于我國幅員廣闊、民族文化異常豐富，目前國家和地方所公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部。在現(xiàn)代化過程中，人們的生產(chǎn)方式和生活方式都在發(fā)生了巨大的改變，文化一體化使得主流媒體和流行藝術(shù)普及到千家萬戶，占居了公眾視野，同時也擠占了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的存在空間。在這種主流媒體的強(qiáng)勢權(quán)威下，我們的整個民族，現(xiàn)在都在“自覺自愿”地拋棄自己的民族文化去追求現(xiàn)代化的文化。

二、地方院校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的功能定位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，迫切需要集合來自社會的各種力量，通過全社會各團(tuán)體和個人的努力，才能使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然沒有物質(zhì)形態(tài)卻有物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體包括了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的實物、文化場所和對其過程記錄的文字、聲音、影像等等資料。這些物質(zhì)載體與圖書館館藏之間卻有著密切的聯(lián)系。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)化保護(hù)是國際遺產(chǎn)學(xué)界公認(rèn)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)手段，而收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也是圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條重要途徑。無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形的圖書館館藏就好像一個事物的兩個方面，物質(zhì)遺產(chǎn)有其非物質(zhì)性，非物質(zhì)遺產(chǎn)也有物質(zhì)性。總理在我國第二個文化遺產(chǎn)日參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結(jié)合起來。”在聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為的圖書館四項社會職能中，保存人類文化遺產(chǎn)位居第一。在其《公共圖書館宣言(1994)》所賦予的公共圖書館若干主要使命中，即有：提高對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，促進(jìn)對藝術(shù)鑒賞、科學(xué)成就和創(chuàng)新的了解；提供各種表演藝術(shù)的文化表現(xiàn)途徑；促進(jìn)不同文化之間的對話和文化多樣性的發(fā)展；支持口頭傳統(tǒng)文化等，上述表述都確認(rèn)了圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能和地位。事實上，圖書館自誕生之日起就把文獻(xiàn)資料作為自己搜集、整理、開發(fā)乃至服務(wù)讀者的對象。

三、地方院校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢

首先，地方院校圖書館具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需要的必要場所。它設(shè)有收藏書庫、報告廳、展覽廳、大廳或廣場等場所或設(shè)施，可以用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料保存、宣傳、展示、研究等活動。而且很多地方院校圖書館本身就有豐富的地方文獻(xiàn)資源，并把地方文獻(xiàn)的收集與利用作為其工作任務(wù)之一。可以為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供最基本的資料支持和幫助，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展極為有利。

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1.簡筆畫能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

“成功的真正秘訣是興趣?！奔ぐl(fā)了學(xué)生的興趣，就是培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性及創(chuàng)造性。激發(fā)興趣有很多方式，而不用花費多少力氣的簡筆畫則是最實際、最有效的手段。

1.1 在導(dǎo)入新課中激趣。如教學(xué)《狼和小羊》一課，在導(dǎo)入課題時，我先在黑板中畫出（小羊），同學(xué)們都被吸引住了。我問：這小羊在這干什么呢？同學(xué)們各抒己見，注意力都集中在黑板上。接著畫出（河水）和（狼）。這樣，既激發(fā)了學(xué)生興趣，又把學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，為深層次理解課文內(nèi)容埋下了伏筆。

1.2 在認(rèn)定目標(biāo)中激趣。在目標(biāo)教學(xué)中，采用簡筆畫輔助認(rèn)定目標(biāo)，適合小學(xué)低年級學(xué)生的特點，既充分發(fā)揮了目標(biāo)的導(dǎo)向作用，又能引起學(xué)生的無意注意，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。如認(rèn)定《要下雨了》第一課時學(xué)習(xí)目標(biāo)時，可結(jié)合本課內(nèi)容，在黑板板烏云畫。再貼上（或?qū)懮希┠繕?biāo)的內(nèi)容，則很生動。再如《撥蘿卜》分步認(rèn)定目標(biāo)時，可板蘿卜葉圖，再寫上（或貼上）目標(biāo)內(nèi)容，也較生動。

2.簡筆畫能幫助學(xué)生理清課文脈絡(luò)

一堂課中，學(xué)生的無意注意始終不能保持持久的，而長期的有意注意則顯得很疲勞，尤其是面對梳理文絡(luò)，弄清課文宗旨時。因此，用簡筆畫調(diào)動學(xué)生的無意注意，從而變無意注意為有意注意。如教《鄉(xiāng)下孩子》一課中理解“生在陽光下，長在曠野里?！睍r，單純用語言描述始終不夠形象易懂。我用簡筆畫將課文主線索用寥寥幾筆的簡筆畫勾勒出來，賦予豐富的語言，學(xué)生就能體驗到鄉(xiāng)下孩子的幸福、快樂，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛農(nóng)村生活的思想感情。形象直觀地把學(xué)生帶入了情境，從而自然深刻地理清了課文的脈絡(luò)。

3.利用簡筆畫能加強(qiáng)教育的形象性

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[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化；職工文化；工會地位；作用發(fā)揮

1 工會的認(rèn)識

工會又稱工人聯(lián)合會或勞工總會，是在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭中形成的，為了工人的共同利益組織的群眾團(tuán)體，工人階級的利益與資產(chǎn)階級是相互矛盾的。在我國社會主義建設(shè)中，為了調(diào)動廣大群眾組織的積極性，貫徹黨的發(fā)展路線和方針，在2001年頒布了《中國人民共和國工會法》，促進(jìn)我國改革開放精神的傳播，加快了我國新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)建O的步伐。在我國以人為本的思想下，企業(yè)工會擔(dān)負(fù)著促進(jìn)職工責(zé)任心和積極性的重要責(zé)任、弘揚(yáng)企業(yè)文化與職工文化的義務(wù)，同時也有利于企業(yè)的發(fā)展的建設(shè)。在黨的十思想的指導(dǎo)下，企業(yè)的文化建設(shè)要具有科學(xué)性、全面性和合法向，不斷促進(jìn)企業(yè)、職工的經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、社會文化以及生態(tài)文明的建設(shè)，形成良好的文化體系，全面提高企業(yè)與職工的精神文化交流。

2 企業(yè)文化、職工文化與工會之間的聯(lián)系

企業(yè)文化、職工文化與工會之間是相互貫通、不可分割的。職工文化不僅包含了工會主導(dǎo)的文化建設(shè)活動，還包括各種非工會的活動，例如企業(yè)的宣傳部門或文體部門舉辦的活動。同時，工會與職工文化的側(cè)重點也有所不同，工會代表的是職工利益的文化，而職工文化還包括各種精神文明的需要，是一種社會群體性的文化，兩者之間雖然有不同，但從根本上都是為了員工的整體利益著想，在滿足職工利益這一點上，二者具有共通性。工會的對象是職工，職工文化又是企業(yè)文化的組成部分，在整個廣度上來看，企業(yè)文化更具有包容性，它不僅要考慮職工的利益，還要考慮企業(yè)的發(fā)展，具有更重要的責(zé)任。企業(yè)要正確處理企業(yè)文化、職工文化與工會之間的矛盾，把握好三者之間的和諧穩(wěn)定，才能形成企業(yè)與員工的最終利益相一致。

3 工會在企業(yè)、職工文化建設(shè)中的地位

3.1 活動組織者

在企業(yè)文化和職工文化的建設(shè)中，工會是各項活動的組織參與者。企業(yè)最終屬于廣大的職工，如果活動和工作的開展沒有職工的參與，企業(yè)也就根本不可能存在。工會的就是企業(yè)職工參與企業(yè)文化建設(shè)的途徑，關(guān)乎文化建設(shè)水平的高低。職工文化是企業(yè)文化的重要組成部分，工會在促進(jìn)職工文化建設(shè)的同時，也會促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。企業(yè)、職工的文化建設(shè)，離不開職工的廣泛參與。

3.2 利益保障者

工會存在的最終目的就是保障職工的根本利益。企業(yè)要在員工之間加強(qiáng)文化建設(shè)和精神傳播，就必須經(jīng)過工會這一途徑，因此，工會還承擔(dān)著重要的教育職能，在進(jìn)行文化建設(shè)工作時，工會對員工的利益進(jìn)行維護(hù)，在不斷滿足企業(yè)和員工精神文化需求的同時，也能保護(hù)員工的合法利益不受侵犯。

3.3 文化凝聚者

工會在文化的建設(shè)中具有不可替代的作用，只有維護(hù)工會的穩(wěn)定，才能促進(jìn)企業(yè)各項活動的開展。要想實現(xiàn)企業(yè)的和諧，就要發(fā)揮工會的凝聚作用，通過文化活動的開展，傳播企業(yè)的核心價值體系，提高職工的素養(yǎng)，形成積極向上、健康文明的文化氛圍。

3.4 形象代表著

工會代表了一個企業(yè)的文化形象以及員工整體的素質(zhì)。企業(yè)的工作要依賴于工會的運行，各種文化活動的開展也離不開它。對內(nèi)，工會對職工起著約束作用，開展思想文化的教育，對外，它代表著企業(yè)形象，是一個企業(yè)文化價值的體現(xiàn)。

4 工會在企業(yè)、職工文化建設(shè)中的作用

4.1 調(diào)動積極性

工會是屬于員工的組織，也是維護(hù)員工利益的港灣。在企業(yè)文化和職工文化建設(shè)中，工會可以充分調(diào)動職工的積極性，起到主導(dǎo)作用，在活動的開展中具有很強(qiáng)的號召力。另外，工會之間還具有健全的管理體系，分為不同的工作委員會，不僅有基層職員的工會，還有領(lǐng)導(dǎo)干部的工會，因此，這樣覆蓋范圍廣闊的管理組織在整個企業(yè)和職工的文化教育和建設(shè)上具有和好的推動作用，通過增強(qiáng)員工的積極性，給文化建設(shè)工作帶來源源不斷的活力。

4.2 提高凝聚力

企業(yè)工會因為代表了職工的根本利益，也代表了企業(yè)的發(fā)展方向，可以很好地提高職工和企業(yè)的凝聚力。工會的管理彰顯了民主、自由和平等的理念，職工通過工會可以行使自己的監(jiān)督和舉報權(quán)，還可以提出自己的意見和建議，激發(fā)員工的主導(dǎo)意識，在文化建設(shè)時就會使員工擰成一股繩，積極主動的參與進(jìn)來。在具有高度的凝聚力下，企業(yè)文化的建設(shè)就會更加順利，從而促使其他工作也能順利開展。

4.3 推動競爭力

工會的管理具有高度的自由性和靈活性，在文化建設(shè)時就能根據(jù)不同的要求改變結(jié)構(gòu)形式。例如，在文化教育上，不僅可以通過宣傳培訓(xùn)等模式，還能夠通過競賽等方式，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的競爭性。在充分調(diào)動職工的興趣和積極性的同時，促進(jìn)企業(yè)文化和職工文化的建設(shè)和交流，最終實現(xiàn)企業(yè)整體水平的提高，在市場競爭中具有競爭優(yōu)勢。

5 結(jié)語

職工文化是企業(yè)文化的組成部分，二者的利益目標(biāo)應(yīng)該高度，這樣才能形成和諧健康的文化建設(shè)。工會在企業(yè)文化和職工文化的建設(shè)上都具有重要的推動作用，決定了文化建設(shè)的水平和質(zhì)量。企業(yè)要高度重視工會的主導(dǎo)作用，不斷提高職工的積極性和創(chuàng)新性，促進(jìn)企業(yè)文化體系的建立，加快企業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李雅潔.工會在企業(yè)文化職工文化建設(shè)中的地位和作用[J].民營科技，2014（04）.

篇8

關(guān)鍵詞:電子游戲游藝;文化軟實力;文化消費;文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號:F27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)17-0057-04

廣東省委、省政府于2009年7月正式出臺了《關(guān)于加快提升文化軟實力的實施建議》(簡稱《實施建議》),對廣東省文化建設(shè)作出了重大部署,明確了廣東省文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo),體現(xiàn)了省委、省政府推動文化建設(shè),提升廣東省文化軟實力的決心與信心,標(biāo)志著廣東省文化發(fā)展邁入了嶄新的歷史時期。為了更好地響應(yīng)省委、省政府關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提升文化軟實力的號召,在中山市委、市政府的正確指導(dǎo)下,以《實施建議》為指導(dǎo),結(jié)合全球電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢與中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際情況,認(rèn)真探討中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)在新的文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展時期的歷史使命,以期為廣東省新時期文化大發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

一、電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)的誕生是社會文化經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的必然選擇

(一)國際電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)是以高科技為核心,以文化創(chuàng)意為內(nèi)涵,集研發(fā)、制造、交易、運營為一體的產(chǎn)業(yè),是先進(jìn)制造業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物,形成以產(chǎn)品硬件制造、軟件開發(fā)、動漫內(nèi)容創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、會展、終端場所經(jīng)營、產(chǎn)品銷售與經(jīng)營等為重要組成部分的新型產(chǎn)業(yè)鏈,是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,具有多層次、多結(jié)構(gòu)的消費群體,顯現(xiàn)出巨大的商業(yè)價值與廣闊的發(fā)展前景。

1.市場需求大幅度增加

近年來,隨著社會消費結(jié)構(gòu)的不斷升級,人們的消費方式將由物質(zhì)消費向文化消費過渡,社會消費結(jié)構(gòu)向發(fā)展型、享受型、娛樂型轉(zhuǎn)變。據(jù)美國《時代》雜志報道,目前,美國人們已有1/3的時間用于休閑娛樂,有2/3的收入用于休閑娛樂,這表明發(fā)達(dá)國家進(jìn)入了休閑娛樂時代,花錢買快樂、買體驗,從而獲得精神上滿足和撫慰,成為最流行的生活方式和選擇。據(jù)普來斯特豪斯預(yù)計,到2011年,僅主題公園的消費每年將穩(wěn)定增長5%,產(chǎn)值將達(dá)到286億美元;在未來5年中,亞太地區(qū)游藝業(yè)市場將以5.5%的增長速度遞增,將為全球游樂市場帶來超過80億美元的收入。2008年我國人均GDP已突破3 000美元,恩格爾系數(shù)持續(xù)降低,人們對文化娛樂的消費需求明顯提高。從2006年開始,國家文化部正逐步調(diào)整電子游戲游藝業(yè)宏觀調(diào)控措施,逐步開放電子游戲游藝文化市場,批準(zhǔn)了上海、成都、中山、珠海等內(nèi)地多個城市為加強(qiáng)電子游戲游藝經(jīng)營場所管理試點城市,2009年,第一批發(fā)放牌照10 000張。如果我國繼續(xù)開放更多經(jīng)營場所管理試點城市,游戲游藝軟硬件產(chǎn)品的需求將持續(xù)遞增,其市場容量將越來越大。按照普來斯特豪斯的調(diào)查,大多亞洲地區(qū)的增長主要動力來源于中國游樂休閑業(yè)的持續(xù)快速增長,預(yù)計到2011年將會一直持續(xù)增長8%以上。

作為獨具文化娛樂和精神體驗功能的電子游戲游藝產(chǎn)業(yè),是動漫產(chǎn)業(yè)的下游產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié),迪斯尼產(chǎn)業(yè)模式就是其代表。從20世紀(jì)中后期開始,隨著全球主要發(fā)達(dá)國家和地區(qū)開始由生產(chǎn)型主導(dǎo)社會向消費型主導(dǎo)社會過渡,動漫產(chǎn)業(yè)逐漸成為繼通信、IT產(chǎn)業(yè)之后的新一輪技術(shù)產(chǎn)業(yè)革命,2005年全球產(chǎn)值超過5 000億美元,已成為日本、美國、英國、韓國等國的第一大產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)。從2004年開始,我國積極推動動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展,先后批復(fù)了多個國家級動漫、游戲產(chǎn)業(yè)基地,據(jù)上海聯(lián)合產(chǎn)權(quán)交易所援引相關(guān)協(xié)會的評估,中國動漫游戲產(chǎn)業(yè)市場的年需求規(guī)模至少為600億元,2009年,全球爆發(fā)金融危機(jī),動漫游戲產(chǎn)業(yè)仍保持較高的增長。

2.產(chǎn)業(yè)不斷延伸

在媒體革命與市場的作用下,電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)正日益成為先進(jìn)裝備制造業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè),成為科技創(chuàng)新與休閑娛樂的結(jié)合體,成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。一方面,通過把文化內(nèi)容與文化符號滲透入電子游戲游藝產(chǎn)品,將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為大眾獲得心理釋放、娛樂愉悅和身心體驗的獨特資源,使其煥發(fā)獨特的文化藝術(shù)魅力,增加產(chǎn)品附加值,實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)文化化;另一方面,運用增強(qiáng)現(xiàn)實等高科技手段,豐富人們的娛樂形式,提高文化創(chuàng)意的表現(xiàn)力、感染力和吸引力,通過工業(yè)化方式把文化創(chuàng)意進(jìn)行大量復(fù)制,生產(chǎn)傳播,實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化。從20世紀(jì)70年代開始,一直壟斷著世界電影與游樂市場的美國,把電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)作為國內(nèi)三大支柱產(chǎn)業(yè)之一的日本,以及世界網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)國家之一的韓國,就始終將文化創(chuàng)意作為電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動力,巧妙地將高科技與文化創(chuàng)意相互融合,源源不斷地推出新產(chǎn)品,令消費者應(yīng)接不暇。

根據(jù)電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)的“微笑曲線”,科研、娛樂場所經(jīng)營環(huán)節(jié)的附加值最高,制造環(huán)節(jié)附加值最低。為了突破電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)偏重于設(shè)備制造和小型娛樂場所經(jīng)營的低層次產(chǎn)業(yè)形態(tài),提高產(chǎn)業(yè)附加值,國內(nèi)業(yè)界正在學(xué)習(xí)美國、日本、韓國的先進(jìn)行業(yè)經(jīng)營理念,延伸產(chǎn)業(yè)價值鏈,構(gòu)建完善的產(chǎn)業(yè)體系,向產(chǎn)業(yè)鏈上游、下游伸延,積極從第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)邁進(jìn),從設(shè)備生產(chǎn)邁向市場終端經(jīng)營,把先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來,通過自營或合作經(jīng)營方式開設(shè)主題樂園,通過主題樂園帶動房地產(chǎn)、娛樂、餐飲、商業(yè)等關(guān)聯(lián)行業(yè)發(fā)展,有效地延展品牌價值,實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和集聚經(jīng)濟(jì)效應(yīng),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。

(二)電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展對提升國家或地區(qū)文化軟實力的重要影響

“軟實力”作為國家綜合國力的重要組成部分,特指一個國家依靠政治制度的吸引力、文化價值的感召力和國民形象的親和力等釋放出來的無形影響力,是相對于國內(nèi)生產(chǎn)總值、城市基礎(chǔ)設(shè)施等硬實力而言的,是指一個國家或地區(qū)的文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩亍ｋ娮佑螒蛴嗡嚠a(chǎn)業(yè)是以高科技為核心,以文化創(chuàng)意為內(nèi)涵,集研發(fā)制造、交易、運營、休閑體驗為一體的產(chǎn)業(yè),是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè),對提升一個國家或地區(qū)文化軟實力起到一定的推動作用。

1.滿足人們的文化需求和文化消費

文化軟實力的提升,要求我們的文化更加具有吸引力和感染力,更加多姿多彩,以更好地滿足人們多層次、多方面、多樣性的精神文化需求,更好地保障人們的基本文化權(quán)益,營造屬于自己的精神家園。近年來,隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn),國民的生活水平得到了進(jìn)一步的提高,人們的消費結(jié)構(gòu)與審美需求都發(fā)生了新的變化;另一方面,人們在激烈的競爭壓力下,其文化消費的目的與形式也發(fā)生了新的變化。獨具文化娛樂和精神體驗功能的電子游戲游藝,成為被追捧的文化消費方式。從迪士尼中我們不難看出,游戲娛樂是滿足人們文化需求的有效途徑。以高科技為手段,以動漫文化為內(nèi)涵,以人為本,根據(jù)心理釋放原理與審美取向,創(chuàng)造出多形式、多層次、多方面的娛樂方式,建立規(guī)模宏大的游樂園,營造迪士尼文化家園,逐步完成從娛樂到文化滲透的全過程。

2.“陽光、時尚”的游藝游戲,有助于提高公民的素質(zhì)修養(yǎng)

“文化競爭力,本質(zhì)上是人的文化素質(zhì)競爭,提升文化軟實力,基礎(chǔ)在于提高公民素質(zhì)”。一直以來,電子游戲機(jī)被社會稱為“電子海洛因”,電子游戲游藝經(jīng)營場所的“臟、亂、雜”已在普通老百姓的觀念中根深蒂固,社會輿論對電子游戲行業(yè)存在較大的偏見。隨著國際社會的進(jìn)一步發(fā)展,對電子游戲游藝市場的管理行之有效,人們逐漸改變了這種偏見,并越來越深刻地認(rèn)識到“陽光、時尚”的娛樂已成為主流,甚至成為教育的有益手段,形式多樣的寓教于樂、親子等電子游戲游藝產(chǎn)品層出不窮。我國文化部于2006年毅然推出在上海、成都、中山、珠海等四個加強(qiáng)電子游戲游藝經(jīng)營場所管理的試點城市,電子游戲游藝行業(yè)又迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。通過進(jìn)一步加強(qiáng)政府與企業(yè)之間的聯(lián)系,進(jìn)一步加強(qiáng)有關(guān)部門的緊密配合,從源頭抓起,加強(qiáng)電子游戲游藝內(nèi)容的審核,把經(jīng)濟(jì)效益與社會效益統(tǒng)一起來,建立有效規(guī)范的經(jīng)營秩序,營造有利于人們的身心健康、有利于提高人們的素質(zhì)修養(yǎng)、有利于構(gòu)建和諧社會的文化市場環(huán)境。

3.推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展

軟實力是文化、精神、價值觀層面的認(rèn)同,而文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費過程就是一種建構(gòu)性的認(rèn)同實踐,因此,軟實力在很大程度上要依靠文化產(chǎn)業(yè)。電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)是動漫產(chǎn)業(yè)的下游環(huán)節(jié),在美國,以迪士尼為代表,以電影―發(fā)行―游樂園為動漫產(chǎn)業(yè)鏈基本主線,以游樂為核心,拉動了出版、旅游、演出、文具、服裝、玩具等產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展,形成了一個產(chǎn)業(yè)鏈條長,加工層次深的完善的動漫產(chǎn)業(yè)鏈,成為美國文化產(chǎn)業(yè)中最為重要環(huán)節(jié)之一。近年來,在國家各相關(guān)部委的積極推動下,我國動漫產(chǎn)業(yè)熱潮空前高漲,但由于動漫產(chǎn)業(yè)鏈的脫節(jié),時至今日,中國動漫仍然在低水平、淺產(chǎn)業(yè)化階段徘徊。以杭州為例,除了為數(shù)不多的幾家動畫公司是從20世紀(jì)80年后期的動畫加工企業(yè)發(fā)展而來的,其余大部分動畫公司是在國家近幾年大力扶植下發(fā)展起來的。缺創(chuàng)意、缺資金、缺運營”已成為動畫公司生存與發(fā)展的大難題,特別是如何綜合運營解決動畫產(chǎn)業(yè)鏈缺失的問題顯得尤為重要。

我國游藝游戲產(chǎn)業(yè)起于20世紀(jì)80年代,經(jīng)過二十多年的發(fā)展歷程,已培養(yǎng)出中山金馬、中山世宇、中山金龍、深圳華強(qiáng)、廣州華立等知名游戲游藝企業(yè),在珠江三角洲形成了完善的生產(chǎn)供應(yīng)鏈,實現(xiàn)了一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)聚集,形成了較為完善并具較大規(guī)模的研發(fā)、制造、交易、游樂場經(jīng)營、游樂園經(jīng)營的發(fā)展模式,初步顯現(xiàn)出推動我國文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的潛在動力。

4.促進(jìn)國際文化交流

文化軟實力的提升,要提高國際文化交流,增強(qiáng)文化輻射力和競爭力,增強(qiáng)國際文化話語權(quán)。我們知道,進(jìn)行文化交流,一要吸納的兼容外來文化,二是向外輻射民族文化,也就是所謂的“文化平衡”。中華民族具有五千年的民族文化沉淀,應(yīng)具有很強(qiáng)的輻射力和競爭力。目前,我們不僅面臨嚴(yán)重的“文化逆差”問題,還面臨嚴(yán)重的“文化安全”問題,中國文化只有走出去,才能更好地保存自己,也只有走出去,在世界各種文化的交流中,保持民族性,增強(qiáng)話語權(quán)。要走出去,就要深刻地認(rèn)識國際文化市場的變化,要有相適應(yīng)的內(nèi)容題材與載體。在20世紀(jì)50年代,美國以電影為載體,向全球?qū)嵭形幕敵?至80年代,隨著電子通訊技術(shù)的發(fā)展,有線電視的普及,日本開始以動漫為內(nèi)容形式,以電視為載體,實現(xiàn)文化輸出。在國際社會向發(fā)展型、享受型、娛樂型轉(zhuǎn)變的今天,作為獨具文化娛樂和精神體驗功能的電子游戲游藝,具有廣闊的市場空間,是文化傳播的有效載體之一,它將成為我國的文化出口的新途徑。

二、中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)中山電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)是伴隨著中國改革開放發(fā)展起來的,從20世紀(jì)80年代至今,在短短二十多年的時間里,取得了驕人的成績。游樂設(shè)備設(shè)施制造業(yè)已逐漸成熟,制造能力已經(jīng)接近或達(dá)到世界先進(jìn)水平,產(chǎn)品基本能夠滿足國內(nèi)各類游樂園(場)的需求。中山市現(xiàn)有游樂設(shè)備制造廠有30多家,每年為國內(nèi)國際游樂園(場)提供約30億元人民幣左右的游樂設(shè)備,成為我國游樂園(場)提供游戲游藝設(shè)備的主力軍。一批具有世界一流、亞洲第一,擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的游戲游藝設(shè)備出現(xiàn)在國內(nèi)游樂園(場),中山市的金馬、金龍、世宇企業(yè),都是國內(nèi)業(yè)界的龍頭企業(yè)。

1.發(fā)展穩(wěn)定快速,產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大

中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)起于20世紀(jì)80年代,在20多年的發(fā)展歷程中,中山市的電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)雖然幾經(jīng)起伏,但總體趨勢是持續(xù)向上、健康發(fā)展的。2008年建立國家游戲游藝機(jī)生產(chǎn)基地,當(dāng)年12月,金龍(國際)正式成立,打造亞洲最大的電子游戲游藝產(chǎn)品交易平臺,2009年建立國家級電子游戲游藝教育基地,同年,由國家文化部主辦的每年一屆的中國國際游戲游藝博覽會落戶中山市。目前,中山市已形成的60多家游戲游藝企業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群模式,年產(chǎn)量從2004年的8 700臺(套)發(fā)展到2008年的25 300臺(套),增加了1.9倍,據(jù)不完全統(tǒng)計,2009年,中山市游戲游藝年銷售總值達(dá)20億元。 一些發(fā)展較快的企業(yè),整體實力不斷增長,產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大,目前,已形成了多家年產(chǎn)超億元的企業(yè),中山金馬、中山世宇、中山金龍及中山智樂,已成為我國游戲游藝生產(chǎn)知名企業(yè)。

2.技術(shù)研發(fā)投入加大,初步形成“產(chǎn)、學(xué)、研”發(fā)展模式

近幾年,隨著游戲游藝產(chǎn)業(yè)國際市場競爭的加劇,企業(yè)對技術(shù)研發(fā)的投入逐年加大,主要集中在有限元分析、動態(tài)仿真、游戲引擎、人機(jī)交互、目標(biāo)跟蹤等領(lǐng)域的研究。2007年,電子科技大學(xué)中山學(xué)院與中山市金馬游藝機(jī)有限公司聯(lián)合建立游藝游戲技術(shù)中心,專門從事游戲與動漫原創(chuàng);2008年,中山市金馬游藝機(jī)有限公司成立了金馬高科技游藝設(shè)備有限公司,專門從事光、聲、電、影視一化現(xiàn)代游戲游藝設(shè)備的研究、開發(fā)與生產(chǎn),已成功開發(fā)出多款新型游戲游藝產(chǎn)品,取得了一定的成效;同年,中山世宇宙成立中山市游戲及其開發(fā)運行設(shè)備工程研究開發(fā)中心,中心已動漫創(chuàng)作、游戲引擎開發(fā)、光機(jī)電一體、計算機(jī)硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)、通訊為研究重點,目前,有技術(shù)開發(fā)人員200多人,掌握了3D游戲、動感游戲平臺研發(fā)與游戲設(shè)備檢測控制等多項關(guān)鍵性技術(shù)。這些成果,標(biāo)志著中山市電子游戲已進(jìn)入了一個嶄新的技術(shù)革命時期。

3.游樂設(shè)施企業(yè)管理水平有所提高,質(zhì)量管理逐步規(guī)范

隨著國家對游樂設(shè)施的制造許可、設(shè)計審查、檢驗試驗、使用維護(hù)保養(yǎng)等環(huán)節(jié)的監(jiān)管措施的不斷規(guī)范,企業(yè)質(zhì)量意識的不斷提高,質(zhì)量管理體系建設(shè)的不斷完善,中山市游樂設(shè)施的質(zhì)量管理水平和產(chǎn)品質(zhì)量得到了逐步提高。特別是國家把游樂設(shè)施列入特種設(shè)備范疇進(jìn)行管理以來,企業(yè)對質(zhì)量方面的意識得到明顯加強(qiáng)。

4.實施全球戰(zhàn)略,外源經(jīng)濟(jì)特色明顯

首先,中山市各電子游戲游藝企業(yè)積極參加國際行業(yè)會展,凡是世界各地舉辦的國際性行業(yè)會展,都積極參加。為鼓勵企業(yè)積極參加國際會展,2009年,中山市人民政府出臺了《中山市企業(yè)參加國內(nèi)外展覽會補(bǔ)助專項資金管理暫行辦法》。其次是積極開展對外合作。如世宇公司與世界行業(yè)巨頭日本sega、namco等公司進(jìn)行技術(shù)合作或銷售合作,在加拿大、香港建立了游戲游藝開發(fā)中心,取得了可喜的成果。金馬公司與包括美國、日本、比利時的國際著名游藝機(jī)公司建了合作關(guān)系,智樂公司早在2002年已與韓國企業(yè)合作,制成有卡通動畫的搖擺機(jī)。三是積極開拓國際市場,促使產(chǎn)品與國際市場的競爭力不斷提高,產(chǎn)品不僅暢銷國內(nèi),還大量銷往包括美、英、日、意、澳等發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的100多個國家和地區(qū),相當(dāng)部分企業(yè)的出口比例達(dá)到30%以上,一些企業(yè)甚至達(dá)到80%以上。

5.逐步形成研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、主題樂園經(jīng)營一條龍的文化發(fā)展模式

相當(dāng)部分企業(yè)已經(jīng)從單一的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)、銷售以及游樂場、主題樂園經(jīng)營一條龍,并且逐步從品牌建立向品牌經(jīng)營、品牌輸出發(fā)展,顯示出可喜的發(fā)展趨勢。如金馬游藝機(jī)有限公司2005年自主投資、設(shè)計、建造了國內(nèi)首家真正具有兒童文化主題的廣州市兒童公園項目,取得了轟動效應(yīng);2009年建造中山長江水上樂園。公司還先后完成了太原迎澤公園兒童游樂園、番禺香江野生動物園主題游樂園、順德嘉信史努比樂園等一批現(xiàn)代主題文化公園的策劃設(shè)計和設(shè)備供應(yīng)。世宇實業(yè)公司自營或合作興辦的世宇樂園,已在廣東、福建、浙江、山東、遼寧等沿海發(fā)達(dá)城市以及國外的加拿大多倫多等地開設(shè)了30多家分店。中山振輝在本土擁有13家游樂場,并計劃在5年內(nèi)在全國范圍內(nèi)發(fā)展100家。

(二)中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)

結(jié)合中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件和發(fā)展定位,提出產(chǎn)業(yè)總體目標(biāo)為:以市場為導(dǎo)向,以經(jīng)濟(jì)效益為中心,以由“中山制造”向“中山創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵?以開發(fā)新型產(chǎn)品、增加品種、提高質(zhì)量為重點,以安全、節(jié)能、健康、美觀、高質(zhì)量、高檔次、多功能為發(fā)展方向,加大技術(shù)創(chuàng)新和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的力度,整合行業(yè)優(yōu)勢資源,促進(jìn)動漫電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)鏈的形成,創(chuàng)造一批全國名牌產(chǎn)品和品牌經(jīng)營模式,培育、扶持、發(fā)展優(yōu)勢大型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán),建設(shè)國家級電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)基地與教育基地,打造國際性電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)會展品牌,大力提高中山產(chǎn)品的國際競爭力和市場占有率,使電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)成為中山市經(jīng)濟(jì)又一新的增長點。

三、扶持電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見與意義

廣東省委、省政府于2009年7月正式出臺了《關(guān)于加快提升文化軟實力的實施建議》,對廣東省文化建設(shè)作出了重大部署,明確了廣東省文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo),提出廣東省文化建設(shè)的七大重點工程,標(biāo)志著廣東省文化建設(shè)邁入了新的歷程。

電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè),屬于文化產(chǎn)業(yè)范疇,已在珠江三角洲地區(qū)形成了一定的產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng),并形成研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、游樂場、游樂園連鎖經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)模式,是廣東省文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一,也是廣東省新時期文化建設(shè)中突起的一支生力軍。積極推進(jìn)電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,有利于廣東省文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級優(yōu)化,推進(jìn)自主創(chuàng)新,提高文化生產(chǎn)力,增強(qiáng)文化發(fā)展活力;有利于建立有效規(guī)范的經(jīng)營秩序,營造有利于人們的身心健康,提高人們的素質(zhì)修養(yǎng),構(gòu)建和諧社會的文化市場環(huán)境;有利于開發(fā)民族文化資源,創(chuàng)造新時期的民族文化優(yōu)秀品牌,推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展;有利于促進(jìn)國際文化交流,讓中華民族文化走出去,增強(qiáng)國際文化話語權(quán),維護(hù)國家的文化安全。

中山市的電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)經(jīng)過20多年的發(fā)展歷程,在國家各級部門的關(guān)懷和領(lǐng)導(dǎo)下,已形成了一定的規(guī)模,取得了一定的成績,但還未能符合廣東省新時期文化建設(shè)的新要求,還有一定的差距。主要表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)基地配套建設(shè)不夠完善,公共技術(shù)服務(wù)體系不夠健全,高端人才引進(jìn)與培養(yǎng)機(jī)制有待改善,復(fù)合型高級人才匱缺,高端技術(shù)研發(fā)水平有待提高,深層次的產(chǎn)業(yè)模式有待完善等諸多問題。存在的這些問題,都需要廣東省各級部門在政策、資金等方面給予大力扶持,以加快中山市電子游戲游藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐,為廣東省乃至我國新時期文化大發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

篇9

關(guān)鍵詞：地域文化；價值；空間

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）10-0135-05

地域文化是具有地域特征和屬性的文化形態(tài)，地域文化空間既是有邊界的地域空間.亦是無邊界或邊界模糊的價值空間。地域文化空間與地域文化的價值空間是一體性存在，地域文化的價值空間是基于地域文化價值形態(tài)的空間表述，任何展示地域文化特質(zhì)的空間形式都必然成為地域文化的價值空間。地域文化的價值空間存在于地域文化的物質(zhì)空間、精神空間與社會空間，地域文化通過空間展示自己的價值，同時也通過價值賦予空間以文化的意蘊(yùn)。

一、地域文化的價值生存空間

地域文化是價值性存在，價值生存空間是地域文化獲得價值性存在的先在條件，生存空間的拓展有利于地域文化的價值實現(xiàn)。

1.地域文化的生活化生存空間

生活化生存空間是地域文化通過主體日常生活行為實現(xiàn)價值表達(dá)的空間形式。

生活化生存空間是生活實踐空間。正如胡塞爾所說：“作為唯一實在的，通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界”。地域文化正是通過主體的日常生活.將生活實踐經(jīng)驗?zāi)毘蓚€性化的文化價值理念，并通過持續(xù)不斷的生活實踐構(gòu)筑起地域文化的價值體系，實現(xiàn)地域文化的價值承傳與價值傳播?！暗赜蛭幕鷣碛蔀榈赜蜃迦旱纳矸菹笳?，不同的民族正是在通過對自身文化傳統(tǒng)的回憶與重新建構(gòu)中強(qiáng)化了對自身群體的認(rèn)同感和自豪感?！?/p>

生活化生存空間亦是文化實踐空間。生活世界本身也是一個文化世界，文化世界是“一種最內(nèi)在地理解的、最深層次地共有的、由我們所有人分享的信念、價值、習(xí)俗，是構(gòu)成我們生活體系的一切概念細(xì)節(jié)之總和”。地域文化的生活化生存是通過“知識儲存”實現(xiàn)的，借用哈貝馬斯對知識儲存的解讀，知識儲存可以理解為特定地域中的生活主體內(nèi)在地?fù)碛泻凸蚕淼赜蛭幕瘋鹘y(tǒng)、價值、信仰、語言結(jié)構(gòu)及其在互動過程中運用的知識庫，它能夠起到在生活世界傳播、保存和更新地域文化知識的作用。生活化空間是地域文化最好的“知識儲存”場域，是地域文化價值展現(xiàn)與價值實現(xiàn)的理想處所。地域文化如果不再是與日常生活的一體性同構(gòu)，而僅僅是遠(yuǎn)離生活的純粹形式，那就自然喪失了生機(jī)與活力。

2.地域文化的符號化生存空間

符號化生存空間，即地域文化通過語言、音樂、繪畫、戲劇、建筑、飲食等符號載體實現(xiàn)自身價值表達(dá)的空間形式。懷特說：“符號是全部人類行為和文明的基本單位。全部人類行為起源于符號的使用?！瓋H僅是由于符號的使用，人類的全部文化才得以產(chǎn)生并流傳不斷?！狈柤仁堑赜蛭幕挠行лd體，亦是地域文化的表征形式，地域文化正是通過符號實現(xiàn)超越時空、表達(dá)永恒的價值承傳。地域文化的符號化生存，實現(xiàn)了地域文化的價值空間延續(xù)。作為符號的地域文化空間具有雙重功能：一是回溯，即通過喚起回憶讓人們回溯歷史，讓人從歷史符號中解讀地域文化的價值意蘊(yùn)。按照皮爾士的理解，符號與作為客體的對象之間的關(guān)系是一種代替關(guān)系，當(dāng)符號用以代替特定對象時，就意味著符號載體與特定對象之間的價值等同。正因如此，地域文化就可以借助符號實現(xiàn)價值表達(dá)。比如，由文化符號表征的意圖性紀(jì)念空間，就是“通過建筑、雕塑、碑、柱、門、墻等元素來進(jìn)行空間的限定和形象的塑造……運用隱喻、暗示、聯(lián)想等環(huán)境塑造手段來引導(dǎo)人們的思考，啟發(fā)人們的想象力，從而表達(dá)出空間的紀(jì)念性”。二是前瞻，即通過文化符號的營造，實現(xiàn)歷史與未來的鏈接，讓人們通過地域文化符號的價值認(rèn)知把握未來文化的發(fā)展趨勢。由于符號具有可復(fù)現(xiàn)性，因此地域文化就可以通過符號的持續(xù)生產(chǎn)，讓符號作為傳達(dá)工具或媒介實現(xiàn)文化的連續(xù)性傳遞。

3.地域文化的潛意識生存空間

潛意識生存空間，即地域文化以潛意識為載體實現(xiàn)自身價值表達(dá)的空間形式。潛意識空間，是一個不可見的絕對空間，即“一個‘物自身’（thing in itself），是一個獨立于物質(zhì)之外的存在”（哈維）。同時，潛意識空間又是一個相對空間，潛意識總會影響主體的人并通過主體的具體行為與現(xiàn)象世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。地域文化從顯意識向潛意識的轉(zhuǎn)化，是人類文化發(fā)展的必然結(jié)果。人們長期在特定的地域文化中生活，地域文化就會人駐主體的精神世界并轉(zhuǎn)化為社會心理意識，進(jìn)而形成穩(wěn)定的社會心理定勢。如果地域文化在主體無所察覺時產(chǎn)生作用，地域文化就成為了潛意識存在，潛意識空間就成為了地域文化的價值生存空間。

作為地域文化空間形式的潛意識既可以體現(xiàn)為集體潛意識，亦可以體現(xiàn)為個體潛意識。榮格認(rèn)為，集體潛意識是一種先天的、普遍一致的深層心理，不易被人們所覺察。作為一種超個性的共同心理存在，集體潛意識同時成為集體中每一個體成員的潛意識。地域文化的集體潛意識是歷代先輩的經(jīng)驗儲存，當(dāng)集體潛意識以不可覺知的方式介入個體的現(xiàn)實生活時，集體潛意識就轉(zhuǎn)化為個體潛意識。但是，由于潛意識是一種未被意識到的認(rèn)識，“是人們對認(rèn)識對象不自覺的、未加注意的、不由自主的、不知不覺的、模糊不清的認(rèn)識”，因此，作為空間形式的潛意識本身帶有價值的不確定性。一方面，主體可以拓展地域文化的潛意識空間，為地域文化提供更加開闊的棲身之地；另一方面，主體又要學(xué)會在顯意識狀態(tài)下控制自己的行為，避免潛意識帶來的文化非理性。

二、地域文化的價值生產(chǎn)空間

列斐伏爾說：“每一種生產(chǎn)方式有它自己的專門空間，從一種生產(chǎn)方式向另外一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變就需要一種新的空間的生產(chǎn)?！蓖瑯?，地域文化生產(chǎn)亦有自己的專門空間，地域文化的生產(chǎn)過程同時也是一個價值空間的生產(chǎn)過程。

1.地域文化的“我者”生產(chǎn)空間

“我者”是相對于“他者”的存在。列斐伏爾認(rèn)為，空間首先是主體“我者”的空間，然后才是我的對應(yīng)物或者“他者”的空間。依此，地域文化的生產(chǎn)首先必須是“我者”的生產(chǎn)，地域文化的生產(chǎn)空間首先也必須是“我者”的生產(chǎn)空間?！拔艺摺笨臻g的生產(chǎn)是對地域文化內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)同，同時也是對地域文化價值特色的創(chuàng)制。

地域文化的“我者”空間生產(chǎn)，關(guān)鍵是要將“我者”始終置于核心位置，不能讓“他者”僭越于“我者”之上。馬丁?布伯在論及“我者”與“他者”的關(guān)系時談到，“我”是世界的中心，“我”去感知世界，“周圍世界僅是感覺對象”。對地域文化而言，“我者”是使地域文化成為自身的先在條件，作為“他者”存在的其他文化只能是地域文化的對象性存在。畢竟，“依靠‘他者’救贖、施舍或?qū)彾ǎ^不是文化發(fā)展的正途，也不是文化傳承與發(fā)展的健康心態(tài)?！碑?dāng)然，地域文化的“我者”空間生產(chǎn)并不是對“他者”空間的簡單排斥，而是在尊重“他者”空間的同時對“我者”空間的價值維護(hù)。地域文化的“我者”空間生產(chǎn)必須有時間的保證，只有在歷時性中才能實現(xiàn)地域文化自我生產(chǎn)的空間拓展。正是得益于時間的流逝，地域文化中的“我者”空間才被直接生活（lived）出來，成為體現(xiàn)主體社會本質(zhì)的親歷性空間。

2.地域文化的“具象”生產(chǎn)空間

具象即具體形象，是以可視形象對人類經(jīng)驗和自然存在的文化再現(xiàn)。就地域文化而言，具象則是地域文化的形象表征，是生活中無數(shù)單一表象的創(chuàng)造性集成。作為文化形式的具象生產(chǎn)，是主體的人根據(jù)自己的需求綜合取舍地域文化生活表象進(jìn)行的思維加工，是情感與靈魂的再造。地域文化的具象生產(chǎn)過程本身也是具象空間的生產(chǎn)過程，就像列斐伏爾所認(rèn)為的那樣，具象空間（Representational sp-ace）時不時與一種隱蔽的社會生產(chǎn)相聯(lián)系。

具象生產(chǎn)空間有兩種不同維度的展示方式。其一是具象本身的空間編碼，即特定具象空間要素的編碼。比如，一個展示地域文化價值意蘊(yùn)的建筑，到底應(yīng)該在建筑里呈現(xiàn)哪些地域文化要素，就是建筑作為具象的空間要素編碼。它既可以通過寫實直接呈現(xiàn)建筑形象的地域?qū)傩?，也可以通過重構(gòu)賦予建筑以新的結(jié)構(gòu)形式，在編碼過程中注入主體的人文情懷，從而實現(xiàn)地域文化價值的嶄新表達(dá)。其二是不同具象的空間編碼，即不同具象在地域文化中的空間位置與空間權(quán)重的布局。由于不同性質(zhì)的具象的價值表征方式不同，對生活主體的認(rèn)知體驗與感召能力也不一樣，對地域文化的價值詮釋自然存在差異。一般來說，地域文化生產(chǎn)總是會將具有價值吸引力的具象優(yōu)先布局，通過編碼實現(xiàn)對文化空間的優(yōu)先占領(lǐng)。

地域文化的具象生產(chǎn)空間同時也是價值生產(chǎn)空間。由于具象生產(chǎn)本身是主體的社會實踐活動，具象生產(chǎn)既是地域文化社會空間的再造，同時也是地域文化價值空間的表達(dá)，具象生產(chǎn)空間的延展總是意味著地域文化價值空間的擴(kuò)大，預(yù)示著地域文化價值社會化的升華。

3.地域文化的“關(guān)系”生產(chǎn)空間

關(guān)系是不同事物之間的對立統(tǒng)一形式，關(guān)系生產(chǎn)空間是地域文化生產(chǎn)空間的重要內(nèi)容。地域文化的關(guān)系生產(chǎn)空間可以從兩方面進(jìn)行解讀。其一是不同族群之間的文化關(guān)系生產(chǎn)空間。由于地域文化總是特定地域特定族群的文化，由特定族群共同創(chuàng)造和共同享有，因此，當(dāng)特定族群主體進(jìn)入非自己所在文化地域的時候，比如，英美文化地域的人進(jìn)入阿拉伯文化地域，或者荊楚文化地域的人進(jìn)入嶺南文化地域等，不同族群之間的文化差異可能導(dǎo)致文化矛盾，雙方為解決矛盾而建構(gòu)的價值平衡關(guān)系實質(zhì)上就是文化關(guān)系空間的生產(chǎn)或再生產(chǎn)。其二是同一族群不同文化之間的關(guān)系生產(chǎn)空間。在封閉的農(nóng)耕社會，地理空間的有限性決定了文化空間移動的有限性，所以，同一族群基本生活在純粹的本土地域文化中，很少受到非本土文化的干擾。但是，隨著世界性文化交流的普及，特別是互聯(lián)網(wǎng)帶來的多元文化的滲透，同一族群主體也面臨著文化關(guān)系空間的再造。通常面臨的共同問題是：如何處理“我者”地域文化與“他者”非地域文化的關(guān)系？如何在保證“我者”地域文化的前提下建構(gòu)不同“他者”文化的位序關(guān)系？當(dāng)主體在自己的精神世界自覺或不自覺地給出這些問題的答案時，也便建構(gòu)了屬于自身的地域文化關(guān)系空間，完成了個性化的文化價值選擇。

三、地域文化的價值作用空間

地域文化的價值作用空間。實質(zhì)上是地域文化價值功能的實現(xiàn)空間。就像列斐伏爾所說的那樣，社會生產(chǎn)空間，空間亦生產(chǎn)社會。價值空間通過對人的作用，實現(xiàn)了地域文化對社會的生產(chǎn)。

1.地域文化的歷時性作用空間

地域文化的歷時性作用空間是立足于時間一維性的空間形式。在從過去、現(xiàn)在走向未來的時間序列中，地域文化通過空間變化顯示著自身的歷史發(fā)展軌跡，以揚(yáng)棄文化的方式弘揚(yáng)文化的價值。馬克思說：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”地域文化的時間與空間即是如此，時間改變著地域文化的作用空間，地域文化空間造就了不同時間的不同的人。

地域文化通過空間的收縮與擴(kuò)張表征文化在時間維度上的作用效能，尤其在對待地域文化的“過去”上，空間的伸縮效應(yīng)直接反映出地域文化的價值效應(yīng)。如果地域文化為“過去”開放更多空間，讓傳統(tǒng)地域文化有更多的符號表達(dá)和具象呈現(xiàn)，則意味著地域文化的傳統(tǒng)價值得到尊重，地域文化的“過去”獲得了“現(xiàn)在”的價值認(rèn)同。相反，如果地域文化排擠“過去”，則意味著傳統(tǒng)地域文化生存空間的萎縮，甚至可能意味著傳統(tǒng)地域文化在“過去”、“現(xiàn)在”與“未來”之間承接性的斷裂。但是，“拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益。”地域文化的歷時性作用空間的伸縮，均是其文化價值張揚(yáng)的合理方式。

2.地域文化的差異性作用空間

差異性作用空間是基于地域文化境遇性質(zhì)的考量。地域文化作用的空間差異性體現(xiàn)在同質(zhì)空間與異質(zhì)空間的區(qū)分上。

同質(zhì)文化空間是指作為“我者”的地域文化與作為“他者”的外來文化之間精神特質(zhì)與價值取向一致的空間狀態(tài)。在同質(zhì)文化空間，地域文化與外來文化同時歸屬于一個更大的文化系統(tǒng)，擁有共同的核心價值理念。但是，同質(zhì)文化的“同質(zhì)”并不等于“同形”。事實上，每一種同質(zhì)文化都有自己鮮明的個性，文化的表征方式及演進(jìn)特征各具特色，但這些區(qū)別至多只是量的分別而不是質(zhì)的分裂。地域文化可以適度吸納同質(zhì)性外來文化的養(yǎng)分，在自我完善中提升文化品位與主導(dǎo)能力。

異質(zhì)文化空間是指作為“我者”的地域文化與作為“他者”的外來文化之間精神特質(zhì)與價值取向分離的空間狀態(tài)。在異質(zhì)文化空間，地域文化與外來文化的分離集中體現(xiàn)為價值理念的差異，以及由價值理念差異導(dǎo)致的文化呈現(xiàn)方式的不同。盡管不能說價值分離就是一種價值敵對，但在客觀上，外來文化異質(zhì)性的價值理念的確可能給地域文化帶來事實上的消極影響。然而，簡單排斥異質(zhì)性的外來文化絕對不是地域文化實施空間保護(hù)的明智選擇，彼此包容才應(yīng)該是異質(zhì)文化空間下的合理狀態(tài)。這就是說，地域文化與外來異質(zhì)文化之間應(yīng)保持一種和平的伙伴關(guān)系，彼此之間相互尊重并實現(xiàn)有差別的交往，成為非平等的“有差別的共在”。

事實上，在任何特定的地域文化空間，同質(zhì)文化與異質(zhì)文化通?？偸遣⒘写嬖诘?。地域文化會通過自組織方式實現(xiàn)文化上的“合縱連橫”，通過與同質(zhì)文化的聯(lián)合實現(xiàn)與異質(zhì)文化的競爭，從而堅守地域文化的空間領(lǐng)地，保護(hù)地域文化的價值純潔性。

3.地域文化的對象性作用空間

地域文化中的人既是地域文化的創(chuàng)造主體，亦是地域文化的作用客體。地域文化的對象性空間狀態(tài)，表征著地域文化對作為客體的人的作用廣度和作用深度。

在傳統(tǒng)中國社會，地域文化依靠集權(quán)的強(qiáng)制力與習(xí)俗的約束力成為一種教育規(guī)訓(xùn)，地域文化的對象性空間處于圓滿而無疏漏狀態(tài)，特定地域中的人無一例外地接受地域文化的單向度洗禮和熏陶，每一個人都天然被動地成為地域文化的對象性存在。正如米歇爾??？滤f，規(guī)訓(xùn)“是一種把個人既視為操練對象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)”。地域文化正是通過自己的文化權(quán)力規(guī)戒著人們的行為，成為影響人們?nèi)粘Ｉ畹牟豢煽咕艿木窳α?，認(rèn)同并臣服于地域文化成為人們的基本生活方式。

但是，當(dāng)代中國地域文化的對象性空間失去了傳統(tǒng)社會的圓滿，不僅地域文化作用對象的廣度萎縮，地域文化對作用對象的影響深度也正在走向膚淺。一個有意思的現(xiàn)象是，地域文化的作用呈現(xiàn)出依年齡遞減而空間遞減的正相關(guān)效應(yīng)。年長者更愿意以主體身份自覺擁戴地域文化傳統(tǒng)，但地域文化傳統(tǒng)在年輕人的精神世界里漸漸處于被漠視或被冷落的狀態(tài)，而流行性的外來文化卻實現(xiàn)了對年輕人的精神占領(lǐng)。究其原因，乃是由于年長者在時間上離傳統(tǒng)更近，有著更多地接近地域文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗直觀與生活體驗，因此對傳統(tǒng)地域文化必然有更多的情感認(rèn)同與理性接納。而且，文化本身也是“個人適應(yīng)其整個環(huán)境的工具”，雖然處于同一地域文化空間系統(tǒng)之中，但年長者與年輕人只是以適合自己的方式適應(yīng)著“歷史所創(chuàng)造的生存方式系統(tǒng)”，他們可以共享也可以各自界定自己的文化空間。

四、地域文化的價值空間流變

地域文化的價值空間并不是靜態(tài)存在.而是處于變動之中。地域文化的相對獨立性決定了其價值空間流變的緩慢特征，流變往往不知不覺卻又無時不在。

1.地域文化空間的開放與封閉

空間開放是地域文化吐故納新，獲得價值自我更新的必然路徑。由于“文化空間必須通過文化時間得以縱向地延續(xù)和發(fā)展，文化時間必須通過文化空間得以橫向地展開和延展”，所以，在時間的流逝中，空間開放就成為地域文化確證其歷史合理性的必然選擇?？臻g開放是地域文化在維持價值規(guī)定性的前提下對外來文化的包容、接納或改造。包容即對外來文化，包括存在價值沖突的外來文化在地域文化空間里以非排斥性態(tài)度容留其價值存在：接納即在維持價值統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，將外來文化作為同質(zhì)文化納入地域文化空間所體現(xiàn)出的價值認(rèn)同；改造即基于地域文化的價值需求，對外來文化進(jìn)行價值修正并納入地域文化空間的過程。無論哪一種開放，都必然帶來地域文化既有空間的變化，并可能導(dǎo)致地域文化價值內(nèi)核的重組。

當(dāng)然，地域文化的空間開放永遠(yuǎn)伴隨著價值風(fēng)險，即文化的開放性總是伴隨著文化的價值沖擊.每一種新的價值理念的進(jìn)入都可能帶來固有價值理念的退讓，并可能弱化甚至消滅地域文化的“地域”特色。所以，為了維持地域文化的價值特色.空間封閉就成為地域文化實施價值自我保護(hù)的本能選擇。地域文化的空間封閉既可以是對有形的文化符號與文化具象的空間壟斷，如在特定地理區(qū)域只容許修建地方文化特色的建筑，也可以是對無形的價值關(guān)系的空間阻隔，如在精神領(lǐng)域抵御和批判有悖于地域文化習(xí)俗的思想。盡管空間封閉可以暫時實現(xiàn)對地域文化的價值維護(hù)，但在社會空間愈來愈開放的趨勢下，地域文化的空間封閉不僅在技術(shù)上更加困難，在價值上也更加無效。開放代替封閉，已經(jīng)成為地域文化空間發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。如何在開放中維持地域文化的核心地位，是地域文化在時代變遷中面臨的現(xiàn)實課題。

2.地域文化空間的中心與邊緣

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【關(guān)鍵詞】地域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；探討；山東省

中圖分類號：F29文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-044-01

文化在人類不斷發(fā)展過程中扮演著信息載體的角色，它是人類發(fā)展的縮影。長期以來，由于生活在遼闊的中華大地的人們處于不同地域，而且各個地域的自然環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、歷史發(fā)展的歷程不同，導(dǎo)致了各個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r各具特色。這些使得生活在不同地域的人們逐漸形成了他們自己源遠(yuǎn)流長、獨具特色的地域文化。因此，對地域文化的了解和研究不僅有利于促進(jìn)該地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更能夠全面推動該地區(qū)的各項社會事業(yè)的發(fā)展。反過來，經(jīng)濟(jì)獲得長足的發(fā)展后又能夠促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展。這是因為在當(dāng)今的社會環(huán)境下，各項經(jīng)濟(jì)活動都已經(jīng)被打上了文化的烙印，變成了在不同文化背景下對傳統(tǒng)自然、文化資源進(jìn)行有效利用的一項社會活動。這種新型“文化經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)極大地改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的面貌，提高了生產(chǎn)力。這表明和文化的結(jié)合是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個趨勢。文章就地域文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的起到重要作用進(jìn)行了探討。

一、地域文化的概念和特征

（一）地域文化的概念

文化的概念社會學(xué)上是指人們在長期適應(yīng)社會環(huán)境中所積累的必然產(chǎn)物。由于不相同的地域人群面對的是不同的地理環(huán)境，因而不同地區(qū)相比有較大的文化差異，就是文化的地域性差異。在一定的地域內(nèi)的社會習(xí)俗、歷史遺存、文化狀態(tài)、生產(chǎn)生活方式等等的不斷積累，地域文化就隨之而形成。正是由于地域文化有著明顯的地域性，再加上中華民族經(jīng)歷了上千年的漫長的發(fā)展歷史，這些都造就了地域文化在表現(xiàn)形式上它也呈多樣性和獨立性，比如在中國遼闊的大地上就存在著許多不同風(fēng)格的地域文化，像中原文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等等；在內(nèi)容上不僅廣泛，而且能夠相互滲透和包容，具體表現(xiàn)為不同地域的人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣都與眾不同。

（二）地域文化的特征

地域文化作為一種人類發(fā)展史上的文化現(xiàn)象，它必然要受到自然環(huán)境、文化交流、行政區(qū)劃等等因素的影響，因而在表現(xiàn)形式上可能會展現(xiàn)多樣性，但是在本質(zhì)內(nèi)容上應(yīng)該是保持一致的；這是因為它是民族文化中精神價值的體現(xiàn)載體，具有豐富的民族文化的內(nèi)涵，故而它能夠賦予生活在其中的社會群體一個不同于其它文化環(huán)境下的特殊意義。這些從地域性文化的三個明顯的特征就能夠反映出來。首先是地域文化具有漫長演化史和深厚留存性，能夠在文化上留下歷史的痕跡，與其它地域的文化有著較大的區(qū)別；其次，地域文化具有一定的封閉性，它僅僅是局限在特定的地理空間范圍之內(nèi)，對外來文化有著較強(qiáng)的抗拒性；最后，地域文化具有較弱的規(guī)范性，在內(nèi)容的發(fā)展上不具備足夠的自覺性，這是因為它是一種比較自然的文化形態(tài)。

二、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)被定義為基礎(chǔ)，文化則屬于上層建筑的范疇，因此它們之間是相輔相成、密不可分的。在現(xiàn)實中，經(jīng)濟(jì)在某種程度上就可以定義為一種人類特有的文化活動；反過來，文化又可以滲透到經(jīng)濟(jì)活動中，起到推進(jìn)劑的作用。那么地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系又從哪些方面能夠體現(xiàn)呢？主要有兩點：首先是區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定著地域的文化發(fā)展，其次是地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要影響作用。

（一）區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定著地域的文化發(fā)展

區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對地域的文化發(fā)展的決定作用主要體現(xiàn)在以下二個方面。一方面，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是基礎(chǔ)，它對地域的文化的發(fā)展水平起到支撐作用。另一方面，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程還與地域的文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)息息相關(guān)。以山東省的齊魯文化為例，近年來隨著山東省的經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，各種文化設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品供給都有大量的資金的注入，這就為山東省的地域文化發(fā)展打下了夯實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得山東省的地域文化的不斷趨于結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、類型多樣化，這些都進(jìn)一步強(qiáng)化了齊魯文化。

（二）地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響

地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要影響作用主要體現(xiàn)在三個方面。首先是要具備良好的地域文化環(huán)境，這是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必要前提；其次是要有獨具魅力的地域文化，這就會為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的資源，譬如山東的泰安就利用自身的文化遺產(chǎn)來大力發(fā)展旅游業(yè)帶動了該地區(qū)的第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后是要根據(jù)具體類型的地域文化，倡導(dǎo)不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點，例如山東的齊、魯文化這兩者之間的區(qū)別就是一個很好的佐證。

三、結(jié)語

綜上所述，我們要把發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)和建設(shè)地域文化結(jié)合起來，努力讓地域文化不斷地融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，這樣才能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對社會的全面進(jìn)步也具有十分積極的意義。文化是一個民族的文明，經(jīng)濟(jì)是一個地區(qū)的發(fā)展，將這兩個因素結(jié)合起來才，使其互相作用互相幫扶，那么我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以一步一個臺階走向輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]高文香.論區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].職業(yè)圈，2007（14）：16-17.