導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孔子的教育教學(xué)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 孔子；德育為本；有教無(wú)類；言傳身教

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、中國(guó)古代偉大的思想家，更是一位偉大的教育家。他開私人講學(xué)之風(fēng)，授徒講學(xué)，弟子三千，被后世尊為“至圣先師 ”、“圣人 ”、“ 萬(wàn)世師表 ”。十七歲已開始收徒，直到七十三歲去世，先后從事教育活動(dòng)五十多年，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)一系列具有深遠(yuǎn)意義和深刻啟發(fā)性的教育思想，為中國(guó)傳統(tǒng)教育理論的形成與實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在二千多年后的今天，我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯倪^程中，仍時(shí)時(shí)感受到孔子的教育實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)在許多方面對(duì)現(xiàn)代教育依然具有借鑒與啟迪作用。他提出的德育為本、有教無(wú)類、言傳身教、諸多教育理念和教育方法對(duì)于今天的教育實(shí)踐依然具有十分重要的指導(dǎo)與啟示作用。全面認(rèn)識(shí)孔子教育思想，將有助于啟迪我們今天的教育者更深入的了解教育的意義之所在。

孔子的教育思想十分豐富、涉及面廣，《論語(yǔ)》作為記載孔子及其弟子言論行事的著作，其中的許多條目鮮明的反映了孔子的教育理念。舉其大略，主要為三個(gè)方面：

一、德育為本的德化觀

“德”字在《論語(yǔ)》中被反復(fù)提及，也是孔子教育理念的核心，首先，在《論語(yǔ)》中，孔子的許多言行直接體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的看重?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃涌磥?lái)，孝悌仁愛是立身之本，也是最為根本的，如果做到這些還有余力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化。道德標(biāo)準(zhǔn)超越才能的標(biāo)準(zhǔn)成為最高標(biāo)準(zhǔn)，這是德育為先思想的典型體現(xiàn)?！熬討训隆保ā独锶省罚┲傅氖且粋€(gè)人只有具有較高的道德水準(zhǔn)，才可以稱之為君子。“君子學(xué)以致其道”（《子張》）中的“道”是指最高的道德修養(yǎng)，君子通過不斷的學(xué)習(xí)可以達(dá)到最高的道德修養(yǎng)，孔子認(rèn)為最重要的是道德水平的提高，其次才是學(xué)習(xí)基本知識(shí)和技能。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子教導(dǎo)子貢，一個(gè)人道德修養(yǎng)的高低不僅是行善，更主要的是樂道。貧困而快樂，富有而好禮才是最好的。在眾多學(xué)生中，孔子特別欣賞顏淵，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲方?！保ā断冗M(jìn)》）由此可知，顏淵是眾多弟子中德行最高的。他在不同場(chǎng)合稱贊顏淵。曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月玉焉而已矣?！保ā队阂病罚┛鬃硬惠p易贊揚(yáng)某人的德行達(dá)到了仁，他說(shuō)顏回“長(zhǎng)久不背離仁”是很高的評(píng)價(jià)，也是極為罕見的。他還尤其贊賞顏淵安貧樂道的高尚品德，曰：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉， 回也！”[1]孔子主要贊譽(yù)了顏回的安貧樂道，顏回的可貴在于不僅安于這種貧困的生活，而在于不因?yàn)闂l件的惡劣而改變自己原來(lái)的樂趣。這些都表現(xiàn)了孔子對(duì)顏回高尚道德品質(zhì)的肯定。以上材料也反映出孔子對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的注重，對(duì)德行的重視。其次，從孔子開設(shè)的課程來(lái)看，孔子對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)也是十分的重視。世傳孔門四科為“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”，德行是排在第一位的，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出孔子對(duì)德育的重視，據(jù)《史記·孔子世家》載，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》是孔子為學(xué)生開設(shè)的主要科目，這些科目具有很濃厚的道德教化色彩。再次，《論語(yǔ)》一書中，相當(dāng)一部分是記錄孔子如何教導(dǎo)弟子為人處世的?？鬃右蟮茏幼龅健叭省⒘x、禮、智、信”，并且說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講。聞義不能徙，不善不能改，是我憂也。”，這些都說(shuō)明他非常注重學(xué)生的道德品質(zhì)教育。孔子還認(rèn)為。一個(gè)人如果沒有莊重的風(fēng)范。他就不會(huì)有威信；沒有高尚道德品質(zhì)的人，他的知識(shí)也不可能鞏固?？傊?，孔子的教育思想博大精深，其德化教育是他整個(gè)教育思想的核心。

二、有教無(wú)類的平等觀

“且夫良醫(yī)之門多病人”《茍子·法行》?？鬃用麧M天下，慕名求學(xué)者眾多，貧富、親疏有之，或才高、或?qū)W淺亦有之，情況紛紜。為此，孔子明確地提出了“有教無(wú)類” （《論語(yǔ)？衛(wèi)靈公》）的偉大主張，意思是人人我都教育，沒有區(qū)別（貧富、地域等等），并將這一主張落實(shí)在其人才培養(yǎng)全過程。據(jù)載：南部惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來(lái)者不距，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，之則多枉木，是以雜也?！边@段記載形象地說(shuō)明了孔子門徒情況各異，有可能良莠不齊，但也從側(cè)面反映出門徒之眾多，辦學(xué)之興盛，學(xué)生來(lái)去之自由，其中這個(gè)“雜”雖褒貶各半，恰是孔予“有教無(wú)類”思想體現(xiàn)在教育中的十分恰當(dāng)而有力的證明。據(jù)《論語(yǔ)》可知孔子的學(xué)生有王公貴族，如孟懿子、南宮適；也有各國(guó)大小官員，如司馬牛、高柴；有來(lái)自中原諸夏魯、衛(wèi)、齊、宋、陳等國(guó)弟子；也有來(lái)自邊陲“夷狄”秦、楚、吳等國(guó)弟子。有來(lái)自聲名不佳的地方之人，如“互鄉(xiāng)”之“童子”；有父子同學(xué)于孔門的，如曾點(diǎn)、曾參父子，顏路、顏回父子；也有自己的兒子，如孔鯉；有年齡相仿者，如子路，僅比孔子小六歲；也有年齡比孔子小四十多歲，如子張、子賤；有富人，如子貢；也有窮困潦倒之人，如顏回、曾參、閔子騫、公冶長(zhǎng)、子路、子夏、冉求、伯牛、仲弓；可見孔子弟子不分富貧貴賤、不別華夷、不分年齡，顯現(xiàn)出一種開放、平等、兼收并蓄的博愛胸懷。今天，隨著教育的普及，因貧富貴賤、地域、種族等制約受教育的土壤、因素早已不復(fù)存在，每一個(gè)人都有接受教育的平等機(jī)會(huì)，但是孔子“有教無(wú)類”的教育思想依然熠熠生輝。因?yàn)檫@句話體現(xiàn)了一種非常重要的思想就是“平等、自由、開放”的教育觀。這對(duì)我們教育教學(xué)的啟示意義就是：帶著平等的思想走進(jìn)學(xué)生，與學(xué)生平等交流，與學(xué)生打成一片，關(guān)愛學(xué)生，真正成為學(xué)生的良師益友。

三、言傳身教的知行觀

謝安夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。”[2]謝安夫人因?yàn)橹x安忙于政務(wù)，很少見他管教小孩，于是便抱怨，謝安說(shuō)：“我哪里沒有教育，日常我的言行舉止都在教育”。對(duì)此，可用孔子的話作一解釋——“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孔子是知行合一的，他的教育主張來(lái)源于他的教育實(shí)踐，“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子教導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他自己也是這么去做的。對(duì)此，孔子的學(xué)生子貢評(píng)價(jià)說(shuō)：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在他的學(xué)生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現(xiàn)出來(lái)的鮮明特點(diǎn)，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的。我們可不可以說(shuō)“仁且智”，是孔子對(duì)人格境界和師表風(fēng)范的最高追求？愛因斯坦指出：使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。加里寧也說(shuō)過：教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都是這樣或那樣地影響響著全體學(xué)生。為人師表說(shuō)來(lái)容易，但卻提出了比常人高得多的要求，因此，教育過程中不僅要言傳、更要身教；不僅要因勢(shì)利導(dǎo)，更要潤(rùn)物無(wú)聲，才能將孔子言傳身教的教育理念落實(shí)到具體育人過程中。

孔子不僅是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，更是師者風(fēng)范、萬(wàn)世師表。其博大精深的教育思想曾經(jīng)影響中國(guó)教育、文化、學(xué)術(shù)千年不息，十分值得我們認(rèn)真挖掘、消化吸收。教育事業(yè)是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的基石，要提高全民族的素質(zhì)，把人力資源大國(guó)變成人力資源強(qiáng)國(guó)必須要大力發(fā)展教育、不斷吸收孔子教育的精華，為教育、教學(xué)提供更多的養(yǎng)分和資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局2008年版，第59頁(yè)。

篇2

關(guān)鍵詞：孔子；道德；育人；因材施教

引言

孔子道德教育方法的提出和實(shí)施是以他科學(xué)的育人理念為指針的，他的“以 德為先”的德育首位思想和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的全面發(fā)展的 思想以其超越時(shí)空的科學(xué)性，對(duì)當(dāng)前高校的大學(xué)生道德教育工作有著重要的歷史傳承價(jià)值。教師觀在孔子的德育思想中占有十分重要的地位，孔子有關(guān)德育教師 素質(zhì)的闡述對(duì)于高校的德育工作者依然有著重要的借鑒價(jià)值。

研究方法

文獻(xiàn)法

本文是以《論語(yǔ)》這一儒家經(jīng)典為研究對(duì)象，系統(tǒng)闡發(fā)了孔子德育方法理論的深刻內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示意義。在研究過程中我首先認(rèn)真研讀了《論語(yǔ)》，在研讀過程中還閱讀了朱永新、程晉寬、鮑寅初的《中國(guó)道德教育》、劉韶軍的《儒家學(xué)習(xí)思想研究》、丁冠之、王鈞林、劉示范的《儒家道德的重建》、 牟鐘鑒的《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、駱承烈的 《孔學(xué)研究》、蔡尚思的《孔子思想體 系》、魯潔，王逢賢的《德育新論》、祖嘉合的《思想政治教育方法教程》、梁桂麟，徐海波的《當(dāng)代高校公共理論課教育教學(xué)研究》等著作和大量的學(xué)術(shù)論文，為自己的論文寫作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也開闊了自己的研究思路。

比較研究法

在文獻(xiàn)綜述的整理過程中，對(duì)關(guān)于儒家德育思想在現(xiàn)代社會(huì)德育中的成功實(shí)踐的文獻(xiàn)整理過程中，我分別對(duì)儒家德育思想對(duì)我國(guó)臺(tái)灣、香港及澳門地區(qū)的德育的成功實(shí)踐和儒家德育思想在新加坡和韓國(guó)的德育中的成功實(shí)踐進(jìn)行了比較分析，得到了許多關(guān)于把儒家思想應(yīng)用于當(dāng)前道德教育的有益的啟示。

系統(tǒng)分析法

孔子道德教育方法理論本身就是一個(gè)完整的理論體系，在研究過程中我也是把它作為一個(gè)體系從孔子道德教育方法形成的基礎(chǔ)和依據(jù)、孔子道德教育方法的體系進(jìn)行了全面分析，并對(duì)孔子道德教育方法的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了客觀論述。大學(xué)生的道德教育也是一個(gè)系統(tǒng)工程，也需要運(yùn)用系統(tǒng)分析法進(jìn)行全面客觀分析。

討論與分析

一、孔子德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的必要性

當(dāng)今社會(huì)，重視智育而輕視德育之風(fēng)愈演愈烈，許多父母為了自己的子女不惜重金進(jìn)行智力投資，望子成龍、望女成鳳之心極為迫切，而對(duì)子女的思想品德是否健康發(fā)展s充耳不聞，導(dǎo)致有些同學(xué)除了讀死書其他都不會(huì)，上個(gè)大學(xué)還要父母來(lái)當(dāng)小工。而有些教師也只注重學(xué)生的智力發(fā)展，把學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣看作是評(píng)定一個(gè)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，德育工作往往被忽視且隨著我國(guó)高校的擴(kuò)招，師資力量的擴(kuò)充，在教育理念和方針上過于注重對(duì)知識(shí)的培養(yǎng)，而逐漸忽略了對(duì)學(xué)生道德體系的教育。試想，如果如此發(fā)展下去，帶來(lái)的后果是什么呢？這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生怎能適應(yīng)社會(huì)的需要，怎能挑起建設(shè)祖國(guó)的重?fù)?dān)，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人呢？以曲靖師院為例，映入你眼眸的有：情侶之間的不文明戀愛―湖邊擁吻、橋上擁抱、食堂摟腰；公交車上、圖書館出現(xiàn)搶占座位的現(xiàn)象；食堂里出現(xiàn)剩菜剩飯現(xiàn)象等等。所以德育工作是至關(guān)重要的，它是保證學(xué)校各項(xiàng)工作順利進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，它關(guān)系到青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的培養(yǎng)，關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的興旺

發(fā)達(dá)[1]。

二、孔子德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的價(jià)值分析

（一）孔子“十二字”教育方針的當(dāng)代要求

孔子是中外聞名的偉大教育家，其教育思想、教學(xué)理論和實(shí)踐都非常豐富。但是集中一點(diǎn)來(lái)看，他辦教育的指導(dǎo)思想是什么？或者說(shuō)他的教育方針是什么呢？我們認(rèn)為，是《論語(yǔ)?述而》第六章中的十二個(gè)字“志于道、據(jù)于德、依于 仁、游于藝?！薄爸居诘馈笔侵笜淞⑦h(yuǎn)大的理想抱負(fù)，“據(jù)于德”是指培養(yǎng)高尚的道德情操，“依于仁”是指掌握正確的處世本領(lǐng)，“游于藝”是指悉心研習(xí)“六藝”。如上所述，孔子的這十二字教育方針中的“志于道、據(jù)于德、依于仁”屬于德育的內(nèi)容，“六藝”則包含了智育、體育、美育等多方面的內(nèi)容，孔子的十二字方針充分反映了他強(qiáng)調(diào)學(xué)生德智體美全面，同時(shí)以德育為中心的教育思想[2]。從孔子“以德為先”教育思想的提出，到他的德智體美全面發(fā)展的教育方針的實(shí)施，我們不得不贊嘆于孔子作為一位世界聞名的教育家的偉大，不得不折服于他的教育智慧，因?yàn)?500年后的今天，他的這一育人理念對(duì)我們高校的德育工作依然起著指針的作用。“大學(xué)生全面發(fā)展”的目標(biāo)，表明這一目標(biāo)是高等教育培養(yǎng)人才的總體目標(biāo)，但首先是思想政治教育的目標(biāo)。今天我們高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)與兩千多年前孔子的“十二字”教育方針竟然有著驚人的相似，也充分證明了“德育為先，全面發(fā)展”這一育人理念的超越時(shí)空的科學(xué)性，重要地是我們要切實(shí)有效的把這一育人理念落實(shí)到實(shí)處，貫徹到培養(yǎng)學(xué)生的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去[3]。

（二）孔子“德育過程論”的當(dāng)代借鑒

孔子認(rèn)為道德教育的整個(gè)過程中道德認(rèn)識(shí)是基本的前提，有了道德認(rèn)識(shí)，才會(huì)有相應(yīng)的道德情感。而道德認(rèn)識(shí)、道德情感的堅(jiān)持以及對(duì)道德義務(wù)始終如一的踐行，又取決于堅(jiān)毅果敢的道德意志，道德行為則是其旨?xì)w。因此，孔子在道德教育中，非常重視知、情、意、行的相互作用。考察當(dāng)前我國(guó)高校的大學(xué)生道德教育工作，曲靖師院目前存在的偏失現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：

1.忽視學(xué)生的主體地位。目前曲靖師院的教育職工普遍認(rèn)為在教育過程當(dāng)中，教育者占據(jù)主導(dǎo)地位，而被教育者只有聽從、接受的權(quán)利。在教育的實(shí)踐中忽略了被教育者――也就是學(xué)生的個(gè)人想法、感官，往往使得教育適得其反。

2.曲靖師院的教育職工在教育過程中缺乏有效的教育手段，單純的依靠說(shuō)教的方式強(qiáng)行向?qū)W生灌輸?shù)赖陆逃?，以及管教的方式?qiáng)行糾正學(xué)生的錯(cuò)誤。在教育中抹殺了知、情、意、行相互滲透、相互制約和促進(jìn)的關(guān)系。

3.重視社會(huì)需要，輕視學(xué)生個(gè)體發(fā)展需要；重視他律輕視自律，重視理論輕視實(shí)踐[4]。

針對(duì)上述現(xiàn)象，結(jié)合孔子的“知、情、意、行”的四階段的整合方式的成功嘗試，在大學(xué)生道德教育中，必須在知、情、意、行的有機(jī)整合上下功夫，以提高德育的有效性：

1.創(chuàng)新和豐富“知”的德育內(nèi)容：我國(guó)頒布的《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》明確指出：高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。針對(duì)現(xiàn)代新形勢(shì)下的高校大學(xué)生除了應(yīng)具備專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能以外，還應(yīng)具備全面優(yōu)良的道德素質(zhì)。新形勢(shì)下的高校德育內(nèi)容要包括：大學(xué)生有崇高的抱負(fù)和正確的人生觀和價(jià)值觀，有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感與平等觀點(diǎn)，正結(jié)合作精神，有強(qiáng)烈的自我教育和自我控制能力；具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)新，誠(chéng)實(shí)守信，善于自律；有足夠的勇氣去接受挑戰(zhàn)，競(jìng)爭(zhēng)。簡(jiǎn)而言之，應(yīng)該是受過教育的智力因素和非智力因素，專業(yè)知識(shí)和道德，可以充分發(fā)展[5]。

2.重視和發(fā)揮“情”的橋梁作用：孔子認(rèn)為任何道德品質(zhì)都包含有認(rèn)識(shí)的和情感的兩種因素，只有認(rèn)識(shí)的而沒有情感的因素的介入，不能形成一個(gè)真正的道德儒家道德教育和道德教育的價(jià)值的。所以他非常關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，甚至他通過以扮演詩(shī)歌、音樂等的方式陶冶學(xué)生的道德情操。反思我們的過去，道德有些僵硬，簡(jiǎn)單，忽視文化情感的作用[6]。為了應(yīng)對(duì)這種情況，我們應(yīng)該加強(qiáng)的方面：首先，教師應(yīng)該樹立榜樣，良好的監(jiān)管他們的感受，并努力提高學(xué)生的情緒，使其影響學(xué)生，感染學(xué)生，提高學(xué)生自控能力，以便他們能夠有意識(shí)地調(diào)節(jié)自己的情緒，避免不健康的情緒影響集體和同學(xué)。其次，創(chuàng)建一個(gè)良好的情境無(wú)菌環(huán)境。一方面，建設(shè)一個(gè)美麗、文明的校園環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展充滿活力，飯郟健康高尚的情感。另一方面，一個(gè)令人愉快的和生動(dòng)的文化，集體的和諧協(xié)調(diào)，使學(xué)生團(tuán)結(jié)、互助，相互尊重，加強(qiáng)集體積極情緒。此外，課堂和課外德育咨詢相結(jié)合，充分利用課外心理健康咨詢類機(jī)構(gòu)，通過滲透進(jìn)教室，日常生活中，以個(gè)人談判、組織培訓(xùn)和其他形式指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使其學(xué)生心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)德育富有成果[7]。

3.增強(qiáng)和鍛煉意志的自律性：孔子認(rèn)為道德意志總是道德教育中不可缺少的一環(huán)，為此他通過立志、樹信、有恒的要求加強(qiáng)意志鍛煉，而今的大學(xué)生在道 德意志方面同樣需要加強(qiáng)[8]。

（三）孔子“個(gè)別差異論”的當(dāng)代啟迪

孔子關(guān)于個(gè)別差異與因材施教的心理學(xué)思想，是他在自己數(shù)十年如一日的長(zhǎng)期教育實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的?！叭绻芽鬃拥牟町愋睦韺W(xué)思想，與其同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家柏拉圖的同一思想相比，那就不難看出，孔子的差異心理學(xué)思想確實(shí)要系統(tǒng)而深刻得多。完全可以斷言，孔子乃是我國(guó)古代甚至世界古代具有豐富差異心理學(xué)思想的第一個(gè)教育心理學(xué)思想家?！笨鬃訉?duì)學(xué)生的個(gè)別差異作了較系統(tǒng)、較全面的考察與論述。他認(rèn)為學(xué)生的個(gè)別差異，包括智力、能力、性格等各個(gè)方面。關(guān)于智力的個(gè)別差異，分為智力類型的差異和智力品質(zhì)的差異[9]。

孔子對(duì)于學(xué)生的性格特點(diǎn)的這種全面和深入了解的精神尤其值得我們每一位德育工作者學(xué)習(xí)。學(xué)生的個(gè)別差異是客觀存在的規(guī)律，孔子關(guān)于因材施教的思想，就是依據(jù)他自己的差異心理學(xué)思想，并通過長(zhǎng)期教育實(shí)踐而總結(jié)概括出來(lái)的。 大學(xué)生是由每一個(gè)不同的學(xué)生個(gè)體所組成的一個(gè)復(fù)雜群體，個(gè)人的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力不同，他們接受教育的能力也是有差別的；學(xué)生的個(gè)性氣質(zhì)、心理狀況也都存在著差異，使得他們接受教育的情況也不會(huì)相同，個(gè)體差異較大，這也是客觀存在的規(guī)律。尤其是當(dāng)代大學(xué)生在個(gè)性氣質(zhì)、性格上的差異表現(xiàn)的更加顯著。 孔子以差異心理學(xué)思想為依據(jù)提出的因材施教的方法，給我們提供了很好地啟示。依據(jù)大學(xué)生的性格差異，把握學(xué)生不同的性格特征，既可以使德育工作更加深入化，又可以在德育工作中幫助學(xué)生優(yōu)化自己的性格，使他們的性格結(jié)構(gòu)更加符合時(shí)代和社會(huì)的要求[10]。

三、孔子德育方法在當(dāng)代大學(xué)生道德教育中的運(yùn)用

（一）“憤啟悱發(fā)”法的當(dāng)代運(yùn)用

發(fā)揮學(xué)生主體作用，進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)法是孔子德育方法中極具價(jià)值的部分。在當(dāng)前形勢(shì)下，改進(jìn)德育方法，克服注入式，實(shí)行啟發(fā)式，是高校德育面臨的一個(gè)既相當(dāng)緊迫又有著一定難度的課題。借鑒孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)，批判地吸取其合理因素，有助于我們更有效地進(jìn)行德育方法的改革創(chuàng)新?？鬃犹岢龅摹皢l(fā)誘導(dǎo)”包括兩層意思：一是運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候，“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀?！皯崱笔菍W(xué)生經(jīng)過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時(shí)學(xué)生很著急?？鬃诱J(rèn)為，只有在這個(gè)時(shí)候，教師在關(guān)鍵的地方給學(xué)生指點(diǎn)一下，學(xué)生就有很大收獲，也能取得較好的教學(xué)效果?！般笔菍W(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來(lái)，可是又找不到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，說(shuō)不清楚，十分著急。教師只有在這時(shí)候給學(xué)生指點(diǎn)一下，才能對(duì)學(xué)生有較大的幫助。也就是說(shuō)只有當(dāng)學(xué)生在探求某種道理而未達(dá)到目的時(shí)，老師才予以開導(dǎo)指點(diǎn)，使之得其真義；只有當(dāng)著學(xué)生欲言而又找不到表達(dá)思想的詞語(yǔ)時(shí)，老師才可以提示以促其用辭通達(dá)。在孔子看來(lái)，德育過程中要善于抓住學(xué)生的“憤”與“悱”的時(shí)機(jī)進(jìn)行啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，這就容易使他們豁然開朗，觸類旁通，自覺躬行，以收到事半功倍之效[11]。

二是運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的?！芭e一隅以三隅反，則不復(fù)也”，意思就是說(shuō)，教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。它強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問題的能力。矛盾的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情之間的多方面的指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的熱情，所以，他們好學(xué)。國(guó)家音樂學(xué)院認(rèn)為，不僅學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)和技能，而且還促進(jìn)思維能力發(fā)展。原來(lái)放棄教師的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生自由，其結(jié)果將是浪費(fèi)時(shí)間和精力的教學(xué)方法；限制、壓抑學(xué)生的熱情將無(wú)法提高教學(xué)的質(zhì)量[12]。我們之前的做法道德教育是單向灌輸，特點(diǎn)是老師說(shuō)，學(xué)生聽，教師是信息的來(lái)源，學(xué)生是接收器。現(xiàn)代道德教育必須成為單向灌輸一個(gè)全方位溝通，不僅是老師和學(xué)生之間應(yīng)該互相溝通，而且學(xué)生之間也應(yīng)該相互交流。因此，對(duì)學(xué)生的主要突出的心靈和思想的影響，他們可以得到更好的發(fā)展。

（二）“克己內(nèi)省、學(xué)思結(jié)合”法的當(dāng)代運(yùn)用

確立學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)自我教育修身是指?jìng)€(gè)體的修養(yǎng)，主要是指道德品質(zhì)的修養(yǎng)，從本質(zhì)上說(shuō)，它屬于一種自我教育的方法?？鬃邮种匾曅奚淼姆椒?，他提出了“克己內(nèi)省”、“學(xué)思結(jié)合”等道德修養(yǎng)的方法，他認(rèn)為道德修養(yǎng)的核心之處是要達(dá)到使個(gè)體自己的內(nèi)心世界符合社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，孔子有關(guān)“修身”的理論給我們的重要啟示是，在德育過程中要確立學(xué)生是思想品德形成和發(fā)展的主體地位，這是使德育方法有效的重要前提。我國(guó)大學(xué)生道德教育中一個(gè)突出問題就是重視他律教育，忽視自我教育。大學(xué)生處于青年中期，他們已經(jīng)具有了獨(dú)立思考和進(jìn)行自我教育的能力。但是，在目前的道德教育中對(duì)他們?cè)诘掠^程中的主體地位有所忽視，或沒有給予足夠的關(guān)注?，F(xiàn)代德育應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的潛能，激發(fā)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性、積極性，注重人的自我發(fā)展、自我完善、自我教育，把道德教育作為教育者的教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)相互作用并通過學(xué)生的自我教育實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，真正確立學(xué)生的主體地位，在教育者與學(xué)生之間建立民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)、親密友愛的關(guān)系，創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體人格發(fā)展的必要前提。我們可以通過理論研究法、心得體會(huì)法、思想小結(jié)法使學(xué)生在“博學(xué)”與“慎思”中加強(qiáng)修養(yǎng)，通過溫故知新、自我鑒定的方法內(nèi)省、自察[13]。

1.論研究法是指通過政治、道德理論的研究，使學(xué)生的政治理論水平和思想道德品質(zhì)得到自我提高的方法。在采用這種方法時(shí)，教師要注意激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生研究的興趣和熱情，研究的內(nèi)容要具有針對(duì)性，采用的形式要豐富多彩。

2.得體會(huì)法：這意味著學(xué)生經(jīng)常寫自己的感受和經(jīng)驗(yàn)，所以他們要進(jìn)行自我教育，不斷提高道德。具體地說(shuō)，它是教師應(yīng)該指導(dǎo)和督促學(xué)生開發(fā)記日記，寫經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬W(xué)習(xí)好的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，思維習(xí)慣，因此，他們靠自主學(xué)習(xí)，自我教育和自我完善來(lái)實(shí)現(xiàn)思維和自律持續(xù)升華。

3.想小結(jié)法：總結(jié)是通過思維，使學(xué)生正確地理解和自我教育，正確選擇自己的努力的方向和目標(biāo)。學(xué)生老師應(yīng)該徹底實(shí)用，通常要求學(xué)生及時(shí)的總結(jié)確定指導(dǎo)思想和正確的思S方式，所以他們認(rèn)為，總結(jié)的目的是讓學(xué)生明確清晰目標(biāo)的方向和努力的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并不斷提高自己的思維能力，政治理論水平和文字寫作能力。

（三）“詩(shī)樂熏陶、交往觀摩”法的當(dāng)代運(yùn)用

寓教于情，注重感染教育。詩(shī)樂熏陶法、交往觀摩法是孔子道德教育方法殊的教育方法?？鬃拥摹霸?shī)樂之教”著重在教?！霸?shī)樂”是“教”之形式，“教”是“詩(shī)樂”之內(nèi)容。“以詩(shī)樂為教”、“寓教于詩(shī)樂中”，這就是孔子詩(shī)樂熏陶法的總的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)思想。其詩(shī)樂之教的目的是通過運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行道德教化，使弟子養(yǎng)成“思無(wú)邪”的品質(zhì)。感染教育法適用于所有的教育對(duì)象，尤其適用于大學(xué)生，因?yàn)榇髮W(xué)生思想活躍，感情豐富，加上他們有一定的文化科學(xué)知識(shí)，生活的集體程度較高，具有激感的良好條件，效果更為突出。

1.環(huán)境熏陶法

環(huán)境熏陶是指通過學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境使學(xué)生受到熏陶、感染的道德教育方法。要發(fā)揮環(huán)境的陶冶作用，首先要因地制宜地搞好校園環(huán)境的設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、舒適、整潔、安靜、方便的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，形成良好的校風(fēng)、班風(fēng)，建立積極向上、和諧融洽、團(tuán)結(jié)友愛的人際關(guān)系。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍，也是道德教育校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響受到道德和人類精神的影響，例如，你可以設(shè)定著名古代道德在校園廣告牌，校園宣傳媒體有意識(shí)地傳播我們國(guó)家的傳統(tǒng)美德，邀請(qǐng)外部專家和學(xué)者講座，開闊他們的視野，啟發(fā)學(xué)生思維、情感激發(fā)學(xué)生達(dá)到內(nèi)在的道德。古老傳統(tǒng)的道德教育與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，進(jìn)行校園環(huán)境按照科學(xué)、實(shí)用、教育效果的原則，使校園成為一本活的教科書，發(fā)揮其德育功能。值得強(qiáng)調(diào)的是，校園環(huán)境，既是基礎(chǔ)設(shè)施“硬環(huán)境”，又是教師精神的工作和其他“軟環(huán)境”，必須體現(xiàn)一定的文化品位，創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)術(shù)氛圍。在這種環(huán)境下，教師和學(xué)生自然會(huì)尊重有學(xué)識(shí)、有道德的人，而不學(xué)無(wú)術(shù)，品德敗壞的人會(huì)遭到鄙視和孤立[14]。

2.藝術(shù)感染法

孔子十分清楚地意識(shí)到文藝作品對(duì)人思想的潛移默化，對(duì)人精神的豐富涵養(yǎng)，對(duì)人品格的完善形成具有重要作用。所以，他對(duì)詩(shī)經(jīng)、音樂的教化作用給予了高度評(píng)價(jià)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，充分肯定了兩者對(duì)人立身成性的作用。 藝術(shù)感染，是通過文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視等文藝作品的欣賞活動(dòng)、評(píng)論活動(dòng)和創(chuàng)新活動(dòng)的影響是循序漸進(jìn)的。藝術(shù)感染實(shí)際上是一個(gè)審美方面，是一個(gè)“教學(xué)藝術(shù)”的方法。它的藝術(shù)審美，想象力和創(chuàng)造力，從能夠欣賞的文化和審美的角度來(lái)看，培養(yǎng)品德，豐富精神生活，幫助建立一個(gè)正確的人生觀和價(jià)值觀是必要的。而要藝術(shù)感染，首先，培養(yǎng)學(xué)生欣賞的興趣。介紹創(chuàng)意背景等一些文學(xué)或藝術(shù)作品，繪畫內(nèi)容和軼事等，聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和背景，導(dǎo)致心臟升值。其次，我們必須培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力識(shí)別、組織書評(píng)，批評(píng)人士和其他活動(dòng)，引導(dǎo)積極、喜歡文學(xué)和藝術(shù)作品有了正確的思想和高尚的品味，抵制低俗的事情，能夠分辨真與假，善與惡，美與丑。第三，以刺激學(xué)生強(qiáng)烈的情感反應(yīng)?？鬃拥赖陆逃捌鋬r(jià)值的合理利用對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德教育有著特殊的意義，對(duì)刺激學(xué)生的驚訝、敬佩、尊敬、贊賞和其他情緒反應(yīng)有著影響，因此可以通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀，練習(xí)，實(shí)際創(chuàng)造性活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，道德情感。

3.群體感染法

孔子認(rèn)為，在增進(jìn)道德、完善品質(zhì)的過程中，朋友切磋、同學(xué)交流、相互勸勉、相互激發(fā)是十分重要的。朋友之間，互相批評(píng)，兄弟之間和睦共處。他指出了朋友之間相互幫助、共同提高的行為要求。他的學(xué)生曾參對(duì)先生的交友之道進(jìn)一步作出了闡釋：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！边@與我們今天所講的群體感染的方法有著共通之處。 群體感染也叫交互感染，指在一個(gè)群體中，受感染體感染的各個(gè)個(gè)體相互作用、相互影響的狀況。這種情況，在日常生活和思想政治教育是比比皆是。例如，許多人看球賽看到一場(chǎng)精彩的比賽同樣的感染比一個(gè)人強(qiáng)得多。人生活在一個(gè)充滿活力的集體會(huì)感覺舒適，生活在一個(gè)集體停滯會(huì)感到缺乏能源，蕭條的感覺。所以古人說(shuō)，入芝蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭。個(gè)體在群體中受感染的感染強(qiáng)度是加強(qiáng)還是削弱，要看個(gè)體與群體受感染的就會(huì)在群體的影響下增加，否則，就會(huì)削弱個(gè)體感染的強(qiáng)度，甚至可能使個(gè)體的感染強(qiáng)度向相反方向發(fā)展。道德教育運(yùn)用感染方法，就是要善于培養(yǎng) 群體的順向情感，使其產(chǎn)生傾向感染去影響個(gè)體，使個(gè)體增強(qiáng)或激發(fā)順向情感，削弱逆向情感，并盡可能使逆向情感向順向方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展，從而使個(gè)體在積極、健康的環(huán)境影響下，潛移默化地接受正確的思想觀點(diǎn)和行為規(guī)范，達(dá)到一定的教育目的。

（四）“文以載道”法的當(dāng)代運(yùn)用

寓教于文，專業(yè)課程滲透道德教育早在古代社會(huì)，教育家們就提出了所謂“文以載道”，就是要把知識(shí)學(xué)習(xí)與道德教育結(jié)合起來(lái)。在兩千多年前，孔子就把道德教育寓于專業(yè)教育之中，據(jù)此來(lái)實(shí)現(xiàn)其德育理想。在我們的大學(xué)校園里似乎道德教育只是德育老師的事，與其它課程內(nèi)容無(wú)關(guān)。事實(shí)上，提高學(xué)生的道德水平，僅靠德育課教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在有關(guān)專業(yè)課教學(xué)中，專業(yè)教師也應(yīng)該注意結(jié)合本課程特點(diǎn)，適時(shí)進(jìn)行德育教育：首先，我們應(yīng)盡一切可能，利用一切條件，挖掘人文社會(huì)科學(xué)中的德育資源，把道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)課教學(xué)之中。 其次，即使是自然科學(xué)領(lǐng)域，也同樣可以發(fā)掘出有價(jià)值的德育資源。因此，一個(gè)真正的合格的教師，不僅需要在專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域取得成就，而且是一個(gè)精通教育的人員教育藝術(shù)家。今天在我們的學(xué)院和大學(xué)專業(yè)老師真的有必要加強(qiáng)這一質(zhì)量培訓(xùn)。事實(shí)上，使用專業(yè)教師權(quán)威微妙，意味深長(zhǎng)的方式，“滲透”類型的道德教育比其他形式的說(shuō)教的效果要好得多。再次，充分刺激內(nèi)需和調(diào)動(dòng)學(xué)生道德哲學(xué)，“我（學(xué)生）的需要”而不是“他（老師）需要”的潛在道德理性教育是正確有效的。

結(jié)語(yǔ)

孔子作為我國(guó)教育界的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時(shí)空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠(yuǎn)閃爍在中國(guó)教育文化的燦爛星空上，滋潤(rùn)著中國(guó)教育的每一寸沃土?？鬃右殉晒\(yùn)用的這些道德教育方法對(duì)當(dāng)代高校大學(xué)生的道德教育也具有一定的借鑒意義，本文通過對(duì)曲靖師院的教育現(xiàn)狀進(jìn)行比對(duì)，結(jié)合孔子的教育理念，發(fā)現(xiàn)了一些當(dāng)前我國(guó)高校在教育策略上存在的偏差。所以我們更需要結(jié)合孔子的教育理念，與時(shí)俱進(jìn)活學(xué)活用，要在他的德育方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的創(chuàng)新性改革，以更適應(yīng)現(xiàn)代道德教育的要求。

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篇3

下面，就孔子的教育哲學(xué)思想，談?wù)劚救说拇譁\看法。

一、 教育目的

孔子生活的時(shí)代，還是奴隸制案法業(yè)已全面崩垮，階級(jí)關(guān)系變動(dòng)劇烈之際。當(dāng)時(shí)，不但失勢(shì)的貴族分子可以隨時(shí)下降為“士”，丟掉破家當(dāng)，靠販賣知識(shí)吃飯；從斗爭(zhēng)中逐漸抬頭，得勢(shì)的小生產(chǎn)者成員（包括個(gè)體農(nóng)民、小工商業(yè)者等），也有可能參加學(xué)習(xí)，積累文化知識(shí)，上躋于“士”的行列。在這種情況下，原來(lái)牌貴州統(tǒng)治底層的“士”，就不得不隨著自身數(shù)量上壓力的增大而不斷引起質(zhì)的變化，逐漸形成一個(gè)迅速上升的、新型的文化知識(shí)者集團(tuán)。為孔子當(dāng)時(shí)開辦私學(xué)、積極從事教育活動(dòng)提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要和培養(yǎng)合用的人才，給自己理想的政治前途開辟道路，孔子提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的。

孔子論“士”的品質(zhì)，在培養(yǎng)規(guī)格要求上，就離不開官學(xué)傳統(tǒng)的影響。《論語(yǔ)》記子貢問：“何如斯可謂之士矣?！笨鬃哟穑旱谝灰靶屑河袗u，使于四方，不辱使命”；其次，“宗族稱孝”“鄉(xiāng)黨稱弟”；再次“言必信，行必果。”（《論語(yǔ)•子路》）不分上中下，著力只在一個(gè)“行”字。這個(gè)“行”，不是別的，正是政事（包括外事）、言語(yǔ)和倫常日用的實(shí)踐，用《學(xué)記》原話來(lái)說(shuō)，就是從“敬業(yè)樂群”到“化民成俗”之道?？鬃右皇职压賹W(xué)經(jīng)驗(yàn)有選擇地繼承下來(lái)，從教學(xué)實(shí)踐中給以充實(shí)和發(fā)揮，注意它的訓(xùn)練效果；又從心坎里鄙夷當(dāng)今的“從政者”，嘲諷這些“斗筲之人”，要他們騰讓出職位來(lái)，給自己培養(yǎng)的合乎規(guī)格的“士”去承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的育人目的。

《論語(yǔ)》記“子以四教，文、行、忠、信”（《論語(yǔ)•述而》），在基本精神上，與分門四科（德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)）吻合一致。兩相參對(duì)，同是“行”重于“文”，“行”先于“文”。在這里，“行”是立德，要求精于修養(yǎng)；“忠”是立功，要求精于政事；信是“立言”，要求精于應(yīng)對(duì)；樣樣離不開“行”的范圍。所以孔子又說(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）由于在實(shí)際訓(xùn)練中，“行”又較難于“文”，所以孔子也自道甘苦說(shuō)：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）由此出發(fā)，人們就不難看出：孔子所抱負(fù)的教育目的，依然有“小成”到“大成”的要求。

二、 教育對(duì)象

孔子講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)之人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。在官學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，孔子抱定“有教無(wú)類”之宗旨，并把大半輩子的心血和精力，集中灌注到這一社會(huì)事業(yè)上，把自己辛勤培養(yǎng)的對(duì)象一直擴(kuò)大到統(tǒng)治階級(jí)成員以外，從而帶來(lái)教育自身的社會(huì)性。事實(shí)表明，在孔子私學(xué)的門下，“自行束修以上，吾未嘗無(wú)海焉?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）不拘什么身份的人，只要交了起碼的學(xué)費(fèi)，就給以開門接納。在門徒們當(dāng)中，真正出身貴族家庭的，如孟懿子弟兄、司馬牛等人，并不很多；來(lái)自所謂“”行列（包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等）的，反而較占優(yōu)勢(shì)，形成了一定的特色。這樣毅然決然地打破歷來(lái)“非我族類”的界限，擴(kuò)大了教育文化活動(dòng)領(lǐng)域，孔子確實(shí)開了風(fēng)氣之先。

三、 教學(xué)內(nèi)容

在規(guī)定教學(xué)內(nèi)容上，孔子繼承和發(fā)展了官學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，重視“學(xué)文”，突出學(xué)詩(shī)、學(xué)禮的重要性?？鬃痈嬲]門人：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”（《論語(yǔ)•季氏》），認(rèn)為學(xué)了以后，既可以陶冶情性（“可以興、可以觀、可以群、可以怒”），增益博物知識(shí)（“多識(shí)于鳥獸草木之名”），又可以促進(jìn)辦理政事的能力，提高語(yǔ)言藝術(shù)水平。在門徒當(dāng)中，以“文學(xué)”見長(zhǎng)的子夏對(duì)這方面造詣?shì)^深，引喻得當(dāng)，孔子連連夸贊：“起予者商（子夏名）也，始可與言詩(shī)已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•八佾》）這表明孔子把“學(xué)詩(shī)”當(dāng)作一門主課。

至于說(shuō)到“學(xué)禮”，在孔子的指導(dǎo)思想中，更是開宗明義的一件大事。在他看來(lái)，“學(xué)詩(shī)”雖很重要，還是為了“立功”，“立言”，用于“行”的表現(xiàn)；只有抓緊“學(xué)禮”、“執(zhí)禮”，才是自立、立人的根本，即“立德”的根本、“行”的根本。如“約之以禮”、“博文之禮”、“復(fù)禮為仁”、“克己復(fù)禮”等“禮”的內(nèi)容皆是孔子要求“學(xué)”的范圍。逾“禮”而另有所學(xué)，則為孔子所不許。其所受到的階級(jí)局限性于此可見一斑。

四、 教學(xué)方法

孔子從三十歲起，開始聚徒講學(xué)，顯名于洙泗。其教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)如一顆耀眼的明珠，為后世的教育工作指引方向。

首先，孔子在自己的教學(xué)實(shí)踐中，始終堅(jiān)持著“教學(xué)相長(zhǎng)”（《禮記•學(xué)記》）的原則，念念不忘為教而學(xué)，為學(xué)而問，在“問”字上狠下功夫。如《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》中，子貢問及孔子“孔文子何以謂之文也？”，孔子回答時(shí)，評(píng)議能“文”的規(guī)格，認(rèn)為光是“敏而好學(xué)”還不夠，還得放下身份和架子，真正做到“不恥下問”。這里講的“下問”，在門人曾子談體會(huì)時(shí)，還涉及到“以能問于不能，以多問于寡”的問題（《論語(yǔ)•泰伯》），這就更加難能可貴了。因?yàn)檫@樣的“下問”既要求學(xué)得踏實(shí)，又必須有“虛”的涵養(yǎng)，沒有“文”、“行”兼?zhèn)涞倪^人之才是辦不到的。在曾子看來(lái)，就是在孔門弟子中，也只有象顏淵這樣的人，才能夠勉強(qiáng)做得到，拿得出幾分功夫來(lái)。

《論語(yǔ)》記“子入太廟，每事問”，有人認(rèn)為是不知“禮”?？鬃勇犃撕笳f(shuō)：“這才叫做‘禮’啊?。ā墩撜Z(yǔ)•八佾》）孔子一貫認(rèn)為：人們的知識(shí)來(lái)自學(xué)習(xí)，來(lái)自“多聞”、“多見”。（《論語(yǔ)•述而》）一旦離開了學(xué)習(xí)，就要產(chǎn)生“六蔽”，什么“好仁”、“好知”等等都說(shuō)不上（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）；而在具體學(xué)習(xí)過程中，又必須抱著“多聞闕疑”、“多見闕殆”的態(tài)度（《論語(yǔ)•述而》），把“博學(xué)”、“篤志”和“切問”、“近思”結(jié)合起來(lái)。（《論語(yǔ)•子張》）只有這樣，才能做到“溫故而知新”，隨時(shí)提出有益的見解，豐富自己的教學(xué)實(shí)踐，真正說(shuō)得上為人師表。

如何對(duì)待學(xué)習(xí)，孔子主張“學(xué)而不厭”，學(xué)與思結(jié)合?？鬃釉晕冶戆祝骸拔釃L終日不食，終衣不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》）短短幾句話，生動(dòng)地表述了他“學(xué)如不及”的勤奮精神。但是，他在具體過程中又把“學(xué)”“思”結(jié)合當(dāng)作獲取知識(shí)的手段，堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)而不思”的偏向。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為沒有思維活動(dòng)的啟發(fā)，學(xué)習(xí)就不可能前進(jìn)一步。由此出發(fā)，他在自己的教學(xué)活動(dòng)中也十分注意受教者的思維狀態(tài)，依據(jù)對(duì)不同情況的適應(yīng)，進(jìn)行啟發(fā)式的引導(dǎo)工作。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)•述而》），在基本要求上，照顧到教學(xué)雙方思維狀況的主動(dòng)性。所以實(shí)踐的結(jié)果，也必然帶來(lái)“舉一反三”的積極效驗(yàn)，成為我國(guó)教育史上的一次重大創(chuàng)獲。

孔子在教學(xué)中還有一個(gè)比較突出的經(jīng)驗(yàn)，叫做因材施教。它的要點(diǎn)在于尊重人物的個(gè)別特性，針對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行不同的教育，以加強(qiáng)其可接受性。如：仲由，冉求皆問過孔子“聞斯行諸”一問，針對(duì)仲由的資質(zhì)剛強(qiáng)、好勇勝人的性格，孔子回答說(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之”，其旨在有意抑制仲由的這一性格；而針對(duì)冉求天生遲緩、遇事畏縮的性格，孔子回答說(shuō)“聞斯行之”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》），旨在鼓勵(lì)冉求前進(jìn)。從孔子的“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)•雍也》）這些議論中，亦可見其因材施教的教學(xué)思想?？鬃釉谄綍r(shí)，對(duì)于弟子們的問難，不論“問仁”、“問知”、“問禮”、“問孝”，所答各不相同；有時(shí)還故意點(diǎn)一些人的名，分析其不同的性格，說(shuō)誰(shuí)“過”了點(diǎn)頭，誰(shuí)還“不及”，誰(shuí)又該“進(jìn)”該“退”，聽到的人，也都心悅誠(chéng)服。這種方法從發(fā)展的觀點(diǎn)看，也和啟發(fā)式教育息息相連，具有樸素的唯物傾向。這些教學(xué)方法都為后代的教育者提供了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

除此之外，孔子的“三人行必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z(yǔ)•述而》），處處皆學(xué)問，叫人用心求學(xué)，“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)•為政》）、“譬如為山，反成一蕢，止，吾止也?！保ā墩撜Z(yǔ)•子罕》）的學(xué)習(xí)態(tài)度，以及“知之者，不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z(yǔ)•雍也》）的循序漸進(jìn)的進(jìn)學(xué)淺深次序等，無(wú)不為后人提供了借鑒。就是當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育，其在教學(xué)方法論上，很多方面仍沒脫離孔子的教學(xué)哲學(xué)基本思想。

由此觀之，現(xiàn)當(dāng)代教育史上無(wú)不閃光著孔子教育哲學(xué)思想的火花。

參考書目：

《四書白話句解》（王天恨編著）

篇4

關(guān)鍵詞：仁愛思想;思想道德教育;孔子

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0247-02

面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌、價(jià)值多元、西方文化的沖擊與影響，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念與人生價(jià)值觀暴露出諸多缺陷。顯然，教育模式與教育理念的改革已經(jīng)迫在眉睫，而孔子的仁愛思想對(duì)于喚醒個(gè)人內(nèi)心的純真，呼吁真正的理性提供了出路與借鑒。對(duì)大學(xué)生的思想道德教育工作的有效開展具有一定的指導(dǎo)意義。

一、孔子仁愛思想的內(nèi)涵

“愛人”是孔子仁愛思想的核心。儒家文化孕育了中國(guó)五千年的歷史文明，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。時(shí)至今日，在國(guó)家政治、社會(huì)生活與文化教育等方面仍然需要儒家倫理道德思想的澆灌與熏陶。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，只有以儒家“仁愛”的倫理思想為根基，高校的教育才能彰顯出民族精神與中國(guó)特色，才能不斷豐富和印證教育的主導(dǎo)性與科學(xué)性，進(jìn)而保障高校德育的有效開展。因此，以儒家的“仁愛”思想為核心的儒家文化已然成為高校教育的理論指南。只有將高校教育與儒家“仁愛”思想相結(jié)合，才更加有利于大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與完善。

儒家以美德品質(zhì)為教育的核心，要人自愿地忠于其品德責(zé)任，快樂地尋求學(xué)習(xí)做圣人，因此，哲學(xué)最重要的并非存在論的“是”，而是倫理學(xué)的“德”，重要的不僅是“知”，還要重視“行”。儒家的教育理念，重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的典范，以德行優(yōu)于知識(shí)，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)成人或全人的教育理念，突出“學(xué)”和自我主動(dòng)性在教育過程中的意義，著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚的人。儒家的教育思想不僅僅是對(duì)狹義的教育的認(rèn)識(shí)，而且蘊(yùn)含著整個(gè)古典時(shí)代對(duì)人的理解?？鬃拥乃枷朐趶V義上就是一套關(guān)于人的教育思想，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育發(fā)揮了重要作用。

二、大學(xué)生在仁愛思想方面存在的問題

高校是培養(yǎng)大學(xué)生人才資源的陣地，大學(xué)生肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任，是國(guó)家與民族的棟梁。大學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，伴隨著世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成與完善。儒家的仁愛思想在呼喚人們心底的人性與內(nèi)心的良知方面具有足夠的魅力。作為一個(gè)大學(xué)生，即將步入社會(huì)，怎樣做人與怎樣的生活才有意義，追求怎樣的人生才有價(jià)值是值得深思的問題，這一系列關(guān)乎生存與生活的人生課題，都需要去思考去抉擇去實(shí)踐?？傊?，大學(xué)生在仁愛思想方面存在的問題表現(xiàn)為：

首先，缺乏自尊自愛的意識(shí)。大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，應(yīng)該具有愛國(guó)愛家的崇高信仰、敢作敢當(dāng)?shù)膬r(jià)值定位、自尊自愛的自我肯定意識(shí)。這些品格都要求大學(xué)生接受自己，正視現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取，自我約束，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是人一生之中最寶貴的財(cái)富，是自己生命光輝的印證，是促使社會(huì)和諧的動(dòng)力。個(gè)人的善與愛的價(jià)值是一種飽含激情的、靈動(dòng)的、充滿了夢(mèng)想與希冀的精神取向。在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，會(huì)締造一個(gè)與眾不同的自己，使自己變得虛懷若谷，懂得人情冷暖，不懼怕苦難與生死，以更正面的正能量來(lái)展現(xiàn)自己，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，感染身邊的每個(gè)人，形成強(qiáng)大的感召力。

其次，缺乏愛人的能力。當(dāng)今的大學(xué)生自主意識(shí)日益增強(qiáng)的同時(shí)伴隨著自私與狹隘個(gè)性的急劇膨脹，這些道德問題在大學(xué)生中已經(jīng)明顯得表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生待人處事以自我為中心，放松個(gè)人私欲，不懂得換位思考以自我感受為標(biāo)準(zhǔn)，存在典型的個(gè)人主義問題，不善于甚至不樂于幫助關(guān)心愛護(hù)身邊的人。

再次，缺乏愛世界的胸懷?？鬃拥囊簧荚趹n國(guó)憂民，以國(guó)家的興盛、人民的幸福為己任，這無(wú)疑在教導(dǎo)我們要以仁愛之心處世，用自己的真心、自己的力量去愛自己的民族國(guó)家甚至愛我們生活的世界，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與和諧。但在現(xiàn)實(shí)生活中，在個(gè)人私利面前大學(xué)生往往將愛世界的思想感情遺忘殆盡，為了逃避應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，費(fèi)盡心機(jī)將自己置身事外，這是沒有擔(dān)當(dāng)、缺乏愛世界的廣闊胸襟的表現(xiàn)。

三、大學(xué)生在仁愛思想方面存在問題的原因探析

首先，高校仁愛教育工作的不足。當(dāng)今的高校已經(jīng)把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為培養(yǎng)大學(xué)生的目標(biāo)定位，在尊重大學(xué)生的主體性方面開展積極的工作，形成了高校思想政治教育的工作路徑，并且在實(shí)踐中取得了很大的成果。但是高校思想道德教育也存在一定的漏洞與不足，這與我們思想道德教育在落實(shí)時(shí)存在著“見物而不見人”的現(xiàn)象有關(guān)，同時(shí)說(shuō)明高校在施教工作中缺乏對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

其次，缺少仁愛的社會(huì)環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，大學(xué)生仁愛品德的確立也舉步維艱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼吁以個(gè)人利益的最實(shí)現(xiàn)為中心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激發(fā)了個(gè)體自我意識(shí)的覺醒，增強(qiáng)了個(gè)體的自我意識(shí)，促進(jìn)了其個(gè)性的覺醒，使得人們以自我為中心來(lái)為人處事，不愿意信任他人，產(chǎn)生了社會(huì)性的信任危機(jī)。而處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益的最大化為原則，肯定人們的利益觀，部分人為了個(gè)人利益不擇手段，導(dǎo)致一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，要知道，一切物質(zhì)的東西，最終都會(huì)歸于虛無(wú)與平淡，只有精神上的豐富與收獲才是永恒的財(cái)富，只有真正為他人與社會(huì)做了什么，才會(huì)讓大家銘記于心，才不至于使自己只是一個(gè)沒有靈魂的人生過客。

再次，大學(xué)生仁愛意識(shí)的缺乏。伴隨獨(dú)生子女家庭的增多，獨(dú)生子女在家庭的地位越來(lái)越高，養(yǎng)成了他們放縱狂妄的個(gè)性，沒有兄弟姐妹去分享父母對(duì)他們的關(guān)愛與呵護(hù)，使他們漸漸形成了自己是中心的思想，并伴隨這種觀念成長(zhǎng)，進(jìn)而在高校與同學(xué)相處時(shí)形成了唯我獨(dú)尊的觀念。一個(gè)人的心中只有自己，就會(huì)忽略他人的存在，輕視他人的需要，漠視他人的付出，忽視他人的感受。另外，由于在家庭中備受關(guān)愛，以及長(zhǎng)輩的代勞而逐漸養(yǎng)成懶惰、依賴的思想，變得不愿意也不會(huì)勞動(dòng)，并把享樂當(dāng)作理所當(dāng)然的事，溺愛的結(jié)果是對(duì)孩子個(gè)人生存能力的傷害，感恩之心也不復(fù)存在。

四、孔子仁愛思想對(duì)大學(xué)生思想道德教育的啟示

仁愛思想要求人們?cè)谧鹬嘏c關(guān)懷他人的同時(shí)彰顯人性的本質(zhì)與光輝。鑒于大學(xué)生仁愛品德缺失的現(xiàn)狀，應(yīng)重溫圣者的待人之道，汲取圣者的文化精華，站在歷史的前沿從新的視角審視孔子仁愛思想的精神價(jià)值，進(jìn)行冷靜的判斷和認(rèn)真的思考，挖掘出仁愛思想對(duì)當(dāng)前的高校大學(xué)生思想教育所具有的啟示與作用。

首先，培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛意識(shí)。仁愛的最高境界是用自己的力量奉獻(xiàn)社會(huì)，愛國(guó)愛民，成就自己有價(jià)值的人生。在現(xiàn)代社會(huì)就是擁有一份愛國(guó)主義情懷以及對(duì)于國(guó)家的責(zé)任感?？鬃拥囊簧闶菚r(shí)刻以國(guó)家興亡為己任，不斷地塑造自己充實(shí)自己，愛身邊的人。以身作則，是愛己、愛人、愛社會(huì)、愛國(guó)家的道德典范，將自己的青春、自己的理想、自己的熱血融于國(guó)家建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？鬃訉?duì)生活充滿激情、充滿斗志，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)彰顯自己堅(jiān)不可摧、百折不撓的積極精神，教書育人奉獻(xiàn)國(guó)家，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與愛國(guó)主義精神。

其次，陶冶大學(xué)生的仁愛情感。在道德教育工作中，道德規(guī)范屬于一種外在的教育要求，只有得到人們的認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感體驗(yàn)，并在內(nèi)心積淀鞏固下來(lái)，才能在各種不同的情況下展現(xiàn)出一種情感的力量，促使受教育者發(fā)自內(nèi)心地將倫理道德規(guī)范或者教育者的思想觀點(diǎn)融入自己的價(jià)值體系之中，并付諸行動(dòng)。沒有內(nèi)心情感的參與，道德教育不能深入人心，道德教化就不能實(shí)現(xiàn)自律，也不可能內(nèi)化為人的心理需求，更不可能自覺地約束自身的行為。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出：“情感――這是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的道德教育過于強(qiáng)調(diào)外在的灌輸，忽略了情感的巨大作用。理性使人擺脫了蒙昧，從而使人的活動(dòng)趨向自覺和自為，但合乎理性并不等于合乎德性。

再次，養(yǎng)成大學(xué)生的仁愛行為。大學(xué)生仁愛的行為，首先應(yīng)從關(guān)愛自己的長(zhǎng)輩、主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任開始。懂得感恩父母的陪伴，用孝心與真情回饋父母。要教育大學(xué)生：經(jīng)常與父母進(jìn)行心靈的溝通，談?wù)勑@生活與學(xué)習(xí)上的趣事;用電話與短信為父母捎去節(jié)日的問候，讓父母感受到我們的感激之情與我們最真摯的祝福;有空便回家看看，主動(dòng)承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母的疲憊，用生活的小細(xì)節(jié)與小行動(dòng)來(lái)感恩父母養(yǎng)育之情，并以此激發(fā)大學(xué)生的仁愛之心，培養(yǎng)其同情心和責(zé)任感，逐漸使平和、謙恭、真摯的愛在大學(xué)生內(nèi)心深處扎根，學(xué)會(huì)用愛去對(duì)待他人，體諒他人。

結(jié)論：孔子仁愛思想中蘊(yùn)含著豐富的人生道理，而高校培養(yǎng)大學(xué)生的任務(wù)就是教導(dǎo)大學(xué)生如何為人、怎樣處世，最終達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)的人才的目的。怎樣做人做事是孔子仁愛思想和高校思想道德教育工作的共通之處。如何借鑒、吸收孔子仁愛思想，挖掘其中在教育方面的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)精髓從而構(gòu)筑當(dāng)代高校思想道德教育的人文底蘊(yùn)，開創(chuàng)教育工作的新局面，是高校教育工作面臨的重大問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉靜.自我教育論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012.

[2]張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2012.

篇5

孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》、《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等文本之中。僅《論語(yǔ)》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對(duì)仁的各種界說(shuō)加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對(duì)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同對(duì)象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無(wú)意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對(duì)于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問題,極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、“仁者愛人”與仁愛教育

《論語(yǔ)》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國(guó)安邦。他說(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)他還說(shuō):“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)在孔子看來(lái),只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個(gè)和合有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。

這里需要說(shuō)明一點(diǎn)?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f(shuō):“唯仁者,能愛人,能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子還說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。

深刻領(lǐng)會(huì)孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國(guó)獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長(zhǎng)大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識(shí)。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì)悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長(zhǎng)期以來(lái)被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。

須知,仁愛教育是我國(guó)教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長(zhǎng)的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國(guó)教科文組織把“學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長(zhǎng)要想使子女學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活,就必須通過實(shí)施仁愛教育,使子女學(xué)會(huì)尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會(huì)傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì)分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛教育,家長(zhǎng)要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實(shí)處。

二、“孝第為本”與孝悌教育

孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對(duì)親人的愛推廣到社會(huì)上。他說(shuō):“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)在《論語(yǔ)》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說(shuō):“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國(guó)

家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會(huì)和諧與安定的作用。

在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認(rèn)為,一個(gè)人要盡孝道,就要做到以下三點(diǎn):一是以禮相待?！吧?事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！?《論語(yǔ)·為政》)二是關(guān)心牽掛?！案改钢?不可不知也。一則以喜,一則以懼?！?《論語(yǔ)·里仁》)三是恭敬真誠(chéng)?！敖裰⒄?是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政》)在孔子看來(lái),孝敬父母的根本不在于贍養(yǎng)父母的形式,而在于是否心存真誠(chéng)。對(duì)父母的真誠(chéng)是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠(chéng)心,贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬之類又有何異?

深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝第為本”的思想,對(duì)于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見,在我國(guó)眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。雖說(shuō)其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會(huì)的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會(huì)?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。

孝敬父母、尊重師長(zhǎng)是中華民族世代相傳的一種美德,我國(guó)政府歷來(lái)都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國(guó)傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢(shì),應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國(guó)家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長(zhǎng)的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無(wú)旁貸,無(wú)上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會(huì)關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對(duì)父母恭敬真誠(chéng),自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長(zhǎng)的以身作則至關(guān)重要。家長(zhǎng)要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國(guó)家、愛人民。 三、“克己復(fù)禮”與克己教育

克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義。《論語(yǔ)》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會(huì)秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人。“克己復(fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。

首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)。孔子為此提出了“為仁”的“三項(xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語(yǔ)·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語(yǔ)·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無(wú)華、言語(yǔ)謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說(shuō):“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語(yǔ)·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語(yǔ)·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語(yǔ)·子罕》)即杜絕“不憑空猜測(cè),不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì)克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的。孔子認(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

不知禮,無(wú)以立也?！?《論語(yǔ)·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語(yǔ)·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世?！岸Y”還是維護(hù)社會(huì)秩序與倫理道德的核心。理政治國(guó),需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語(yǔ)·為政》)“能以禮讓為國(guó)乎,何有?不能以禮讓為國(guó)。如禮何?”(《論語(yǔ)·里仁》)在孔子看來(lái),禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識(shí),還具有促進(jìn)國(guó)家安全與穩(wěn)定的功效。

總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會(huì)并汲取其思想精華,對(duì)于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國(guó)獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。

篇6

Abstract:Under the new time in the scientific development concept eagerly anticipates, how to utilize through ancient times ever green Kong Zi to educate the thought to carry on the quality class and grade to manage, serves the purpose which the student develops matures, this has the vital practical significance.

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀 孔子教育思想 高職班級(jí)管理

Key words:Scientific development concept; Kong Zi educates the thought; The quality class and grade manages

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-7069(2009)-09-0142-02

孔子是中國(guó)古代史上偉大的教育家,他的思想博大精深,是人類的寶貴精神財(cái)富。在孔子的教育思想中,包含了許多以“禮”為目的的管理目標(biāo)、以“義”為特征的管理方法、以“仁”為內(nèi)容的管理原則等,深刻剖析其真正內(nèi)涵,取其精華,將其運(yùn)用到今天的理論研究和實(shí)踐工作中來(lái),對(duì)高職班級(jí)管理工作者有重大借鑒價(jià)值。高職班級(jí)管理的目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展,怎樣才能通過班級(jí)管理來(lái)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展呢?這就必須以科學(xué)合理的理念來(lái)進(jìn)行指導(dǎo),作為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)指導(dǎo)方針的科學(xué)發(fā)展觀就順理成章地成為了高職班級(jí)管理的指導(dǎo)思想。

一、在高職班級(jí)管理實(shí)踐過程中實(shí)施以“禮”為目的的管理目標(biāo),加強(qiáng)班級(jí)管理制度建設(shè),促進(jìn)學(xué)生發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展,要發(fā)展就離不開有效的管理,有效的管理必須建立在合理的管理制度基礎(chǔ)之上?！岸Y”是孔子教育思想的重要規(guī)范原則,根據(jù)“禮”的要求,孔子主張維持嚴(yán)格的等級(jí)制度,認(rèn)為這樣能穩(wěn)定管理秩序,維持管理者的地位,對(duì)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展起到了重要的規(guī)范作用。同樣,高職班級(jí)管理實(shí)踐過程中需要有一個(gè)“禮”的規(guī)范,以便學(xué)生通過學(xué)習(xí)規(guī)范,自覺約束自己的行為,安分守己。高職班級(jí)管理工作既是一門科學(xué),也是一門藝術(shù),在進(jìn)行班級(jí)管理工作時(shí)需要制度化的規(guī)范來(lái)進(jìn)行科學(xué)管理。無(wú)以規(guī)矩不成方圓,建立規(guī)范合理的班級(jí)管理規(guī)章制度,形成良好而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌嗉?jí)文化,有利于學(xué)生按照規(guī)范來(lái)指導(dǎo)自己日常言行,使學(xué)生遵守行為規(guī)范,能夠明禮信,知榮辱,學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)求知。

在“克己復(fù)禮、尊師重道”的思想引領(lǐng)下,高職班級(jí)管理者要經(jīng)常教育學(xué)生從我做起克制欲望、安心學(xué)習(xí)、尊敬師長(zhǎng)、敬重學(xué)?！，F(xiàn)在的高職班級(jí)管理中,正是忽視了“克己復(fù)禮、尊師重道”的經(jīng)常性教育,導(dǎo)致有些學(xué)生貪戀網(wǎng)吧、有些貪圖享樂追求時(shí)尚、有些陷入賭博而不能自拔等。更可怕的是,學(xué)生還自以為是,目中無(wú)人,在家不尊父母,在校不敬老師,對(duì)父母和老師的教導(dǎo)置若罔聞。高職班級(jí)管理者應(yīng)該常規(guī)性地教育學(xué)生克制欲望從我做起,從現(xiàn)在做起,在校不得過分追求時(shí)尚,否則會(huì)心有旁騖,不能安心學(xué)習(xí);不得貪戀網(wǎng)吧,把過多精力用在上網(wǎng)打游戲上,影響成績(jī)的提高;參與賭博、酗酒等,分散精力,更重要的是與社會(huì)上的人聯(lián)系,經(jīng)不住誘惑會(huì)走上歧途。

二、在高職班級(jí)管理實(shí)踐過程中注重以“義”為特征的管理方法,提升班級(jí)管理藝術(shù)

孔子說(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！备呗毎嗉?jí)管理者能夠以德治班,學(xué)生就會(huì)像眾星拱月一樣擁護(hù),克服“禮”所造成的等級(jí)矛盾。

1、高職班級(jí)管理者必須“言高為師、身正為范”,以身作則

孔子主張管理者身體力行,以自己的行動(dòng)為被管理者做出榜樣?！捌渖碚?不令而行;其身不正,雖令不從。”“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?！备呗毎嗉?jí)管理者自己能做到正其身,管理起來(lái)就沒有那么困難了,就可以去管理學(xué)生,從而去要求學(xué)生端正行為。高職學(xué)生大都處在心理斷乳期,學(xué)生有極強(qiáng)的向師性,只有班級(jí)管理者用自身的榜樣作用和人格魅力讓學(xué)生佩服,從而仿效,學(xué)生才會(huì)“親其師,信其道”。班級(jí)管理者還應(yīng)“敏于事而慎于言”,“訥于言而敏于行”,反對(duì)言過其行,而且要“言必信,行必果”,知行統(tǒng)一、言行一致。

2、高職班級(jí)管理者要從大局出發(fā),統(tǒng)籌兼顧

“君子喻于義,小人喻于利?！备呗毎嗉?jí)管理者要統(tǒng)籌班級(jí)的整體利益和兼顧學(xué)生個(gè)人的局部利益,同時(shí)要告誡學(xué)生不能只顧自己的“利”,而要講“義”, 要從班級(jí)的整體利益出發(fā),“見利思義”?！安涣x而富且貴,于我如浮云”,管理者和學(xué)生都應(yīng)該以班級(jí)集體利益為出發(fā)點(diǎn),根據(jù)“義”這個(gè)尺度來(lái)追求個(gè)人利益,才不至于上下爭(zhēng)利,相互爭(zhēng)斗,影響班級(jí)和諧。

3、高職班級(jí)管理實(shí)踐過程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育

“上好禮則民易使也”,“上好義則民莫敢不服”。班級(jí)管理者一方面要用禮儀和道義對(duì)學(xué)生起到示范作用,另一方面班級(jí)管理者也要加強(qiáng)用“禮”、“義”來(lái)教育教化學(xué)生,讓學(xué)生從思想上接受管理,從行為上服從管理,不提倡簡(jiǎn)單粗暴的強(qiáng)制管理,注重曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行。

4、高職班級(jí)管理者要注重“舉直”,選拔正直的學(xué)生來(lái)參與班級(jí)管理

“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。”選拔正直的學(xué)生參加班級(jí)管理,而罷黜不正直的班團(tuán)干部,學(xué)生就會(huì)擁護(hù)并服從班級(jí)管理,從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)。高職班級(jí)管理者只要充分利用孔子教育管理思想中“義”的規(guī)范,并按照“義”的要求去做,就會(huì)使學(xué)生逐步達(dá)到“禮”的目的。

三、高職班級(jí)管理實(shí)踐過程中貫穿以“仁”為內(nèi)容的管理原則,結(jié)合以人為本的理念,關(guān)愛學(xué)生成長(zhǎng)

孔子以“仁”作為實(shí)現(xiàn)“禮”這個(gè)目標(biāo)的原則,所以他說(shuō):“克己復(fù)禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。高職班級(jí)管理就是要通過以仁為內(nèi)容的教化,使學(xué)生的一言一行都要合符規(guī)范,學(xué)生通過學(xué)習(xí)規(guī)范,自覺約束自己的行為,“從心所欲,不逾矩”。在新時(shí)期,“克己復(fù)禮”仍然是維持高職班級(jí)正常秩序的重要條件。同時(shí)孔子主張“仁者愛人”等以人為本的理念,高職班級(jí)管理者要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)用仁愛來(lái)征服民心,調(diào)節(jié)關(guān)系,勸誘學(xué)生安居樂業(yè)。

高職同一個(gè)班級(jí)的學(xué)生雖然學(xué)習(xí)相同的專業(yè),但他們身上卻有著諸多的不同點(diǎn)。性格相迥,家境不同,經(jīng)歷各異,素質(zhì)能力不等,班級(jí)管理者如果不了解這些差異,盲目地實(shí)行統(tǒng)一管理,效果一定不佳。班級(jí)管理者應(yīng)經(jīng)常深入班級(jí)多與學(xué)生談話,了解學(xué)生情況,幫助他們分析問題,真正做到以學(xué)生為本,為學(xué)生服務(wù),從而讓每個(gè)學(xué)生都能學(xué)有所成。不同地域的學(xué)生來(lái)到高職班級(jí)這個(gè)共同生活的地方,一定會(huì)有很多不適應(yīng),如果適時(shí)關(guān)注,就能幫助他們盡快地調(diào)整并融入新環(huán)境。還有一些來(lái)自貧困地區(qū)、貧困家庭的學(xué)生,班級(jí)管理者更應(yīng)做到心中有數(shù),以便在勤工儉學(xué)和就業(yè)時(shí)多為他們提供幫助。高職班級(jí)管理者還更要關(guān)注“邊緣學(xué)生”,由于各種原因,這些學(xué)生與主流人群格格不入,學(xué)習(xí)成績(jī)、生活習(xí)慣、性格表現(xiàn)等方面雞立鶴群。這些學(xué)生可能存在思想觀念的偏差,感覺“讀書無(wú)用”而渾渾噩噩,可能心理上有誤區(qū)或者壓力過大產(chǎn)生厭學(xué),可能沉溺于網(wǎng)絡(luò)不能自拔,可能是家庭經(jīng)濟(jì)貧困難以為繼,也可能是情感問題沒能正確處理使得精神委靡,還有可能是單親家庭導(dǎo)致長(zhǎng)期心理失衡,千奇百怪不一而足?！熬雍投煌?小人同而不和?！彪m然表象一致,但其成因卻千差萬(wàn)別。高職班級(jí)管理者對(duì)這些邊緣學(xué)生應(yīng)持寬容的態(tài)度,在認(rèn)同這一事實(shí)的同時(shí),要深入了解這些學(xué)生產(chǎn)生問題的緣由,并給予他們更多的人文關(guān)懷。

四、高職班級(jí)管理實(shí)踐過程中借鑒孔子“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”發(fā)展的思想,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的基本要求,促進(jìn)學(xué)生

進(jìn)步

孔子以六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”作為教學(xué)內(nèi)容,注重學(xué)生素質(zhì)全面協(xié)調(diào)進(jìn)步。高職班級(jí)管理者也應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生既要學(xué)好專業(yè)理論知識(shí)和技能,又要學(xué)會(huì)為人處事,還要學(xué)習(xí)人文素養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面協(xié)調(diào)進(jìn)步,讓學(xué)生發(fā)展為德高技強(qiáng)、多才多藝的人。發(fā)展不能一蹴而就,要循序漸進(jìn)可持續(xù),高職班級(jí)管理在促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的同時(shí)還必須注重學(xué)生素養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂?！薄盁o(wú)欲速,無(wú)見小利。欲速則不達(dá),見小利則大事不成?！笨鬃咏逃龑W(xué)生正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利益的關(guān)系,政治理想和物質(zhì)享受的關(guān)系,激勵(lì)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。高職班級(jí)管理者要引導(dǎo)學(xué)生通過設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生涯規(guī)劃,確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo),并經(jīng)過長(zhǎng)期的培養(yǎng)和磨練,持之以恒百折不撓,把握長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展方向,激勵(lì)學(xué)生持續(xù)進(jìn)步。

五、高職班級(jí)管理實(shí)踐過程中抓住科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌兼顧的根本方法,利用孔子教育思想有效實(shí)現(xiàn)高職班級(jí)管理

孔子的教學(xué)原則主張啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約、因材施教等,這些思想與科學(xué)發(fā)展觀主張統(tǒng)籌兼顧的思想如出一轍,有異曲同工之妙。

啟發(fā)誘導(dǎo),統(tǒng)籌教師教育的主導(dǎo)作用,兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”就是說(shuō)只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā),幫助學(xué)生打開知識(shí)的門扉,端正思維方向,即“開其意”、“達(dá)其辭”。高職班級(jí)管理者讓參與打架的學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,而學(xué)生不知道錯(cuò)在什么地方,說(shuō)明學(xué)生尚未處在積極思維的狀態(tài),這時(shí)就不要勉強(qiáng)教育他,如果將大道理不厭其煩地一一告知,就會(huì)養(yǎng)成學(xué)生的依賴性,阻礙其思維的發(fā)展和對(duì)事件的認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)候最好先讓學(xué)生書面寫出事情的經(jīng)過和認(rèn)識(shí),讓學(xué)生邊寫邊反思,主動(dòng)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,老師再適時(shí)適當(dāng)加以教育引導(dǎo),這樣才能讓學(xué)生“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,達(dá)到“君子求諸己,小人求諸人”的心境。

學(xué)思并重,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。高職班級(jí)管理者在實(shí)踐中要注重引導(dǎo)學(xué)生統(tǒng)籌兼顧學(xué)習(xí)和思考,學(xué)思結(jié)合,以思促學(xué)。

由博返約,統(tǒng)籌兼顧學(xué)生知識(shí)的廣博與專一,在高職班級(jí)管理實(shí)踐中注重統(tǒng)籌兼顧學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能與業(yè)余素質(zhì)能力的培養(yǎng)?？鬃又鲝垖W(xué)生“多聞”、“多見”,知識(shí)面要廣,但不能雜亂無(wú)章,必須有一個(gè)中心加以統(tǒng)帥。見識(shí)多,思路廣,對(duì)事物的理解就會(huì)深刻而全面,解決問題就會(huì)左右逢源;能“一以貫之”就可以簡(jiǎn)馭繁,觸類旁通。由博返約就如同用一條線串起零散的珍珠而成為一件藝術(shù)品,有線無(wú)珠或者有珠無(wú)線,雖然有用,但價(jià)值不大。高職班級(jí)管理者要注重引導(dǎo)學(xué)生用專一的專業(yè)知識(shí)統(tǒng)領(lǐng)廣博的業(yè)余技能,才能讓自己的才能有更大的發(fā)揮。

因材施教,“夫子教學(xué)各因其材”。首先,孔子十分注意觀察和了解學(xué)生的特點(diǎn),針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn),從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)。其次,對(duì)不同年齡階段的人也有不同的要求,“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得”。高職班級(jí)教育以人的發(fā)展為己任,在管理目標(biāo)的確立上,要將學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展放在第一位,而不再是“尚同” 于學(xué)校工作任務(wù)的完成,甚至社會(huì)的需要。學(xué)生每個(gè)個(gè)體的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展速度是不同的,班級(jí)管理者要接受這一事實(shí),尊重這些不同,只要這些發(fā)展目標(biāo)是有利于學(xué)生個(gè)體發(fā)展的,我們就應(yīng)該認(rèn)可這些發(fā)展目標(biāo),而不是盲目地求同。

孔子的教育思想博大精深,管中窺豹可見一斑,其中所表現(xiàn)出的諸多特點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀的要求不謀而合,這一思想內(nèi)涵經(jīng)過兩千多年社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)直到今天仍然散發(fā)出熠熠的光輝。科學(xué)發(fā)展觀是新時(shí)期高職教育理念的創(chuàng)新,也體現(xiàn)了孔子教育思想在新時(shí)代的延續(xù),在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下,游刃有余地運(yùn)用孔子的教育思想,將為高職班級(jí)管理開辟新的境界。

參考文獻(xiàn):

篇7

一、尊重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積極營(yíng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍

孔子在與其弟子的交往與教育活動(dòng)中，非常注重尊重他們的學(xué)習(xí)興趣，積極營(yíng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍?？鬃臃浅Ｖ匾曃膶W(xué)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，大力提倡他們學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。例如，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨梢?，作為一名教師，應(yīng)該具有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛與兩只善于辨別“音律”的耳朵，否則他們不能將學(xué)生帶入教育教學(xué)的審美殿堂。當(dāng)前的許多教師在藝術(shù)方面的欣賞能力很差，根本無(wú)法給予學(xué)生一定的審美欣賞。

此外，孔子也非常重視娛樂教育，避免枯燥無(wú)味的道德說(shuō)教形式。他會(huì)彈琴唱歌，用弦歌來(lái)教育學(xué)生，有“樂山樂水”的雅致，有“浴乎沂、風(fēng)乎舞雩”的逸興，認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這包含著深刻的美學(xué)道理：一個(gè)人在生活中不能發(fā)現(xiàn)樂趣，生活對(duì)他來(lái)說(shuō)沒有意義；一個(gè)人在工作中不能發(fā)現(xiàn)樂趣，工作對(duì)他而言只是痛苦，他絕不可能有任何的創(chuàng)造與發(fā)明。所以教師要重視學(xué)生的娛樂生活，培養(yǎng)他們的審美愛好，這應(yīng)當(dāng)是審美教育的一個(gè)重要內(nèi)容。法國(guó)西蒙斯曾說(shuō)：“如果教師能適當(dāng)?shù)赜靡环N令人愉快而又認(rèn)真的方式教授的話，那么所有的科學(xué)知識(shí)，就其本質(zhì)及其關(guān)聯(lián)來(lái)說(shuō)，都充滿趣味?！?/p>

教師既要教書又要育人，應(yīng)讓學(xué)生想聽、愛聽自己的話，樂意并快樂地生活。那么，教師作為塑造人類靈魂的工程師，首先應(yīng)該具有善于審美的眼睛和耳朵，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的人生理想、熱愛學(xué)習(xí)非常有意義。只有學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛自然、熱愛社會(huì)，他才會(huì)熱愛生活，執(zhí)著地向往與追求“美”的東西，立志為實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的人生理想而奮斗。

二、真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，了解包容學(xué)生

教師要真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，在自己平時(shí)的教育教學(xué)過程中應(yīng)注重實(shí)際情況的調(diào)查研究，盡量使學(xué)生在受教育過程中既能免遭冤枉，又能對(duì)他們進(jìn)行因材施教，公正與公平地對(duì)待學(xué)生。然而，在具體的教育教學(xué)過程中，教師常常把“了解學(xué)生”、“因材施教”等掛在嘴邊、吊在筆尖，但真正能夠進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究、了解學(xué)生的教師很少。

孔子有弟子三千，而賢者也僅有七十二，那么他所謂的“另類學(xué)生”也不少。然而，他不僅不會(huì)隨意排斥、責(zé)罵、體罰這些學(xué)生，反而比較注重調(diào)查研究，對(duì)他們的情況了如指掌。例如，子路和冉有同問孔子這樣的問題：聽到的道理要馬上去做嗎？孔子知道子路性子比較急躁，答曰：你有父母在，應(yīng)該要先詢問他們，怎么可以隨便自己拿主義呢？但孔子給冉有的答案卻截然相反：是啊，要馬上做。這是因?yàn)槿接心懽有?，凡事再三思考還是下不了決心，所以孔子鼓勵(lì)他要勇于行動(dòng)。

對(duì)諸如宰予之類被孔子罵為“糞土之墻，不可抹也”的“另類學(xué)生”，他并非是無(wú)情地排斥，或一律拒教，每每看到這類學(xué)生，孔子只是心中不悅、說(shuō)話有些粗魯罷了。其實(shí)，孔子并不討厭宰予，對(duì)他的缺點(diǎn)絕不姑息，對(duì)他的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處也會(huì)給予肯定和細(xì)心呵護(hù)，依然把他作為自己最得意的學(xué)生之一，許為“言語(yǔ)科”的高才生。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和弟子們談理想，他從心底贊成曾皙的看法，但對(duì)其他弟子的見解，雖然與自己的想法有異，卻并未提出異議或進(jìn)行批評(píng)、否定。實(shí)際上，孔子的教育溝通藝術(shù)正是在有效溝通藝術(shù)中善于居于教育同理心的有力再現(xiàn)。

弗洛伊德說(shuō)：“別人之所以那么做，一定有他的一個(gè)原因。試著找出那個(gè)隱藏的原因，你就等于擁有了解他的行為，了解他個(gè)性的鑰匙?！爆F(xiàn)在，尤其是在擁有眾多留守兒童的農(nóng)村邊遠(yuǎn)學(xué)校，學(xué)生遠(yuǎn)離父母，缺少親情的沐浴感染，他們的感情往往比較脆弱，逆反心理較強(qiáng)，容易產(chǎn)生孤獨(dú)無(wú)助感。因此，教師平時(shí)要與他們進(jìn)行情感交流與有效溝通。作為新時(shí)代的教師，應(yīng)多從孔子身上汲取經(jīng)驗(yàn)，在教育教學(xué)中構(gòu)建和諧的班集體，積極地張揚(yáng)人性，為構(gòu)建和諧校園盡力做好育人工作。

三、謙虛正直，中肯地批評(píng)學(xué)生

在校園的班級(jí)里，教師具有如同學(xué)生家長(zhǎng)般的教育影響地位。由于教師經(jīng)常與學(xué)生朝夕相處，其言行舉止無(wú)時(shí)不在地會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，所以要想使學(xué)生的特長(zhǎng)和個(gè)性得到健康的發(fā)展，教師必須具有一定的特長(zhǎng)和個(gè)性，而且教師的身教尤為重要。俗話說(shuō)“名師出高徒”、“強(qiáng)將手下無(wú)弱兵”，這內(nèi)在的道理便是如此。

孔子特立獨(dú)行，執(zhí)著地追求理想，雖歷經(jīng)磨難，卻九死而未悔。他有追求富貴生活的欲望，卻過著“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”的清貧生活。他不矯飾自己，謙虛而好學(xué)，“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)熝伞奔礊檫@方面具體言行的例證。這對(duì)當(dāng)今一些一味吃老本的教師而言，不能不說(shuō)是一種鞭策。正如孔子說(shuō)的那樣，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。

孔子還是一個(gè)典型的復(fù)合型人才。他道高德隆，公正無(wú)私。冉求是孔子的弟子之一。當(dāng)時(shí)，季氏比周天子王朝的周旦還富有，而冉求還替他搜刮，增加財(cái)富。孔子說(shuō)：“冉求不是我的弟子了，你們學(xué)生大張旗鼓地去攻擊他，是沒有關(guān)系的?！倍F(xiàn)在有些班主任或科目教師，只喜歡別人在自己面前報(bào)喜不報(bào)憂，其他人或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)稍稍提及自己班級(jí)有學(xué)生違紀(jì)之類的事，心情就會(huì)不悅或在心中惱恨他人。實(shí)際上，這雖在表面上維護(hù)了學(xué)生的尊嚴(yán)，卻是在包庇他們。而且，這也是教師在維護(hù)自己的面子，是遮掩自己班級(jí)劣跡的一種慣用方式。

此外，孔子會(huì)真誠(chéng)地幫助與批評(píng)學(xué)生。顏淵可謂是孔子最得意的弟子，但因?yàn)轭仠Y太順從自己，孔子便說(shuō)道：“顏淵不是幫助我的，因?yàn)樗麑?duì)我什么話都一律接受！”子貢有陷于一偏的傾向，所以他批評(píng)子貢說(shuō)：“你只是個(gè)器具??！”只因?yàn)樽迂暡⑽醋⒁獾阶陨砣娴陌l(fā)展。試想，面對(duì)這樣一個(gè)如此謙虛好學(xué)、誠(chéng)摯無(wú)私、真誠(chéng)教育學(xué)生的教師，學(xué)生怎么會(huì)不接近于他、不樂意接受他的教育呢？

教師沒有理由在學(xué)生面前居高臨下，停止自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)。作為一名教師或者班主任，只有自身的思想深度和廣度得到拓深與拓寬，才能切實(shí)地關(guān)注學(xué)生思考問題的廣度和深度。只有讓學(xué)生親自感受與體驗(yàn)到教師對(duì)他們真誠(chéng)的幫助和關(guān)愛，他們才會(huì)愿意親近教師，才會(huì)愿意與教師建立良好的師生關(guān)系。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“兒童信任你，因?yàn)槟闶墙處?、?dǎo)師和人性的榜樣。你必須嚴(yán)格地、堅(jiān)決地關(guān)心兒童，毫不妥協(xié)地反對(duì)我們的教育工作中那種對(duì)兒童漠不關(guān)心、冷酷無(wú)情的現(xiàn)象?！?/p>

四、用幽默與學(xué)生搭建和諧關(guān)系的橋梁

幽默的力量是無(wú)窮的，它能化干戈為玉帛，使對(duì)方容易接受和采納自己的意見和建議，取得春風(fēng)化雨的教育教學(xué)效果，尤其是在現(xiàn)代班級(jí)教育教學(xué)管理中顯得格外重要?，F(xiàn)代的受教育者更需要他人的關(guān)心與呵護(hù)，力求人性得到張揚(yáng)，渴求在審美愉悅中得到教育，獲得知識(shí)。

公元前496年，焦急的子貢在四下尋找走失的老師――孔丘。這時(shí)，一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)他說(shuō)：“東門口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂暟堰@話告訴孔子?？鬃有χf(shuō)：“他說(shuō)的形狀，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，是啊！是??！”這個(gè)人就是孔子，一個(gè)端坐在中國(guó)人意識(shí)深處的“大成至圣先師”，此時(shí)已完全沒有人們想象中的圣人之感，令人覺得幽默風(fēng)趣，容易接近。

孔子還經(jīng)常和學(xué)生開玩笑。子游是孔子的得意門生，他做著一個(gè)小小的地方官，將那里治理得井井有條?？鬃忧叭タ此?，樂了：“就這么個(gè)小地方，也值得賣力？”子游認(rèn)真地回答說(shuō)：“夫子不是經(jīng)常教導(dǎo)我們，管理國(guó)家要從教育老百姓入手嗎？我正是按夫子意思做的呀！”孔子看子游當(dāng)真了，這才正色對(duì)其他弟子說(shuō)：“同學(xué)們注意了，子游是對(duì)的，我剛才不過是和他開玩笑而已！”這個(gè)故事說(shuō)明，在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，不在于威嚴(yán)說(shuō)教，而在于文化教育。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“如果教師缺乏幽默感，就會(huì)筑起一道師生互不理解的高墻；教師不理解兒童，兒童不理解教師。意識(shí)到兒童不理解你，就會(huì)使你生氣，教師生起這種氣來(lái)，就往往無(wú)法擺脫。親愛的同行，相信我，侵蝕學(xué)校生氣勃勃的肌體，毒害學(xué)生集體生活的沖突，多半正是這種互不理解引起的?！边@與當(dāng)今一些教師板著面孔、一味說(shuō)教的教育方式相比，幽默教學(xué)取得的教育效果要好得多。很多教師粗劣蠻橫的教育態(tài)度弄得自己與學(xué)生、班集體出現(xiàn)尷尬僵局，甚至產(chǎn)生師生對(duì)立情緒。幽默中的感化教育，才會(huì)讓學(xué)生對(duì)教師的教育說(shuō)服心服口服，而不是被迫地“聽從”或“順從”，這樣才能切實(shí)地貫徹實(shí)施“寓教于樂”的教育教學(xué)規(guī)律和原則，有效提高教育教學(xué)的管理質(zhì)量。

篇8

儒家學(xué)派創(chuàng)立于春秋時(shí)期，始祖孔子發(fā)揮了不可磨滅的作用。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子在孔子教育思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家思想進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)和創(chuàng)新，成為孔子之后的又一巨儒。他對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想日臻成熟。及至現(xiàn)代教育開始，與教育相關(guān)的論述，大都是對(duì)孔孟教育思想的闡發(fā)。

1.1 孔子：儒家教育理念的開創(chuàng)者

孔子（公元前551-前479年）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人?？鬃映錾肀拔?，而立之年，他在曲阜設(shè)舍講學(xué)。50歲始，孔子在魯國(guó)先后任中都宰、司寇，后來(lái)因政見異于朝廷而辭官率弟子游學(xué)。68歲時(shí)，孔子再次回到魯國(guó)，仍不受用。直到逝世前，孔子一直專心傳道著述。關(guān)于中國(guó)私學(xué)開創(chuàng)的具體時(shí)間以及私學(xué)究竟是誰(shuí)首創(chuàng)，因史料缺乏等原因無(wú)從考證。但史書記載，孔子“弟子三千”，還培養(yǎng)了一大批極具影響力的學(xué)生，號(hào)稱 “七十二賢”。應(yīng)該說(shuō)，孔子設(shè)舍講學(xué)、傳道著述的規(guī)模、成效以及影響在私學(xué)創(chuàng)辦者中是佼佼者。

1.2 孟子：儒家教育思想的集大成者

孟子（約公元前372-前289年），鄒（今山東省鄒城市）人，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的政治家、思想家、教育家。孟子和孔子的人生經(jīng)歷大體相似。他在孔子“以禮治國(guó)”和“德政”理念的基礎(chǔ)上，主張法先王、行仁政，又曾歷時(shí)二十余年通過游說(shuō)齊、宋、滕、魯?shù)葒?guó)來(lái)推行自己的政治主張。但在那個(gè)群雄逐鹿的時(shí)代，強(qiáng)者以期擴(kuò)大疆土，成就霸業(yè)；弱者則力求保國(guó)安民，鞏固基業(yè)。因此，君主們只感興趣于成就霸業(yè)的“霸道”，自然對(duì)孟子的“仁政”思想表示懷疑。由于孟子的學(xué)說(shuō)被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，孟子晚年退居講學(xué)，并對(duì)孔子的思想進(jìn)行闡釋，著書立說(shuō)。

孟子對(duì)孔子十分敬重，認(rèn)為“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”。他在弘揚(yáng)孔子思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。首先，他從孔子“仁者愛人”的人道觀出發(fā)，深入論證了人性的價(jià)值判斷問題，總結(jié)出“性善論”。其次，他發(fā)展了孔子“以人為本”的思想，將“仁”過渡到“人”，在孔子“德治”思想的基礎(chǔ)上提出了“仁政”思想。在人格理想方面，他提出“大丈夫”，強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的意義，豐富了孔子“推己及人”的思想。

2 儒家教育理念的現(xiàn)代價(jià)值

在我國(guó)尋求教育現(xiàn)代化的過程中，儒家的傳統(tǒng)教育理念一度被西方新式的現(xiàn)代教育所代替。但在歷經(jīng)種種挫折后，儒家教育理念于20世紀(jì)末開始復(fù)興，這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國(guó)開始挖掘傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代內(nèi)涵，要通過對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與回歸，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)內(nèi)涵并順應(yīng)時(shí)展的復(fù)合型人才，以便為中國(guó)文化和教育的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。于是，儒家教育理念的現(xiàn)代價(jià)值成為一個(gè)備受矚目的話題。

2.1 有教無(wú)類是現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)接受教育。到了孔子的時(shí)代，下層民眾有了接受教育的機(jī)會(huì)，孔子開辦私學(xué)的影響也日漸擴(kuò)大?？鬃诱J(rèn)為人人都可以通過教育成德成才，主張“有教無(wú)類”。“有教無(wú)類”是指不分貴賤，不分智愚、善惡，只要愿意學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有接受教育的機(jī)會(huì)。這一極具時(shí)代意義的教育公平理念，沖破了中國(guó)古代文化傳播的人為障礙，對(duì)于普及現(xiàn)代教育和提升整個(gè)社會(huì)全體成員的綜合素質(zhì)以及促進(jìn)不同國(guó)家和民族文化資源的交流、（下轉(zhuǎn)第21頁(yè)）（上接第3頁(yè)）融合都起到了積極的作用。

2.2 詩(shī)書禮樂是現(xiàn)代教育不可缺少的重要內(nèi)容

孔子在繼承西周“六藝”的基礎(chǔ)上，將教育內(nèi)容的基本科目概括為“詩(shī)、書、禮、樂”?！霸?shī)”，即是孔子刪定以后的古詩(shī)書，稱“三百篇”，也就是《詩(shī)經(jīng)》。孔子十分重視“詩(shī)”的作用，他認(rèn)為，從詩(shī)中我們不僅可以了解風(fēng)俗盛衰，進(jìn)而激發(fā)我們內(nèi)在的道德情感，增進(jìn)人人相處的情誼，還可以利用“詩(shī)”來(lái)評(píng)判國(guó)家政治，為治國(guó)安邦提供依據(jù)。“書”是指歷史?？鬃诱砹舜呵镆郧暗恼螝v史，并將其匯編成書，為重要?dú)v史材料的保存作出了重要貢獻(xiàn)。“禮”即周朝的禮儀，它涵蓋了奴隸制的宗法等級(jí)制度、儀節(jié)以及道德標(biāo)準(zhǔn)等方方面面，是教育人們立身處世的重要規(guī)范?！皹贰奔匆魳?，用于陶冶學(xué)生的情操。

現(xiàn)代教育具有豐富的教育內(nèi)容，采取多種多樣的教育形式，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使教與學(xué)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。但是，禮樂陶冶仍舊與現(xiàn)代教育的成效是分不開的，現(xiàn)代社會(huì)豐富的詩(shī)文朗誦、音樂陶冶便是最好證明。

2.3 因材施教是現(xiàn)代教育的得力手段

孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦。他提倡“教學(xué)相長(zhǎng)”，總結(jié)出了因材施教的教育教學(xué)方法。因材施教，就是從個(gè)體的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行差別教學(xué)，使任何一個(gè)學(xué)生都可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得較好的發(fā)展。孟子也非常重視“思”的作用，認(rèn)為“思則得之，不思則不得也”。此外，孟子強(qiáng)調(diào)“盡信書，則不如無(wú)書”。這種教學(xué)方法堅(jiān)持了循序漸進(jìn)的原則，對(duì)現(xiàn)代教育頗有啟示。

綜上，以孔子和孟子為代表的儒家教育思想的原則與方法，是與現(xiàn)代教育教學(xué)理念相統(tǒng)一的，在實(shí)踐中又具有很強(qiáng)的操作性，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化理應(yīng)吸取的精華。

2.4 “天下為公”、“世界大同”是現(xiàn)代教育的終極追求

“天下為公”、“世界大同”是孔子以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士追求的崇高理想，也是我們中華民族的崇高理想?？鬃邮莾汕Ф嗄陙?lái)中華民族最受推崇的偉大思想家，其影響已遠(yuǎn)超出中華民族的范圍?？鬃拥暮诵乃枷胧?“仁”，而“仁”要達(dá)到的目標(biāo)是社會(huì)大治，最終理想是“天下為公”、“世界大同”。①如果我們將這種思想產(chǎn)生的特定時(shí)代局限性放于一邊，并在深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上去充實(shí)它的合理成分，那么它的現(xiàn)代價(jià)值是不言而喻的。現(xiàn)代教育以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的“完善人格”為目標(biāo)，這與“天下為公”、“世界大同”的理想是內(nèi)在一致的。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)取儒家教育理念之所長(zhǎng)，結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，以更好更早地實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

篇9

孔子“有教無(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f(shuō)明人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，才有了“有教無(wú)類”的教育原則。

1999年開始的高等學(xué)校大規(guī)模擴(kuò)招，為我國(guó)高等教育帶來(lái)了蓬勃發(fā)展的大好局面，讓更多的有志青年獲得了夢(mèng)寐以求的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。但是，擴(kuò)招也使大學(xué)教育教學(xué)狀況發(fā)生了較大的變化，傳統(tǒng)的精英教育急劇轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓摹按蟊娀逃被颉捌占敖逃保覀冊(cè)臼煜さ摹翱炭嚆@研”和“自覺努力”的教學(xué)氛圍也漸漸缺失。

隨著大學(xué)教育教學(xué)改革的不斷深入，也隨著長(zhǎng)期在獨(dú)立學(xué)院教學(xué)實(shí)踐中的探索和研究，我們逐漸認(rèn)識(shí)到：學(xué)習(xí)氛圍的變化主要緣于學(xué)生結(jié)構(gòu)和學(xué)生對(duì)象的改變。一味悲哀著學(xué)校學(xué)習(xí)氣氛與以往的不同和很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的喪失，不僅與事無(wú)補(bǔ)，也不利于對(duì)學(xué)生的正確理解，當(dāng)然也不能營(yíng)造培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)精英的良好環(huán)境。教育形勢(shì)的發(fā)展需要我們?cè)诮逃Ｊ?、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法上的積極調(diào)整和改革。

認(rèn)識(shí)“有教無(wú)類”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，就要真心地愛學(xué)生，真心地?zé)釔劢處熯@個(gè)職業(yè)。由基本的對(duì)崗位和對(duì)學(xué)生的“愛”為出發(fā)點(diǎn)，去理解學(xué)生，思考問題，尋找解決之道。亦即：要尊重學(xué)生，用科學(xué)的態(tài)度分析和認(rèn)識(shí)學(xué)生中存在和出現(xiàn)的問題；根據(jù)學(xué)生群體的認(rèn)知習(xí)慣來(lái)設(shè)計(jì)、調(diào)整、改變和發(fā)展自己的教學(xué)方法。通過師生的共同努力，建設(shè)新的、更加積極的良好學(xué)風(fēng)。

《論語(yǔ)》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。” ([釋讀] 子路問：“聽到一件事，是不是應(yīng)該立刻去做呢？”孔子說(shuō)：“父兄尚在，怎么能聽到了就立即做呢？”冉有問：“聽到一件事，是不是立即去做呢?！笨鬃诱f(shuō)：“聽到就做吧?！惫魅A說(shuō)：“子路問聽到一件事是否立即做，您說(shuō)要與父兄商議；冉有問聽到一件事是否立即做，您說(shuō)可以立即做。這令我覺得迷惑，請(qǐng)問是什么原因呢？”孔子說(shuō)：“冉有遇事畏縮，所以要他進(jìn)?。蛔勇酚掠谧鳛?，所以要他慎重?！边@是孔子“因材施教”的典型案例。) 孔子研究人的方法是以承認(rèn)人與人的存在差別為前提的，但這種差別也是人為的，而且是可以改變的。

孔子的教育觀點(diǎn)體現(xiàn)了教書育人的精神。從“教書”來(lái)講，就是要培養(yǎng)有能力有學(xué)問的賢才；從“育人”來(lái)講，就是要塑造理想的人格?？鬃硬话选笆ト恕弊鳛榻逃哪繕?biāo)，而把重點(diǎn)放在培養(yǎng)君子人格上。在《論語(yǔ)》中，孔子所描繪的君子是儀表端莊、崇德向善、慎言敏行、學(xué)以致道、善于交際、愛才惠民、安貧樂道的人。在孔子那里，君子的標(biāo)準(zhǔn)可高可低，高到德、才、智全面發(fā)展，低到能具備某些優(yōu)點(diǎn)就行了。君子既要求完美，又不盡完美?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生的君子人格、就是在對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和不足有了全面了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

篇10

孔子的教育思想博大精深、十分豐富。一是孔子的學(xué)生觀。良好的師生關(guān)系是孔子教育最動(dòng)人而顯著的特點(diǎn)。愛，對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛，構(gòu)成了孔子的學(xué)生觀的基礎(chǔ)，孔子曾說(shuō)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是說(shuō)，自己想要站起來(lái)，就要想到別人的利益，使別人也站起來(lái);自己想要事事通達(dá)，就要想到別人的處境，使別人也事事通達(dá)。這是一種寬容，這是對(duì)人的存在價(jià)值的尊重和對(duì)每一個(gè)生命的熱愛，因?yàn)檫@種愛，在不知不覺中教育事業(yè)已成為孔子生命中很重要的一部分，用心地關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，是孔子愛的充分體現(xiàn)。為每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展著想，為人的全面健康發(fā)展服務(wù)，把整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生是孔子學(xué)生觀的核心。二是孔子的教師觀?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)自己的親身體驗(yàn)，提出了一整套關(guān)于教師修養(yǎng)的意見。學(xué)而不厭，誨人不倦，他曾說(shuō)：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“三人行，必有吾師焉?！?熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱，孔子把“仁者愛人”的思想貫穿到了他整個(gè)教學(xué)生涯的始終，他對(duì)學(xué)生懷有深厚的感情，他與學(xué)生共同生活，以此來(lái)接近學(xué)生、接觸學(xué)生并關(guān)心照顧學(xué)生。他曾說(shuō)：“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”這種對(duì)學(xué)生如同親生兒子一樣的教育，使孔子的教學(xué)思想建立在一個(gè)較高的基礎(chǔ)之上;以身作則，言傳身教，教師進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)“身教”往往很重要。老師應(yīng)不辭辛苦、不厭其煩地把知識(shí)傳授給學(xué)生，并以身作則，用自己的言行激勵(lì)、感染學(xué)生?？鬃佑幸痪渲晾砻裕骸捌渖碚涣疃?其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”強(qiáng)調(diào)了以身作則、正人正己的“身教”的重要意義。

孔子在長(zhǎng)達(dá)四十多年的教學(xué)生涯中，對(duì)教學(xué)原則和方法提出了許多很有見地的看法，形成了系統(tǒng)的教學(xué)理論體系，對(duì)于我們今天的教育教學(xué)有著十分現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

1. 因材施教

“因材施教”是指教師從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，依據(jù)他們的年齡特征和個(gè)別差異，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展。這主要解決了教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間的矛盾。

“因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，其他的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，意識(shí)到了學(xué)生多方面的差異，其包括智力差異、性格差異等?？鬃釉诔浞值卣J(rèn)識(shí)到學(xué)生的智力差異和性格差異的基礎(chǔ)上，采取了因材施教的原則，孔子的因材施教造就了一大批學(xué)有專長(zhǎng)、能力各異的人才，可見，孔子可以說(shuō)是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運(yùn)用于教學(xué)過程的教育家。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)

學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)積極主動(dòng)的過程，學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)過程順利完成的關(guān)鍵。目前世界各國(guó)都在大力提倡啟發(fā)式教學(xué)，并使之成為一種日趨完善的理論。這一理論的奠基人當(dāng)之無(wú)愧應(yīng)該是孔子。

以孔子為創(chuàng)始人的儒家，其教育方法的本質(zhì)特征是啟發(fā)式的教育，孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要性，他第一次精辟地論述了啟發(fā)式教學(xué)的原則：“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄皯崱本褪菍W(xué)生對(duì)某一問題感到疑惑，引起思考，又不得而解的焦慮，矛盾的心態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生在老師的啟發(fā)下，對(duì)某一問題經(jīng)過自己的思考，有了一個(gè)大概的了解，但不全面，想說(shuō)又不知如何表達(dá)清楚的又一種矛盾的心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。

啟發(fā)式教學(xué)的核心就是要最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。孔子的啟發(fā)式教學(xué)，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。在這種啟發(fā)式的教育方式下，孔子突出了學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵(lì)學(xué)生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見解。這種以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)學(xué)生勇于表達(dá)自己的看法和見解，正是目前我們語(yǔ)文教學(xué)所倡導(dǎo)的。

3.學(xué)思并重

在孔子的教育思想里，學(xué)思行是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际钦f(shuō)只好學(xué)而不加以思考，就會(huì)迷惑不解，無(wú)所收獲;只知道思考而不學(xué)習(xí)也是不行的，脫離現(xiàn)實(shí)的空想會(huì)帶來(lái)危害。學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)的階段，思考的過程使感性上升到理性的高度，是認(rèn)識(shí)的升華，所以學(xué)和思不可偏頗。“學(xué)思并重” 解決了學(xué)與思、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。

孔子 “學(xué)思行并重” 的教學(xué)原則已經(jīng)解決了學(xué)習(xí)與思考、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。這是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，不能主觀地認(rèn)為孔子已距我們兩千多年，就覺得它已經(jīng)過時(shí);我們需要的是深刻領(lǐng)會(huì)其中的精神實(shí)質(zhì)，完善和發(fā)展它，而不是拋棄它。

這些教學(xué)方法和措施充分體現(xiàn)了孔子以學(xué)生為本、重視培養(yǎng)學(xué)生主體性的教育思想，可以說(shuō)孔子正是在培養(yǎng)學(xué)生的主體性、主動(dòng)性這一教育哲學(xué)思想的指導(dǎo)下選擇和運(yùn)用教學(xué)方法的。正如諾貝爾獎(jiǎng)得主李遠(yuǎn)哲博士所說(shuō)：“孔夫子深深體認(rèn)到教育的主體是學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)比老師的教學(xué)更重要，所以他對(duì)學(xué)生的指點(diǎn)與啟發(fā)也有很深入的看法?！?/p>