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篇1

摘 要： 面對(duì)關(guān)于康德邏輯的爭(zhēng)議，我們站在大邏輯觀的角度，承認(rèn)康德的先驗(yàn)邏輯是邏輯，并就康德先驗(yàn)邏輯與傳統(tǒng)形式邏輯的區(qū)別和聯(lián)系做出說(shuō)明。先驗(yàn)邏輯為知識(shí)劃界，從而為重建形而上學(xué)鋪平了道路。其意義超出傳統(tǒng)形式邏輯，也超越認(rèn)識(shí)論，成為康德清算舊形而上學(xué)建立科學(xué)形而上學(xué)的關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，先驗(yàn)邏輯在康德哲學(xué)體系中占有極其重要的地位。

關(guān)鍵詞： 康德邏輯 康德哲學(xué) 先驗(yàn)邏輯 傳統(tǒng)形式邏輯

一、關(guān)于康德邏輯的爭(zhēng)議

伊曼努爾?康德（1742―1804）是近代著名哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，他在哲學(xué)史上有著十分重要的地位。在其哲學(xué)巨著《純粹理性批判》中有關(guān)于邏輯的探討，不僅提出了普通邏輯、先驗(yàn)邏輯等概念，在他的哲學(xué)體系建構(gòu)中更將邏輯放在了十分重要的位置。如在《純粹理性批判》第二版序言中，康德就談道“邏輯學(xué)可能自古就已走上了這條可靠的道路”[1]10，康德認(rèn)為邏輯學(xué)是一門對(duì)一切思維的形式規(guī)則做詳盡的闡述和嚴(yán)格的證明的科學(xué)。由此可見(jiàn)，康德對(duì)邏輯學(xué)的評(píng)價(jià)是很高的，而且其先驗(yàn)邏輯就是奠定其理論大廈的基石。與此同時(shí)，康德?lián)芜壿媽W(xué)教師多年，曾講授邏輯學(xué)課程達(dá)28次，之后他親自審定過(guò)出版的《邏輯學(xué)講義》，1991年由徐景行翻譯到國(guó)內(nèi)。可以說(shuō)，康德曾深入思考并研究過(guò)邏輯，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的邏輯進(jìn)行了改造，而且提出了許多具有啟發(fā)意義的重要邏輯思想。

與在哲學(xué)史中崇高的地位不同，康德在邏輯史上是一個(gè)有爭(zhēng)議的人物，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)其邏輯的評(píng)價(jià)存在明顯的分歧。國(guó)內(nèi)知名學(xué)者鄧曉芒認(rèn)為康德的先驗(yàn)邏輯“在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)兩方面都是一次革命”[2]110，國(guó)內(nèi)著名邏輯學(xué)家周禮全先生則認(rèn)為：康德的邏輯“只是形式邏輯的一個(gè)補(bǔ)充或擴(kuò)展”[3]11。而在一些西方邏輯通史的研究著作中，對(duì)康德的評(píng)價(jià)不盡相同，如涅爾夫婦《邏輯學(xué)的發(fā)展》就否認(rèn)康德的先驗(yàn)邏輯是邏輯。但如果我們查閱西方著名的邏輯通史著作即1977年出版的安東?杜米特留的《邏輯史》[4]和2004年以來(lái)陸續(xù)出版的由多夫?嘉貝和約翰?伍茲共同主編的《邏輯史手冊(cè)》[5]就會(huì)發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)恰好相反，他們認(rèn)為康德雖然在符號(hào)技術(shù)上對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展無(wú)所建樹，但是康德的先驗(yàn)邏輯勾勒出人類認(rèn)識(shí)的建構(gòu)草圖?？档虏粌H繼承了他那個(gè)時(shí)性哲學(xué)的邏輯傳統(tǒng)，而且對(duì)這種傳統(tǒng)的創(chuàng)新是十分明顯的?？档碌倪壿嬀哂惺荚葱浴⒒A(chǔ)性及奠基性，此外，康德的邏輯觀點(diǎn)與當(dāng)代邏輯哲學(xué)的關(guān)系十分密切。

康德在批判傳統(tǒng)形式邏輯的基礎(chǔ)上建構(gòu)起先驗(yàn)邏輯體系。先驗(yàn)邏輯既接受先天的形式，又結(jié)合具體的思維內(nèi)容，不僅保證知識(shí)的真理性，還擴(kuò)展知識(shí)范圍。所以，我們不能以形式邏輯這一種類型的邏輯，作為衡量其他理論成為邏輯的標(biāo)準(zhǔn)。客觀世界及人類思維發(fā)展的多樣性決定了邏輯科學(xué)的歷史演變和邏輯理論的多樣化。我們應(yīng)從大量的客觀事實(shí)出發(fā)，站在大邏輯觀的角度，發(fā)現(xiàn)其他邏輯思想的魅力，以此認(rèn)同其他邏輯思想的價(jià)值。

二、康德先驗(yàn)邏輯與傳統(tǒng)形式邏輯的關(guān)系

《純粹理性批判》中有關(guān)先驗(yàn)邏輯的論述及《邏輯學(xué)講義》是康德邏輯思想的核心內(nèi)容，康德在《邏輯學(xué)講義》中從一般要素論和一般方法論兩個(gè)方面講述概念、判斷和推理及其促成知識(shí)完備的方法，邏輯學(xué)中的要素論以知識(shí)的要素和條件的完備為內(nèi)容，而一般方法論作為邏輯學(xué)的另一部分，探討科學(xué)的一般形式，或探討將知識(shí)的雜多聯(lián)結(jié)成一門科學(xué)的樣式。先驗(yàn)邏輯是一門規(guī)定這些知識(shí)的來(lái)源、范圍和客觀有效性的科學(xué)，包括先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論。

目前很多人把康德所使用的形式邏輯與普通邏輯混用，大多數(shù)指的是康德之前的邏輯。根據(jù)邏輯史學(xué)家肖爾茲的論述，“形式邏輯這個(gè)名稱就是康德第一次使用的”[6]18。但隨著現(xiàn)代形式邏輯的發(fā)展，我們站在今天的角度比較康德先驗(yàn)邏輯與他之前形式邏輯的關(guān)系，用形式邏輯的概念就有些欠妥，容易引發(fā)歧義，所以本文將康德之前的邏輯稱為傳統(tǒng)形式邏輯。下面就先驗(yàn)邏輯與傳統(tǒng)形式邏輯的區(qū)別和聯(lián)系兩方面探討它們之間的關(guān)系。

1.康德創(chuàng)立的先驗(yàn)邏輯與傳統(tǒng)形式邏輯的區(qū)別

第一，傳統(tǒng)形式邏輯只研究思維的形式，先驗(yàn)邏輯不僅研究思維的形式，還研究思維的內(nèi)容，但先驗(yàn)邏輯研究的是純粹的知性對(duì)象，這是兩種邏輯之間的根本區(qū)別?！捌胀ㄟ壿嫵榈粢磺兄R(shí)內(nèi)容，即抽掉一切知識(shí)與客體的關(guān)系，只考察知識(shí)相互關(guān)系的邏輯形式也就是即一般思維形式”[1]54。邏輯總的來(lái)說(shuō)是知性規(guī)則的科學(xué)，但傳統(tǒng)形式邏輯抽掉了知識(shí)的內(nèi)容，其所處理的是思維的純形式。所以，康德認(rèn)為傳統(tǒng)形式邏輯只能避免形式上的矛盾，不能帶來(lái)有關(guān)任何對(duì)象的新知識(shí)。

第二，傳統(tǒng)形式邏輯只研究命題形式之間的關(guān)系，即是否符合邏輯規(guī)則，以判定其有效性。而先驗(yàn)邏輯則要回答先天綜合判斷如何可能的問(wèn)題，證明思維形式能夠普遍必然地應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)形式邏輯所研究的是分析命題，而先驗(yàn)邏輯所要研究和證明的則是先天綜合判斷。所以，以矛盾作為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)形式邏輯可以應(yīng)用于任何的思想領(lǐng)域，而先驗(yàn)邏輯則只能應(yīng)用于先天綜合的知識(shí)領(lǐng)域。

第三，傳統(tǒng)形式邏輯是先天的，不是先驗(yàn)的。傳統(tǒng)形式邏輯是一套技術(shù)，由概念構(gòu)造判斷，依據(jù)判斷進(jìn)行推理。所以，只要符合邏輯規(guī)則，不自相矛盾，就是正確有效的。傳統(tǒng)形式邏輯只能確保形式上的正確性，而不能確保真理性，也不能保證觀念是否與對(duì)象相符合，而先驗(yàn)邏輯是要確證知識(shí)對(duì)象如何可能的問(wèn)題。所以，傳統(tǒng)形式邏輯只考察純粹的思維形式而沒(méi)有能力關(guān)注概念的來(lái)源是否正確的問(wèn)題，也就是無(wú)法考察思維形式與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題。先驗(yàn)邏輯在這一點(diǎn)上相比傳統(tǒng)形式邏輯是一種進(jìn)步，不僅能夠探討概念的來(lái)源，而且關(guān)注思維形式與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間的關(guān)系，提供新的知識(shí)。

2.康德創(chuàng)立的先驗(yàn)邏輯與傳統(tǒng)形式邏輯的聯(lián)系

雖然從培根經(jīng)笛卡爾直到萊布尼茲都在努力構(gòu)建一種新邏輯學(xué)，但是他們更多地停留在已有的框架中。在康德之前真正已完成的科W只有傳統(tǒng)形式邏輯，它對(duì)思維的研究單純地根據(jù)其形式，而撇開一切內(nèi)容。它以事實(shí)為根據(jù)，以一種應(yīng)用概念變?cè)瓦壿嫹?hào)的形式語(yǔ)言為其表述方式。杜米特留認(rèn)為，康德承認(rèn)兩種邏輯：一種是按照古典的意義上理解的形式邏輯，也就是傳統(tǒng)形式邏輯，在這種邏輯中，考察思維與概念是否相互一致或者相互矛盾，或分析思維與概念是否包括一些分析性的確定特征。另一種是先驗(yàn)邏輯，它依據(jù)綜合直觀原則，由此能得到每個(gè)判斷中的知覺(jué)整體。傳統(tǒng)形式邏輯自亞里士多德以來(lái)很早就建立起了比較完整的體系，所以康德的先驗(yàn)邏輯是在傳統(tǒng)形式邏輯的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，康德一方面肯定了傳統(tǒng)形式邏輯，在此基礎(chǔ)上提出了一種質(zhì)料性但仍然是先天有效的邏輯。另一方面，康德先驗(yàn)邏輯的劃分是基于傳統(tǒng)形式邏輯，如將先驗(yàn)邏輯劃分為作為“真理的邏輯”的先驗(yàn)分析論和作為“幻相的邏輯”的先驗(yàn)辯證論，是基于傳統(tǒng)形式邏輯劃分為分析論和辯證論的，如將先驗(yàn)邏輯劃分為作為知性認(rèn)識(shí)的概念和判斷和作為（狹義的）理性認(rèn)識(shí)的推理，是基于傳統(tǒng)形式邏輯劃分為概念、判斷和推理的。所以，康德第一次科學(xué)地解釋了傳統(tǒng)形式邏輯的本質(zhì)，更高層次上消解了傳統(tǒng)形式邏輯，建立了一種新型的先驗(yàn)邏輯。這種邏輯克服了傳統(tǒng)形式邏輯脫離資料、內(nèi)容的方面，賦予它以綜合功能的一面，先驗(yàn)邏輯處理的是綜合判斷，它必須涉及對(duì)象的知識(shí)，在這類判斷中，通過(guò)理智和它的先天形式與先天純粹直觀的雜多的聯(lián)結(jié)作用，實(shí)現(xiàn)綜合。

三、康德的先驗(yàn)邏輯在其哲學(xué)體系中的地位

先驗(yàn)邏輯只考慮知性和理性的規(guī)則，并與先天對(duì)象有關(guān)，是純粹而客觀思維的邏輯。先驗(yàn)邏輯是思維的先天因素的科學(xué)，它構(gòu)成了康德先驗(yàn)哲學(xué)的核心，康德宣稱，先驗(yàn)哲學(xué)是純粹理性原則的系統(tǒng)。在康德看來(lái)，先驗(yàn)邏輯主要涉及經(jīng)驗(yàn)的可能性，它的對(duì)象是判斷和概念，它們來(lái)源于我們的理性，它們是認(rèn)識(shí)的必要條件。在上述意義的基礎(chǔ)上，康德的邏輯是一種形式的先驗(yàn)的邏輯?？档抡J(rèn)為，邏輯自身只在一切思維借以發(fā)生的概念、判斷和推理中研究思維的規(guī)律。邏輯學(xué)可以完全不討論單純的表象及其可能性，它把這樣的工作留給形而上學(xué)去做。康德的先驗(yàn)邏輯為內(nèi)容發(fā)展出一門思維科學(xué)，也就是與傳統(tǒng)形式邏輯并列，他提出了一種質(zhì)料性但仍然是先天有效的邏輯?？档聫?qiáng)調(diào)，我們?cè)趯?duì)概念和原理進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)把它們看做是人類理智的先驗(yàn)因素，先驗(yàn)邏輯的任務(wù)就在于研究知性及知性作用時(shí)的規(guī)則。先驗(yàn)邏輯作為康德哲學(xué)體系的核心內(nèi)容，它與傳統(tǒng)形式邏輯的不同之處在于它涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象，并改變邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論相割裂的局面。先驗(yàn)邏輯為知識(shí)劃界，從而為重建形而上學(xué)鋪平道路。其意義超出了傳統(tǒng)形式邏輯，也超越了認(rèn)識(shí)論，成為康德清算舊形而上學(xué)建立科學(xué)形而上學(xué)的關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，先驗(yàn)邏輯在康德哲學(xué)體系中占有極其重要的地位。

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[5]Dov M.Gabbay，John Woods （Editors）kant logic[M].Handbook of the history of logic （Vol .3），Elsevier BV ，2004.

篇2

武俠小說(shuō)家金庸曾評(píng)價(jià)吳清源的弈藝，“蘊(yùn)含哲學(xué)思想及悟道，堪稱一代宗師，絕非僅僅是20年中無(wú)敵于天下的大高手。大高手常見(jiàn)，大宗師卻千百年而不得一?！边@種表述對(duì)于吳清源而言并不為過(guò)，因?yàn)?，他早已成為棋界最大的傳奇?/p>

百歲棋圣

2014年6月12日是吳清源100歲生日，正如他的秘書牛力力所言：他在棋界曾經(jīng)是棋力最高的人，也是壽命最長(zhǎng)的人。

2014年6月7日，吳清源的弟子林海峰以及女弟子芮乃偉等人一起去給吳清源過(guò)百歲生日，那時(shí)的吳清源平時(shí)寡言少語(yǔ)，但只要坐在棋盤前，思路仍然清晰，只是遺憾的是，吳老師眼睛已看不大清楚，大飛、小飛要提示他才能看清。但他拒絕戴眼鏡和助聽器，自小到大，他都不喜歡身體上有任何束縛。不擺棋的時(shí)候，他就躺著休息，他的能量只用于棋盤上。

吳清源在自傳《中的精神》自序?qū)懙溃骸盀榱四軌蛟俳咏胬?，哪怕只是一步，我希望自己能活?00歲。為了完成我的圍棋使命以及希望通過(guò)圍棋實(shí)現(xiàn)國(guó)際間友好的愿望，我要求自己夜以繼日地努力研究?！?這位被稱為“棋圣”的二十世紀(jì)最偉大的棋手，不僅在棋盤上打敗了對(duì)手，在長(zhǎng)壽上也贏得了棋界第一。

直到吳清源逝世8天前，國(guó)內(nèi)數(shù)百位社會(huì)各界人士還為他的百歲壽辰舉行了慶祝會(huì)。物理學(xué)家楊振寧、京劇藝術(shù)家梅葆玖以及聶衛(wèi)平等中國(guó)圍棋界眾多知名人士都到場(chǎng)祝賀。在會(huì)上，王汝南代表中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)授予吳清源圍棋發(fā)展杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

在吳清源的世界里，除了圍棋，還有信仰。他將兩者喻為車之兩輪，缺一不可。年輕時(shí)他為“人為什么活著”而痛苦思索，后來(lái)信教后才找到內(nèi)心的歸宿。不過(guò)，他在跟從璽宇教兩年后發(fā)現(xiàn)與他的信仰相去甚遠(yuǎn)，這才回歸棋界。

除了圍棋、信仰，吳清源酷愛(ài)讀書，他已過(guò)世的夫人中原和子說(shuō)：“先生只要能讀書，能擺棋，就是人生最大的快樂(lè)?！?002年，為了拍攝電影《吳清源》，田壯壯導(dǎo)演去了吳清源的家，令他無(wú)比震驚的是，吳清源在近二十年的十番棋中打敗所有的日本高手，掙得巨額獎(jiǎng)金，但除了圍棋和書，他家徒四壁。

一戰(zhàn)成名

吳清源的一生，因十番棋名留青史;而十番棋，也在吳清源的時(shí)代里才真正煥發(fā)出光華。自1939年起，直至1955年，10次十番棋，吳清源將當(dāng)時(shí)日本最強(qiáng)的對(duì)手們一一降格，以致再也找不到與之較量的對(duì)手。

1928年吳清源赴日，1933年，19歲的他在日本實(shí)力最強(qiáng)的16名高段位棋手參加的“日本圍棋選手權(quán)戰(zhàn)”中奪魁，獲得執(zhí)黑與21世本因坊秀哉名人對(duì)局的機(jī)會(huì)。諾獎(jiǎng)文學(xué)大師川端康成這樣描述大戰(zhàn)中的少年，“身穿藏青色底白歲花紋的筒袖和服，手指修長(zhǎng)，脖頸白皙，使人感到他具有高貴少女的睿智和哀愁……從未有人給我留下這樣鮮明的天才形象。”

在舉國(guó)矚目的這一局棋中，吳清源以“三三、星、天元”這樣奇特的招法開局，引發(fā)棋界震動(dòng)。吳清源自1939年的“鐮倉(cāng)十番棋”開始獨(dú)霸擂臺(tái)，連續(xù)15年，將日本一流棋士與之對(duì)局的交手棋份一一降級(jí)。至后來(lái)無(wú)人可戰(zhàn)，升降十番棋不得不結(jié)束。之后被稱為“十番棋之王”、“昭和棋圣”。

期間，吳清源在日本棋壇所向披靡，在一定程度上增強(qiáng)了國(guó)人的自信心。

吳清源的成就，除了無(wú)人能比的戰(zhàn)績(jī)，更在于他對(duì)圍棋內(nèi)容的創(chuàng)新和拓展。他多次發(fā)明新定式，還有些傳統(tǒng)認(rèn)為不利的“定式”，能加以創(chuàng)新，照下不誤。

三易國(guó)籍

吳清源的大半生都在日本度過(guò)，他的一輩子都掙扎在圍棋、信仰和國(guó)族之間，期間曾三次更改國(guó)籍。

8歲時(shí)，吳清源從父親那里學(xué)會(huì)圍棋。1927年，13歲的他執(zhí)白勝了當(dāng)時(shí)棋界最富盛名的“南劉北過(guò)”中的劉棣懷，坐上了北京棋士的頭把交椅，成為時(shí)任國(guó)務(wù)總理、超級(jí)棋迷段祺瑞的座上賓。段祺瑞每月資助吳清源100塊銀元，足夠他養(yǎng)活全家。

時(shí)年夏天，日本職業(yè)五段井上孝平來(lái)北京游訪，讓吳清源二子對(duì)弈，結(jié)果吳清源大勝，震驚日本棋界。惜才如命的日本圍棋名宿瀨越憲作八段踏破鐵鞋，請(qǐng)日本政界、財(cái)界大佬資助吳清源赴日下棋。1929年，15歲的吳清源赴日。1936年，在那個(gè)最黑暗的年代里，迫于生計(jì)，吳清源加入日本國(guó)籍，在自傳中他寫到：如果我一直保持中國(guó)國(guó)籍在日本繼續(xù)圍棋修業(yè)的話，終歸怕有所不便。再說(shuō)我還要養(yǎng)活一家人。最后我決定選擇留在日本……

1946年，日本戰(zhàn)敗，一些在日華僑強(qiáng)迫吳清源放棄了日本國(guó)籍。直到1979年，他再次加入日本國(guó)籍，時(shí)年65歲。“戰(zhàn)前，轉(zhuǎn)為日本國(guó)籍，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，受形勢(shì)逼迫不得已。再次加入日本籍，較之我自己，更多的是考慮到孩子?！?/p>

1961年，吳清源慘遭車禍，戰(zhàn)績(jī)一落千丈，直至1983年退出棋壇為止。晚年他著力研究“二十一世紀(jì)圍棋”，百歲老人在棋上的思維仍然超前。

篇3

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；廣告設(shè)計(jì)教育；人文精神

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求日益增加，使得設(shè)計(jì)教育像雨后春筍迅速成長(zhǎng)。這無(wú)疑給廣告設(shè)計(jì)教育注入了活力，但在日益強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的當(dāng)今社會(huì)，像設(shè)計(jì)這種獨(dú)具人文色彩的學(xué)科被大批量模式化的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了“包豪斯”的初衷。作為為社會(huì)培養(yǎng)輸出人才的高校，廣告設(shè)計(jì)教育開展的如何呢?本文試圖從廣告設(shè)計(jì)教育的一些現(xiàn)狀出發(fā)，分析其中存在的問(wèn)題，提出廣告設(shè)計(jì)教育更需要提倡人文精神。

廣告行業(yè)大環(huán)境上的繁榮對(duì)于廣告設(shè)計(jì)教育起著推動(dòng)作用，但是同時(shí)這種表面的繁榮與廣告設(shè)計(jì)教育本身薄弱的根基形成了一種反差。

(1)從社會(huì)層面上看，社會(huì)大眾對(duì)廣告設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單化。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下許多廣告設(shè)計(jì)作品一味模仿西方設(shè)計(jì)形式或簡(jiǎn)單的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，知其然不知其所以然的做一些淺層的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設(shè)計(jì)喪失了民族文化的內(nèi)涵和個(gè)性。這對(duì)于中國(guó)廣告設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的發(fā)展是有害無(wú)益的。

(2)從學(xué)校層面上看，各高校在市場(chǎng)導(dǎo)向下一哄而上，而師資力量和理論研究上又有所欠缺，致使廣告教育在根基還不穩(wěn)固的情況下快速膨脹，必然造成教育質(zhì)量難以保證。學(xué)校一方面很少提供給學(xué)生真正與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)，一方面在理論上的研究和建設(shè)也很有限。面對(duì)廣告這個(gè)不斷變化，重視市場(chǎng)規(guī)律和團(tuán)隊(duì)合作的綜合學(xué)科顯得有些力不從心。

(3)從學(xué)生層面上看，盲目重技術(shù)，急功近利。學(xué)生沒(méi)掌握好設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，沒(méi)有設(shè)計(jì)理念就盲目重技術(shù)，對(duì)自身文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)不夠重視。社會(huì)上大部分廣告公司希望用一些實(shí)際操作熟練的畢業(yè)生，并不很重視創(chuàng)意、文化、藝術(shù)這些層面的需求。他們只是需要更多更快的完成設(shè)計(jì)生產(chǎn)。這種完全是經(jīng)濟(jì)利益趨勢(shì)的需求對(duì)于已經(jīng)或?qū)⒁獙W(xué)習(xí)廣告設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種誤導(dǎo)。導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法安心全面扎實(shí)的學(xué)習(xí)，而是僅僅急于掌握各種設(shè)計(jì)軟件的操作。

以上三個(gè)層面存在的問(wèn)題，歸根結(jié)底是因?yàn)楦鳝h(huán)節(jié)、各層面缺乏人文精神。

2人文精神的含義

狹義的“人文精神”，將文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、倫理、地理等人文學(xué)科作為基礎(chǔ)，關(guān)注人的審美情感、思想道德和人格完善，它的核心是強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)、理解與寬容、自由與責(zé)任，以及對(duì)人類和自然的關(guān)愛(ài)等。從個(gè)人角度來(lái)看，主張人要完善心智，凈化靈魂，懂得關(guān)愛(ài)，提升精神境界，提高生活品位。廣義的“人文精神”，以整個(gè)人類文化作為基礎(chǔ)，也就是指整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最基本精神。它不僅包含藝術(shù)精神、道德精神，也包含科學(xué)精神等一切人類崇高的文化精神?？茖W(xué)精神中的基本要素，如實(shí)事求是、追求真理、充滿幻想、勇于創(chuàng)新、永不滿足等，無(wú)不閃耀著人文的光輝。

簡(jiǎn)要言之，人文精神是諸多文化要素的復(fù)合體。如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、、處世哲學(xué)、道德意識(shí)、審美情趣、人格理想、價(jià)值觀念、政治信念、愛(ài)國(guó)主義等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

3廣告設(shè)計(jì)教育需要人文精神

人文精神是改造社會(huì)和我們?nèi)祟愖陨淼挠辛ξ淦鳌Ｋ芤I(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高廣告設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。廣告設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；廣告設(shè)計(jì)教育注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及創(chuàng)造力。

4設(shè)計(jì)本身需要人文精神

一切設(shè)計(jì)都存在著一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題，即為什么而設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的功能是什么？怎么樣的設(shè)計(jì)才是美的？這一切都需要人文素養(yǎng)為其提供精神指導(dǎo)。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的融合，是一門多學(xué)科交叉的、實(shí)用性強(qiáng)的綜合性學(xué)科。是功能效用與審美意識(shí)的統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分，直接與人們的衣、食、住、行、用等各方面密切相關(guān)，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)的目的在于為人類服務(wù)，“設(shè)計(jì)以人為本”不能僅停留在口號(hào)上，設(shè)計(jì)人性化是發(fā)展的大趨勢(shì)。

5廣告設(shè)計(jì)教育中人文精神的培養(yǎng)

當(dāng)前部分大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失加之對(duì)計(jì)算機(jī)的過(guò)分依賴，使得思維上缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品來(lái)看，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，自己的創(chuàng)意思想越來(lái)越少。這種現(xiàn)況我認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

（1）教學(xué)方式人性化，不要扼殺學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是設(shè)計(jì)教育過(guò)程的重點(diǎn)。要營(yíng)造創(chuàng)新的環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論、講評(píng)的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。特別是在廣告設(shè)計(jì)學(xué)科的高等教育中，教師應(yīng)當(dāng)是“引導(dǎo)者、組織者、指導(dǎo)者”的定位，引導(dǎo)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)和志向愛(ài)好，組織學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐。目前我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)教育模式主要還是以教師單方面授課，學(xué)生個(gè)人動(dòng)手實(shí)踐的模式居多。我們應(yīng)探討多元化，多層次的教育模式。比如以廣告項(xiàng)目為中心的方法，學(xué)生自組團(tuán)隊(duì)，模擬廣告公司競(jìng)標(biāo)的流程，或者與企業(yè)合作共同完成課程的嘗試。教師把握好大的方向和步驟，并給予不同團(tuán)隊(duì)一些建議。在這種模擬現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)教學(xué)中，學(xué)生會(huì)更加投入，互相協(xié)作并且了解自己哪些方面有所欠缺，為自己深入學(xué)習(xí)指明了方向。在為企業(yè)培養(yǎng)有潛力的人才的同時(shí)也給同學(xué)們提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（2）加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文涵養(yǎng)。我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。其范圍博大而豐富，如中國(guó)的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、藝術(shù)精神、審美境界、書畫篆刻藝術(shù)、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、石雕、木刻以及音樂(lè)、詩(shī)詞、戲劇、典故、傳說(shuō)、中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴文化資源。為此我們?cè)趶V告設(shè)計(jì)教育環(huán)節(jié)中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，樹立先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化理念，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。在每個(gè)設(shè)計(jì)課題中引導(dǎo)學(xué)生感悟此項(xiàng)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵，精準(zhǔn)所要傳達(dá)的信息。在建立清晰準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)思想、發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造獨(dú)特視覺(jué)語(yǔ)言的前提下大膽嘗試，用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)人文思想，滿足人的精神需求，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。

篇4

關(guān)鍵詞：古代體育活動(dòng)；文化精神；研究

一、中國(guó)古代體育的豐富內(nèi)容

中國(guó)古代體育或者說(shuō)體育游戲, 是中國(guó)古代龐大的體育體系大致包括導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、武術(shù)、民間體育的有機(jī)組成部分。從其歷史發(fā)展來(lái)看，古代民間體育無(wú)論起源于戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)或是什么， 但最終都演變?yōu)槿藗冃蓍e娛樂(lè)的載體不管它有教育價(jià)值、健身價(jià)值或是什么，但歸根結(jié)底, 娛樂(lè)則是其主導(dǎo)的價(jià)值取向。歷史上, 民間體育以其濃重鄉(xiāng)土氣息和鮮明民族特色的娛樂(lè)性極大地豐富了古代廣大人民群眾的文化娛樂(lè)生活，并在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年歷史中形成了獨(dú)具魅力的文化特色，成為我國(guó)古代體育文化的重要組成部分。

（一）生命追求中的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)

原始社會(huì)后期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：活動(dòng)身體可以治療疾病，這就是“醫(yī)療體育”?！秴问洗呵铩す艠?lè)》說(shuō)：“息陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其原，民氣郁閼，而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！碧仗剖暇褪莻髡f(shuō)中的帝堯，當(dāng)時(shí)中原一帶洪水為患、空氣潮濕，人們心中郁悶、手腳腫脹，從實(shí)踐中總結(jié)出一種類似舞的動(dòng)作活動(dòng)肢體，可以使血脈流通、筋骨舒展，達(dá)到治病健身的目的。

（二）軍事訓(xùn)練中的武藝運(yùn)動(dòng)

由于夏商西周時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳、軍事活動(dòng)頻繁，統(tǒng)治者十分重視軍事訓(xùn)練，從而興起了軍事體育。射箭和御術(shù)都是重要的軍事技能，也成為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中類似體育的重要內(nèi)容。這時(shí)，還出現(xiàn)了用以操練軍隊(duì)的“武舞”，西周時(shí)著名的武舞有兩種，一為象舞、一為大武舞。操練時(shí)金鼓大作，氣氛緊張，“持干戚以舞”，“發(fā)揚(yáng)蹈厲以示勇”，可以振奮士氣。這一時(shí)期的田獵也成為了士兵增強(qiáng)體能和提高射擊水平的活動(dòng)。

（三）宮廷生活中的競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)

夏商西周時(shí)期，田獵是廣為流行的宮廷活動(dòng)。它不但可以健身與娛樂(lè)，而且能夠練習(xí)人們騎馬射箭和指揮調(diào)動(dòng)隊(duì)伍等實(shí)踐的技術(shù)與技能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宮廷娛樂(lè)內(nèi)容形式多樣，如蹴鞠、圍棋、象棋、投壺是當(dāng)時(shí)宮廷活動(dòng)的主要內(nèi)容。秦漢三國(guó)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，宮廷體育也開始興盛。

（四）節(jié)日風(fēng)俗中的游戲娛樂(lè)活動(dòng)

在中國(guó)古代的種種喜慶、祭祀和紀(jì)念的民俗節(jié)日里，古代勞動(dòng)人民因地制宜，開展了各種各樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)，將體育寓于歡慶豐收、歡度佳節(jié)、喜慶新婚、閑暇消遣的娛樂(lè)之中，擴(kuò)大了歡快、娛樂(lè)的氛圍。早在原始社會(huì)，每當(dāng)節(jié)日或豐收時(shí)，人們就伴著擊打石塊的節(jié)奏，模仿各種動(dòng)物形態(tài)跳“模擬舞”以此慶祝。夏商西周時(shí)期，人們把田獵作為節(jié)日風(fēng)俗時(shí)的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的興起，逐步形成商業(yè)和文化的中心，適應(yīng)市民生活需要的文化娛樂(lè)活動(dòng)也越來(lái)越多，如每年五月初五的劃龍船、蕩秋千、飛鵲等深受當(dāng)時(shí)人們的喜歡。放風(fēng)箏可謂從古至今最受人們尤其是兒童歡迎的游戲娛樂(lè)活動(dòng)之一, 還有古代繁多的文學(xué)藝術(shù)作品中不乏兒童放風(fēng)箏情景的描寫。

（五）學(xué)校教育中的修身教化活動(dòng)

中國(guó)古籍《周禮·地官司徒》》記載：“保氏……養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝?！薄傲嚒奔炊Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中射（即射箭）、御（即駕車）是屬于體育的內(nèi)容。據(jù)考證，金文中已記有“學(xué)射事”，“六藝之學(xué)，西周蓋已大備”。夏商時(shí)的學(xué)校，實(shí)行文武兼習(xí)的教育而偏重于武。夏朝時(shí)，有“序”、“?！焙汀皩W(xué)”三種學(xué)校機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)奴隸制國(guó)家統(tǒng)治所需的人才。其中“?！辈粌H是實(shí)施文化和道德教育的場(chǎng)所，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行軍事訓(xùn)練的專門機(jī)構(gòu)。到了商代，學(xué)校增加了“教”、“庠”、“瞽宗”的形式。由于統(tǒng)治者把宗教和軍事用作維持其統(tǒng)治的兩大支柱，宗教教育和軍事訓(xùn)練便成為商代教育的中心內(nèi)容。射箭和車戰(zhàn)技術(shù)的訓(xùn)練，都被列為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一。

二、中國(guó)古代體育所表現(xiàn)的獨(dú)特文化精神

（一）智力并重的哲學(xué)意味

以競(jìng)技、娛樂(lè)、養(yǎng)生為內(nèi)容的中國(guó)古代體育，大量引入了一些古代的哲學(xué)概念和思想，如“氣”、陰陽(yáng)五行、八卦、天人合一、動(dòng)靜相因相成、整體與局部的對(duì)立統(tǒng)一等等，并用來(lái)解釋或指導(dǎo)體育實(shí)踐，這種狀況在武術(shù)和養(yǎng)生術(shù)中表現(xiàn)得尤為充分。而在諸子哲學(xué)特別是道家思想的影響下，形成了形神統(tǒng)一的人體觀，及運(yùn)動(dòng)與靜養(yǎng)相結(jié)合的養(yǎng)生思想，把人看作自然界的一個(gè)組成部分，按照自然界的變化去調(diào)整人體內(nèi)外環(huán)境的平衡?；茨贤鯇?duì)養(yǎng)生觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)“形神二元論”和“靜漠恬淡”。古代體育很強(qiáng)調(diào)體育道德，如射箭、投壺、劍術(shù)等，常被用作自我道德修養(yǎng)的手段。武術(shù)不僅追求功夫的高強(qiáng)精湛，也十分重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。

（二）儒道文化精神的傳承文脈

中國(guó)最古老的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)如射箭、角力等被納入了“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝，形成一整套的體育儀式文化。武術(shù)道德中包含的寬厚、容忍、人道、謙虛、忠誠(chéng)的觀念，反映出儒家的“中庸”思想。一種叫“十五柱球”具有濃厚道德色彩的體育游戲活動(dòng)，用滾動(dòng)的木球擊打十五只平底的小木柱，每根木柱上寫有一個(gè)字，依次為仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、傲、慢、佞、貪、濫。前十個(gè)字用紅筆寫，后五個(gè)字用黑筆寫，擊中紅字受賞；擊中黑字受罰。我國(guó)古代的道學(xué)認(rèn)為：氣是宇宙生命的基本物質(zhì)，人作為宇宙中的一分子，同樣是由“氣”所形成，生命的盛衰，取決于氣的盈虛。

（三）象征吉祥如意的生命表現(xiàn)

中國(guó)的古代民俗節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富，發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中轉(zhuǎn)為娛樂(lè)禮儀型，寄托著人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、衣食豐收、家宅安泰、人馬平安等祈福迎接、驅(qū)災(zāi)辟邪的愿望，及祈求家族興旺、子孫滿堂的幸福憧憬。獅子在中華各民族人民心目中為瑞獸，寄托著民眾消災(zāi)除害、求吉納福的美好意愿，古代中國(guó)的許多地區(qū)和民族都盛行舉行崇敬龍、模仿龍、祭祀龍的儀式，民俗活動(dòng)中的“ 賽龍舟”、“鬧龍燈”活動(dòng)，都象征著華夏民族恢弘磅礴、雄渾豪壯的精神氣勢(shì)，表現(xiàn)著人們祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望，成為中華民族文化精神的象征和偉大生命力的象征。

三、結(jié)束語(yǔ)

古代體育是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是祖先為我們后人留下的寶貴文化遺產(chǎn)。無(wú)庸諱言，由于種種歷史的原因,尤其是在現(xiàn)代化大潮的影響下，許多古老的民間體育活動(dòng)已經(jīng)為現(xiàn)代人所遺忘甚至早已銷聲匿跡，真正成了“ 書本里的文化”，著實(shí)令人遺憾。21世紀(jì)，隨著小康社會(huì)的全面建設(shè)，休閑時(shí)代在中國(guó)已初見(jiàn)端倪。面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極保護(hù)、深人研究、努力繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)的民間體育文化，在新的歷史條件下讓古老的中國(guó)民間體育重放光彩，充分發(fā)揮其休閑娛樂(lè)功能，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的休閑娛樂(lè)的心理需求，這是我們應(yīng)該也必須擁有的態(tài)度。

綜上所述，中國(guó)古代豐富多樣的體育內(nèi)容，以其深層次的哲學(xué)思想、成熟的訓(xùn)練方法、完美的藝術(shù)形象和回歸大自然的情趣為世人所矚目，值得弘揚(yáng)與發(fā)展。

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篇5

論文摘要:采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、綜合分析法，從文化學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)視角對(duì)2010年廣州亞運(yùn)與嶺南休閑體育文化融合傳播作出相應(yīng)探討與分析，了解歷屆亞運(yùn)會(huì)主題口號(hào)時(shí)舉辦城市文化傳播的影響，思考201。年廣州亞運(yùn)理念:“激情盛會(huì)，和諧亞洲”，它將充分體現(xiàn)競(jìng)技體育與休閑體育文化完美結(jié)合，創(chuàng)建以休閑體育為核心的東方體育文化理念，打造廣州亞運(yùn)休閑體育盛會(huì)，將東道主嶺南休閑體育文化傳播亞洲，走向世界。

1.2010年廣州亞運(yùn)理念與休閑體育文化的聯(lián)袂

1. 1廣州亞運(yùn)理念充分把握時(shí)代主題—“和諧時(shí)代”、“休閑時(shí)代”

廣州亞運(yùn)理念:“激情盛會(huì)，和諧亞洲”把握了時(shí)代主題，又體現(xiàn)了亞運(yùn)會(huì)的宗旨和舉辦城市的熱情，同時(shí)表達(dá)了亞洲各國(guó)人民的共同愿望。如1951年的印度新德里舉辦的第一屆亞運(yùn)會(huì)，用的是“紅色太陽(yáng)”的口號(hào)，是當(dāng)時(shí)亞洲追求初升之日的發(fā)展愿望。廣州亞運(yùn)必然受到嶺南文化的熏陶，而且廣州是一個(gè)非常包容的城市，熱情洋溢地迎接來(lái)自亞洲各地的朋友來(lái)參加2010年亞運(yùn)會(huì)，讓參加亞運(yùn)會(huì)的亞洲同胞感受到廣州亞運(yùn)會(huì)的激情，讓亞洲人民從激情亞運(yùn)中融合休閑體育思想，創(chuàng)造和諧亞洲。對(duì)剛結(jié)束不久的北京奧運(yùn)，我國(guó)贏得金牌第一的東道主榮譽(yù)，對(duì)于亞運(yùn)這應(yīng)該不是我們的目標(biāo)，我們應(yīng)該突出激情亞運(yùn)、和諧亞運(yùn)、休閑亞運(yùn)，打造我們亞洲休閑體育文化理念，傳播休閑體育文化。

1. 2廣州亞運(yùn)新增項(xiàng)目富有休閑文化特征

廣州亞運(yùn)會(huì)是亞運(yùn)歷史上設(shè)項(xiàng)最多、規(guī)模最大的一屆亞洲盛會(huì)。在42個(gè)大項(xiàng)中，既有28個(gè)奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，也有14個(gè)非奧項(xiàng)目，新增項(xiàng)目為體育舞蹈、龍舟、輪滑、圍棋、象棋、板球等6個(gè)項(xiàng)目，其中3個(gè)項(xiàng)目屬于中國(guó)的，都是屬于休閑體育項(xiàng)目類，龍舟進(jìn)入亞運(yùn)會(huì)，展示了“粵人喜水善舟”的嶺南休閑體育文化特色，而且在廣州亞運(yùn)會(huì)官方網(wǎng)站主頁(yè)面版頭設(shè)計(jì)起伏的線條及龍舟圖案，融人了龍舟這一本土元素，充分體現(xiàn)了本屆亞運(yùn)會(huì)朝休閑盛會(huì)方向發(fā)展。廣州亞運(yùn)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在嶺南文化的陪襯下盡顯東方特色，追求“天人合一”，淡化競(jìng)技，實(shí)現(xiàn)“人與人、自然、社會(huì)”和諧發(fā)展，將廣州亞運(yùn)會(huì)打造成為休閑體育盛會(huì)，樹立亞運(yùn)以休閑體育文化為核心的理念。

1. 3廣州亞運(yùn)與東方體育文化之說(shuō)

先從亞運(yùn)會(huì)的淵源說(shuō)起，在20世紀(jì)初葉，受西方體育文化輸人的影響，部分東方國(guó)家開始發(fā)展起學(xué)校體育和競(jìng)技體育，開始有了區(qū)域性的體育國(guó)際交流，進(jìn)而開始醞釀東方體育文化的整合，之后便出現(xiàn)了亞運(yùn)會(huì)，從此我們的東方體育文化被競(jìng)技體育文化代替。1913年在菲律賓馬尼拉舉行的第一屆東方奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是亞運(yùn)會(huì)的雛形，菲律賓、泰國(guó)、臺(tái)灣、日本、馬來(lái)西亞、香港等國(guó)家和地區(qū)參加了這次運(yùn)動(dòng)會(huì)。最初，每?jī)赡昱e辦一屆，到1934年為止，共舉辦了十屆，后被稱為遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)。1840年，爆發(fā)，西方體育文化曾搭乘在殖民化的軋道機(jī)上，把東方各國(guó)的原體育文化推擠到邊緣，幾于湮沒(méi)。然而，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，西方體育文化又如同割草機(jī)一樣把世界各民族文化的多樣性修剪得整整齊齊，各種民族體育文化作為弱勢(shì)文化，在“弱肉強(qiáng)食”的規(guī)律面前，變得如此蒼白，各種民族體育文化與奧林匹克之間形成了一種絕對(duì)不對(duì)稱的文化關(guān)系。因此，我們應(yīng)該發(fā)起東方體育文化，確立東方體育文化哲學(xué)思想，以中國(guó)儒家思想中的仁愛(ài)、和諧等觀念為主導(dǎo)思想，廣泛結(jié)合亞洲各國(guó)的民族體育文化精髓，打破亞運(yùn)會(huì)過(guò)去的精英型的選拔式，應(yīng)該是聯(lián)歡盛會(huì)，是健康、健身的休閑體育盛會(huì)，打造東方休閑體育文化理念的亞洲運(yùn)會(huì)。所以，借廣州亞運(yùn)是傳播東方體育文化的最佳機(jī)遇。

2 2010年廣州亞運(yùn)與嶺南休閑體育文化融合傳播分析

2. 1傳播嶺南休閑體育文化，塑造廣東體育文化形象

嶺南休閑體育文化是在嶺南文化背景下孕育而生，是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響而獨(dú)秀一枝，成為東方體育文化的代表之一，經(jīng)歷了中西體育文化的沖突與融合，經(jīng)過(guò)了歷史的驗(yàn)證。嶺南休閑體育文化不是一個(gè)單體，而是一個(gè)集合體，嶺南休閑體育文化的發(fā)展離不開文化傳播。嶺南休閑體育文化傳播是指嶺南休閑體育文化特質(zhì)在不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家的社會(huì)群體和個(gè)體之間的傳遞。嶺南休閑體育文化傳播歷史悠久，而且有一段發(fā)展變遷過(guò)程，其傳播與發(fā)展，互為表里，相互促進(jìn)，相互發(fā)展。嶺南休閑體育文化傳播既是一種通過(guò)嶺南休閑體育文化塑造廣東各地區(qū)體育文化形象的過(guò)程，也是一種通過(guò)多種傳播渠道認(rèn)知嶺南休閑體育文化的過(guò)程，還是一種通過(guò)對(duì)嶺南休閑體育文化的解讀了解廣東兼容博大精神的過(guò)程。

2. 2嶺南休閑體育文化傳播的核心內(nèi)容—“武”、“獅”

武術(shù)和南獅是嶺南休閑體育文化的主體部分，也是在海內(nèi)海傳播最為廣泛的嶺南文化特色。嶺南自古有獅武合一的傳統(tǒng)理念，其中南獅是一門集南拳、跳躍、鑼鼓于一體的綜合性藝術(shù)，打造了嶺南休閑體育特色，成為嶺南傳統(tǒng)休閑體育文化的精髓。隨著嶺南人民的生活水平的提高，健身與娛樂(lè)意識(shí)加強(qiáng)，每逢佳節(jié)，舞獅與武術(shù)成為慶典的主要亮點(diǎn)節(jié)目。此外，在公園常見(jiàn)踢毽球、打太極拳、羽毛球等，成為全民健身休閑體育項(xiàng)目的主體部分。

2. 3嶺南休閑體育文化傳播體現(xiàn)亞運(yùn)主題思想

體育大國(guó)進(jìn)軍體育強(qiáng)國(guó)，必須擁有我們自己的體育思想，那就是休閑體育文化思想，符合我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化核心—“中和”、“不爭(zhēng)”，建立我們東方體育思想，與強(qiáng)烈的西方體育形成沖突，讓我們中國(guó)為亞洲體育作出重要貢獻(xiàn)，感動(dòng)亞洲;將“休閑”思想灌人亞洲人民的腦海中，將我們中國(guó)休閑體育文化傳播亞洲，風(fēng)行世界。

3融合傳播對(duì)策

3. 1成立亞洲休閑體育文化傳播中心，建立研究機(jī)構(gòu)

借助廣州亞運(yùn)契機(jī)和廣州獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與亞洲地區(qū)的休閑體育文化交流，這是打造東方體育文化的完美時(shí)刻，應(yīng)該抓住機(jī)遇成立亞洲休閑體育文化傳播中心，建立研究機(jī)構(gòu)，加快亞洲體育文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)亞洲體育文化大融合，打造亞洲的體育文化理念。充分發(fā)揮廣州亞運(yùn)的機(jī)遇，迎合周邊國(guó)家的體育文化思想，如印度的瑜伽，中國(guó)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，太極拳等休閑文化，舉辦每年的亞洲休閑體育大會(huì)。

3. 2充分利用大眾媒體，提高媒體對(duì)嶺南休閑體育文化的傳播意識(shí)

大眾傳媒是“專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)?！蹦敲?，對(duì)大眾傳媒進(jìn)行引導(dǎo)，提高他們對(duì)嶺南休閑體育文化的認(rèn)識(shí)和了解，這樣更有利于發(fā)揮他們的才智，打造更好的傳播理念和手段，使傳播效果更明顯。如鳳凰衛(wèi)視成為本屆亞運(yùn)會(huì)的媒體合作伙伴，它將把廣州亞運(yùn)會(huì)“激情”、“和諧”理念傳遞給全球華人，傳遞到全世界。

3. 3加強(qiáng)志愿者對(duì)嶺南休閑體育文化的了解和認(rèn)識(shí)

對(duì)“2010年廣州運(yùn)會(huì)”的嶺南休閑體育文化傳播，具有很大挑戰(zhàn)性，也具有特殊性，是在國(guó)內(nèi)進(jìn)行的嶺南休閑體育文化國(guó)際傳播的一次非常好的機(jī)遇。正是這個(gè)特殊性，使嶺南休閑體育具備了良好的傳播環(huán)境。為此，加強(qiáng)亞運(yùn)會(huì)志愿者培訓(xùn)，訓(xùn)練一批精通嶺南體育休閑體育文化和了解嶺南休閑體育文化的高素質(zhì)人才充當(dāng)志愿者，為傳播嶺南休閑體育文化服務(wù)，使亞運(yùn)期間的嶺南休閑體育文化傳播做到面面俱到，把每一個(gè)海外受眾作為傳播對(duì)象，只有這樣才能根據(jù)受眾的群體進(jìn)行分層，按不同國(guó)家或不同語(yǔ)言進(jìn)行分群傳播，讓志愿者熟悉每一個(gè)國(guó)家的傳播狀況。尤其部分海外人士對(duì)以嶺南武術(shù)為代表的南拳有一定的了解，可以根據(jù)其了解程度進(jìn)行傳播。

3. 4亞運(yùn)期間舉辦亞洲休閑體育文化節(jié)，傳播嶺南休閑體育文化

亞運(yùn)會(huì)是我們東方的大盛會(huì)，是傳播東方體育文化的大好時(shí)機(jī)，所以籌劃亞洲體育文化節(jié)，以聯(lián)歡形式灌輸東方體育文化精髓，打造我們東方體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的品牌，建立我們自己的亞運(yùn)會(huì)理念—“健康體育，綠色體育，和諧體育”，貫穿休閑體育文化為中心，傳播亞洲休閑體育文化，打造嶺南休閑體育文化特色。

3. 5讓廣州亞運(yùn)與旅游相結(jié)合，使國(guó)外友人零距離接觸嶺南體育文化

亞運(yùn)服務(wù)部聯(lián)合嶺南地區(qū)旅游公司，組織運(yùn)動(dòng)員暢游嶺南武術(shù)之鄉(xiāng)，走進(jìn)黃飛鴻的故鄉(xiāng)，欣賞嶺南武術(shù)與南獅表演，親身體驗(yàn)武林傳奇故事，此外還有佛山順德的李小龍樂(lè)園，梅州的足球之鄉(xiāng)，開辟一條亞運(yùn)休閑體育文化旅游專線，打造亞運(yùn)旅游品牌，吸引國(guó)外友人，使其零距離接觸嶺南體育文化，讓其感受嶺南休閑體育帶來(lái)的樂(lè)趣。