導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)待文物的態(tài)度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近日，北京史地民俗學(xué)會(huì)理事劉陽(yáng)發(fā)微博稱，在北京大學(xué)內(nèi)出土的圓明園觀水法遺址的西洋石刻構(gòu)件，被“扔在車(chē)棚子旁邊”，沒(méi)有任何文字介紹和保護(hù)性措施。據(jù)了解，這兩件石刻被擺放在北京大學(xué)內(nèi)的賽克勒考古與藝術(shù)博物館東側(cè)一處自行車(chē)棚的出口旁邊，石刻分一大一小，高有一米左右。小石刻長(zhǎng)約50厘米，寬約40厘米，大石刻體積約為小石刻的兩倍。石刻整體顯現(xiàn)為西洋風(fēng)格，通體都雕有精美的花紋裝飾。但與之不相配的是，石刻渾身布滿灰塵，頂端的小方洞內(nèi)有鑰匙、煙頭、橘子皮等雜物。

劉陽(yáng)介紹，“民國(guó)初年的老照片上就有這兩件。”至于圓明園文物為何會(huì)在北京大學(xué)內(nèi)，劉陽(yáng)解釋說(shuō)，“當(dāng)年載濤修花園，把觀水法石牌樓和這石刻一塊兒搬到他們家了。上世紀(jì)70年代石牌樓回到了圓明園，但這兩件石刻埋在土里了，當(dāng)時(shí)沒(méi)發(fā)現(xiàn)。2012年，北大在朗潤(rùn)園蓋樓才出土的。”

對(duì)于為何擺放在露天場(chǎng)地和未有保護(hù)措施，該博物館李經(jīng)理稱，本來(lái)就應(yīng)該擺放在室外，石刻體積比較大，一般人也無(wú)法盜走。“我們這個(gè)樓安裝著攝像頭，24小時(shí)監(jiān)控。”

針對(duì)這樣的處理方式，劉陽(yáng)表示不認(rèn)同?！?00多年的文物，露天放也行，至少旁邊得有個(gè)提示，讓人知道這是個(gè)什么東西吧?！?/p>

劉陽(yáng)說(shuō)，與西洋石刻同時(shí)出土的還有“斷橋殘雪”等兩個(gè)石牌坊，現(xiàn)在立在北大校園內(nèi)。

媒體評(píng)點(diǎn)：報(bào)道中提到與西洋石刻一同出土的“斷橋殘雪”石牌坊，已被立在校園中。為何如此厚此薄彼？原因很簡(jiǎn)單，石牌坊上有乾隆御筆，價(jià)值自然比兩個(gè)刻著花紋的石頭高的多。倘若這兩個(gè)石頭是“國(guó)之重寶”，那么待遇自然水漲船高。但尊重一種文明，不光是尊重她里面的大師和皇皇巨著，也不光是尊重國(guó)寶級(jí)的藝術(shù)品，而是尊重她所有的成果。一個(gè)國(guó)家的文明，不能光靠一兩個(gè)人或作品來(lái)點(diǎn)綴，而應(yīng)該看她的絕大多數(shù)，看她的整體。因?yàn)檎w，才是一個(gè)國(guó)家的身軀。怎樣對(duì)待他們，也代表了一個(gè)國(guó)家或團(tuán)體對(duì)待文明的態(tài)度。（于濤，紅網(wǎng)）

篇2

――余秋雨《文化苦旅》

在北京的西北角，有一大片廢墟。這片廢墟如此之大，以至于它在這個(gè)車(chē)水馬龍的城市里看起來(lái)有些寂寥。不過(guò)，這里卻不是一個(gè)寂寥的地方，它銘記的是一段難忘的歷史。這個(gè)地方叫做圓明園遺址公園。

這是一片著名的廢墟，在中國(guó)的歷史上有濃墨重彩的一筆。從歷史課本中，我們都知道這個(gè)地方。然而，我們卻看不到它的原貌。這不是天災(zāi)，而是人禍。1860年（清咸豐十年），英法聯(lián)軍攻占北京，大肆搶劫，并一把火燒毀了京西的皇家園林――三山五園，其中最著名的，就是圓明園。這就是我們知道的那段歷史。在之后頻繁的列強(qiáng)入侵和國(guó)內(nèi)動(dòng)亂中，圓明園屢遭劫難，最后終成了一片徹底的廢墟，而今大片的空地和幾根屹立不倒的石柱，就是那段時(shí)間留下的印記。

“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?！痹瓉?lái)的園林，后來(lái)的廢墟，現(xiàn)在公園。古人憑古，今人依然憑古。人們?cè)诿鎸?duì)廢墟的時(shí)候，更容易有一種滄桑之感，心生無(wú)數(shù)感慨。我們有著漫長(zhǎng)的歷史，也有著無(wú)數(shù)的廢墟，但沒(méi)有哪個(gè)像圓明園這樣，歷史的興旺和民族的榮辱都系于一身，更成如此特殊的一個(gè)地方。

廢墟的生命力

在人類(lèi)歷史上不乏廢墟，有自然災(zāi)害導(dǎo)致的，比如，埋葬在火山灰下的龐貝古城、毀于干旱的樓蘭古城。而更多的則是人禍，比如圓明園。圓明園的遺址，有的人主張保留，作為歷史的紀(jì)念，為了不能忘卻的記憶；有的人主張重建，重現(xiàn)當(dāng)年的輝煌，撫平歷史的傷痛。無(wú)論保留還是重建，都有人支持，有人反對(duì)。

法國(guó)作家雨果曾將圓明園比作東方的帕特農(nóng)神廟：“某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟、是宮殿，其實(shí)是一個(gè)世間獨(dú)一無(wú)二的奇跡，那就是這座名園?！闭嬲呐撂剞r(nóng)神廟，也一樣命途多舛，最后變成一座廢墟。帕特農(nóng)神廟坐落在雅典衛(wèi)城城堡的最高處，供奉著雅典的守護(hù)神――雅典娜。先是羅馬人占領(lǐng)希臘，將神廟改建為基督教教堂。然后土耳其人的“到來(lái)”，將它改造為清真寺。再后來(lái)，威尼斯軍隊(duì)圍攻雅典的時(shí)候，這個(gè)地方又被作為土耳其人的軍火庫(kù)，一發(fā)炮彈命中神殿，彈藥爆炸，整個(gè)神廟被徹底摧毀。圍墻和屋頂都坍塌，精美的雕飾毀于一旦。1801年，以英國(guó)額爾金伯爵為首的“淘金客”對(duì)體無(wú)完膚的神廟進(jìn)行了最后一次洗劫，他們以“保護(hù)希臘國(guó)寶”為名，將神廟殘存的雕塑一個(gè)不留，統(tǒng)統(tǒng)運(yùn)回英國(guó)，只剩下巨大的石柱屹立到今天。

神廟歷盡滄桑，見(jiàn)證了雅典的興衰，希臘人并非不想修復(fù)這座神廟。只是工作量巨大，難度頗高，工程立項(xiàng)了30多年仍原地踏步，在無(wú)法復(fù)原古代建筑技術(shù)的情況下，誰(shuí)也不敢輕易動(dòng)手。因?yàn)檠诺淙苏J(rèn)為，即使把整個(gè)希臘翻個(gè)“底朝天”，也找不到當(dāng)年的能工巧匠，從現(xiàn)在的工匠手中制造出來(lái)的只能叫做贗品。更有甚者認(rèn)為，現(xiàn)在的工匠只能維持神廟不倒。

其實(shí)，即便神廟修復(fù)，有些東西卻可能再也回不來(lái)了。

流亡的珍寶

每一個(gè)去過(guò)紐約大都會(huì)博物館、倫敦大英博物館或者巴黎盧浮宮的人，都會(huì)因那里豐富的館藏而眼花繚亂?？墒怯姓l(shuí)想過(guò)，為什么這么多不同國(guó)家、民族的文物聚于此地呢？“大盜”額爾金伯爵最后還是將石雕賣(mài)給了英國(guó)政府，從此，帕特農(nóng)神廟的文物成為大英博物館里最珍貴的藏品。1900年，八國(guó)聯(lián)軍洗劫并燒毀了圓明園，并將園中珍寶洗劫一空，其中英軍的指揮者叫詹姆士?布魯斯，此人正是額爾金伯爵的兒子。此后，英文派生出了一個(gè)新詞Elginism，額爾金主義，意思是：文化洗劫。

2009年，佳士得拍賣(mài)行公開(kāi)拍賣(mài)圓明園流失文物。這引爆了另外一個(gè)長(zhǎng)久存在的歷史問(wèn)題：流失文物的回歸。但凡在近代有過(guò)一段血淚史的國(guó)家和民族，都或多或少地遭到過(guò)文化的破壞和掠奪：希臘人在被毀的帕特農(nóng)神廟旁邊，建起了一座雅典衛(wèi)城博物館。博物館中的展品，很多是用石膏仿制的，它們的真身，曾在咫尺的神廟內(nèi)，現(xiàn)在卻遠(yuǎn)在倫敦，紐約，巴黎，柏林，法蘭克?！ＥD人徒勞地交涉著，因?yàn)槁訆Z者的后裔卻從來(lái)不打算歸還這些文物。同樣徒勞的還有埃及人，他們?cè)诮鹱炙赃吔⒁蛔帐幨幍牟┪镳^，坐等那些文物掠奪者們的良心發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)到過(guò)金字塔的游客，都見(jiàn)到過(guò)埃及人執(zhí)著的等待，那是他們對(duì)文化的守候。要知道，這每一件文物的背后都有一段文明的血淚史。

怎么對(duì)待這樣一個(gè)地方，是一面鏡子，可以反映出一個(gè)民族的內(nèi)心深處是怎么看待自己。中國(guó)人也有一樣的遭遇。大量的文物流失海外，難以追討?！皬?qiáng)盜們”理直氣壯，受害者無(wú)處可言。圓明園獸首的一個(gè)海外持有者曾大言不慚地說(shuō)：“世界上所有的博物館都裝滿外國(guó)的藝術(shù)精品，很多是搶來(lái)的，這用不著遮遮掩掩。假如這些文物留在原地，由于條件所限，必將損毀，是人類(lèi)文化的重大損失”，云云。

可是他們卻忘記了一點(diǎn)：最早破壞這文化正是他們。而且，要知道這些文物在遙遠(yuǎn)的博物館里，只能算是“死去的存在”，而在原始地，則是“活著的歷史”。

文化的廢墟

中國(guó)的歷史上充斥著廢墟，不過(guò)我們似乎并不十分在意這些廢墟。很多著名的城市，都是毀了又建，建了被毀，然后再建。比如，七朝古都開(kāi)封，歷史上數(shù)次被毀，又?jǐn)?shù)次重建，遺跡摞著遺跡。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏的大梁城，到唐代的汴州城，再到五代及北宋時(shí)期的東京城，金代的汴京城，明代的開(kāi)封城和清代的開(kāi)封城。老樹(shù)千年，即便是胡楊，也有倒下的那一天。但是它的倒下，并不意味著滅絕。在漫長(zhǎng)的歷史中被燒毀的那些宮殿，從項(xiàng)羽的一把火焚了阿房宮，到這萬(wàn)園之園的圓明園。宮闕萬(wàn)間都成了土，我們的民族跌跌撞撞一路走到今天。

篇3

1.文物保護(hù)有利于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。文物作為歷史的物質(zhì)遺存，是我國(guó)悠久歷史文化的見(jiàn)證和重要載體，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。中華民族的偉大民族精神在歷史文物中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。此外，許多歷史文物是國(guó)家對(duì)文物所在的地域、水域、海域擁有的鐵證。因此，加強(qiáng)文物保護(hù)，對(duì)于傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)于鞏固民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)于加強(qiáng)同世界各國(guó)的文化交流，都具有重要意義。

2.加強(qiáng)文物工作，有利于推動(dòng)科學(xué)研究，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先，文物反映著不同歷史時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成就，是歷史文化研究和現(xiàn)代科技文化創(chuàng)新、發(fā)展的依據(jù)，具有重要的科學(xué)價(jià)值。文物作為歷史文化的載體，是歷史研究的第一手史料。在尚無(wú)文字記載的歷史發(fā)展階段，沒(méi)有文物資料，就沒(méi)有歷史研究可言。我國(guó)許多專業(yè)學(xué)科的歷史正是利用了現(xiàn)存的大量文物資料，才得以理順其演變、發(fā)展的歷程。今天的科技文化創(chuàng)新和發(fā)展離不開(kāi)歷史文化遺產(chǎn)。大量古代科技和藝術(shù)成果至今還在被利用、借鑒和繼承，成為發(fā)展繁榮現(xiàn)代科技、文化、藝術(shù)不可或缺的條件。加強(qiáng)文物保護(hù)，深入研究文物的科學(xué)原理和高超的工藝技術(shù)，能夠從中得到有益的啟示，推動(dòng)科學(xué)研究，促進(jìn)科學(xué)、文化、藝術(shù)發(fā)展。其次，文物遺跡遺物是重要的旅游資源，加強(qiáng)文物保護(hù)，合理利用和管理文物，能夠?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展提供寶貴的資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大就業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.加強(qiáng)文物工作，有利于滿足人民群眾精神文化需求，提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)，有利于進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。首先，大量的歷史文物展現(xiàn)了中華民族的精神風(fēng)采和創(chuàng)造力，是我國(guó)歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證。加強(qiáng)文物保護(hù)，能使廣大群眾了解并傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高科學(xué)文化素質(zhì)，提高藝術(shù)鑒賞力，豐富精神文化生活，能滿足人民群眾的精神文化需求。其次，很多文物保護(hù)單位同時(shí)也是愛(ài)國(guó)主義教育基地，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。保護(hù)好歷史文物，能夠更好地繼承和弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮歷史文物的愛(ài)國(guó)主義教育作用，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

4.促進(jìn)我國(guó)與世界各國(guó)的文化交流和友好關(guān)系的發(fā)展。我國(guó)文物豐富多彩的內(nèi)涵，亦可供世界其他民族借鑒和鑒賞，在出國(guó)展覽時(shí)，被譽(yù)為“文化大使”受到很多國(guó)家和地區(qū)的歡迎，甚至許多國(guó)家興起“中國(guó)文物熱”歷久不衰。中國(guó)文物在促進(jìn)我國(guó)與世界各國(guó)的文化交流和友好關(guān)系方面發(fā)揮著積極的橋梁和紐帶作用，具有現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，做好文物保護(hù)工作，對(duì)歷史文化的傳承、傳播具有重大意義，能積極促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，展現(xiàn)獨(dú)特的人文景觀，充分發(fā)揮社會(huì)教育作用。

二、文物保護(hù)的要求

1.文物保護(hù)工作繼續(xù)堅(jiān)持“四有”。1961年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了《文物保護(hù)管理暫行條例》，首次提出“四有”工作要求，“四有”就是有保護(hù)范圍、有保護(hù)標(biāo)志、有記錄檔案和有保管機(jī)構(gòu)。1982年11月19日，《文物保護(hù)法》正式頒布，“四有”工作作為各級(jí)政府的責(zé)任，第一次以法律的形式明確下來(lái)，這標(biāo)志著文物保護(hù)單位的管理工作開(kāi)始納入依法管理的軌道。對(duì)文物保護(hù)單位加強(qiáng)“四有”工作應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)，使文物保護(hù)單位的管理向科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化、法制化方面發(fā)展。

2.認(rèn)真貫徹落實(shí)文物保護(hù)工作“五納入”要求?！段奈锉Ｗo(hù)法》規(guī)定：“國(guó)家發(fā)展文物保護(hù)事業(yè)。縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將文物保護(hù)事業(yè)納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃；所需經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。”“各級(jí)人民政府制定城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護(hù)的需要，事先由城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃部門(mén)會(huì)同文物行政部門(mén)商定對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)各級(jí)文物保護(hù)單位的保護(hù)措施，并納入規(guī)劃；文物保護(hù)要納入體制改革；納入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制?！北娝苤奈锉Ｗo(hù)工作牽涉面廣，不是文物管理部門(mén)一家所能完成的任務(wù)，只有由政府牽頭，組織文物、公安、城建、工商和文化等部門(mén)，齊心協(xié)力，才能擔(dān)負(fù)起這一歷史重任。同時(shí)，要積極引導(dǎo)社會(huì)各界參與文物保護(hù)工作，形成全社會(huì)人人愛(ài)護(hù)文物、保護(hù)文物人人有責(zé)的氛圍。

3.要正確處理好文物保護(hù)與利用等方面的關(guān)系。要加強(qiáng)文物保護(hù)方面的宣傳和教育，統(tǒng)一思想，轉(zhuǎn)變觀念，不斷提高對(duì)文物保護(hù)工作的全面認(rèn)識(shí)，以對(duì)國(guó)家和人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)對(duì)待文物保護(hù)工作，做到合理利用與旅游開(kāi)發(fā)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要本著既有利于文物保護(hù)，又有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和提高人民群眾生活水平的原則，妥善處理文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及人民群眾切身利益的一些局部性矛盾，正確處理好文物保護(hù)與文化建設(shè)以及其他工作的關(guān)系。做到對(duì)文物實(shí)行合理、適度、科學(xué)的利用。堅(jiān)決糾正“重利用，輕保護(hù)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，堅(jiān)決打擊有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)和法人違法等錯(cuò)誤行為，把文物保護(hù)工作提高到一個(gè)新的水平。

4.文物保護(hù)工作要求高素質(zhì)的現(xiàn)代化專業(yè)人才，隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)文物保護(hù)的管理人員要求也越來(lái)越高了。文物保護(hù)單位要進(jìn)一步加強(qiáng)有關(guān)專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，并有計(jì)劃地組織對(duì)外技術(shù)交流，選派優(yōu)秀中青年科技人員到國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)，不斷提高文物保護(hù)技術(shù)水平，提高文物鑒定、修復(fù)、古建筑維修等專業(yè)技術(shù)人才的專業(yè)技術(shù)水平，促進(jìn)文物保護(hù)工作更加科學(xué)化、規(guī)范化、法制化。

篇4

［關(guān)鍵詞］遺產(chǎn)地管理者；遺產(chǎn)地精神；交河故城

［中圖分類(lèi)號(hào)］F590.1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0075-02

遺產(chǎn)地精神是指賦予遺產(chǎn)地內(nèi)涵、價(jià)值和情感的有形和無(wú)形因素。從其所代表的全部因素來(lái)分析，遺產(chǎn)地精神具備了多樣性和動(dòng)態(tài)性。隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理的不斷深入，文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵、要素不斷豐富和擴(kuò)大，尤其是非物質(zhì)無(wú)形遺產(chǎn)概念的提出和被接受，標(biāo)志著文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面和完整。這些都對(duì)遺產(chǎn)地管理者在保護(hù)和管理過(guò)程中提出了更新的要求和更高的標(biāo)準(zhǔn)。

交河故城由車(chē)師人公元前2～5世紀(jì)于開(kāi)創(chuàng)和建造，在南北朝和唐朝達(dá)到鼎盛，公元9～14世紀(jì)逐漸衰落。元末察合臺(tái)時(shí)期，由于吐魯番一帶連年戰(zhàn)火，交河城毀損嚴(yán)重，終于被棄。至今城內(nèi)官署、寺院、佛塔、坊曲街道等建筑物保存較好，是目前世界上保護(hù)得最好的生土建筑城市之一，被譽(yù)為“世界上最完美的廢墟”。1961年，被中國(guó)政府列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

起初，遺產(chǎn)地管理者們只是側(cè)重于對(duì)有形遺產(chǎn)的保護(hù)，忽視或者說(shuō)就沒(méi)有無(wú)形遺產(chǎn)的概念，忽視遺產(chǎn)地精神的直接行為就是忽視遺產(chǎn)地周?chē)鐓^(qū)居民的精神訴求。在對(duì)待與本體建筑主體時(shí)間不相符的周邊建筑和歷史延續(xù)的精神時(shí)，在管理行為上片面和簡(jiǎn)單地理解保護(hù)范圍的概念。要求社區(qū)居民實(shí)現(xiàn)與所連遺址本體建筑形式的統(tǒng)一，外墻裝飾的一致，最終要求該區(qū)域的居民搬離以便形成良好的視覺(jué)空間、環(huán)境氛圍，以突出遺產(chǎn)和便于展示。并在一段時(shí)間內(nèi)大力提倡，強(qiáng)力推進(jìn)，使得社區(qū)居民極為不滿，雙方互不體諒，形成僵持之勢(shì)，造成該區(qū)域的保護(hù)工作無(wú)法深入。

交河故城南側(cè)崖體上有當(dāng)?shù)鼐用窆材沟?，其中兩座麻扎造型?dú)特。社區(qū)居民為更加突出外觀視覺(jué)，準(zhǔn)備為這兩座麻扎的外墻貼瓷磚，但是在大范圍生土建筑群中貼上閃亮的瓷磚，完全破壞了良好的文化氣氛。管理者對(duì)此進(jìn)行了干預(yù)和阻止，在聽(tīng)取了管理者阻止的理由之后，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民順利地接受，并非常擁護(hù)，原因很簡(jiǎn)單：麻扎外墻的顏色是傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)，保留原來(lái)的形式更加有利于追尋它們的歷史與過(guò)去。這一事件說(shuō)明社區(qū)居民對(duì)遺產(chǎn)地精神的原始追求是和管理者的目標(biāo)是一致的，但為什么有時(shí)會(huì)出現(xiàn)矛盾和誤解？這使得當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)地管理者對(duì)自身在遺產(chǎn)地管理中的行為進(jìn)行了深刻的反思和批判，從而有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)管理者認(rèn)真總結(jié)了交河故城的精神內(nèi)涵：它是人類(lèi)在特殊的條件下為生存和適應(yīng)特殊環(huán)境而不懈努力的偉大成果，在這一過(guò)程中，人類(lèi)的潛能得到了極致的發(fā)揮并創(chuàng)造出了輝煌的文明。

遺產(chǎn)地管理者在對(duì)待精神內(nèi)涵及傳承過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

一、遺產(chǎn)管理者應(yīng)當(dāng)具備良好的態(tài)度

始終清醒地認(rèn)識(shí)到自己不只是單純的對(duì)有形文物進(jìn)行保護(hù)和管理，還要對(duì)遺產(chǎn)地精神進(jìn)行全面的重新評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)，并根據(jù)結(jié)果主動(dòng)調(diào)整新的方式方法。在這方面概念上的認(rèn)識(shí)非常重要，管理者應(yīng)當(dāng)從領(lǐng)導(dǎo)層面到普通工作人員要灌輸這個(gè)概念，要讓管理者自身對(duì)遺產(chǎn)地精神有清晰和正確的認(rèn)識(shí)，在灌輸認(rèn)識(shí)的過(guò)程中對(duì)以往的局限和狹隘的思想進(jìn)行堅(jiān)決的反省和批判。只有這樣才能對(duì)下一步的工作進(jìn)行正確的的指導(dǎo)，才能不斷適應(yīng)文化遺產(chǎn)管理的形式變化。

二、針對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)制定切合實(shí)際和實(shí)施有效的保護(hù)政策與措施

首先，法規(guī)的完善與修訂，目前關(guān)于無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀點(diǎn)、核心思想雖然得到了廣泛的認(rèn)同，但是在法律層面上卻有欠缺。在中國(guó)新疆地區(qū)，雖然交河故城的保護(hù)法規(guī)較早出臺(tái)和施行，但是關(guān)于無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)卻沒(méi)有涉及。面對(duì)關(guān)于無(wú)形文化保護(hù)過(guò)程中的沖突、矛盾、爭(zhēng)執(zhí)，法律法規(guī)的缺失造成了保護(hù)手段、措施的無(wú)力與軟弱。其次，規(guī)劃的制定與落實(shí)，交河故城的保護(hù)規(guī)劃早在2003年就已經(jīng)公布實(shí)施，由于時(shí)間限制，關(guān)于無(wú)形文化的內(nèi)容基本沒(méi)有涉及。而遺產(chǎn)管理者的實(shí)際保護(hù)措施主要依靠規(guī)劃的步驟逐步開(kāi)展，規(guī)劃在物質(zhì)文化的保護(hù)過(guò)程中的重要性和地位被廣泛接受和實(shí)踐，但是在無(wú)形文化保護(hù)進(jìn)程中規(guī)劃尚沒(méi)有得到普遍應(yīng)用。不僅是在一個(gè)國(guó)家或大的區(qū)域，就是在一個(gè)具體的遺址點(diǎn)如交河故城，也應(yīng)當(dāng)制定詳細(xì)全面的無(wú)形遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，它既可以單獨(dú)制定，也可以和文物保護(hù)規(guī)劃合并制定。理想的做法應(yīng)當(dāng)是在今后的規(guī)劃中包括有形和無(wú)形遺產(chǎn)兩方面，以便更加全面。再次，作為遺產(chǎn)管理者應(yīng)當(dāng)在地方政府制定區(qū)域性長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略過(guò)程中，凡是涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容，都應(yīng)主動(dòng)提請(qǐng)和呼吁增加無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展戰(zhàn)略。此舉將有助于政策的連貫和穩(wěn)定，至于具體事項(xiàng)的修正和調(diào)整可在規(guī)劃的編制過(guò)程中予以體現(xiàn)。

三、發(fā)揮教育手段，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)傳播者

首先，要注重管理者自身的教育，如前文所述，對(duì)管理者自身的教育和灌輸將對(duì)下一步工作提供強(qiáng)大的人力和智力支持。

其次，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)的教育，這是此項(xiàng)工作的核心與關(guān)鍵所在，只有社區(qū)教育達(dá)到了目標(biāo)，得到社區(qū)居民內(nèi)心真實(shí)的理解和擁護(hù)，才能使無(wú)形的遺產(chǎn)地精神得到全面有效的保護(hù)。做好這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)考慮：教育方式的多樣性、教育對(duì)象的廣泛性、教育內(nèi)容的實(shí)用性、教育目標(biāo)的層進(jìn)性

再次，開(kāi)展和做好對(duì)全社會(huì)的教育。遺產(chǎn)地管理者是有形遺產(chǎn)與無(wú)形遺產(chǎn)傳播的橋梁，在社區(qū)與全社會(huì)之間起著紐帶作用。搭建二者和諧的保護(hù)關(guān)系，讓社區(qū)通過(guò)參與有形遺產(chǎn)與無(wú)形遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)來(lái)融入社會(huì)環(huán)境，同時(shí)保持社區(qū)相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)，同樣，社會(huì)也通過(guò)了解遺產(chǎn)地和其無(wú)形精神來(lái)重新審視該區(qū)域社區(qū)的特點(diǎn)與發(fā)展。

最后，在實(shí)施教育的同時(shí)，對(duì)無(wú)形遺產(chǎn)地精神的傳播重任應(yīng)當(dāng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。管理者應(yīng)當(dāng)清晰的認(rèn)識(shí)到，無(wú)形遺產(chǎn)地精神的傳播將對(duì)遺產(chǎn)的全面保護(hù)起到非常重要的作用，管理者、社區(qū)、全社會(huì)將會(huì)從人文、物質(zhì)等多個(gè)方面受益。

四、在對(duì)文化遺產(chǎn)合理的利用中，讓社區(qū)感受傳統(tǒng)精神對(duì)于現(xiàn)實(shí)利益的重要作用

無(wú)論政策、法規(guī)怎樣制定，教育的程度和目標(biāo)完成的深度多少，歸根到底，社區(qū)的感受和評(píng)價(jià)才是衡量工作成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。為此，管理者應(yīng)當(dāng)在合理利用中主動(dòng)樹(shù)立人文精神的理念。

交河故城作為絲綢之路的重要地點(diǎn)，在展示過(guò)程中世界各地的游客紛至沓來(lái)，首先要在前文所說(shuō)的教育過(guò)程中有意識(shí)地引導(dǎo)：是絲綢之路的傳統(tǒng)精神感召和導(dǎo)引了許多人前來(lái)追尋，而交河故城是這一精神的最好體現(xiàn)。在這一過(guò)程中，社區(qū)從中直接得到了最大的利益，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：社區(qū)依托遺產(chǎn)所開(kāi)展的有關(guān)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，獲得直接物質(zhì)利益；管理者為展示所營(yíng)造的良好的氛圍，使得社區(qū)在生活環(huán)境上得到極大的改善；管理者在保護(hù)、展示、宣傳過(guò)程中的教育活動(dòng)，各類(lèi)信息、團(tuán)體、人員的進(jìn)入和交流，使得社區(qū)的綜合素質(zhì)和人員水平大大的提高。

在社區(qū)一直受益的過(guò)程中，絲綢之路、交河故城的精神感召力一定要伴隨著管理者的全程教育。遺產(chǎn)地精神（文化內(nèi)涵）―宣傳―吸引游客―帶來(lái)利益―弘揚(yáng)遺產(chǎn)地精神，這一良性循環(huán)應(yīng)當(dāng)成為管理者致力社區(qū)的目標(biāo)。

五、積極保護(hù)維護(hù)繼承遺產(chǎn)地精神的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，對(duì)社區(qū)的精神訴求做出快速反應(yīng)

交河故城廢棄后，城市本體居民的離開(kāi)及城市周邊居民的伊斯蘭化，形成現(xiàn)在的社區(qū)布局。目前管理者已從以前的誤區(qū)中走出來(lái)，認(rèn)識(shí)到目前核心區(qū)內(nèi)分布的10多戶人家，是與交河故城本體有密切聯(lián)系的，是城市廢棄后社會(huì)活動(dòng)延續(xù)的產(chǎn)物，是城市精神的重新寄托與承載。因此，管理者不應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)在社區(qū)建筑風(fēng)格、生活方式、環(huán)境風(fēng)貌來(lái)簡(jiǎn)單地判定它們?cè)谟绊懼z產(chǎn)的整體布局和周邊環(huán)境，雖然現(xiàn)實(shí)社區(qū)與故城本體風(fēng)格完全不同，但是這是交河故城數(shù)千年歷史的重要組成部分，不是獨(dú)立于交河故城大歷史圈之外的，在對(duì)待他們的問(wèn)題上，不能割裂歷史的演變與社會(huì)的發(fā)展。為此我們目前主張慎重對(duì)待搬遷和拆除核心區(qū)內(nèi)的社區(qū)，對(duì)于他們的環(huán)境、建筑色彩、風(fēng)格、裝修等可以進(jìn)行調(diào)整和修正，以便適應(yīng)遺產(chǎn)地的整體風(fēng)貌，促使社區(qū)作為遺產(chǎn)的傳承而一直“活”下去，最終達(dá)到人與遺產(chǎn)的和諧共存。

篇5

充滿溫情地親近，與之一同生活，而非又敬又畏地把它供奉起來(lái)，這是泉州人對(duì)待歷史的態(tài)度。或許基于同樣的心理，泉州人無(wú)比注重宗族傳統(tǒng)、眷念家鄉(xiāng)，卻又并不安土重遷，反而成為中國(guó)最大的僑鄉(xiāng)。

歷史無(wú)需供奉

泉州開(kāi)元寺始建于唐垂拱二年（686年），至今已有1300多年的歷史，名僧輩出，寶物眾多，如唐代的甘露戒壇、五代僧人書(shū)寫(xiě)的大藏經(jīng)、宋代的寶篋印經(jīng)式石塔、仁壽塔上的男性觀音和猴行者浮雕，都是國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的寶貴文物，有些為世上僅存。而在泉州人眼中，開(kāi)元寺像公園一樣，是個(gè)休閑、散心的好去處，一天可能去上好幾趟，一些家務(wù)瑣事如孩子升學(xué)、家人病痛，也要跑到這里跟法師們說(shuō)嘮說(shuō)嘮。這座古樸的寺廟就是他們生活的一部分。這樣的情形在泉州十分常見(jiàn)，無(wú)論是行走在承天寺、天后宮這些千年古剎里，還是攀爬在清源山上、流連于閩臺(tái)緣博物館中，總感覺(jué)本地人比游客還多。人們彼此打著招呼，仿佛是在巷口相遇一般。

與此相映照的是，泉州人在修建文物的時(shí)候似乎不喜歡采取“隔離”的辦法。在千年古寺里，不會(huì)有鐵柵欄擋在人與文物中間，不會(huì)有“請(qǐng)勿觸摸”的牌子，你大可去摩挲塔上的浮雕、擁抱宋元年間的柱子，或者坐在數(shù)百年菩提樹(shù)的根莖上，回味六祖慧能的偈子……2001年，城南的天后路在拓寬時(shí)發(fā)現(xiàn)了南宋時(shí)期德濟(jì)門(mén)的遺址，泉州人把它原地保存，如今成了孩子們每天傍晚踢球玩樂(lè)的地方。

對(duì)泉州人來(lái)說(shuō)，歷史似乎并不需要用敬畏之心供奉起來(lái)，就讓它成為生活的一部分好了。這也可以解釋泉州諸多建筑的混搭風(fēng)格，比如開(kāi)元寺，殿前殿后有許多印度教的遺物，可能是古時(shí)某次修復(fù)寺廟（泉州歷史上曾有8.0級(jí)大地震），發(fā)現(xiàn)缺少材料了，有人便提議把同樣坍塌了的濕婆神廟拆了搬過(guò)來(lái)，物盡其用：還能成雙成對(duì)的柱子立在大殿后面的回廊上，有圖案的擱在中間，顯得美觀些；這門(mén)楣石還能用，安在大雄寶殿頂上；至于那些有獅身人面像的石頭，方方正正的，就拿到前面筑壇吧……

帶著傳統(tǒng)搬家

史料記載，泉州人大半是中原移民的后裔。自晉朝永嘉之亂起，“士大夫多攜家避難”，數(shù)次遷入福建，并經(jīng)閩江進(jìn)入閩南地區(qū)。然而，福建山多地少，泉州的人地矛盾尤為突出，人們于是沿著海岸線繼續(xù)遷徙，走向潮州、雷州半島、海南島、臺(tái)灣島乃至更遠(yuǎn)的南洋。跟隨這些漂泊腳步的，是記載著祖先故地、支系成員及重大活動(dòng)的族譜。如今，泉州是我國(guó)四大僑鄉(xiāng)之一，族人遍布東南亞、北美、澳洲以及我國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)，每年都有不少華僑和港臺(tái)同胞回鄉(xiāng)尋祖，泉州人也時(shí)常到河南、山西一帶尋根。

泉州寺廟多，宗祠更多，往往一條街附近便有好幾家。吳氏大宗祠位于百源路附近，紅墻黛瓦、檐角高翹，如同一座頗有來(lái)頭的古寺。宗祠里懸掛著許多牌匾，最醒目的是大殿正上方的“狀元宰相”匾——這里原是明朝進(jìn)士、翰林庶吉士、監(jiān)察御史吳龍征的府第，因吳龍征曾官居?xùn)|觀侍讀、西臺(tái)御史，故把府第命名為“東觀西臺(tái)”，殿前的柱子上鐫刻著一副對(duì)聯(lián)：“東觀讀書(shū)榮分雕錦，西臺(tái)執(zhí)法望重豸冠?！鼻骞饩w年間，吳龍征的九世孫吳朝詮把它捐了出來(lái)，改建成宗祠，改建工作還沒(méi)完成，族中子弟便有人高中狀元，全族人額手稱慶。

大殿右側(cè)的墻上，密密麻麻刻寫(xiě)著吳氏家族的譜系，其中相當(dāng)一部分人如今長(zhǎng)期旅居菲律賓、馬來(lái)西亞、新加坡等東南亞國(guó)家，杰出者還配有雕像。1999年，吳姓人打算再次修復(fù)宗祠，這些分散在海內(nèi)外的族人于是又聚到了一起，出謀劃策，踴躍捐款?？粗切┕艠愕呐曝液臀餮b革履的華僑雕像，心中有一種很奇妙的感覺(jué)：一些相隔千里、不曾謀面的人，可以憑借一本古樸的族譜找到彼此，重系血緣。

泉州許多人家的門(mén)楣上貼的不是“招財(cái)進(jìn)寶”，而是用石頭刻著“隴西衍派”、“范陽(yáng)衍派”、“彭城衍派”等字樣。所謂“衍派”，是指某一姓氏的發(fā)源，熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人還能透過(guò)這些“衍派”，推測(cè)出一戶人家姓什么，比如“隴西衍派”通常姓李，“彭城衍派”通常姓劉。

泉州人從古至今在不停遷徙，然而他們并未就此失散，也沒(méi)有忘卻自己是從哪里來(lái)的，因?yàn)橛凶陟簦凶遄V，這些都記載著他們根在何處。泉州人談不上安土重遷，但是對(duì)于這種“可以帶走的傳統(tǒng)”，他們始終堅(jiān)持，不曾斷絕。

尋常街巷的不尋常氣質(zhì)

泉州城不大，但基本保留了古城的原始風(fēng)貌，有太多東西值得慢慢消磨時(shí)光。在泉州，最有意思的事情便是在這些古色古香的街巷里漫無(wú)目的地行走，收獲不期而遇的驚喜。

篇6

關(guān)鍵詞：修復(fù)保護(hù)；書(shū)畫(huà)；發(fā)展；現(xiàn)狀

1 引言

書(shū)畫(huà)藝術(shù)作為一種適用在二維畫(huà)面上的臨摹自然的手工藝術(shù)方式，也是傳統(tǒng)藝術(shù)中起源最早的藝術(shù)形式之一；隨著近年來(lái)藝術(shù)品投資市場(chǎng)的繁盛，對(duì)書(shū)畫(huà)作品的收藏也投資也非?；馃?，對(duì)藝術(shù)品的品相標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、鑒定標(biāo)準(zhǔn)，也日益為投資者所認(rèn)可好評(píng)。因此藝術(shù)品的流通及方式也變得非?；钴S和多樣。繪畫(huà)作品長(zhǎng)期流傳，收藏過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)不同程度上的病害，而作品本生的材質(zhì)和裝裱材料，也決定不可能一勞永逸。書(shū)畫(huà)修復(fù)對(duì)于書(shū)畫(huà)作品來(lái)說(shuō)如果一旦出現(xiàn)損傷，基本上都是單向的、不可逆轉(zhuǎn)的；即使能得到專業(yè)、及時(shí)、高質(zhì)量和有效的治理與修復(fù)，也無(wú)法恢復(fù)到原有的狀態(tài)。本文主要以對(duì)書(shū)畫(huà)的裝裱及修復(fù)為主介紹書(shū)畫(huà)文物的保護(hù)的問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)前，文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念如火如荼，從古至今書(shū)畫(huà)作品一直是人類(lèi)文明進(jìn)步的一筆財(cái)富，它是一個(gè)獨(dú)特的方式來(lái)記錄古代歷史的繪畫(huà)風(fēng)格，隨著時(shí)代的變遷，歷史的變化，反映了不同時(shí)期的社會(huì)特征，是一種重要的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。

2 中國(guó)書(shū)畫(huà)文物保護(hù)起源及保護(hù)觀念的形成

我國(guó)不乏一些出色的書(shū)畫(huà)修復(fù)大師，如我們熟悉的書(shū)哈名家張彥遠(yuǎn)，米芾等。他們不僅收藏豐富，在書(shū)畫(huà)的保護(hù)及修復(fù)方面的造詣也頗深，其中的一些見(jiàn)解對(duì)于現(xiàn)在的書(shū)畫(huà)的保護(hù)適用度也很高；書(shū)畫(huà)文物的保護(hù)經(jīng)過(guò)了2000多年的悠久歷史，早已經(jīng)形成了書(shū)畫(huà)保護(hù)的觀念。書(shū)畫(huà)作品從古至今是人類(lèi)歷史文化的結(jié)晶，是歷史的重要組成部分，是研究中國(guó)歷史乃至世界歷史和古代藝術(shù)的珍貴文獻(xiàn)，具有極其重要的研究?jī)r(jià)值。但是如果保護(hù)管理不得當(dāng)也會(huì)造成嚴(yán)重的損失，不僅是歷史的遺憾，也會(huì)造成大多數(shù)收藏者、投資者的損失。對(duì)于繪畫(huà)作品的保護(hù)不僅是對(duì)藝術(shù)品的保護(hù)，也是對(duì)作者的敬仰；是對(duì)國(guó)家文化的保護(hù)；是對(duì)世界文化遺產(chǎn)的貢獻(xiàn)；更是對(duì)歷史的尊重。

2.1 書(shū)畫(huà)修復(fù)的起源及發(fā)展

我國(guó)的書(shū)畫(huà)修復(fù)及保護(hù)工作隨著繪畫(huà)的歷史而產(chǎn)生，而且早在2000以前修復(fù)技術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)，對(duì)于具體的修復(fù)技術(shù)也有明確的文字記載。書(shū)畫(huà)藏品因?yàn)殚L(zhǎng)期流傳，收藏過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)不同程度上的病害，而作品本生的材質(zhì)和裝裱用料，也決定不可能一勞永逸。如今發(fā)現(xiàn)的最早的修復(fù)技術(shù)處于秦漢時(shí)代，1972-1974年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓中個(gè)出土的一件“T”錦畫(huà)，它屬于西漢初期。在東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)后，紙張逐漸取代了昂貴的絲錦。魏晉時(shí)期技藝雖尚未達(dá)到完全成熟，但也開(kāi)始逐漸形成對(duì)書(shū)畫(huà)保護(hù)的觀念。我國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝起源于秦漢時(shí)期，漢末到兩晉北朝的初創(chuàng)階段，對(duì)于書(shū)畫(huà)作品保護(hù)的各個(gè)方面都在不斷完善。隋唐五代時(shí)期，是一個(gè)大發(fā)展，到了兩宋時(shí)期的飛躍，明清時(shí)期的整個(gè)大完善，形成了如今基本的裝裱樣式及基本的修復(fù)方法。

2.2 書(shū)畫(huà)的保護(hù)與保養(yǎng)

對(duì)于書(shū)畫(huà)的保護(hù)可分為兩個(gè)層次：修復(fù)和保養(yǎng)。雖然修復(fù)和保養(yǎng)都能起到保護(hù)書(shū)畫(huà)作品的作用，但是他們的側(cè)重點(diǎn)并不相同，保養(yǎng)更側(cè)重于對(duì)于日常狀態(tài)下的保護(hù)，而修復(fù)側(cè)重于如何使材料纖薄的書(shū)畫(huà)或已經(jīng)遭到自然或者人為破壞的書(shū)畫(huà)得到恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)與救治。唐代張彥遠(yuǎn)有提到：“非好事者，不可妄傳書(shū)畫(huà)。近火燭不可觀書(shū)畫(huà)，向風(fēng)日、正怪飲、睡泣、不洗手，并不可觀書(shū)畫(huà)。”由此可見(jiàn)張彥遠(yuǎn)對(duì)于書(shū)畫(huà)作品的酷愛(ài)，對(duì)于書(shū)畫(huà)的保護(hù)非常細(xì)致入微。

3 中國(guó)書(shū)畫(huà)作品的保護(hù)現(xiàn)狀分析

3.1 保護(hù)不當(dāng)?shù)臅?shū)畫(huà)作品反面案例及原因分析

書(shū)畫(huà)作品在流傳過(guò)程中，由于各種因素發(fā)黃霉變、粉化脆斷、糟朽破碎、污跡滿面。此時(shí)，如果通過(guò)恰當(dāng)?shù)男迯?fù)措施對(duì)其實(shí)施拯救，珍貴的文化遺產(chǎn)不僅得到保護(hù)，還能恢復(fù)古書(shū)畫(huà)原有的風(fēng)貌和神采。下面就一些具體的案例進(jìn)行分析和歸納：

首先，大家所熟知的中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一《女史箴圖》1860年“”后被掠奪并流失海外，現(xiàn)收藏于British Museum也就是大英博物館，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，現(xiàn)存《女史箴圖》也僅剩9段，為絹本，設(shè)色，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作這篇文章的目的是為了諷諫晉惠帝賈皇后，規(guī)勸后宮的妃子們遵守道德禮教。他所采用的游絲描手法，使得畫(huà)面典雅、寧?kù)o又不失明麗、活潑；畫(huà)面中的線條循環(huán)婉轉(zhuǎn)，均勻優(yōu)美，人物衣帶飄灑，形象生動(dòng)，女史們下擺寬大的衣裙修長(zhǎng)飄逸，每款都配以形態(tài)各異、顏色艷麗的飄帶，顯現(xiàn)出飄飄欲仙、雍容華貴的氣派。由于歷時(shí)久遠(yuǎn)英國(guó)方面知識(shí)欠缺，保管不善，并出現(xiàn)了掉渣現(xiàn)象，急需修復(fù)拯救。于是，《女史箴圖》前些年被送到日本實(shí)施修復(fù)，但是，非常惋惜的是，由于但日本人不精通國(guó)畫(huà)的修復(fù)技術(shù)，修復(fù)后畫(huà)卷無(wú)法再卷上，只能攤平展覽，西方盛行的日本裝裱卻給中國(guó)書(shū)畫(huà)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，《女史箴圖》不僅沒(méi)有得到有效的保護(hù)，反而造成了嚴(yán)重的破壞。經(jīng)過(guò)日本的修復(fù)使作品生硬厚重，無(wú)法舒卷，將畫(huà)心截下來(lái)，單獨(dú)裱在一塊木板上，而后面的歷代題跋就很畫(huà)心分家了，變成了兩截。

3.2 成功保護(hù)書(shū)畫(huà)作品案例及原因分析

書(shū)畫(huà)修復(fù)技藝保護(hù)技術(shù)也逐漸走進(jìn)博物館。雖然有許多失敗的案例，但其中也不乏有許多成功的例子，也有很多修復(fù)專家他們參照古法，在所有技法上有所創(chuàng)新，成功拯救大量具有較高文物價(jià)值的書(shū)畫(huà)遺跡。這樣的實(shí)例真是數(shù)不勝數(shù)，同時(shí)他們也為文物保護(hù)事業(yè)做出了杰出成就。

就如北京故宮博物院修復(fù)《五牛圖》（如圖5）是一次較成功的案例。此畫(huà)卷于1977年1月28日送原文物修復(fù)廠，由孫承枝主持修復(fù)。此時(shí)，《五牛圖》多處破損，傷痕較多，而且色澤深淺不一，經(jīng)過(guò)對(duì)破損情況的研究，定制修復(fù)方案，經(jīng)過(guò)揭裱等工序，該畫(huà)恢復(fù)了原有的完整統(tǒng)一的效果。該畫(huà)于1977年9月28日修復(fù)完成，經(jīng)專家組驗(yàn)收，認(rèn)為該畫(huà)各個(gè)地方的修復(fù)毫不露痕跡，與原畫(huà)保持了統(tǒng)一，裱工精良、完美，達(dá)到了裝裱修復(fù)的絕佳水平。

4 加強(qiáng)傳統(tǒng)技術(shù)繼承、改良并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合

在文化遺產(chǎn)日益受保護(hù)的今天，對(duì)于繪畫(huà)作品的保護(hù)愈加重視。由于使用方法不當(dāng)，對(duì)社會(huì)也造成許多負(fù)面影響。這也是個(gè)十分嚴(yán)肅的問(wèn)題，必須認(rèn)真對(duì)待。所以在對(duì)待傳統(tǒng)技術(shù)，現(xiàn)代研究成果以及高科技手段三者的關(guān)系中，要在繼承傳統(tǒng)技術(shù)的同時(shí)，還要不斷與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新對(duì)繪畫(huà)作品保護(hù)的新思路，新材料，新手法。在實(shí)踐中多積累，多總結(jié)，多交流，最終推動(dòng)繪畫(huà)保護(hù)發(fā)展的新革命。

5 結(jié)語(yǔ)

本文以中國(guó)書(shū)畫(huà)文物的保護(hù)為中心，整體分三個(gè)部分來(lái)討論該問(wèn)題。第一部分主要談到書(shū)畫(huà)文物保護(hù)的起源及保護(hù)觀念的形成。結(jié)合古人對(duì)書(shū)畫(huà)保護(hù)的例子，說(shuō)明的我國(guó)書(shū)畫(huà)保護(hù)的起源以及在不斷探索中的發(fā)展。分析的書(shū)畫(huà)作品的保護(hù)與保養(yǎng)；如何對(duì)待書(shū)畫(huà)作品保護(hù)與修復(fù)的關(guān)系。第二部分主要講中國(guó)書(shū)畫(huà)作品的保護(hù)的現(xiàn)狀。從正反兩個(gè)方面舉例說(shuō)明了書(shū)畫(huà)作品的保護(hù)成功和失敗的例子。從而分析了現(xiàn)在我們對(duì)書(shū)畫(huà)作品的保護(hù)認(rèn)識(shí)和發(fā)展情況。第三部分主要討論針對(duì)現(xiàn)今書(shū)畫(huà)作品的保護(hù)及發(fā)展方向。在保存和修復(fù)的原則下提出了加強(qiáng)傳統(tǒng)技術(shù)繼承，改良并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的觀念。所以必須認(rèn)清它的適用范圍，不可盲目使用。只有本著事實(shí)求是的態(tài)度，才能在書(shū)畫(huà)保護(hù)這條道路上越走越遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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篇7

7月7日，曾駐守盧溝橋的士兵和將領(lǐng)后代再度回憶“”。

7月7日上午，在歷經(jīng)4個(gè)月的“閉關(guān)修建”和“全國(guó)文物總動(dòng)員”后，今年我國(guó)唯一一個(gè)全面反映抗戰(zhàn)勝利的大型綜合性展覽在盧溝橋紀(jì)念館正式登臺(tái)亮相。

每年7月7日，人們都會(huì)想起很多：盧溝橋、佟麟閣、、八年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)……在中華民族的歷史上，7月7日就像一個(gè)標(biāo)記、一個(gè)烙印，承載著太多的東西：屈辱、悲壯、不屈、奮斗。這個(gè)日子，應(yīng)該被每個(gè)中國(guó)人銘記。

歷史就像一面鏡子，讓我們看到過(guò)去，也看到未來(lái)。重溫歷史，能夠讓人調(diào)整對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、面向未來(lái)的態(tài)度。這也就是我們?yōu)槭裁捶磳?duì)日本右翼勢(shì)力篡改教科書(shū)的原因。如果那么多的犧牲與痛苦都能被輕易地抹殺，只能說(shuō)明抹殺者的偏執(zhí)、狂傲與缺乏勇氣，說(shuō)明他們不能正視過(guò)去，也不可能以正確的態(tài)度面對(duì)未來(lái)。7月7日，強(qiáng)調(diào)真實(shí)的歷史，對(duì)整個(gè)人類(lèi)，都具有意義。

不說(shuō)別人，說(shuō)我們自己。7月7日，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)的紀(jì)念日，我們自己是否能有正確的態(tài)度去面對(duì)？除了緬懷英烈，表達(dá)對(duì)侵略者的譴責(zé)與憤怒，我們是否還能多做些什么？在面對(duì)車(chē)房貸款、孩子上學(xué)、夫妻情感這些日常的瑣碎生活的時(shí)候，在面對(duì)著生活的壓力的時(shí)候，我們能不能告訴后輩，告訴那些獨(dú)生子女們，有些責(zé)任很大，大到要隨時(shí)準(zhǔn)備承擔(dān)，大到要隨時(shí)準(zhǔn)備付出犧牲，大到需要所有人的肩膀一起去扛。

正視歷史，不僅僅是真實(shí)地還原歷史的本來(lái)面目，也不僅僅是對(duì)篡改歷史者進(jìn)行抨擊。正視歷史，最關(guān)鍵的表現(xiàn)是正視現(xiàn)在：用社會(huì)的安定與和諧創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果建設(shè)強(qiáng)大的、文明的國(guó)家。一個(gè)民族，只有當(dāng)自己強(qiáng)大到讓別人尊重的時(shí)候，它的聲音才會(huì)有力量，才不會(huì)再受外族的欺凌，民族的神圣與尊嚴(yán)才會(huì)真正得到別人發(fā)自內(nèi)心的承認(rèn)。每一個(gè)中國(guó)人：官員、白領(lǐng)、海歸、學(xué)生、民工、軍人……都應(yīng)該在今天審視一下自己：我為我們的民族與國(guó)家做了些什么？我是不是認(rèn)真地圓滿地完成了我的工作？我是不是已經(jīng)盡到最大的努力了？

篇8

1896年，米爾恩生于英國(guó)約克郡的赫爾。1914年，在就讀海默世學(xué)院期間，米爾恩贏得一份提供學(xué)生至劍橋大學(xué)三一學(xué)院研讀數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，并在考試當(dāng)中得到前所未見(jiàn)的優(yōu)異成績(jī)。1919至1925年間，他于劍橋大學(xué)三一學(xué)院擔(dān)任研究員，并于1920至1924年間擔(dān)任太陽(yáng)物理研究中心的專員；此外也于1924至1925年間在三一學(xué)院講授數(shù)學(xué)課程，1922至1925年在大學(xué)部講授天文物理學(xué)課程。米爾恩早期的研究專注于理論天文物理。1932年后他亦致力于關(guān)于宇宙膨脹的問(wèn)題以及其他關(guān)于相對(duì)論、重力以及宇宙結(jié)構(gòu)的議題；關(guān)于這些種種廣受世人關(guān)注的問(wèn)題，相對(duì)于愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論，他提出了另外一種看法。另一方面，他晚期關(guān)于恒星內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究曾引發(fā)了多方的爭(zhēng)論。米爾恩曾于1934至1935年間擔(dān)任英國(guó)皇家天文學(xué)會(huì)的主席；此外，他也是開(kāi)啟關(guān)于科學(xué)與宗教兩方關(guān)系探討的先驅(qū)者之一。1950年，米爾恩在愛(ài)爾蘭都柏林因心臟病發(fā)逝世，當(dāng)時(shí)他正在準(zhǔn)備上課用的教材。

米爾恩成名前一直與貧困做斗爭(zhēng)，在他進(jìn)入劍橋大學(xué)之前贏得了五個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金，然而他并沒(méi)有完成他的學(xué)位。在第一次世界大戰(zhàn)中，他被邀請(qǐng)發(fā)展霍勒斯?達(dá)爾文的設(shè)備――防空重炮；停戰(zhàn)后，他在彈道學(xué)上的成就使他直接成為劍橋三一學(xué)院的院士。在他30歲時(shí)，他已經(jīng)是曼徹斯特教授和英國(guó)皇家學(xué)會(huì)院士。在牛津，他為提升大學(xué)對(duì)待科學(xué)態(tài)度而努力，并建立了世界天體物理學(xué)中心。在他40歲時(shí)他不幸患了帕金森病，并得了昏睡性腦炎。然而，在基督教信仰的鼓舞下，他并沒(méi)有放松自己在科學(xué)上前進(jìn)的步伐。相對(duì)論、重力、宇宙結(jié)構(gòu)關(guān)于膨脹中的宇宙，米爾恩所提出的模型與愛(ài)因斯坦的模型兩者之間（后者為現(xiàn)今大部分人所接受）最大的差異在于，米爾恩不站在默認(rèn)宇宙中物質(zhì)為均勻分布的假設(shè)之上。除此之外，引力子交互作用理論也不在他的模型假設(shè)之中。

本書(shū)作者是米爾恩的女兒，她出于好奇，立志要展示人類(lèi)如何面對(duì)科學(xué)、她父親從事科學(xué)的一生以及與世界上一些聲明顯赫的科學(xué)家共事的過(guò)程，如愛(ài)因斯坦，愛(ài)丁頓， GH哈代，J B S霍爾丹，哈勃，F(xiàn)A林德曼和盧瑟福。

本書(shū)分為17章：1.梯子上的立足點(diǎn)；2.動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)；3.冒險(xiǎn)與思考；4.喇叭試驗(yàn)；5.劍橋狂想曲；6.騎在陽(yáng)光束上；7.新視野；8.科學(xué)荒野；9.短兵相接；10.家庭與學(xué)院；11.宇宙的啟示；12.牛津大學(xué)的啟示；13.鐘擺和原子；14.生命線；15.數(shù)學(xué)，炸彈和；16.邀請(qǐng)；17.未完成的賽跑。

本書(shū)適合于天文學(xué)家、宇宙學(xué)家、數(shù)學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家、以及對(duì)戰(zhàn)時(shí)科學(xué)、科學(xué)與宗教的關(guān)系和昏睡性腦炎感興趣的讀者。

篇9

一大早，我們就從不同的地方趕到古建筑修繕調(diào)查的目的地:寧波余姚。我們所調(diào)查的第一個(gè)點(diǎn)是余姚博物館。余姚博物館是全方位展示余姚悠久歷史文化的殿堂，是集收藏、研究和社會(huì)教育、文化娛樂(lè)諸功能于一體的愛(ài)國(guó)主義教育基地。是余姚市精神文明建設(shè)和對(duì)外宣傳的一個(gè)窗口。

余姚博物館是在“第一山廟”原有建筑基礎(chǔ)上改建，擴(kuò)建而成的。于2003年1月18日建成開(kāi)放。進(jìn)入博物館，我們可以看到序廳、陶瓷廳和青銅玉雜廳，陳列展出了自河姆渡新石器時(shí)代至清明時(shí)期的各類(lèi)代表性文物。有圖表、模型、雕塑、石器、骨器、玉器、印章等精簡(jiǎn)品?？粗@些文物，我們不禁感慨先人的心靈手巧。

而后，我們進(jìn)入古建筑修繕調(diào)查的第二個(gè)點(diǎn)：王陽(yáng)明故居。王陽(yáng)明是明代著名的哲學(xué)家、教育家、j.s家、文學(xué)家和書(shū)法家，他創(chuàng)立“心學(xué)”，提出了“致良知”學(xué)說(shuō)，在十幾顆哲學(xué)史占有重要地位。

我們?cè)诠示永锩嬗斡[了很久，也有許許多多的旅游者和我們一起敬仰王陽(yáng)明。我尤為喜歡故居中的磚雕門(mén)樓，我覺(jué)得這種古建

 

筑是很能展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的特色文化，盡管它可能是后人修建的，但還是深深的映射出文化的積淀。我們?cè)诠示优牧撕芏嗾掌?，兩個(gè)點(diǎn)都是修繕的比較完全的。

 

我們對(duì)于爬山都很有興致，而且發(fā)現(xiàn)走上一處就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，又見(jiàn)王陽(yáng)明的真三不朽，見(jiàn)到園中園。更為有趣的是發(fā)現(xiàn)了好幾種動(dòng)物，

 

余姚的同學(xué)說(shuō)，其實(shí)這里本來(lái)是個(gè)動(dòng)物園，這讓我們很是新奇，現(xiàn)有的動(dòng)物有猴子，梅花鹿，黑熊，鴕鳥(niǎo)，孔雀，駱駝。那邊還有一個(gè)假的獅子，這時(shí)候有發(fā)生一件很好笑的事情，有個(gè)同學(xué)坐在獅子上，結(jié)果站起來(lái)的時(shí)候，褲子被扯破了，組員一陣尷尬后都爆笑。這時(shí)候，我們才深深理解老虎屁股摸不得的道理啊。

 

篇10

本來(lái)，故宮博物院作為世界級(jí)的文博單位，典藏歷代書(shū)畫(huà)達(dá)14萬(wàn)件，占世界公立博物館所藏中國(guó)書(shū)畫(huà)的四分之一，不但數(shù)量極為豐富，而且其唐宋元繪畫(huà)、晉唐宋法書(shū)，世所罕有，名重古今，無(wú)與倫比。但是相比而言，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，故宮對(duì)當(dāng)代杰出書(shū)畫(huà)名家精品的收藏尚未納入視野，重視不夠。正像文化部副部長(zhǎng)、故宮博物院院長(zhǎng)鄭欣淼同志所說(shuō)，故宮過(guò)去只收藏清代以前的書(shū)畫(huà)，對(duì)于20世紀(jì)上半葉書(shū)畫(huà)的收藏處于被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)于20世紀(jì)后半葉書(shū)畫(huà)的收藏基本上采取回避態(tài)度，在今天看來(lái)，這已經(jīng)造成故宮博物院書(shū)畫(huà)收藏的缺環(huán)。此次故宮利用80周年院慶之機(jī)，濃筆重彩地推出中國(guó)當(dāng)代名家書(shū)畫(huà)展，標(biāo)志著故宮對(duì)當(dāng)代名家書(shū)畫(huà)的收藏揭開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。

紀(jì)念故宮博物院八十周年――中國(guó)當(dāng)代名家書(shū)畫(huà)展開(kāi)幕式場(chǎng)景

人們常說(shuō)，收藏家是在收藏歷史。但是囿于認(rèn)識(shí)的滯后性和局限性，許多人往往將“收藏歷史”理解為收藏“已經(jīng)過(guò)去的歷史”，而對(duì)收藏今天“正在創(chuàng)造著的歷史”關(guān)注和重視不夠。這一點(diǎn)，連對(duì)收藏有很高的悟性、曾經(jīng)創(chuàng)造了清代皇室收藏輝煌業(yè)績(jī)的乾隆皇帝也沒(méi)有例外。乾隆當(dāng)年只重視收藏前朝的藝術(shù)品，對(duì)有清以來(lái)畫(huà)家的作品不大重視收藏，而且其理念影響了其后幾位皇帝，使有清一代的書(shū)畫(huà)作品在宮中保存很少。直到20世紀(jì)五六十年代，故宮博物院陸續(xù)收藏了大批清宮舊藏中所沒(méi)有的書(shū)畫(huà)精品后，才彌補(bǔ)了這種不足?，F(xiàn)在故宮博物院以一種嶄新的開(kāi)放型思維的觀念，不但充分利用高科技的保存、修復(fù)條件和先進(jìn)的展示手段，使處在“保險(xiǎn)箱”的國(guó)寶在最大的時(shí)空范圍內(nèi)以全方位立體開(kāi)放和持續(xù)開(kāi)放的形式，公開(kāi)、透明地與社會(huì)公眾見(jiàn)面，發(fā)揮文物傳揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的特殊作用，同時(shí)還在轉(zhuǎn)變過(guò)去消極守成、偏狹封閉的心態(tài)，以與時(shí)俱進(jìn)的精神認(rèn)真關(guān)注、研究當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇，拓展收藏領(lǐng)域，為國(guó)家、為民族、為子孫后代保存完整的書(shū)畫(huà)藝術(shù)藏品。

鄭欣淼院成與李苦禪夫人參觀畫(huà)展