導(dǎo)語：如何才能寫好一篇精神文化豐富的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

黨的十報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正面臨著全面的轉(zhuǎn)型升級(jí)，在此情況下，我國(guó)企業(yè)轉(zhuǎn)型到發(fā)展品牌和注重營(yíng)銷已經(jīng)成為趨勢(shì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國(guó)未來的深化改革過程中起著舉足輕重的作用，北京作為國(guó)際化大都市，是多元文化匯集的地方，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)更應(yīng)該從自身實(shí)際出發(fā)，巧妙地利用國(guó)際國(guó)內(nèi)形式，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)營(yíng)銷，壯大自身實(shí)力。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與范圍

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，或簡(jiǎn)稱文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，可被定義為：“源自創(chuàng)意或文化積累，通過智慧財(cái)產(chǎn)的形成與運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會(huì)潛力，并促進(jìn)整體生活環(huán)境提的行業(yè)”。其名稱來源可追溯至歐美、韓國(guó)等國(guó)政府所推行的“文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，旨在振興電影與數(shù)碼等產(chǎn)業(yè)。

英國(guó)學(xué)者David Hesmondhalgh指出，文化產(chǎn)業(yè)的制品都是文本，可以任人加以解讀。文本包括歌曲、敘事或表演等，它主要是為了引起心智反應(yīng)，充滿豐富的表征意涵，以此達(dá)成溝通的目標(biāo)。但它的目標(biāo)不是為了指涉某種意義，而是為了傳達(dá)更深一層的意義。根據(jù)這個(gè)定義，Hesmondhalgh提出了“核心文化產(chǎn)業(yè)”一詞，內(nèi)容包括廣告及營(yíng)銷、廣播與電視產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)、印刷及電子出版業(yè)、影視與電腦游戲產(chǎn)業(yè)（Hesmondhalgh，2006）。

從古至今，在中國(guó)語言體系中“文化”這個(gè)詞語一直存有。各色交叉的融合，這是“文”的本質(zhì)意義。在古書《易?辭下》中有相關(guān)的記錄。“化”的本義為改易、生成、造化?！抖Y記?中庸》記載：“可以贊天地之化育。”文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類同樣古老的歷史，并隨著時(shí)間的流變和空間的差異，不斷變化發(fā)展?！霸谏鐣?huì)發(fā)展長(zhǎng)流中，人類所生產(chǎn)的財(cái)富，包括物質(zhì)和精神財(cái)富，重點(diǎn)是精神層面”。這是在《現(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于文化的解釋。英國(guó)人類學(xué)家、文化史和民族學(xué)進(jìn)化派創(chuàng)始人之一，被稱為“人類學(xué)之父”的泰勒在其《原始文化》一書中給文化下了一個(gè)經(jīng)典的定義：“文化，就是其在民族志中的廣義而言，具有綜合性，其包括作為社會(huì)屬性所需求功能的各個(gè)層面，包含學(xué)識(shí)、品德、法規(guī)、宗教信仰等?！睆奈幕膬?nèi)涵來看，文化是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的人們基于自身生存和發(fā)展的需要，在歷史性實(shí)踐活動(dòng)中所形成的語言、知識(shí)體系、思想、情感、價(jià)值觀及其對(duì)事物所普遍持有的態(tài)度、觀點(diǎn)和看法。具體表現(xiàn)為形態(tài)各異的語種、語系、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等各門類人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，以及道道、法規(guī)、藝術(shù)及社會(huì)群體所共同持有的其他觀點(diǎn)和行為習(xí)慣。

雖然各國(guó)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的定義不盡相同，但可以歸納出大致的必要條件：第一，文化創(chuàng)意源于創(chuàng)意與文化。第二，其目的為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益并增加產(chǎn)值。第三，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可更進(jìn)一步推展文化內(nèi)涵，豐富人民的生活。發(fā)展文化藝術(shù)是世界先進(jìn)國(guó)家的趨勢(shì)，“軟實(shí)力”成為帶領(lǐng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的動(dòng)能。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的源頭往往來自該國(guó)的文化底蘊(yùn)，而北京擁有非常豐富的文化，長(zhǎng)期累積出相當(dāng)多的文化能量，這些條件都非常有利北京發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。

三、北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

2006年底，北京市首批10個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)正式掛牌成立，798藝術(shù)創(chuàng)意園區(qū)是其中之一。798藝術(shù)創(chuàng)意園區(qū)位于北京市朝陽區(qū)酒仙橋大山子地區(qū)，經(jīng)過若干年的發(fā)展，已經(jīng)成為北京市的新地標(biāo)和外國(guó)游客和友人熱衷的場(chǎng)所。

正在規(guī)劃建設(shè)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)還包括東城區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、琉璃廠文化區(qū)、三辰卡通動(dòng)漫網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)基地、北京主題公園、新國(guó)展會(huì)展中心、德勝門工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和朝陽公園文化園區(qū)。預(yù)計(jì)到2016年，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的個(gè)數(shù)將達(dá)到40個(gè)。

四、北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)的發(fā)展與營(yíng)銷策略

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)成功的必要條件包括以下幾個(gè)方面：

（1）創(chuàng)意與藝術(shù)為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的源頭活水，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)必須有豐富的創(chuàng)意作為基礎(chǔ)，而藝術(shù)（fine arts）是極為重要的創(chuàng)意養(yǎng)分。沒有豐沛創(chuàng)意作為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，最終僅僅能夠成為代工廠，卻發(fā)展不出可長(zhǎng)可久的品牌與產(chǎn)業(yè)精神。

（2）藝術(shù)的成分與產(chǎn)業(yè)的成分必須清楚分工。必須同時(shí)兼顧藝術(shù)的原創(chuàng)性與產(chǎn)業(yè)的流暢性。同時(shí)建立兩者溝通的平臺(tái)也同樣重要，如銷售端針對(duì)產(chǎn)品的反饋意見必須有效地傳達(dá)給設(shè)計(jì)端。

（3）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)必須不斷地曝光與宣傳以協(xié)助建立消費(fèi)者的價(jià)值觀。而其最終目的為傳達(dá)更深層的文化與教育意義，畢竟沒有人了解產(chǎn)品就沒有市場(chǎng)支持這個(gè)產(chǎn)業(yè)。而文創(chuàng)產(chǎn)品需要消費(fèi)者具備一定程度的審美與美學(xué)涵養(yǎng)，因此透過一連串的教育與傳播行為能促進(jìn)消費(fèi)者文化價(jià)值的體認(rèn)，并轉(zhuǎn)化文化價(jià)值觀。因此，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中應(yīng)該加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：

首先，利用豐富的文化資源，創(chuàng)造一流的文化產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)應(yīng)該結(jié)合本地文化，深入進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，了解客戶需求和觀眾喜好，在此基礎(chǔ)上，制定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。開發(fā)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

其次，加強(qiáng)國(guó)際公共關(guān)系管理。北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在顧客關(guān)系管理策略上可以通過戰(zhàn)略聯(lián)盟方來加以支援，并不直接進(jìn)行顧客關(guān)系管理。例如，APP開發(fā)企業(yè)就是與運(yùn)營(yíng)商進(jìn)行合作，從而加強(qiáng)在國(guó)外的顧客關(guān)系管理。這樣可以使北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)外團(tuán)隊(duì)將資源專注于主要業(yè)務(wù)而不需要再培養(yǎng)一群客服人才，獲得更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。此外，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還應(yīng)該和當(dāng)?shù)卣块T、行業(yè)協(xié)會(huì)、中介結(jié)構(gòu)、媒體等等開展戰(zhàn)略合作，搞好公共關(guān)系。

再次，拓寬營(yíng)銷渠道。北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)進(jìn)入策略上，在實(shí)務(wù)上可以運(yùn)用間接進(jìn)入市場(chǎng)策略。通過間接進(jìn)入市場(chǎng)策略，將可收專業(yè)分工之效。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)在進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的時(shí)候可以采取間接式的市場(chǎng)進(jìn)入策略。例如，某著名智能手機(jī)品牌在渠道策略上所有受訪者皆以網(wǎng)絡(luò)渠道為主，但等到未來網(wǎng)絡(luò)成熟后，也不排除切入實(shí)體渠道市場(chǎng)。虛實(shí)整合應(yīng)該還是未來市場(chǎng)方向。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)渠道是無法百分之一百能取代實(shí)體渠道的，尤其是對(duì)于那些習(xí)慣親自體驗(yàn)產(chǎn)品、樂于在實(shí)體渠道購(gòu)物，或是較不信任虛擬渠道保障的消費(fèi)者;或是更能以直接快速與人性化地為顧客提供服務(wù)，使得實(shí)體渠道與虛擬渠道的整合仍是必然的趨勢(shì)。

篇2

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)教育；理性回歸；文化內(nèi)涵；價(jià)值

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的提升，國(guó)人自信心普遍增強(qiáng)，與此相應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化又重新受到青睞。[1]目前，國(guó)學(xué)教育興起速度之快，給人一種猝不及防的感覺，這主要源于各大教育單位、官方機(jī)構(gòu)以及民間團(tuán)體的支持和精神訴求。在當(dāng)前創(chuàng)新教育、研究性學(xué)習(xí)、啟發(fā)式教育等教學(xué)模式尚處于探索和爭(zhēng)鳴階段之時(shí)，國(guó)學(xué)教育早已于“迅雷不及掩耳”之勢(shì)異突起了。國(guó)學(xué)興起于清末，此后，歷經(jīng)不同的發(fā)展時(shí)期，不斷充實(shí)自身的文化內(nèi)涵和價(jià)值基礎(chǔ)，其在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，有著不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。新時(shí)期，我們向全世界推行國(guó)學(xué)教育，既是我國(guó)社會(huì)發(fā)展成就的必然結(jié)果，也是滿足人民群眾精神文化需求的迫切需要。但是，毋庸置疑，任何新生事物都有著利與弊，我們?cè)趯?guó)學(xué)教育提升到國(guó)民教育發(fā)展高度的同時(shí)，更要自覺做到積極吸取其中的理性精髓，做到不盲目，不浮夸。

一、國(guó)學(xué)教育的發(fā)展淵源及其現(xiàn)狀

國(guó)學(xué)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而持久的歷史，其內(nèi)涵也因歷史的不斷醞釀而變得更為精深、更為精煉。大體而言，清末至1920年是國(guó)學(xué)的初步興起時(shí)期；1929年至1930年是國(guó)學(xué)興盛時(shí)期；1930年至1940年，由于階級(jí)斗爭(zhēng)復(fù)雜等因素，是國(guó)學(xué)走向衰落時(shí)期；1966年至1976年的十年間，是國(guó)學(xué)飽受摧殘時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的摧殘和破壞。[2]古往今來，學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)的定義也是眾所紛紜，并沒有提出較為一致的國(guó)學(xué)定義。眾所周知，國(guó)學(xué)是一個(gè)涵義極其龐雜的學(xué)術(shù)思想體系，其一舉一動(dòng)無不影響著古往今來的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。國(guó)學(xué)是中華文化的精髓、是核心。她更是我們中華文化的精神載體和智慧寶庫(kù)。據(jù)此，我們可以給國(guó)學(xué)教育下這樣一個(gè)定義：國(guó)學(xué)教育是指以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識(shí)以及健全人格為主要目標(biāo)的教育。[3]目前，國(guó)學(xué)在全國(guó)各地的發(fā)展勁頭相當(dāng)迅猛，各地中小學(xué)相繼在教學(xué)活動(dòng)中融入國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物，引導(dǎo)學(xué)生積極朗誦讀物；民間的國(guó)學(xué)教育也不甘落后，各地民辦國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般的涌現(xiàn)；高校也開始增加了對(duì)國(guó)學(xué)領(lǐng)域的研究。

二、國(guó)學(xué)教育得以再度復(fù)興的原因

現(xiàn)階段，國(guó)學(xué)教育能夠再度走向復(fù)興的關(guān)鍵，既有社會(huì)發(fā)展的深層次原因，也有人民精神生活需要的現(xiàn)實(shí)原因。1978年改革開放至今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令世人驚嘆不已的成就，我們用30多年時(shí)間走過了發(fā)達(dá)國(guó)家利用幾百年的時(shí)間才走過的辛酸史。如今，我國(guó)綜合國(guó)力劇增、人民生活水平極大提高、社會(huì)文化生活極大豐富，中華民族開始向全世界展現(xiàn)出自身迷人的發(fā)展魅力。中國(guó)人的民族認(rèn)同感和凝聚力空前強(qiáng)化，此時(shí)人們需要一種能夠展現(xiàn)自身心靈訴求的文化場(chǎng)地，而國(guó)學(xué)那股文化氣息正是無數(shù)國(guó)人心中所向往的心靈家園和情感歸屬之處。于是，更多的人愿意花大量的時(shí)間來學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，提升自己的文化修養(yǎng)，從而點(diǎn)燃內(nèi)心的那份民族文化認(rèn)同感。自改革開放后，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放性和盲目性，人們的物質(zhì)生活和精神生活開始出現(xiàn)出日益西化的發(fā)展態(tài)勢(shì)而難以自拔。在這個(gè)物欲橫流和非理性的時(shí)代，個(gè)人主義、拜金主義以及極端享樂主義等奢靡之風(fēng)正日益摧殘著人們的精神。因此，為了處理好這些道德滑坡的時(shí)代所需，國(guó)學(xué)教育則再度被提到新的歷史日程上來。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中，對(duì)國(guó)學(xué)合理內(nèi)涵的吸收也是非常必要的。無論是我們走在繁華的市區(qū)街道上，還是閑逛于社區(qū)小道上，到處醒目的國(guó)學(xué)經(jīng)典語句經(jīng)常會(huì)令我們目不暇接。這些國(guó)學(xué)醒目標(biāo)語的出現(xiàn)，正是當(dāng)下國(guó)學(xué)走向復(fù)興的重要外在表現(xiàn)、是國(guó)學(xué)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)代折射、是歷史的理性回歸。

三、國(guó)學(xué)教育發(fā)展前景及其理性思考

“國(guó)學(xué)”作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，其具有很高的價(jià)值內(nèi)涵和時(shí)代意義，但對(duì)于其價(jià)值考量應(yīng)做到理性分析。總體上講，國(guó)學(xué)的當(dāng)代意義在于為中國(guó)之現(xiàn)代性提供精神力量。與單純的傳統(tǒng)文化教育不同，國(guó)學(xué)教育不但可以幫助我們了解自身文化的來歷，其本身所具有的比較視野還能觸動(dòng)我們的反思與批判，進(jìn)而學(xué)會(huì)去理性地批判過去、把握未來。[4]國(guó)學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德智慧以及人文價(jià)值，直到今天都仍然有著十分現(xiàn)實(shí)的意義，如若能夠?qū)?guó)學(xué)教育很好地進(jìn)行下去，那么它必定會(huì)是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。正如任何新生事物一樣，國(guó)學(xué)的興起有其現(xiàn)實(shí)原因。當(dāng)前，我們正處于中華文明偉大復(fù)興的時(shí)代關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人們對(duì)于自身文明的心靈訴求自然不可避免。大力推行國(guó)學(xué)教育有利于提高中華民族的凝聚力和向心力。如此，便會(huì)使得我們中華兒女在面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的外部困境時(shí)，會(huì)凝聚起強(qiáng)大的力量來應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和威脅。合理有效地開展國(guó)學(xué)教育能夠極大地提高人們的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)。道德修養(yǎng)是用來衡量一個(gè)人內(nèi)在道德層面的重要尺度，而人文素質(zhì)則體現(xiàn)了一個(gè)人、乃至一個(gè)民族的文化面貌和文化心理。無論是著名的人文社會(huì)科學(xué)工作者還是取得了巨大成就的自然科學(xué)家在其身后都必定會(huì)有豐富的道德素養(yǎng)來作為自己事業(yè)發(fā)展的精神支撐。如若沒有良好的道德修養(yǎng)，那么即便是取得再好成就的人，也會(huì)發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)的毒瘤。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，國(guó)學(xué)的發(fā)展之路必定是光明的、輝煌的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李迎春. 論國(guó)學(xué)教育的文化向度[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2007， 26（1）：58.

[2]余莎. 多元文化背景下的"國(guó)學(xué)"命運(yùn)芻議[J]. 教書育人， 2006，（6）.

篇3

【英文摘要】Fromthevie

以往許多研究?jī)H僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會(huì)道德建設(shè)的視野之中，排除了對(duì)精神文化的本體論研究。從教育實(shí)踐看，學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)，這就是為什么學(xué)校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價(jià)值轉(zhuǎn)向，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)

(一)精神文化的解釋范式

關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對(duì)物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類重新探尋未來文化發(fā)展方向的危機(jī)意識(shí)。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學(xué)文化和人文文化的尖銳對(duì)立，已成為當(dāng)今人類面臨的重要危機(jī)?？扑孤宸蛩够鶆t直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對(duì)范疇，再次表達(dá)了斯諾關(guān)于兩種文化對(duì)抗的擔(dān)憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時(shí)代意義和歷史內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對(duì)立的一種文化價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)人類文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類對(duì)精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)對(duì)精神文化的解釋大多站在這一立場(chǎng)之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國(guó)文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價(jià)值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒有能真正與人的生命過程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們，最早將文化與人的生命意識(shí)結(jié)合起來，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點(diǎn)理解文化的本質(zhì)，是因?yàn)槲幕瘜?duì)人精神生命不可或缺的意義。他認(rèn)為，學(xué)校文化的價(jià)值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識(shí)。教育應(yīng)當(dāng)“一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實(shí)現(xiàn)。”(注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達(dá)文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價(jià)值，但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對(duì)話，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。

(二)生命意識(shí)：內(nèi)在生活形式的根本特征

文化的概念幾乎涉及到人類生活的各個(gè)方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學(xué)家們不斷用人性的視野看待文化問題，從而逐漸推論出文化的生命本質(zhì)。在狄爾泰的生命哲學(xué)中，無論是文化還是歷史，都只不過是生命的不同表現(xiàn)形態(tài)，生命是理解人類一切活動(dòng)的根源。叔本華提出著名的生命認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)定義為生命體驗(yàn)，而不是“邏輯統(tǒng)一性”，他說，“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)到的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)到的世界?！?注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號(hào)形式，是不同生命形式的文化表達(dá)，抓住了生命，才抓住了文化的本質(zhì)。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為，“文化的本質(zhì)理所當(dāng)然就是對(duì)人類生命和精神的開發(fā)?！?注：池田大作.人生寄語[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內(nèi)在生活的形式，這就是站在生命立場(chǎng)上的文化信仰。

從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質(zhì)文明的工具，尤其是將其視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設(shè)，則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學(xué)校文化建設(shè)中，為什么許多教師常常只關(guān)心外在的文化形式，而不關(guān)心學(xué)生的內(nèi)在文化體驗(yàn)，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學(xué)校文化，必然只能走向?qū)W生精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展的反面。我們經(jīng)?？梢钥吹教幱诜至阎械膶W(xué)校文化，比如，物質(zhì)文化建設(shè)是審美性的，而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設(shè)。這樣的學(xué)校文化建設(shè)，不僅不能豐富學(xué)生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來精神上的壓抑和困惑。因?yàn)?，離開了學(xué)生內(nèi)在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)展的力量。

從生命哲學(xué)的視野看，只有精神活動(dòng)才是人的生命活動(dòng)的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。如果沒有人類的精神活動(dòng)，人類文化的生命特性不僅不可能得到表現(xiàn)，而且也將變得毫無意義。正因?yàn)槿绱?，文化教育學(xué)派的思想家們才用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學(xué)。斯普蘭格曾經(jīng)說過，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質(zhì)文化，而是指真正意義上的精神文化。因?yàn)樗谩吧鼏拘选眮肀磉_(dá)文化陶冶的實(shí)質(zhì)，可見文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內(nèi)在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時(shí)，認(rèn)為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無限開放”。如果離開人的生命意識(shí)，任何文化的思考都沒有真正的教育價(jià)值，因?yàn)閷W(xué)校文化在本質(zhì)上是學(xué)生進(jìn)行生命交流的過程，而不是孤立存在的運(yùn)動(dòng)過程。

二、精神文化的理論架構(gòu)

(一)精神文化的生命基礎(chǔ)

最能表達(dá)生命存在的直接方式是人的體驗(yàn)性，因而體驗(yàn)為精神文化建設(shè)確立起內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。狄爾泰最早開始在哲學(xué)視野下關(guān)照教育的生命主題，讓體驗(yàn)在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問題，將“體驗(yàn)—表達(dá)—理解”三種生命過程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，在此，體驗(yàn)被看作是教育的本體論起點(diǎn)。在狄爾泰思想中，哲學(xué)對(duì)體驗(yàn)的關(guān)注，是哲學(xué)關(guān)注生命的開始，正是體驗(yàn)這一概念，才真正改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論遠(yuǎn)離生命的謬誤。他的繼承者伽達(dá)默爾則進(jìn)一步細(xì)化了體驗(yàn)的生命特征，認(rèn)為體驗(yàn)使人的求知過程更加靠近人的生命本身。在他看來，體驗(yàn)的最大生命特征是直接性，這預(yù)示著個(gè)體認(rèn)識(shí)的不可替代性，“所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的關(guān)聯(lián)?！?注：伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時(shí)間性的，因而生命只有在具體的體驗(yàn)中才有意義，生命是通過每一個(gè)體的體驗(yàn)而被證明存在。(注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達(dá)默爾還進(jìn)一步確證，體驗(yàn)在本質(zhì)上不同于“經(jīng)驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)中更多顯示的是知識(shí)的規(guī)定性，以及權(quán)威和傳統(tǒng)的制約性，而體驗(yàn)則力求排除這些外在的干預(yù)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的精神感受。人的精神活動(dòng)及其感受力是生命的根本力量，體驗(yàn)作為生命的直接形態(tài)，由精神文化的生命本質(zhì)所規(guī)定，只要精神文化以生命發(fā)展為本質(zhì)，體驗(yàn)就必然是教育的直接出發(fā)點(diǎn)，因而只有從生命體驗(yàn)出發(fā)的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質(zhì)。

作為生命的基礎(chǔ)，體驗(yàn)具有無可替代的優(yōu)先性。但體驗(yàn)不是無所不能的，體驗(yàn)不能否定和代替其他生命過程。體驗(yàn)需要教育的規(guī)約和引導(dǎo)，在這種引導(dǎo)中為體驗(yàn)重新安置價(jià)值本質(zhì)。在生命意識(shí)已經(jīng)普遍深入人心的今天，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)顯得特別重要。有些研究者對(duì)體驗(yàn)的教育價(jià)值給予過高的期望，不僅將體驗(yàn)視為基礎(chǔ)性的，更視為惟一性的，把體驗(yàn)等同于生命本身。在他們看來，體驗(yàn)是完全自由的，順從體驗(yàn)的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗(yàn)視為教育的基礎(chǔ)，但從沒有止步于此，在他的本體論轉(zhuǎn)向中，通過“表達(dá)”和“理解”進(jìn)一步展開體驗(yàn)的生命意義，通過與學(xué)生的精神交流，完成教育的引導(dǎo)和規(guī)約作用。狄爾泰對(duì)體驗(yàn)的討論為我們理解體驗(yàn)的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過分關(guān)心學(xué)生的自然體驗(yàn)，而拒絕了學(xué)生的精神體驗(yàn)。精神體驗(yàn)不同于對(duì)自然對(duì)象的直觀，而是對(duì)美和善的體驗(yàn)，是對(duì)生活意義的體驗(yàn)。精神體驗(yàn)必然包含著體驗(yàn)者的道德思考，以及與另一生命主體的對(duì)話和交流，即便是自然體驗(yàn)，也同樣包含著價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設(shè)中，不僅需要對(duì)體驗(yàn)持更多的同情，而且需要對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。學(xué)校不僅應(yīng)當(dāng)提供豐富的文化生活，也同樣應(yīng)當(dāng)提高教育者的引導(dǎo)能力，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的教育意義。

(二)精神文化的本體形式

1.教育的生活世界。回歸生活是現(xiàn)代哲學(xué)走向生命世界的基本思路，在一些學(xué)者的眼中，生活世界已經(jīng)被理解為是一個(gè)研究框構(gòu)(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統(tǒng)教育的一般起點(diǎn)。然而，我們對(duì)生活世界這一概念的本質(zhì)還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩化了。事實(shí)上，哲學(xué)中的概念僅僅提供了我們思考教育問題的一個(gè)理論起點(diǎn)，只有與教育活動(dòng)結(jié)合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話語。

教育中的生活世界，雖然也有哲學(xué)概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學(xué)生作為教育生活中精神主體的地位。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質(zhì)?；氐缴钍澜缰校褪且寣W(xué)生的精神活動(dòng)和生命體驗(yàn)成為學(xué)校文化生活的中心?；貧w生活世界不是在形式上由課程學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入日常生活，放棄了課堂和知識(shí)并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質(zhì)，并不在于是課程學(xué)習(xí)，還是日常生活，而在于學(xué)生的主體精神，換句話說，也就是所謂內(nèi)在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實(shí)質(zhì)是生命的殖民化(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質(zhì)區(qū)別，只要學(xué)生能夠作為精神主體出現(xiàn)在教育生活中，那么，無論是課堂生活，還是知識(shí)學(xué)習(xí)，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學(xué)生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質(zhì)，也只能是被統(tǒng)治、被壓迫的生活，沒有生命價(jià)值的生活。

傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學(xué)校的文化生活。然而，傳統(tǒng)的文化觀，只注重文化形式的設(shè)計(jì)，豐富的文化形式掩蓋了學(xué)生的生命之聲。強(qiáng)調(diào)學(xué)校的文化生活，不是傳統(tǒng)文化理論的錯(cuò)誤，關(guān)鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學(xué)生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實(shí)現(xiàn)教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創(chuàng)造了豐富的文化生活，卻把學(xué)生當(dāng)作文化或生活的木偶。這種文化在本質(zhì)上是一種“自私”的文化，文化不是學(xué)生的文化，生活不是學(xué)生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學(xué)生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空?qǐng)觥w驗(yàn)。

2.學(xué)生的心靈生活。心靈是精神活動(dòng)的場(chǎng)所，心靈的本質(zhì)就是精神，沒有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設(shè)計(jì)都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨(dú)立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質(zhì)。德國(guó)哲學(xué)家奧伊肯認(rèn)為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨(dú)立于物質(zhì)生活的生活世界。在他看來，精神生活不是生活世界的“一個(gè)方面”，精神生活“它本身就是一個(gè)世界”，而且是一個(gè)獨(dú)立的“現(xiàn)實(shí)世界”。(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規(guī)范，也不可以被限定，心靈是一個(gè)自由生長(zhǎng)的主體。心靈正是以自己無限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學(xué)校文化，文化就會(huì)顯現(xiàn)出新的意義。比如，在傳統(tǒng)文化的觀念中，像“班級(jí)日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級(jí)名譽(yù)和個(gè)人聲望的各種競(jìng)賽活動(dòng)，諸如數(shù)學(xué)、物理競(jìng)賽等。但在精神文化的概念中，像班級(jí)日記這種文化形式可能比各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)更重要，更具有文化的精神價(jià)值。關(guān)心學(xué)生的“內(nèi)心世界”，讓學(xué)生的心靈活動(dòng)得到教育的真誠(chéng)關(guān)切，在精神文化建設(shè)中占有更為重要的位置。

日本教育家小原國(guó)芳曾專門論述教育的“心靈化”問題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學(xué)生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達(dá)到精神的高度。心靈具有內(nèi)在性，心靈只有靠體驗(yàn)和理解才能把握，沒有真切的體驗(yàn)，沒有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學(xué)校的教育生活，才能最后達(dá)成生命教育的精神境界。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學(xué)生精神世界的建設(shè)，他在《學(xué)生的精神世界》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等著作中，系統(tǒng)論述了學(xué)生精神世界的培育問題。他寫到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內(nèi)心世界是否豐富，取決于他同周圍世界的實(shí)際關(guān)系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內(nèi)容與性質(zhì)?！?注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來，精神世界就是學(xué)生的心靈世界，主張用豐富的生活內(nèi)容與學(xué)生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設(shè)看作學(xué)校道德建設(shè)的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)與物質(zhì)文化建設(shè)具有不同的起點(diǎn)，精神文化建設(shè)從學(xué)生的心靈活動(dòng)開始，重心是學(xué)生的文化體驗(yàn)和精神感受，以及在這種體驗(yàn)和感受中學(xué)生獲得的快樂和意義。

三、精神文化的建設(shè)路徑

(一)文化陶冶理論

文化教育學(xué)派的陶冶理論改變著學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為精神文化建設(shè)提供了新的途徑和方向。文化教育學(xué)派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學(xué)校精神文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場(chǎng)上，重新討論了教育的本質(zhì)問題。在他看來，陶冶的性質(zhì)是“全面地展開精神運(yùn)動(dòng)”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)”，他寫到，“人的文化的一個(gè)要素就是作為他歷史性知識(shí)方式的陶冶，陶冶作為某一時(shí)代世界和宗教的歷史現(xiàn)實(shí)性之語言是充滿生命力，同時(shí)陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介?！?注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991.103.)他認(rèn)為文化陶冶是教育的本質(zhì)，而不是像傳統(tǒng)理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質(zhì)。無論是知識(shí)作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學(xué)校的一切，都可以被看作是文化，因?yàn)閷W(xué)校的惟一功能是對(duì)學(xué)生的精神陶冶，這就是文化教育學(xué)派的教育本質(zhì)論。

文化陶冶論不僅用生命哲學(xué)對(duì)文化進(jìn)行重新定義，而且在此基礎(chǔ)上建立起自己的教育本質(zhì)論。文化教育學(xué)派以生命哲學(xué)作為自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以“生命不可規(guī)范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據(jù)，將這一論點(diǎn)貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點(diǎn)上，批判傳統(tǒng)教育的科學(xué)主義教育立場(chǎng)。在他們看來，由于生命的不可規(guī)范及不可預(yù)設(shè)性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長(zhǎng)過程。因?yàn)橛辛诵碌恼軐W(xué)基礎(chǔ)，文化教育學(xué)派得以用新的視野重新考察學(xué)校文化理論，從而在本質(zhì)上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠(yuǎn)離了確定性，打開了通向生命發(fā)展的可能性和開放性的世界。陶冶論的代表德國(guó)教育家李特深情地說：陶冶“猶如人們從無底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來，而達(dá)到廣闊的平原上，心胸頓時(shí)開朗，感到宇宙萬物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水融、天人合一的關(guān)系?！?注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實(shí)現(xiàn)了孔子詩教的理想：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨?！?注：論語·陽貨.)任何外在的文化和生活，都變成學(xué)生心靈自由的力量與源泉。

陶冶論最根本的意義在于，改變了學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設(shè)的基本途徑。在這一視野下，學(xué)校文化生活的外在形式和豐富內(nèi)容，只是精神文化建設(shè)的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，只有通過學(xué)生自己的生命體驗(yàn)，才能使這些資源成為精神文化建設(shè)的組成部分。傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現(xiàn)了文化的教育價(jià)值，但卻因?yàn)榕懦馕幕黧w的作用，因而不能真正影響學(xué)生的精神生活。盡管學(xué)校文化越來越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。在陶冶論的立場(chǎng)上，學(xué)校文化生活決不僅僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學(xué)生作為生命主體的價(jià)值，都可以理解為精神文化的活動(dòng)范疇。如果課堂能夠給予學(xué)生真正的生命體驗(yàn)，就應(yīng)當(dāng)視為一種真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲學(xué)

生命哲學(xué)的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學(xué)”的概念，獨(dú)樹一幟地為生命哲學(xué)創(chuàng)立了理解生命本質(zhì)的一種哲學(xué)解釋觀，在他看來，生命的本質(zhì)不是人的感性本質(zhì)，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質(zhì)，而且也解釋了陶冶理論的本質(zhì)。學(xué)校精神文化建設(shè)，表現(xiàn)于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗(yàn)，但也不是生命體驗(yàn)本身，而是生命體驗(yàn)中的精神內(nèi)涵，只有在精神生活中才能真正揭示學(xué)校文化陶冶的價(jià)值本質(zhì)。

人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價(jià)值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的?！熬癞a(chǎn)生于一個(gè)更高的源泉而不是與感官世界共生，當(dāng)唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點(diǎn)時(shí)也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來越多地把它的優(yōu)勢(shì)讓給精神的直接性；外部生活被按內(nèi)部生活的觀點(diǎn)來經(jīng)歷、來看待，而不是相反。”(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學(xué)校文化必須回到精神生活中來，生命體驗(yàn)必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會(huì)使我們付出巨大的代價(jià)。我們今天的教育無疑在這個(gè)問題上已經(jīng)明顯出現(xiàn)差錯(cuò)，把傳統(tǒng)教育所引起的教育問題，錯(cuò)誤地歸咎于教育對(duì)精神化的偏愛和重視，因此，以放棄教育的精神世界來尋求學(xué)校教育的變革，這是非常危險(xiǎn)的。

(三)制度文化理性

把精神文化建設(shè)與整個(gè)學(xué)校制度建設(shè)結(jié)合起來，從整個(gè)制度文化上建立起生命本體的價(jià)值觀，并真正確立起制度優(yōu)先的教育原則，這是制度文化研究的重要成果。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在分析道德本性時(shí)，將道德的基礎(chǔ)立于社會(huì)而不是個(gè)人，他還批評(píng)了人們對(duì)盧梭自然主義的誤解，認(rèn)為盧梭自然主義的本質(zhì)不是“個(gè)體本質(zhì)”而是“社會(huì)本質(zhì)”。在他看來，盧梭的《社會(huì)契約論》遠(yuǎn)優(yōu)先于《愛彌爾》的自然個(gè)性，(注：愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通過改善社會(huì)，然后才期望從這種改善中得到愛彌爾的自然天性。

篇4

一、各類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在語文課堂的有序展示

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在幾千年的文化活動(dòng)中，由中華民族群體創(chuàng)作而在遼闊國(guó)土資源上革新發(fā)展的古典文化體系，該類結(jié)構(gòu)極為穩(wěn)固且充滿特色，對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來的歷史產(chǎn)生著決定性影響。因此一直一來都被后世有機(jī)研習(xí)和傳承。而高中語文新課改方針作出明確闡述。作為當(dāng)代高中生，必須學(xué)會(huì)分析我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富博大，同時(shí)從中吸納豐富的民族文化智慧，理解各類精神內(nèi)涵，在合理的時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一定等級(jí)層次的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。就拿高中語文教材中的詩詞文賦和戲曲小說等古代作品來說，當(dāng)中就蘊(yùn)藏著多元豐富的古代文學(xué)知識(shí)和中華民族傳統(tǒng)文化。不管是孔孟時(shí)代的“舍生取義”，或是王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，都在中學(xué)語文教育中全程深度貫穿。

二、精確化把握傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)對(duì)教學(xué)主體的影響效果

新時(shí)代下，高中語文課程已經(jīng)被定義為學(xué)習(xí)、工作的基礎(chǔ)性指導(dǎo)媒介，也正是在諸多傳統(tǒng)文化滲透的基礎(chǔ)上，才能令廣大高中生逐漸形成強(qiáng)烈的民族主義思想，同時(shí)在對(duì)外實(shí)踐交流中不斷提升個(gè)人的道德素質(zhì)、審美情趣和文化品味，最終形成獨(dú)特的個(gè)性和健全的人格。

1.針對(duì)高中生群體進(jìn)行適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)美德教育感染

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化在于讓高中生系統(tǒng)地掌握我國(guó)不同歷史階段的民族精神、道德觀念及內(nèi)涵機(jī)理，同時(shí)使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐和交流探究過程中，形成正確的價(jià)值觀，為其今后人格和思維模式的健全，做充分的過渡準(zhǔn)備。

2.全方位提升語文教師的傳統(tǒng)文化根基和藝術(shù)修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化教育要求教師自身必須有廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí)和豐厚的藝術(shù)修養(yǎng)，所以教師要借助各種方式努力提高自身的素質(zhì)，只有這樣，才能更好地在教育教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。

三、在語文課堂上開發(fā)全新的教學(xué)引導(dǎo)模式

隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的不斷發(fā)達(dá)，大多數(shù)高中語文教師都可以利用多媒體技術(shù)進(jìn)行多元化課件的播放展示，在開拓學(xué)生視野之余，未免使學(xué)生更加缺失了練字的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)此以往，便會(huì)在日后的考試、寫作中遺留錯(cuò)別字頻繁滋生、字跡潦草等問題。面對(duì)此類問題，作為高中語文教師，為了確保高中生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化保留合理程度的感知實(shí)力，第一要?jiǎng)?wù)便是合理程度地增加該類練習(xí)的訓(xùn)練量，督促學(xué)生在課余背誦重點(diǎn)文言文篇目，同時(shí)利用作業(yè)形式默寫古詩文，力求保證語言表達(dá)流暢、字跡美觀。

篇5

【關(guān)鍵詞】晉商文化 山西導(dǎo)游人才培養(yǎng)模式 再構(gòu)建

文化，和人類歷史相生共存，對(duì)于其內(nèi)涵的定義，涉及到了文化內(nèi)容、文化傳承、文化效用、文化差異等多個(gè)方面，得到公認(rèn)的是，文化不單單是上層建筑的某一方面，它包括“規(guī)范的、認(rèn)知的、藝術(shù)的、器用的各方面”。[1]用最廣泛的定義來講“文化，或文明……是一種復(fù)雜叢結(jié)的全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的群體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及任何的其他的人所獲得的才能和習(xí)慣?！盵2]從功能上看，文化具有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能、凝聚的功能、調(diào)控的功能，而首要功能是教化人的功能。因此，將本土文化融合于高職教育培養(yǎng)本土化的導(dǎo)游人才是具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義的。

1 晉商文化的特征及其意義

作為中國(guó)歷史發(fā)展中頗具地域特色的商人群體，晉商的意義和價(jià)值，已遠(yuǎn)超出商業(yè)的范疇。興起于明代的晉商發(fā)展到清朝中期，已在“商路舞臺(tái)、商業(yè)財(cái)富、商業(yè)倫理、商業(yè)組織、經(jīng)營(yíng)藝術(shù)、管理制度、商業(yè)技術(shù)、商業(yè)教育、城鄉(xiāng)建設(shè)、廟宇奉祀、社會(huì)習(xí)俗以及商業(yè)精神等整個(gè)商業(yè)文明體系上”形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。伴隨著晉商的發(fā)展與輝煌，一種明晰、獨(dú)特的文化體系——晉商文化也逐步形成?；咎卣魅缦?

1.1 有著豐富的人文教育內(nèi)涵

晉商文化以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信”進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，在思想道德(信義觀念)、經(jīng)商立業(yè)、人生信條等方面形成了自己的獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵。這種豐富的文化內(nèi)涵大致可以概括為以下幾個(gè)方面:

——誠(chéng)信為本，以義制利。在晉商看來，商人雖以獲利為目的，但時(shí)時(shí)處處“義”字當(dāng)先，義中取利，注重以“誠(chéng)信”為本，講求貨真價(jià)實(shí)，信譽(yù)至上，用戶至上，童叟無欺。義利關(guān)系是先秦儒家思想中的一對(duì)重要范疇，“義”在儒家主要解釋為道德規(guī)范，而“利”則被解釋為“利益、功效”。在儒家的價(jià)值判斷中，人的社會(huì)活動(dòng)要特別重視“見利思義”。晉商正是用行動(dòng)踐行了義大于利的儒家法則。

——艱苦創(chuàng)業(yè)，謙恭勤勉。艱苦創(chuàng)業(yè)后的晉商一直保持著勤勉、謙恭的為人處事態(tài)度。勤奮刻苦與謹(jǐn)慎穩(wěn)健成為晉商的重要敬業(yè)精神。也因此晉商能夠父子相繼數(shù)代，打破了中國(guó)“富不過三代”的俗話。

——勇于創(chuàng)新，順勢(shì)而謀，適勢(shì)而為。晉商在憑借販茶、販鹽起家之后，建立了具有首創(chuàng)意義的票號(hào)。在國(guó)力衰微，清朝政府急需合作者來挽救經(jīng)濟(jì)危機(jī)之時(shí)，晉商順勢(shì)而謀，達(dá)成了與清廷的合作，并以此為契機(jī)取得了更大的發(fā)展。

作為一種已經(jīng)成型的文化體系，其誠(chéng)信為本的做人理念，以義制利的義利觀，嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的實(shí)踐精神都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的傳承和發(fā)展，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)對(duì)于現(xiàn)代人才培養(yǎng)同樣具有重要的借鑒意義。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，旅游已經(jīng)日益成為人們生活的重要選擇。對(duì)于山西而言，“晉商文化”——無疑是旅游業(yè)發(fā)展最大的一張王牌，彰顯著豐富內(nèi)涵的晉商文化是旅游教育的重要資源。

1.2 晉商文化與現(xiàn)代文化相融合

文化的要素構(gòu)成了教育的內(nèi)容，教育是傳遞文化的途徑，正是借助于教育傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相融合，優(yōu)秀的文化才得以延續(xù)和發(fā)展。晉商文化得以創(chuàng)造輝煌的原因，在于它不僅關(guān)注傳承更關(guān)注創(chuàng)新，重視在傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代意識(shí)。因此晉商文化作為含蘊(yùn)豐富的本土特色文化資源，產(chǎn)生出了很多傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合的現(xiàn)象;在用人機(jī)制上，晉商采取“擇優(yōu)保薦”的措施;在激勵(lì)機(jī)制上，晉商采用了“頂身股制”的激勵(lì)制度?！绊斏砉芍剖菍?duì)商號(hào)內(nèi)業(yè)績(jī)出色的職員的褒獎(jiǎng)，凡是勤奮工作、才華出眾的人，均有平等的機(jī)會(huì)頂上身股。”[3]這些理念、措施和制度有效地提高了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)水平和競(jìng)爭(zhēng)力，在中國(guó)企業(yè)的管理發(fā)展史上也具有重要的意義。晉商文化中的創(chuàng)新元素和現(xiàn)代文化相互融合，從內(nèi)容上為教育提供了眾多的可挖掘點(diǎn)，選擇晉商文化作為導(dǎo)游人才培養(yǎng)模式再構(gòu)建的突破口，是對(duì)晉商文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究晉商文化，使學(xué)生逐步形成批判性思考的能力和創(chuàng)新文化的能力。

1.3 晉商文化具有支撐內(nèi)涵的物化載體

傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在與自然長(zhǎng)期交往中積累和積淀下來的物質(zhì)和精神的各種事物的總和。晉商文化是基于晉商發(fā)展史之上的文化體系，不僅有豐富的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，而且凝結(jié)在票號(hào)、大院、古城關(guān)隘、彩塑壁畫、雕刻造像等古老建筑上的傳統(tǒng)文化隨著晉商文化“顯學(xué)”地位的日益凸顯，而閃爍出燦爛的光芒，不同領(lǐng)域的文化生長(zhǎng)點(diǎn)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的切入點(diǎn)，為學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性提供了舞臺(tái)。當(dāng)然由于導(dǎo)游專業(yè)的區(qū)域化特征，晉商文化更是培養(yǎng)職業(yè)人的重要內(nèi)容。

2 基于晉商文化山西導(dǎo)游人才培養(yǎng)模式的再構(gòu)建

2.1 人才培養(yǎng)模式再構(gòu)建的理念

人才培養(yǎng)模式是教育觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)方式多層面有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，涉及專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)管理和質(zhì)量控制等多個(gè)過程環(huán)節(jié)，其基本問題就是“培養(yǎng)什么人，和怎樣培養(yǎng)人”。從這一概念可以看出，人才培養(yǎng)模式具有支持培養(yǎng)目標(biāo)并完成培養(yǎng)目標(biāo)的功能，它的內(nèi)涵旨在學(xué)生的全面發(fā)展。導(dǎo)游人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建不僅要以就業(yè)、市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，更應(yīng)該堅(jiān)持人的全面發(fā)展;不僅要以應(yīng)用能力的培養(yǎng)為核心，更重要的是要堅(jiān)持學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)新能力的培養(yǎng);不僅要整合企業(yè)、社會(huì)的硬件資源，還應(yīng)該整合環(huán)境文化資源。培養(yǎng)出的人才不僅是一般意義上的技能型人才，而應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的技能型創(chuàng)新人才。

因此，基于晉商文化山西導(dǎo)游人才培養(yǎng)模式的再構(gòu)建理念應(yīng)為:以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以現(xiàn)代旅游業(yè)的人才需求為導(dǎo)向，以晉商倫理、晉商精神為素質(zhì)教育基礎(chǔ);以晉商的管理制度、商業(yè)技術(shù)、城鄉(xiāng)建筑、廟宇奉祀、社會(huì)習(xí)俗等為專業(yè)學(xué)習(xí)抓手;以區(qū)域的旅游資源為教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地，以非連續(xù)型學(xué)程、工學(xué)交替、往復(fù)式教學(xué)做一體化的教學(xué)模式，形成工學(xué)結(jié)合的、開放式的人才培養(yǎng)模式。

2.2 人才培養(yǎng)模式

采取學(xué)年四段式的培養(yǎng)方案:

第一學(xué)年:基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)——晉商文化調(diào)研——古城、大院專業(yè)體驗(yàn)——專業(yè)實(shí)踐

第二學(xué)年:專業(yè)技能學(xué)習(xí)和培訓(xùn)——古城、大院專業(yè)體驗(yàn)——導(dǎo)游資格考試——專業(yè)實(shí)踐

第三學(xué)年:職業(yè)能力培訓(xùn)——專業(yè)拓寬性學(xué)習(xí)——導(dǎo)游資格考試——頂崗實(shí)習(xí)

其中“專業(yè)體驗(yàn)”、“職業(yè)能力培訓(xùn)”是學(xué)院集中安排的一個(gè)學(xué)段，利用旅游旺季和節(jié)假日(不包含寒暑假)，在本省區(qū)域內(nèi)的具有晉商特色的景區(qū)景點(diǎn)以及旅行社，按不同層次學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)要求，從專業(yè)基本素養(yǎng)(如參觀企業(yè)、學(xué)習(xí)企業(yè)文化)到專項(xiàng)技能(如講解)再到職業(yè)能力要求(如帶團(tuán))逐漸層層遞進(jìn)完成，一般情況下，學(xué)生每學(xué)年要有25-28天的時(shí)間用于此學(xué)段?！皶x商文化調(diào)研”、“專業(yè)實(shí)踐”兩個(gè)學(xué)段是利用寒暑假的時(shí)間，學(xué)院采取分散式的按照學(xué)生興趣特長(zhǎng)組織定點(diǎn)式的專項(xiàng)實(shí)踐。

3 再構(gòu)建模式的原則

3.1 學(xué)生主體原則

在上述構(gòu)建的模式中，學(xué)生、文化和行業(yè)的關(guān)系是主體、中介和客體的關(guān)系。在哲學(xué)中，人被當(dāng)作主體，“因?yàn)槿耸蔷哂锌陀^實(shí)在性的現(xiàn)實(shí)有形的物質(zhì)實(shí)體，另一方面，人來自自然界，從自然界中索取生活資料，并在征服自然中體現(xiàn)了主體地位?！盵4]盡管對(duì)于客體有著不同的理解:“是主體活動(dòng)所指向的、并反過來制約主體活動(dòng)的對(duì)象?！盵5]“是人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象”。[6]但是，“客體是人實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象”是毋庸置疑的。我們培養(yǎng)學(xué)生的最終指向?qū)⑹锹糜涡袠I(yè)，旅游行業(yè)在此構(gòu)建中成為客體。主客體之間需要通過路徑建立連接，文化在此提供了一個(gè)很好的橋梁。在模式的構(gòu)建中學(xué)生、行業(yè)、文化三者相輔相成，互相依存。學(xué)生是促進(jìn)行業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的助推力，行業(yè)是促進(jìn)學(xué)生在業(yè)務(wù)上成長(zhǎng)的主導(dǎo)因素，文化則是使二者的關(guān)系結(jié)合得更加緊密的紐帶和橋梁。因此只有積極的發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生的主觀能動(dòng)性通過與環(huán)境的相互作用來構(gòu)建對(duì)晉商文化的新的理解，已達(dá)到提高職業(yè)素養(yǎng)的目的。

3.2 晉商文化滲透原則

導(dǎo)游專業(yè)的區(qū)域性特征，教學(xué)內(nèi)容的本土化成為必然。要有意識(shí)以晉商文化為重點(diǎn)，編制鄉(xiāng)土教材為抓手，以實(shí)訓(xùn)基地為載體，讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)晉商對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美德繼承和發(fā)揚(yáng)的精神內(nèi)涵和勇于創(chuàng)新、順勢(shì)而謀，適勢(shì)而為的創(chuàng)新氣魄等，感受晉商文化的魅力。

晉商文化豐富多彩的內(nèi)容，同樣可以將其滲透到其他課程的教學(xué)中。例如大院的建筑風(fēng)格、晉商的經(jīng)營(yíng)理念、發(fā)跡歷史等內(nèi)容都可以充實(shí)在基礎(chǔ)課程當(dāng)中，幫助學(xué)生拓展視野，學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

同時(shí)，加強(qiáng)與晉商文化相關(guān)的景點(diǎn)、景區(qū)以及企業(yè)的合作，為學(xué)生親赴一線體驗(yàn)實(shí)踐創(chuàng)造條件;聘請(qǐng)晉商文化研究的專家、學(xué)者前來開辦講座，舉辦和晉商文化相關(guān)的讀書節(jié)、影視展播活動(dòng)，營(yíng)造有晉商特色的校園文化氛圍。

3.3 理實(shí)一體化原則

“理論與實(shí)踐相結(jié)合”、“知行合一”等育人理念為高等職業(yè)教育奠定了理論基礎(chǔ)。在上述模式中，課程設(shè)置要有顛覆性的突破，采取理實(shí)一體化的教學(xué)模式，教與學(xué)雙邊在真實(shí)的崗位上，往復(fù)式的工學(xué)交替，教學(xué)做合一，學(xué)中有做，做中有學(xué)，學(xué)為了做。由于學(xué)生幾乎要有一半時(shí)間在行業(yè)的真實(shí)環(huán)境中，接受著職業(yè)人的引領(lǐng)、企業(yè)文化的浸染，接受著晉商文化的熏陶、歷史文明的啟迪，因此不論學(xué)生的學(xué)識(shí)背景如何，真實(shí)的環(huán)境總能讓他們找到興奮點(diǎn)，促使學(xué)生在邊學(xué)邊干的過程中逐漸將就業(yè)手段的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯罘绞?，更有效的促進(jìn)了學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的全面提高。

3.4 雙證書原則

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游人才市場(chǎng)對(duì)導(dǎo)游人員的素質(zhì)要求越來越高，要求導(dǎo)游員素質(zhì)高、職業(yè)能力強(qiáng)、上崗快。所以學(xué)生在校期間就要完成上崗前的職業(yè)訓(xùn)練，具備獨(dú)立崗位工作的職業(yè)能力。雙證書制度正是為此目的而探索的教育模式，職業(yè)資格證書是高職學(xué)生職業(yè)能力的有力證明。行業(yè)對(duì)導(dǎo)游員有清晰的標(biāo)準(zhǔn)，一年一度的導(dǎo)游員資格證考試，就是行業(yè)對(duì)導(dǎo)游員的基本要求和錄用標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)要圍繞著資格證書的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，在教學(xué)的過程中，要充分利用晉商的文化的資源，發(fā)揮實(shí)訓(xùn)基地的功能，堅(jiān)持理實(shí)一體化的教學(xué)模式，加大實(shí)踐教學(xué)比例，加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地和雙師教師隊(duì)伍的建設(shè)，正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，學(xué)院的考試要主動(dòng)與行業(yè)考證對(duì)接，改革考試的內(nèi)容和方式，以證代考，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力的提高。

人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建不僅涉及教育資源的利用，且涉及到專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、雙師教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、教學(xué)手段的改革、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)、質(zhì)量監(jiān)控和評(píng)價(jià)的諸多方面，只有全方位的落實(shí)高職的教育規(guī)律學(xué)生的培養(yǎng)才能達(dá)到既定目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1][2]韋政通著.中國(guó)文化概論[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，2003年，第3頁、第2頁.

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篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)校園；景觀營(yíng)造；文化

中圖分類號(hào) TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731（2013）15-115-02

University Campus Landscape Construction in Cultural Horizon――A Case of Jiamusi University

Liang Yinghui et al.

（Jiamusi University，Jiamusi 154007，China）

Abstract：The campus cultural landscape in university has its unique cultural connotation and educating function. Be aimed at university characteristic，it briefly introduced the connotation of university culture，and analyzed the characteristics of the campus cultural environment. Through the analysis of campus landscape construction in Jiamusi University，it discussed how to reflect the culture of the campus landscape unique taste and rich in cultural connotations，and explored concrete expression of the campus landscape in cultural horizon.

Key words：University campus；Landscape construction；Culture

大學(xué)是人類智慧發(fā)展的搖籃，是世界文化發(fā)展的產(chǎn)物[1]。隨著經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，大學(xué)已經(jīng)成為重要的傳播思想、教育、文化的重要場(chǎng)所。大學(xué)校園景觀不同于一般的景觀設(shè)施，它為教師與學(xué)生提供接受教育和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的空間和濃郁的文化與學(xué)術(shù)氛圍[2]。大學(xué)校園是師生學(xué)習(xí)和生活的重要場(chǎng)所，文化視域下大學(xué)校園景觀建設(shè)的意義在于：一是為師生創(chuàng)造舒適宜人的學(xué)習(xí)與研究環(huán)境；二是為城市景觀增加一抹亮色，成為展示城市地域文化特色的窗口。隨著高等教育的進(jìn)步與發(fā)展，大學(xué)校園景觀的文化建設(shè)逐漸受到重視，建設(shè)既有地方特色，又有文化特色的大學(xué)校園尤為重要。本文以佳木斯大學(xué)第一學(xué)區(qū)的景觀營(yíng)造為例，闡明文化視域下大學(xué)校園景觀建設(shè)的重要意義。

1 大學(xué)校園文化的內(nèi)涵與環(huán)境特征

1.1 大學(xué)文化的內(nèi)涵 迄今為止，大學(xué)文化的定義仁者見仁，智者見智，目前還沒有被眾多學(xué)者認(rèn)同的統(tǒng)一概念。在海峽兩岸跨世紀(jì)的大學(xué)文化發(fā)展研討會(huì)上，眾多學(xué)者認(rèn)為大學(xué)文化是由制度文化、物質(zhì)文化、精神文化等因素有機(jī)結(jié)合而成的[3]。北京大學(xué)教授趙存生認(rèn)為“大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，由歷屆師生創(chuàng)造和傳承的精神結(jié)果和物質(zhì)結(jié)果的總和”；“認(rèn)為大學(xué)校園文化的內(nèi)涵以精神成果和物質(zhì)成果為內(nèi)容，以大學(xué)為載體，以大學(xué)的教師和學(xué)生為主體，通過歷史的篩選、積淀及承前啟后的過程，達(dá)到傳承和創(chuàng)新的結(jié)果”[4]。清華大學(xué)教授方惠堅(jiān)認(rèn)為：大學(xué)文化內(nèi)涵十分豐富，包括大學(xué)的理念、歷史、傳統(tǒng)、精神、特色、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、環(huán)境及校園風(fēng)貌[4]。也有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)文化包含顯性文化與隱性文化，物質(zhì)文化、行為方式文化、制度文化是大學(xué)文化中的顯性樣式，而人文景觀所折射出的人文精神則是大學(xué)文化中的隱性樣式[5]?？傊?，大學(xué)文化是大學(xué)人在大學(xué)生活與教育實(shí)踐中創(chuàng)造的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和。

1.2 大學(xué)校園文化環(huán)境的特征 大學(xué)校園文化環(huán)境的特征包括教育性、象征性、獨(dú)特性、歷史性、聚焦性、美觀性及參與性。每個(gè)大學(xué)都具有其地理、歷史、人文的獨(dú)特性，其藝術(shù)與文化的景觀構(gòu)建應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)不同的特質(zhì)。大學(xué)校園為師生所共有，校園文化景觀環(huán)境亦應(yīng)重視人的參與，使文化藝術(shù)不僅蘊(yùn)含于靜態(tài)的作品本身，還能經(jīng)由活動(dòng)的歷程，激發(fā)師生的情感以及對(duì)學(xué)校的隸屬感與認(rèn)同感。

2 大學(xué)校園景觀分析――以佳木斯大學(xué)為例

大學(xué)校園景觀是由人造景觀和自然景觀組成的物質(zhì)景觀及文化、行為、心理等組成的精神文化狀態(tài)的綜合反映[6]。美好的校園景觀環(huán)境應(yīng)該充分體現(xiàn)文化和地域特色，為使用者提供良好的生活、工作、學(xué)習(xí)空間。人們規(guī)劃的不是場(chǎng)所，不是空間，也不是內(nèi)容，人們規(guī)劃的是體驗(yàn)[6]。（下轉(zhuǎn)136頁）（上接115頁）因此，美好的景觀應(yīng)該帶給人們美好的文化體驗(yàn)。佳木斯大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)最大限度地追求人性化、生態(tài)化、特色化，形成校園景觀獨(dú)特的文化魅力，力求創(chuàng)造文化特色突出、生態(tài)環(huán)境和諧的空間境域，主要通過植物、建筑、景觀小品等充分表達(dá)。

2.1 植物景觀 植物景觀屬于軟質(zhì)景觀的范疇，具有不同于其它景觀要素的獨(dú)特之處。首先它具有生命，是最生動(dòng)、最活潑的要素；其次植物形態(tài)特征豐富，不同的植物表現(xiàn)為各異的形態(tài)。校園內(nèi)有高大挺拔的喬木，如旱柳（Salix matsudana）、樟子松（Pinus sylvestris var. mongolica）、白樺（Betula platyphylla）等，也有低矮濃密的灌木和地被，如錦帶花（Weigela florida cv. Red Prince）、小葉丁香（Sytinga microphylla）等，形成層次豐富的植物群落，具有濃郁的自然氣息。植物在不同生長(zhǎng)時(shí)期表現(xiàn)出多樣的形態(tài)和色彩，呈現(xiàn)出絢麗多彩的變化。在校園景觀中，利用植物本身所具有的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出充滿意境的校園植物景觀。如佳大主樓后的杏樹林（佳木斯市市花）營(yíng)造出杏花滿園、香氣四溢的景色，伴著樹下的朗朗讀書聲為無數(shù)佳大學(xué)子留下深刻印象。

2.2 建筑 建筑是無聲的詩，也是有形的畫[7]，在構(gòu)建校園文化景觀方面具有重要作用。建筑或追求藝術(shù)的精美、空間的優(yōu)雅和整體的和諧，或熔鑄東、西方建筑藝術(shù)于一體，體現(xiàn)出功能與美學(xué)的奇妙交融。佳木斯大學(xué)校園內(nèi)的建筑體現(xiàn)出濃郁的文化氛圍，如主樓、圖書館等建筑的造型似一本翻開的書，邀請(qǐng)大家在知識(shí)的海洋中徜徉，并以其獨(dú)特的造型成為佳大的標(biāo)志性建筑，散發(fā)著濃濃的文化氣息。

2.3 景觀小品 校園內(nèi)的雕塑、景石、噴泉、花架、亭子等景觀小品都具有豐富校園景觀的作用，同時(shí)還充分反映其文化內(nèi)涵。雕塑作為獨(dú)立的景觀環(huán)境藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)的是其形式和精神內(nèi)涵，注重于環(huán)境氛圍的營(yíng)造和場(chǎng)所空間的控制。體育中心廣場(chǎng)的雕塑具有獨(dú)特的造型及深刻的寓意，寓意著頑強(qiáng)拼搏的體育精神。醫(yī)學(xué)解剖館前設(shè)置李時(shí)珍雕塑，不僅點(diǎn)綴環(huán)境，還具有獨(dú)特的寓意。中心花園中刻有“砥礪”的景石時(shí)刻激勵(lì)學(xué)生堅(jiān)忍不拔、完善自我、砥礪前行。各學(xué)院樓前草坪上刻有文字的置石，不僅起到了豐富景觀環(huán)境的作用，還傳達(dá)著學(xué)院的文化、精神與風(fēng)貌。

3 小結(jié)

大學(xué)文化是經(jīng)過自身的努力、歷史的積淀與外部環(huán)境的影響，逐步形成的獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，是大學(xué)綜合實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要構(gòu)成部分。大學(xué)校園景觀應(yīng)該傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)，體現(xiàn)獨(dú)特的文化品味和豐富的人文內(nèi)涵。佳木斯大學(xué)校園中的景觀設(shè)計(jì)注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化滲透到校園景觀設(shè)計(jì)之中，從而營(yíng)造出獨(dú)特的校園文化氛圍，提升良好的育人品質(zhì)。同時(shí)，使廣大師生在校園景觀環(huán)境中獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)，構(gòu)建師生共享的精神家園。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊雪，葛佩琳，段淵古.基于地域特色的大學(xué)校園景觀營(yíng)造研究――以西北農(nóng)林科技大學(xué)南校區(qū)中心廣場(chǎng)為例[J].湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012，51（6）：1 174-1 177.

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[4]趙存生，方惠堅(jiān)，鄭惠堅(jiān).大學(xué)文化研究與建設(shè)[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2002（11）：14-19.

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篇7

來自澳大利亞的托尼？斯科特（Tony Scott），是澳大利亞排名前十位的世界級(jí)藝術(shù)家。作為西方世界成長(zhǎng)起來的現(xiàn)代藝術(shù)家，他是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的親歷者、創(chuàng)造者，也是藝術(shù)活動(dòng)的推動(dòng)者和經(jīng)營(yíng)者。特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷和多重的藝術(shù)身份，造就了托尼無與倫比的藝術(shù)世界和與眾不同的精神價(jià)值觀。其跨越文化的意象與抽象藝術(shù)風(fēng)格，無疑是對(duì)當(dāng)代全球藝術(shù)文化的真實(shí)再現(xiàn)與反思。

出生于1950年，從墨爾本大學(xué)雕塑系畢業(yè)后，斯科特開始了作為藝術(shù)家、策展人和藝術(shù)評(píng)論家的豐富藝術(shù)生涯。自1994年以來，斯科特一直是游走于不同大陸的行者，獲得了豐富的藝術(shù)經(jīng)歷。而這種經(jīng)驗(yàn)為托尼帶來獨(dú)一無二的、貫通并用了東西方獨(dú)特元素的藝術(shù)風(fēng)格。

帶著對(duì)中國(guó)的熱愛與好奇，斯科特2005年來到北京，建立起中澳之間的藝術(shù)交流溝通。中國(guó)建筑、針灸脈絡(luò)學(xué)說以及神秘的東方人體結(jié)構(gòu)圖像，震撼著這位西方文化世界成長(zhǎng)起來的澳大利亞藝術(shù)家，人體經(jīng)脈圖開始大量出現(xiàn)在他的當(dāng)代拼貼藝術(shù)作品中。

在他享有盛譽(yù)的“幾何”系列中，豐富的材質(zhì)與不規(guī)則、詭異、令人驚奇的網(wǎng)絡(luò)交織在一起。拋光的金葉融在了赤褐色與赭色的陶土網(wǎng)格中，靛青、翡翠綠、寶石藍(lán)、寶石紅、土耳其綠的丙烯方塊點(diǎn)綴在帆布之上，使得畫幅更有深度，并提供了過去與現(xiàn)在的不同視角。處于東方與西方的交界處，托尼？斯科特的抽象藝術(shù)重新定義了這個(gè)瞬息萬變的世界中的神圣美學(xué)。

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關(guān)鍵詞：園林；設(shè)計(jì)；文化；應(yīng)用

園林景觀設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)園林理論基礎(chǔ)上，改造地上建筑物和自然環(huán)境的有意識(shí)的思維過程和籌劃過程，也是讓人自然化和自然人化的過程，是設(shè)計(jì)者的一個(gè)新的夢(mèng)想。在此過程中，我們把看似獨(dú)立而又相互融雜的文化表現(xiàn)在園林景觀中，營(yíng)造舒適的景觀效果，滿足居住環(huán)境的愉悅。

1 園林文化的概述

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有250多種[1]，但迄今為止仍沒有一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。無論如何定義，文化都是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的積淀物。文化代表著一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。人們把自己的觀念、情趣、精神歸宿投入到改造山水地貌，或者開辟山水地貌并結(jié)合植物栽植、建筑布置的外環(huán)境建設(shè)中，從而形成了特有的園林文化。我國(guó)的園林文化歷史悠久、內(nèi)涵廣博，在1840年以前傳統(tǒng)園林中體現(xiàn)最為深刻。而在此后的近現(xiàn)代園林中，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，不同邊緣科學(xué)的出現(xiàn)及信息全球化的流通，使得園林中的文化應(yīng)用更為廣泛。

2 園林文化的作用

2.1 文化增色園林

有人說，傳統(tǒng)園林，建筑為體，園林為衣，文化為魂。也就是說沒有文化的園林，就只有軀殼而沒有靈魂。一塊綠地有了文化的內(nèi)涵，就有了吸引力；個(gè)性越強(qiáng)，就越有包容性。一個(gè)沒有文化內(nèi)涵的公園是缺乏魅力的。唐代張繼途經(jīng)寒山寺時(shí)，寫了千古名篇《楓橋夜泊》。自從張繼的《楓橋夜泊》問世后，寒山寺因此就名揚(yáng)天下，成為千古的游覽勝地，可見文化的淀積對(duì)園林的增色效果。

2.2 文化造就勝景

文化可以為園林打造千古揚(yáng)名的勝景。如果沒有范仲淹《岳陽樓記》和杜甫的《登岳陽樓》等文化為岳陽樓宣揚(yáng)，怎會(huì)有如今如此著名的盛景？雖然傳世名篇《岳陽樓記》并未對(duì)岳陽樓風(fēng)景進(jìn)行描述，而是范仲淹借《岳陽樓記》一文抒發(fā)先憂后樂、憂國(guó)憂民的情懷，但是這種情懷就是文化。再如中國(guó)八景文化系列[2]的“西湖十景”、“燕京八景”等體現(xiàn)了人類的智慧、人文理想，它把傳統(tǒng)詩詞歌賦、民間傳說、文人軼事等中國(guó)特色的文化與自然融合。這些勝景的出現(xiàn)無不是前人給園林賦予了一定的特色文化，可見文化造就勝景。

2.3 文化在園林中精神表達(dá)作用

文化作為精神財(cái)富來講，它對(duì)人所產(chǎn)生的影響是巨大的。人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。園林景觀中優(yōu)良文化所表達(dá)的精神力量，能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，這種精神力量，往往歷久不衰。城市園林與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，所以園林文化精神力量的表達(dá)作用不可忽視。這種精神力量在促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)提高，提升城市文明度等方面，甚至在表現(xiàn)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力上也有其不可代替的作用。

3 園林文化的內(nèi)容

3.1 實(shí)體類文化

實(shí)體類文化正如字面意思一樣，是一種不僅可觸知的而且是有形的實(shí)際存在的一類文化物體，這種文化物體可以是自然產(chǎn)物，也可以是人類活動(dòng)的有一定紀(jì)念意義的歷史遺跡。

3.1.1 自然遺產(chǎn)。自然遺產(chǎn)類文化代表地球演化歷史中重要階段的突出例證，也代表進(jìn)行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證，它有著獨(dú)特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美地域。如喀斯特、丹霞等自然地貌等；火山噴發(fā)遺跡如雁蕩山的凝灰?guī)r、凝灰?guī)r和流紋巖等；還有如雨花石、太湖石以及古樹等均屬于自然遺產(chǎn)類文化。

3.1.2 歷史遺跡。歷史遺跡類文化主要是與人類活動(dòng)有關(guān)的具有歷史價(jià)值和紀(jì)念意義的場(chǎng)所、遺留物或留存物。如河姆渡文化遺址、萬里長(zhǎng)城、都江古堰、北京天壇及皇陵古墓類等；當(dāng)然如杜甫草堂、古樹名木中的名木也在此列。

3.2 意境類文化

3.2.1 詩詞歌賦。詩詞歌賦這些傳統(tǒng)文化在中國(guó)園林中的應(yīng)用由來已久。中國(guó)古典園林不是詩卻有著詩一般迷人的意境，不是畫卻有著畫一般的風(fēng)景。是因?yàn)橹袊?guó)古典園林園景的構(gòu)思通常用簡(jiǎn)練詩詞來點(diǎn)明設(shè)景立意，然后在景中主要建筑物或山石景點(diǎn)上題名詠記，寄情于景，以致情景交融。如蘇州獅子林的暗香疏影樓就取名自宋代詩人林各靖的《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”；拙政園的留聽閣取名自“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”[3]。正是這樣的文化應(yīng)用，讓景與情交融，達(dá)到了南宋詩論家范希文所說的“景無情不發(fā)，情無景不生”的境界。

3.2.2 神化傳說。潘鄱等[4]在其文章中指出，中國(guó)園林受昆侖神話及蓬萊神話影響極深。傳統(tǒng)的中國(guó)園林就起源于昆侖神話，昆侖神話思維所及的“靈臺(tái)”與“靈沼”就是傳統(tǒng)園林的“原型”——以山體和水體的配置而構(gòu)成骨架。人造的山——臺(tái)，象征神山，人造的澤——池作為神明的居所，這種人工山體與水體的結(jié)合正是對(duì)神話“昆侖之丘, 其下有弱水之淵環(huán)之”的模仿。而蓬萊神話影響下的園林使得“一池三山”的建園格局出現(xiàn)，現(xiàn)存最古老的這種神化傳說影響下的園林代表就是北京的北海公園。據(jù)載北海公園最初是根據(jù)我國(guó)古代神話故事《西王母?jìng)鳌分忻鑼懙南删辰ㄔ斓?，是典型的“一池三山”的格局[5]。

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【關(guān)鍵詞】諺語;認(rèn)識(shí)

諺語,是語言中最生動(dòng)、最簡(jiǎn)潔、最風(fēng)趣、最富生活氣息和最有生命力的部分。諺語的洗煉和深刻是一個(gè)民族在其漫長(zhǎng)的語言文化發(fā)展史中大浪淘沙、去粗取精的結(jié)果。無論是中國(guó)語言文化、俄語語言文化還是其他語言文化,諺語都具有一些共同的基本特點(diǎn),即社會(huì)性、廣泛性、生活性、通俗性、簡(jiǎn)潔性、傳遞性和教化性等等。諺語作為民族文化的精髓,既反映了各民族文化的共性,又反映了其個(gè)性。“一個(gè)民族的天才、智慧與精神都可以在諺語中找到。”(FrancisBacon)[1]所以,對(duì)諺語文化的比較研究和翻譯一直是語言研究界十分關(guān)注的重要課題。但是,諺語作為民族文化傳遞的使者,如何發(fā)揮其在外語教學(xué)中的作用則是教學(xué)過程中不可忽視的一個(gè)重要問題。

目標(biāo)語國(guó)家文化知識(shí)的傳遞與獲得的途徑很多,如了解目標(biāo)語國(guó)家的歷史、地理、政治以及欣賞目標(biāo)語國(guó)家的電影、電視等文娛節(jié)目等等,都是獲得文化知識(shí)的有效途徑。諺語作為語言的精髓部分,是濃縮了的文化。因此,對(duì)目標(biāo)語諺語的學(xué)習(xí)是迅速獲得文化知識(shí)的重要途徑;同時(shí),文化知識(shí)的獲得又有助于對(duì)目標(biāo)語諺語的正確理解。諺語作為語言的精華部分,理所當(dāng)然地反映了一個(gè)民族豐富多彩的文化現(xiàn)象。只有理解了目標(biāo)語諺語所包含的文化內(nèi)涵,才能理解諺語本身。因而,諺語學(xué)習(xí)的過程也是文化的傳遞過程。

所以,在俄語教學(xué)過程中,我們不能忽視諺語的重要性。本文試圖在諺語的定義、性質(zhì)、概念及特點(diǎn)等方面加強(qiáng)我們對(duì)諺語的認(rèn)識(shí)。

1、 諺語的定義

諺語是勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活中智慧的結(jié)晶,是語言文庫(kù)的明珠。諺語是一種相對(duì)固定的熟語,它是人民群眾經(jīng)驗(yàn)積累的形象而富有意味的概括,所以在內(nèi)容上充滿了哲理和智慧色彩。它是民間流傳的言簡(jiǎn)意賅而又具有訓(xùn)誡意義的箴言,通常包括形象敘述和道德告誡兩個(gè)部分[2]。諺語的對(duì)比對(duì)于我們和俄羅斯人的交際、外語學(xué)習(xí)、掌握漢俄文化差異等方面來說有著重要的意義。通過諺語我們可以了解一個(gè)民族固有的睿智、過去的歷史和風(fēng)土人情。諺語是俄羅斯文化的沉淀,它包括了長(zhǎng)時(shí)間以來民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣的資產(chǎn),它具有超越適口的持續(xù)性和有效性?！爸V語形成于民間,來源于生活,是一個(gè)民族語言和文化的高度濃縮和集中體現(xiàn)”[3]。

2、 諺語的性質(zhì)

諺語是俄羅斯人民勤勞智慧的結(jié)晶,蘊(yùn)含著豐富的民族文化。同詞匯一樣,它不僅是重要的載蓄手段,而且是積極的交際手段。從語言國(guó)情學(xué)角度對(duì)諺語進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究,有助于增強(qiáng)對(duì)俄語及其文化的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)語言交際能力。

諺語是民族文化的反映。各民族有各民族的文化特點(diǎn),俄語是形態(tài)豐富的屈折語,它擁有更為關(guān)闊的表達(dá)交際結(jié)構(gòu)的自由空間。俄語諺語的動(dòng)態(tài)性和開放性是其固有的特點(diǎn),兩者緊密相關(guān),相輔相成。俄語諺語就如同一面鏡子,折射著俄羅斯民族的縮影,使我們更加清楚地看到俄羅斯民族個(gè)性這一涉及語言與文化相互關(guān)系的核心問題的特征。

從人民群眾的智慧這個(gè)方面來講,因?yàn)槿祟惞餐奶匦?各個(gè)國(guó)家的諺語都會(huì)表現(xiàn)出一定的共同點(diǎn)。在俄羅斯社會(huì)制度、思想觀念巨變的今天,同世界各國(guó)的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)了,加之在世界范圍內(nèi)全球一體化的取向的影響。人類的共同進(jìn)步,民族之間的差異會(huì)縮小,相交的部分會(huì)擴(kuò)大。人類在客觀實(shí)際中的共性,同樣會(huì)反映在中俄兩國(guó)語言負(fù)載的文化中。所以中國(guó)學(xué)生在今后俄語學(xué)習(xí)的過程中,對(duì)于諺語應(yīng)該根據(jù)其國(guó)情來理解和應(yīng)用。

3、諺語的概念及特點(diǎn)

作為勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的諺語是一種獨(dú)特的語言形式。它短小精悍、寓意精辟、形象生動(dòng),具有高度的概括力、說服力和感染力?？墒?究竟什么是諺語,沒有一個(gè)準(zhǔn)確的界定。

根據(jù)《辭海》中記載,“諺語”是“熟語的一種,流傳于民間的簡(jiǎn)練通俗而富有意義的語句,大多反映人民生活和斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)……也是民間文學(xué)的一種形式?！薄短K聯(lián)百科字典》中對(duì)“諺語”是這樣定義的:“民間文學(xué)的一種體裁,是結(jié)構(gòu)緊湊,形象生動(dòng),語法、邏輯上完整的有一定韻律組織形式且?guī)в薪逃饬x的語句”[4]。這兩種解釋都總結(jié)出諺語是語法、邏輯上完整的,有一定教育意義的語句,是民間文學(xué)的一種。我們可以對(duì)諺語下這樣一個(gè)定義:諺語是勞動(dòng)人民的創(chuàng)作,是流傳久遠(yuǎn)的具有特定轉(zhuǎn)義性教義的語言簡(jiǎn)潔、形式固定且有一定韻律的語言。

總之,對(duì)諺語中折透出來的語言世界圖景進(jìn)入深入研究,有助于我們更全面的認(rèn)識(shí)中俄民族及其文化內(nèi)涵。對(duì)民族性、動(dòng)態(tài)性的理解和認(rèn)識(shí)是我們?cè)谕庹Z學(xué)習(xí)中的重要基礎(chǔ)。

諺語是俄羅斯人民勤勞智慧的結(jié)晶,蘊(yùn)含著豐富的民族文化。同詞匯一樣,它不僅使重要的載蓄手段,而且是積極的交際手段。從語言國(guó)情角度對(duì)漢俄語進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)和研究,有助于增強(qiáng)對(duì)中俄文化的差異和共性的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)語言交際能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]轉(zhuǎn)引自張冬貴,《諺語在外語教學(xué)中的作用》,《桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,第16卷,2002年6月。

[2]彭在義,俄語成語釋源[M].北京:商務(wù)印書館,1983.第1頁。

[3]陳亦燕,《諺語:管窺他國(guó)文化的窗口》,《西安外國(guó)語學(xué)校學(xué)報(bào)》,2003年6月第11卷,第2期

[4]吳國(guó)華:《文化詞匯學(xué)》,黑龍江人民出版社,1996年。

Brief Analysis on Deep Understanding about the Proverbs in Teaching Process of Russian

Yu Yi

(JiLin Agricultural Science and Technology College Foreign Language DepartmentJilin 132101)

篇10

關(guān)鍵詞：民間體育游戲；城鄉(xiāng)差異；

中圖分類號(hào)：G465 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）06-0097-03

一、研究對(duì)象

本論文的研究對(duì)象是“民間體育游戲”，屬于民族民間體育部分，但是已有文獻(xiàn)針對(duì)這部分像“踢沙包”、“滾鐵環(huán)”、“摔元寶”等體育現(xiàn)象。筆者采用的研究方法主要包括：文獻(xiàn)法、調(diào)查法、邏輯法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。

二、分析討論

在課題創(chuàng)作過程中采用大量的調(diào)查研究，采用調(diào)查和訪談形式也是本課題數(shù)據(jù)來源的最主要渠道，對(duì)河南省的鄭州、開封、洛陽、平頂山、南陽、信陽、安陽7個(gè)城市和靈寶、寶豐、嵩縣、沈丘、登封、封丘、滑縣、鎮(zhèn)平、南召9個(gè)縣的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)各個(gè)階層的居民進(jìn)行訪談，調(diào)查數(shù)據(jù)與分析如下表所示。

（一）“民間體育游戲”的城鄉(xiāng)差異和項(xiàng)目特點(diǎn)分類

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，“民間體育游戲”項(xiàng)目存在城鄉(xiāng)差異。鄉(xiāng)村民間體育數(shù)量和種類較多，形式上顯得更自由，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，例如：玩泥巴、滾鐵環(huán)、爬樹、彈弓、打棒等項(xiàng)目，都是鄉(xiāng)村特有的娛樂項(xiàng)目，這得益于農(nóng)村地區(qū)豐富的體育資源。城市民間體育趨向西方化、現(xiàn)代化、潔凈化，從兒童少年的娛樂項(xiàng)目到老年的空竹、陀螺，活動(dòng)場(chǎng)地都以混凝土地面或公園草坪為主，趨向于安全化、潔凈化。

筆者為了研究方便，增加新的“泥土項(xiàng)目”和“潛在危險(xiǎn)性項(xiàng)目”的定義，將“泥土項(xiàng)目”定義為：以大自然地面或土壤作為主要游戲資源的娛樂項(xiàng)目。將“潛在危險(xiǎn)性項(xiàng)目”定義為：當(dāng)今時(shí)代人們認(rèn)為可能造成自身和他人傷害或財(cái)產(chǎn)損失的項(xiàng)目成為。列舉圖下表所示。

從調(diào)查表對(duì)比中可以看出，“民間體育游戲”的城鄉(xiāng)差別主要在于泥土游戲項(xiàng)目和潛在危險(xiǎn)性項(xiàng)目的取舍。并且在當(dāng)今城市化進(jìn)程中，泥土游戲項(xiàng)目和潛在危險(xiǎn)性項(xiàng)目正在逐漸消亡。

究其原因，城鎮(zhèn)家庭和農(nóng)村家庭對(duì)子女的安全非常敏感，衛(wèi)生意識(shí)較強(qiáng)，從而對(duì)“泥土”游戲有了抗拒心理。經(jīng)調(diào)查，90%城市家庭和70%農(nóng)村家庭反對(duì)子女參與潛在危險(xiǎn)性項(xiàng)目，90%城市家庭和50%農(nóng)村家庭反對(duì)子女參與泥土項(xiàng)目。

“民間體育游戲”發(fā)展至今，主要以生產(chǎn)生活的題材為主，我國(guó)自古以來以農(nóng)耕文化為主，一直持續(xù)到上世紀(jì)80年代，仍然有80%的人口在農(nóng)村，雖然處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，但在廣大農(nóng)村實(shí)際經(jīng)濟(jì)類型以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主。從經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的決定性關(guān)系上，可以推測(cè)在上世紀(jì)80年代以前，民間體育的面貌很少改變，保持有原始特征，特別是“泥土”項(xiàng)目，甚至可以作為還原古代文化生活的主要題材。

（二）“民間體育游戲”項(xiàng)目特征分類

為了本課題的深入研究，筆者將“民間體育游戲”項(xiàng)目進(jìn)行分類。按游戲特征分類，將“民間體育游戲”分為模仿秀類、兒歌游戲類、捉迷藏類、持物競(jìng)技類、身體對(duì)抗類、自娛自樂類，如下表3所示。

從分類特征上看，城鄉(xiāng)的項(xiàng)目名稱有較大差異，但類別規(guī)模的差異不大，整體走勢(shì)和比例幾乎相似，各年齡段的項(xiàng)目參與高度相關(guān)，例如：老年人群大多參與自娛自樂類項(xiàng)目，幼兒主要參與兒歌游戲類項(xiàng)目，少兒參與性持物對(duì)抗性和同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目，尤其以持物對(duì)抗性項(xiàng)目最為豐富，說明少兒階段豐富的創(chuàng)造性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。城鄉(xiāng)地區(qū)的相似性特征說明民間體育文化的穩(wěn)定性，盡管經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，城鎮(zhèn)化加速，但是民間文化精神沒有根本改變，這就是“民間體育游戲”的傳承之道，也體現(xiàn)了這類體育文化旺盛的生命力。另外從數(shù)量特征分類對(duì)照表（表3）中可以看出：持物競(jìng)技類和自娛自樂類項(xiàng)目數(shù)量占各自比例的2/3強(qiáng)，組成了“民間體育游戲”的主題，采用間接競(jìng)技對(duì)抗，借物較技，在游戲中既可以實(shí)現(xiàn)自我超越，又能避免直接身體對(duì)抗的劇烈火爆，體現(xiàn)了“祥和內(nèi)斂”的民族文化特征。

三、結(jié)論

1.隨著文化生活水平更新，泥土游戲項(xiàng)目和潛在危險(xiǎn)性項(xiàng)目在城市地區(qū)已經(jīng)消亡，在鄉(xiāng)村地區(qū)也逐漸消減。

2.按體育學(xué)特征分類，將“民間體育游戲”分為模仿秀類、兒歌群戲類、捉迷藏類、持物競(jìng)技類、身體對(duì)抗類、自娛自樂類。各類活動(dòng)形式的成分比例城鄉(xiāng)差別不大，顯示出頑強(qiáng)的生命力和深厚的文化底蘊(yùn)。

3.老年人群大多參與自娛自樂類項(xiàng)目，幼兒主要參與兒歌游戲類項(xiàng)目，少兒參與性持物對(duì)抗性和同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目，尤其以持物對(duì)抗性項(xiàng)目最為豐富，占主體地位，體現(xiàn)了“祥和內(nèi)斂”的民族競(jìng)技文化特征。

參考文獻(xiàn)：

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