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篇1

關(guān)鍵詞:全域旅游;鄉(xiāng)村文化旅游;發(fā)展;對(duì)策

“綠水青山就是金山銀山”，為了將鄉(xiāng)村文化資源巧妙地與旅游資源相結(jié)合，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的鏈接和融合，要引入全域旅游的理念和方法，剖析當(dāng)前鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展存在的缺陷和不足，探討全域旅游視域下的鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展對(duì)策，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化旅游的開(kāi)發(fā)和利用。

一、鄉(xiāng)村文化旅游相關(guān)理論

(一)RMP(昂普)理論吳必虎認(rèn)為要以資源為基礎(chǔ)、市場(chǎng)為指導(dǎo)、產(chǎn)品為核心，將資源經(jīng)由市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，解決旅游開(kāi)發(fā)中無(wú)效旅游產(chǎn)品供給過(guò)多、結(jié)構(gòu)性過(guò)剩及旅游有效需求不足的矛盾，必須基于這一理論進(jìn)行鄉(xiāng)村文化旅游的分析，包括資源賦存現(xiàn)狀、文化旅游市場(chǎng)、現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)品，進(jìn)行鄉(xiāng)村文化旅游資源的充分挖掘和利用，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合。

(二)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)突顯人本性、情感性、體驗(yàn)性和個(gè)性化特點(diǎn)，可以將其引入到鄉(xiāng)村文化旅游之中，強(qiáng)調(diào)旅游者本身的參與性和融入性，探索個(gè)性化的旅游體驗(yàn)和旅游產(chǎn)品，為鄉(xiāng)村文化旅游帶來(lái)全新的思路和機(jī)遇。

(三)產(chǎn)業(yè)融合理論厲建新提出在不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)的不同行業(yè)之間相互滲透、交叉、融合的產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，要加強(qiáng)旅游與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、文化等產(chǎn)業(yè)的鏈接和融合，形成“旅游+”的綜合新產(chǎn)能。

二、鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展問(wèn)題剖析

(一)鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的速度慢、規(guī)模小當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化旅游資源較為豐富，然而開(kāi)發(fā)利用率相對(duì)偏低，缺乏完善的旅游文化產(chǎn)品體系，尚未打造出成熟系統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展。

(二)文化產(chǎn)品的內(nèi)涵挖掘不足在現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，對(duì)于文化產(chǎn)品的內(nèi)涵挖掘明顯不足，沒(méi)有使旅游者深入體驗(yàn)和感受旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，難以真正感受到文化旅游深層次的滿足感。加之當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品定位不高，存在資源簡(jiǎn)單整合、產(chǎn)品相似度大的問(wèn)題，無(wú)法形成強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力，并缺乏精品開(kāi)發(fā)的理念，無(wú)法滿足旅游者體驗(yàn)至上的需求。

(三)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善鄉(xiāng)村文化旅游交通基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，停車(chē)位明顯不足、公共交通班次較少，衛(wèi)生環(huán)境整體較差，餐飲配套相對(duì)粗劣等現(xiàn)象，無(wú)法使旅游者感受到良好的旅游體驗(yàn)，對(duì)地方的整體形象也大打折扣。

三、全域旅游理念下的鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展對(duì)策分析

(一)整合資源，提升鄉(xiāng)村文化旅游競(jìng)爭(zhēng)力1．深入挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵要注重對(duì)鄉(xiāng)村文化資源的深入挖掘和開(kāi)發(fā)，打造高品質(zhì)的鄉(xiāng)村文化旅游品牌，使游客能夠更好欣賞體驗(yàn)到特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品資源，立足于傳統(tǒng)的文化旅游景點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和宣傳推介，啟動(dòng)旅游產(chǎn)品品牌，并進(jìn)行旅游活動(dòng)的合理策劃，利用當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣珒?nèi)容，如:雷州的媽祖文化、宜興的陶茶文化、湯山的溫泉文化等，形成人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的旅游效應(yīng)。2．打造精品旅游線路要對(duì)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源進(jìn)行充分整合，采用以路串點(diǎn)、以路聯(lián)景的策略，將鄉(xiāng)村文化旅游路線進(jìn)行串聯(lián)，打造古村旅游文化帶、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)帶、生態(tài)養(yǎng)生度假基地、民俗文化廊道等特色景點(diǎn)和項(xiàng)目，形成集旅游、觀光、休閑體驗(yàn)于一體的精品旅游路線，并充分利用線上旅游平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)線上線下互動(dòng)和鏈接，使人們快速便捷地獲取鄉(xiāng)村旅游線路及周邊配套設(shè)施信息。3．大力發(fā)展鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村民宿以其獨(dú)特的自然風(fēng)光、文化風(fēng)情、慢生活體驗(yàn)，尤其是物美價(jià)廉的優(yōu)勢(shì)，日益受到市場(chǎng)熱捧。據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查，超過(guò)1/4的游客出行愿意選擇民宿。隨著鄉(xiāng)村民宿業(yè)態(tài)的不斷演化升級(jí)，也催生了多種服務(wù)業(yè)態(tài)，促進(jìn)了游樂(lè)、娛樂(lè)、度假、康療、養(yǎng)老、體育、教育、環(huán)保、生態(tài)農(nóng)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)發(fā)展，綜合帶動(dòng)性極強(qiáng)。在具備條件地區(qū)，應(yīng)制定鄉(xiāng)村民宿專項(xiàng)規(guī)劃，統(tǒng)籌布局和資源，大力發(fā)展鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)。4．開(kāi)發(fā)特色精品旅游紀(jì)念品要通過(guò)豐富多樣的活動(dòng)吸引旅游者，使旅游者在參與當(dāng)?shù)靥厣幕糜位顒?dòng)的過(guò)程中，感受和領(lǐng)略鄉(xiāng)村文化特色內(nèi)涵，并在參與活動(dòng)的過(guò)程中獲得精心制作的旅游紀(jì)念品。

(二)融入政府、企業(yè)、民眾的合力1．政府要加強(qiáng)開(kāi)發(fā)宣傳推介政府要在全域鄉(xiāng)村文化旅游中占據(jù)先導(dǎo)地位，進(jìn)行鄉(xiāng)村文化旅游項(xiàng)目的總體規(guī)劃和部署，因地制宜，打造特色鄉(xiāng)村文化旅游項(xiàng)目，并積極引入抖音、微信公眾號(hào)等新媒體，加大對(duì)鄉(xiāng)村文化旅游的宣傳和推介。同時(shí)，要在資金、人力等方面提供基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持，加大鄉(xiāng)村文化旅游環(huán)境設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化旅游環(huán)境設(shè)施的整體提升。2．企業(yè)助力投資鄉(xiāng)村文化旅游項(xiàng)目政府和企業(yè)要通力協(xié)作，進(jìn)行旅游推介會(huì)投資項(xiàng)目的招商引資活動(dòng)，打造優(yōu)質(zhì)文化的旅游產(chǎn)品，并帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)其他文化旅游景區(qū)的發(fā)展。3．加強(qiáng)民眾服務(wù)意識(shí)要增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷姆?wù)意識(shí)，加深對(duì)當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)村文化的理解度和接受度，組織專業(yè)技能培訓(xùn)，提升當(dāng)?shù)孛癖娋C合素質(zhì)，營(yíng)造出良好的旅游氛圍，提高民眾服務(wù)技能和水平。

(三)打造全產(chǎn)業(yè)鏈的復(fù)合型鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)品1．實(shí)現(xiàn)“文化+旅游+工業(yè)”的融合，打造工業(yè)旅游示范區(qū)可以選取當(dāng)?shù)毓S企業(yè)作為工業(yè)旅游示范區(qū)，聯(lián)動(dòng)食品產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)，形成食品加工觀光區(qū)、食品制作品嘗體驗(yàn)區(qū)、生態(tài)文化休閑區(qū)的產(chǎn)業(yè)鏈條，較好地提高工業(yè)旅游示范區(qū)的品牌知名度。2．實(shí)現(xiàn)“文化+旅游+農(nóng)業(yè)”的融合，打造農(nóng)旅一體化園區(qū)可以將當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化與旅游文化元素相鏈接，打造農(nóng)旅一體化園區(qū)，并完善景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)旅行社與旅行平臺(tái)的合作，使旅游者能夠在農(nóng)旅一體化園區(qū)享受到旅游、果蔬采摘園、農(nóng)耕體驗(yàn)園、住宿等過(guò)程，深入理解和體悟當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和農(nóng)耕文化。3．實(shí)現(xiàn)“文化+旅游+教育”的融合，形成研學(xué)旅行模式可以挖掘和利用歷史文化、建筑文化、民俗文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化，形成研學(xué)旅行線路或研學(xué)旅行教育基地，讓學(xué)習(xí)者通過(guò)觀光、參與、體驗(yàn)的方式，加深與當(dāng)?shù)匚幕挠H近感。

(四)打造“全市場(chǎng)化”的鄉(xiāng)村旅游文化項(xiàng)目1．打造四季旅游產(chǎn)品要根據(jù)當(dāng)?shù)厮募静煌瑫r(shí)間段的民俗活動(dòng)，打造四季旅游產(chǎn)品，使旅游者感受到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，在豐富多樣的活動(dòng)中享受到鄉(xiāng)村旅游文化，實(shí)現(xiàn)全季節(jié)、多區(qū)域的覆蓋。2．策劃夜間旅游項(xiàng)目可以利用當(dāng)?shù)仫嬍澄幕?、民俗文化、藝術(shù)文化等資源，策劃夜間旅游項(xiàng)目，并與專業(yè)的歌劇藝術(shù)團(tuán)或民間文藝表演團(tuán)隊(duì)合作，展示夜間旅游文化魅力，滿足旅游者多樣化的旅游體驗(yàn)。

篇2

關(guān)鍵詞：蘇南地區(qū);鄉(xiāng)村文化;旅游資源;價(jià)值評(píng)估;開(kāi)發(fā)利用

中圖分類號(hào)：F327.9;F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0439-8114（2014）20-5049-04

DOI：10.14088/ki.issn0439-8114.2014.20.074

The Value Assessment and Development of Rural Culture Tourism Resources

of Southern Jiangsu

WANG Zhi-min1，XIE Yuan-fang2

（1.Tourism Department of Zhenjiang College，Zhenjiang 212003，Jiangsu， China; 2. Jiangsu Second Normal University，Nanjing 210013， China）

Abstract： The rapid urbanization， fierce social competition， rural culture gradually attracts more and more attention. Southern regions in Jiangsu province with its unique historical features and geographical advantages， rural and cultural tourism is developing rapidly. Both rural culture and rural tourism are inseparable. Tourism resources of Sunan rural culture should be mutually developed and utilized. The overall planning ideas should be strengthened. The local culture should be adhered to as the core region. Construction of rural and cultural tourism facility should be enhanced. Multi-level integrated development of rural culture should be emphasized.

Key words： Southern region of Jiangsu; rural culture; tourism resource; value assessment; development

隨著城市化進(jìn)程日益加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，越來(lái)越多的人對(duì)靜謐和諧的農(nóng)村田園生活產(chǎn)生向往，鄉(xiāng)村旅游隨之產(chǎn)生。鄉(xiāng)村旅游在提供自然景觀享受的同時(shí)，能夠提供一個(gè)集舒適性、娛樂(lè)性于一體的旅游產(chǎn)品，正好彌補(bǔ)了在繁華城市生活或者工作的人們的需求，因此能快速崛起。鄉(xiāng)村旅游之所以能夠發(fā)展如此迅速，很大程度上是相對(duì)于城市生活的;鄉(xiāng)村旅游獨(dú)有能夠滿足人們精神需求的鄉(xiāng)土文化。世界旅游組織將文化旅游排在21世紀(jì)五大時(shí)尚旅游產(chǎn)品的第二位，僅次于海洋旅游，即可見(jiàn)文化在旅游業(yè)中的重要性。

近些年來(lái)江蘇省蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造性地提出了農(nóng)家樂(lè)、農(nóng)業(yè)生態(tài)園等旅游模式，發(fā)展迅速。與此同時(shí)，蘇南農(nóng)村的外界環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，在原有模式下造成的環(huán)境污染正逐步減少，經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化、科技化加強(qiáng)。獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)文化促進(jìn)了蘇南鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，蘇南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不斷提升，但由于蘇南鄉(xiāng)村旅游缺乏總體規(guī)劃，旅游特色不強(qiáng)的問(wèn)題仍普遍存在。如何抓住國(guó)家加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)這一機(jī)遇，將鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游資源結(jié)合起來(lái)，提供高品質(zhì)的旅游產(chǎn)品，對(duì)蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行更好地開(kāi)發(fā)利用具有重要的研究意義[12]。

1 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的類型

蘇南是指江蘇省南部的地區(qū)，包括南京、鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州等地，是以上海為龍頭的“長(zhǎng)三角”城市群的核心組成部分，自古便有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”和“人間天堂”的美名。蘇南地區(qū)以其獨(dú)特的文化特別是水鄉(xiāng)文化吸引著來(lái)自各地的人們，近年來(lái)，蘇南地區(qū)加大對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)尤其是挖掘水鄉(xiāng)文化資源的投入，從建筑、飲食、文化、精神、制度等層面著手，展開(kāi)形式多樣、內(nèi)容新穎的鄉(xiāng)村旅游模式，給蘇南地區(qū)的旅游業(yè)帶來(lái)了新的生機(jī)。

鄉(xiāng)村文化旅游資源的分類方法有很多，根據(jù)研究的需要，依據(jù)鄉(xiāng)村旅游資源的不同層次按照三分法進(jìn)行劃分，將鄉(xiāng)村文化旅游資源分成鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化三大類旅游資源。

1.1 鄉(xiāng)村物質(zhì)文化旅游資源

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化旅游資源是鄉(xiāng)村文化最直接的載體，表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的建筑、各種工藝、技術(shù)等一系列具有可視性、可觸性的產(chǎn)品，如鄉(xiāng)村田園景觀、建筑特色、飲食文化、手工藝術(shù)品等。鄉(xiāng)村田園景觀中，蘇南地處“長(zhǎng)三角”的核心區(qū)域，介于長(zhǎng)江與錢(qián)塘江之間，形成了大量的平原和洼地;蘇南地區(qū)有一定的山丘地帶，出現(xiàn)了大量的茶園、瓜果園和花卉園，形成了一種恬靜而和諧的鄉(xiāng)村韻律。在鄉(xiāng)村建筑上，蘇南鄉(xiāng)村仍然保持著傳統(tǒng)的雅致、清秀的風(fēng)格，大多數(shù)依水而建，再加上青翠的樹(shù)木林立兩旁，村舍一片綠意盎然的景象。蘇南地區(qū)水產(chǎn)豐富，農(nóng)作物品種繁多，其中以蘇南船菜最具地方特色。就飲食文化而言，蘇式糕點(diǎn)也非常出名，故有“春來(lái)酒釀餅;夏來(lái)薄荷糕;秋食酥皮月餅;冬則麻酥糖”之說(shuō)。蘇南地區(qū)的茶文化也極為講究。如今鄉(xiāng)村手工藝品越來(lái)越受到大眾喜愛(ài)，蘇南地區(qū)的手工藝品種類繁多，技藝精湛，不勝枚舉，代表性的就有蘇州檀香扇、宜興紫砂陶、無(wú)錫泥塑工藝品以及蘇繡藝術(shù)品等。

1.2 鄉(xiāng)村制度文化旅游資源

鄉(xiāng)村地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了其獨(dú)具特色的民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范，這些傳統(tǒng)的禮儀制度雖帶有傳統(tǒng)的封建色彩，但卻也足以代表一個(gè)區(qū)域的特色，可以成為當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源。如鄉(xiāng)村權(quán)力制度、禮儀制度以及空間規(guī)劃制度等都能體現(xiàn)一個(gè)區(qū)域特有的風(fēng)采。為了加強(qiáng)地方凝聚力同時(shí)防御外敵，一般會(huì)建立地方性的制度規(guī)范和權(quán)力組織，游客通過(guò)對(duì)權(quán)力制度的感知，能夠體會(huì)到鄉(xiāng)村的凝聚力與親和力，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度的理解和認(rèn)知。在蘇南地區(qū)，禮儀文化也很受重視，每一種禮儀基本都有完整的程序和要求，如蘇州舊式婚俗禮節(jié)就有“六禮”之說(shuō)。在鄉(xiāng)村空間規(guī)劃布局上，每個(gè)地區(qū)也獨(dú)具特色，蘇南鄉(xiāng)村大多為臨水型，大有“小橋、流水、人家”的意境，置身其中，處處可感受到鄉(xiāng)村的和諧與寧?kù)o。

1.3 鄉(xiāng)村精神文化旅游資源

鄉(xiāng)村精神文化是其他鄉(xiāng)村文化存在的支撐，是鄉(xiāng)村居民價(jià)值觀的體現(xiàn)，是一個(gè)群體性的情感反應(yīng)，它通常通過(guò)鄉(xiāng)村節(jié)日文化、鄉(xiāng)村家庭生活、鄉(xiāng)村藝術(shù)文化得以體現(xiàn)。鄉(xiāng)村節(jié)日文化是蘇南文化旅游資源中極具特色的一種表現(xiàn)形式，蘇南地區(qū)的春節(jié)、端午等節(jié)日的表現(xiàn)形式也極為豐富，端午龍舟競(jìng)賽等，節(jié)目豐富，受人歡迎。其他諸如祈求豐收和好運(yùn)的傳統(tǒng)習(xí)俗，至今仍在沿襲。鄉(xiāng)村家庭文化生活作為一種個(gè)性文化，包括家庭的娶妻嫁女、一日三餐、相互關(guān)系等，在蘇南鄉(xiāng)村家庭組成趨向于小型化，在這種家庭模式中，游客能夠感受到親情的溫馨以及家庭和睦的重要性[3]。蘇南地區(qū)物產(chǎn)豐富，自古就養(yǎng)育了眾多的文化藝術(shù)名人，江南四大才子、草圣張旭、民間音樂(lè)家阿炳等都出生在這個(gè)人杰地靈的地方。古老的民間傳說(shuō)，傳統(tǒng)的舞蹈雜技等，都能讓游客們流連忘返。

2 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的價(jià)值評(píng)估

在對(duì)蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)估時(shí)，應(yīng)遵循三個(gè)方面的原則：客觀性原則，即在對(duì)鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行評(píng)估時(shí)要做到實(shí)事求是;系統(tǒng)性原則，即在進(jìn)行評(píng)估時(shí)，要做到不重不漏，要綜合考慮鄉(xiāng)村文化旅游資源的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)影響;典型性原則，即在進(jìn)行價(jià)值評(píng)估時(shí)，如果只考慮全面性原則會(huì)導(dǎo)致效率低下，因此評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)某些特點(diǎn)應(yīng)進(jìn)行高度概括。在具體開(kāi)展價(jià)值評(píng)估時(shí)，應(yīng)從文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩個(gè)方面展開(kāi)。

文化價(jià)值是人們?cè)诟惺茑l(xiāng)村文化旅游的過(guò)程中，在精神、心理方面產(chǎn)生的認(rèn)知的提升和同感上的滿足，包括觀賞帶來(lái)的愉悅感。令人拍案叫絕的剪紙藝術(shù)、惟妙惟肖的畫(huà)像、玲瓏剔透的石雕，都能給人以美的享受。這些讓人感受愉悅的作品，不僅表現(xiàn)在形式上，更在于其蘊(yùn)含著人們對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)。蘇南地區(qū)豐富的歷史文化散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，無(wú)不體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的智慧與才干。

對(duì)于蘇南鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知，更多集中在其文化價(jià)值方面，對(duì)于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘，是近些年來(lái)才逐漸被人們所重視的，主要反映在鄉(xiāng)村旅游和旅游商品兩個(gè)方面。鄉(xiāng)村旅游以其獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)吸引著越來(lái)越多的外來(lái)游客;蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游在當(dāng)?shù)卣恼叻龀忠约巴馍掏顿Y下發(fā)展迅猛。游客到鄉(xiāng)村旅游，在游玩的同時(shí)也會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些具有地方特色的旅游商品，蘇南地區(qū)的蘇繡、紫砂壺等尤其受人喜愛(ài)。以位于張家港市南豐鎮(zhèn)的永聯(lián)農(nóng)耕園為例，其年均接待游客18.5萬(wàn)人，2014年“五一”當(dāng)日更是突破了萬(wàn)人大關(guān)。品種繁多的地方性特產(chǎn)也空前暢銷(xiāo)，年銷(xiāo)售收入可達(dá)17 200萬(wàn)元。原來(lái)的荒地現(xiàn)在成了旅游景區(qū)，帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展帶來(lái)極大的收益?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村文化資源具有很好的經(jīng)濟(jì)效益。

3 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

蘇南地區(qū)除了自身?xiàng)l件優(yōu)越外，還由于其緊靠上海、南京這樣的大城市而具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，使得城市旅游與鄉(xiāng)村旅游相互促進(jìn)，共同發(fā)展，而在某種程度上，鄉(xiāng)村文化旅游又因其深厚的文化底蘊(yùn)而比城市旅游更具吸引力。

3.1 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)的良好基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)

蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，休閑觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展較快，2013年全省30個(gè)最具魅力休閑鄉(xiāng)村有13個(gè)在蘇南，國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)絕大部分也集中在蘇南。除了先發(fā)優(yōu)勢(shì)，蘇南地區(qū)對(duì)旅游產(chǎn)品的定位也要高于其他地區(qū)，一些旅游景區(qū)在開(kāi)辦之初就引進(jìn)了國(guó)際上先進(jìn)的技術(shù)，在旅游產(chǎn)品的策劃中設(shè)計(jì)了一些游客可以親身參與、親自動(dòng)手的項(xiàng)目，這些都得到了游客的高度評(píng)價(jià)。當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)蘇南地區(qū)文化的認(rèn)同也是其快速發(fā)展的主要原因之一。早前無(wú)錫市提出要建立一個(gè)集文化、休閑、娛樂(lè)為一體的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，這些觀點(diǎn)也都是建立在人們對(duì)蘇南地區(qū)文化高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上。龐大的農(nóng)業(yè)從業(yè)人員也為蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展壯大提供了基礎(chǔ)，正是有了這些從業(yè)人員的努力和支持，蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源才得以不斷開(kāi)發(fā)和發(fā)展。

3.2 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)模式

鄉(xiāng)村文化旅游主要包括文化觀光型和文化體驗(yàn)型兩種模式。文化觀光型模式主要提供田園景觀、手工藝產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品等的觀賞性活動(dòng)，如觀光園、民俗風(fēng)情園等，這也是蘇南地區(qū)在鄉(xiāng)村文化旅游資源前期開(kāi)發(fā)的主要模式。蘇州旺山建立了生態(tài)農(nóng)莊，無(wú)錫雪浪山建立了生態(tài)景觀園等觀光休閑型農(nóng)莊，但這些休閑農(nóng)莊大多數(shù)還停留在“看”的層面，內(nèi)容形式比較單調(diào)，對(duì)游客的吸引力也漸漸有所降低。文化體驗(yàn)型模式注重游客的親身體驗(yàn)，主要有游客進(jìn)入農(nóng)家體驗(yàn)農(nóng)家生活、親手制作手工藝產(chǎn)品等，這種模式能給游客更高的客戶體驗(yàn)和滿足感，漸漸成為農(nóng)村旅游的發(fā)展新趨向。在蘇州鎮(zhèn)湖旅游區(qū)，游客們可以親自動(dòng)手向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)刺繡;在無(wú)錫太湖花卉園，可以體驗(yàn)插花、采茶制作等，這些活動(dòng)集觀光、體驗(yàn)于一體，參與性強(qiáng)，更能吸引游客。

3.3 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)的不足之處

近些年來(lái)，蘇南地區(qū)旅游人數(shù)不斷增加，旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)種類也越來(lái)越多，但由于缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，文化產(chǎn)品的建設(shè)、觀光層次的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的文化特征難以充分體現(xiàn)，大大降低了對(duì)游客的吸引力。如一些景區(qū)雖已開(kāi)發(fā)，但未結(jié)合自身的特殊歷史背景，只是簡(jiǎn)單跟風(fēng)設(shè)計(jì)，致使景區(qū)的同質(zhì)性越來(lái)越嚴(yán)重。蘇南地區(qū)的農(nóng)業(yè)生態(tài)園雖受人歡迎漸成特色，但由于在同一城市中項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，以至于客流量被大量分散，各景區(qū)的聯(lián)合效應(yīng)被削弱。

蘇南鄉(xiāng)村文化旅游在發(fā)展中遇到的問(wèn)題還表現(xiàn)為文化深層次挖掘不夠，經(jīng)營(yíng)方式較為粗放。蘇南地區(qū)的先輩們創(chuàng)造了一系列璀璨奪目的歷史文化，留下了大量的古跡，這無(wú)疑是當(dāng)?shù)氐囊还P無(wú)法替代的巨大財(cái)富，但就目前的發(fā)展來(lái)看，蘇南地區(qū)歷史文化的發(fā)掘力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這與當(dāng)?shù)卦陂_(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)粗放式的經(jīng)營(yíng)方式有一定的聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中過(guò)度重視規(guī)?；?，缺乏對(duì)質(zhì)量的重視，一味地追求發(fā)展速度，必然會(huì)忽視對(duì)文化的深層次挖掘。

在進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)缺乏，對(duì)鄉(xiāng)村旅游認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)也是文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的一大不足之處。一些鄉(xiāng)村旅游區(qū)大肆置辦娛樂(lè)設(shè)施，修建現(xiàn)代星級(jí)賓館，使當(dāng)?shù)鼐用竦乃饺松羁臻g縮小，生產(chǎn)和生活秩序受到影響;另有部分鄉(xiāng)村居民為提高生活水平將特色化的傳統(tǒng)民居改建成華麗洋房，使鄉(xiāng)村特色逐漸消弭。旅游服務(wù)中，由于許多從業(yè)人員為當(dāng)?shù)鼐用?，未?jīng)過(guò)專門(mén)的培訓(xùn)，在與游客相處方式上、語(yǔ)言交談上主要以當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗為主而忽略了不同地區(qū)人們的習(xí)俗差異，與游客的心理預(yù)期存在一定差距。這種情況破壞了鄉(xiāng)村整體形象，降低了鄉(xiāng)村景觀美學(xué)價(jià)值和外部吸引力，對(duì)農(nóng)村旅游的長(zhǎng)期發(fā)展不利。

4 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的策略

隨著鄉(xiāng)村文化在旅游中的運(yùn)用越來(lái)越多，各種問(wèn)題也日漸顯現(xiàn)，在蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中要遵循系統(tǒng)規(guī)劃和地域特色相結(jié)合的要求。蘇南鄉(xiāng)村文化旅游極具發(fā)展?jié)摿?，?yīng)通過(guò)確立優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、整體推進(jìn)的規(guī)劃思想，堅(jiān)持以“地域鄉(xiāng)土文化”為核心，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游設(shè)施建設(shè)等措施來(lái)加強(qiáng)蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用。

4.1 鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)原則

在開(kāi)發(fā)文化旅游資源時(shí)首先要把握系統(tǒng)規(guī)劃的原則，也就是在進(jìn)行旅游景區(qū)規(guī)劃時(shí)要有一個(gè)宏觀的指導(dǎo)，保證各個(gè)景區(qū)服從系統(tǒng)的整體性規(guī)劃要求，各個(gè)景區(qū)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，能夠協(xié)調(diào)動(dòng)作。在進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃時(shí)，要考慮到鄉(xiāng)村文化與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)不可避免地會(huì)給鄉(xiāng)村生活帶來(lái)一些影響，因此在制定相關(guān)政策時(shí)要充分考慮鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村生活的相互影響，發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游帶給鄉(xiāng)村生活的積極作用。在進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃時(shí)，必須結(jié)合旅游區(qū)的地理環(huán)境和社會(huì)情況，減少對(duì)鄉(xiāng)村固有特點(diǎn)的破壞，更好地將情與景相結(jié)合，發(fā)揮地域文化特色[4]。另外，在旅游資源的開(kāi)發(fā)中要最大程度地爭(zhēng)取鄉(xiāng)村居民的支持，并對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，讓鄉(xiāng)村文化旅游也能夠?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到鄉(xiāng)村文化旅游的建設(shè)中，以建設(shè)出更具地方特色的旅游區(qū)。

4.2 蘇南鄉(xiāng)村文化資源旅游開(kāi)發(fā)潛力分析

從旅游資源角度進(jìn)行分析，以蘇錫常三市為例，當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源非常豐富，資金投入也很充裕，這些都為蘇南鄉(xiāng)村文化資源旅游開(kāi)發(fā)提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，從發(fā)展角度對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行分析，鄉(xiāng)村文化受到越來(lái)越多的關(guān)注是建立在人們對(duì)城市生活方式日漸厭倦，渴望尋求新的生活方式的基礎(chǔ)上。因此，鄉(xiāng)村文化旅游最有可能成為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问?。蘇南地區(qū)作為中華文化的發(fā)源地之一，憑借其得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，稍加深入挖掘，再加以豐富的文化旅游產(chǎn)品來(lái)提升當(dāng)?shù)芈糜蔚奈?，必然?huì)使蘇南鄉(xiāng)村旅游文化蓬勃發(fā)展。

4.3 優(yōu)化蘇南鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展的基本對(duì)策

4.3.1 確立優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、整體推進(jìn)的規(guī)劃思想 蘇南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但各地鄉(xiāng)村旅游無(wú)統(tǒng)一管理，各自為政，缺乏統(tǒng)一布局和整體規(guī)劃，地方保護(hù)主義嚴(yán)重，導(dǎo)致投資項(xiàng)目存在跟風(fēng)效應(yīng)，各地景區(qū)設(shè)計(jì)相似性高。應(yīng)通過(guò)打破地域限制，注重區(qū)域產(chǎn)品整合，在相關(guān)部門(mén)的指導(dǎo)下加強(qiáng)統(tǒng)一規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)整體有序發(fā)展。

4.3.2 以“地域鄉(xiāng)土文化”為核心來(lái)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源 在進(jìn)行文化旅游產(chǎn)品項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)考慮到鄉(xiāng)村文化的地域性，培育核心鄉(xiāng)村旅游主題項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)衍生旅游產(chǎn)品，營(yíng)造景區(qū)大環(huán)境，提高旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)層次，對(duì)于各地不同的名人風(fēng)格要建立具有地方特色的旅游景區(qū)。蘇南地區(qū)既能培養(yǎng)出全國(guó)富商，也能誕生舉世文豪，蘇南鄉(xiāng)村文化旅游開(kāi)發(fā)中如果能夠?qū)⑦@兩種“冰”與“火”的特征結(jié)合起來(lái)，則能開(kāi)發(fā)出獨(dú)具地方特色的旅游產(chǎn)品，給游客一個(gè)全新的感受。

4.3.3 加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游設(shè)施建設(shè) 人們?cè)诟惺茑l(xiāng)村文化，感受當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)俗的同時(shí)，也需要有一個(gè)舒適的環(huán)境，因此在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源時(shí)還要加強(qiáng)硬件設(shè)施的建設(shè)。重點(diǎn)建設(shè)好生態(tài)旅游停車(chē)場(chǎng)、大型游客中心、生態(tài)游步道、生態(tài)旅游廁所等。在保證原生態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)，但并不是要求進(jìn)行原始化建設(shè)，而是應(yīng)考慮到游客的不同需求，建設(shè)游客滿意的文化景區(qū)，提高游客的滿意率和返游率。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但鄉(xiāng)村在發(fā)展中切不可盲目模仿大城市而丟棄自身的原有特征，在文化旅游設(shè)施建設(shè)中要做到鄉(xiāng)村化與城鎮(zhèn)化相結(jié)合。

4.3.4 在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃時(shí)要堅(jiān)持多層次性綜合開(kāi)發(fā) 在鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，一方面要堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，開(kāi)發(fā)出具有鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的、游客喜愛(ài)的旅游產(chǎn)品，通過(guò)有效探索商業(yè)模式，多渠道、廣角度推介旅游市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)的雙贏;另一方面要注重鄉(xiāng)村文化的多層次綜合開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)客戶滿意程度[5]。如鄉(xiāng)村文化中農(nóng)家菜受到越來(lái)越多的歡迎，但在開(kāi)發(fā)農(nóng)家菜時(shí)要考慮到不同地區(qū)人們口味上的區(qū)別，有所保留，有所創(chuàng)新，在保證傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的飲食需求。在旅游商品方面，要注重當(dāng)?shù)毓に嚻返拈_(kāi)發(fā)，在傳統(tǒng)服飾的制作上可以讓游客參與到創(chuàng)作過(guò)程中，在鄉(xiāng)村制度方面要加強(qiáng)與游客的溝通，制定便于與游客交流的制度，提高游客的參與度。關(guān)于當(dāng)?shù)靥厣?jié)慶也可以發(fā)展成具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜位顒?dòng)項(xiàng)目并加強(qiáng)宣傳工作，吸引各地游客，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

4.3.5 加強(qiáng)旅游專業(yè)人才的培養(yǎng) 我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基層工作者很多都是由農(nóng)民組成，他們?cè)谂c游客的交流方式上還存有不足。要加強(qiáng)對(duì)工作人員的培訓(xùn)，盡可能地減少服務(wù)工作中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤才能進(jìn)一步提升游客的滿意度。對(duì)于那些負(fù)責(zé)景區(qū)規(guī)劃的管理人員，則可以通過(guò)研學(xué)合作的方式，提升他們的專業(yè)素質(zhì)，為鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)提供保障。

5 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化作為吸引廣大國(guó)內(nèi)外旅游者的珍貴旅游資源，值得大力開(kāi)發(fā)。在保持鄉(xiāng)村旅游資源鄉(xiāng)村特性的基礎(chǔ)上，要充分挖掘具有本土特色的旅游資源，進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃和深層次開(kāi)發(fā)，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的互動(dòng)機(jī)制，倡導(dǎo)當(dāng)?shù)厝駞⑴c，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)芈糜谓M織的積極作用。在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的基礎(chǔ)上，建立種類豐富的鄉(xiāng)村文化旅游模式，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化旅游資源的合理開(kāi)發(fā)和可持續(xù)性發(fā)展。

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篇3

關(guān)鍵詞：休閑文化旅游 城市核心區(qū) 村莊 更新策略

中圖分類號(hào)：C35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也消耗了大量的土地資源，粗放的土地利用方式已難以為繼，城市的土地供需矛盾日益突出，嚴(yán)重制約城市的可持續(xù)發(fā)展。城中村問(wèn)題也日漸凸顯，城中村更新改造成為盤(pán)活城市土地存量的重要環(huán)節(jié)，是城市在土地資源供需矛盾日益突出的情況下，拓展建設(shè)空間、保障發(fā)展空間的重要路徑。

傳統(tǒng)村莊規(guī)劃由于缺乏從區(qū)域、地方與村莊自身層面對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性解析，缺乏對(duì)項(xiàng)目發(fā)展動(dòng)力的深入思考，未能充分挖掘規(guī)劃村莊的特色、結(jié)合實(shí)際情況解決規(guī)劃村莊發(fā)展中所面臨的瓶頸，引導(dǎo)規(guī)劃村莊的持續(xù)發(fā)展，因而多為圖上掛掛，千村一面，為村引進(jìn)的項(xiàng)目也缺乏吸引力，未能吸引社會(huì)各方廣泛參與，政府獨(dú)力整治財(cái)政壓力增大，招商引資難度較大，從而導(dǎo)致項(xiàng)目難以在資金保障下有序推進(jìn)。因此，項(xiàng)目應(yīng)跳出傳統(tǒng)村莊規(guī)劃的常規(guī)模式，改善民生應(yīng)從村莊自身特色挖掘、傳統(tǒng)歷史記憶重現(xiàn)、產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建與吸納就業(yè)人口等方面進(jìn)行切入，從村莊內(nèi)部構(gòu)建完善的產(chǎn)業(yè)體系，將村莊發(fā)展融入城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系之中，為其持續(xù)發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。

在1990年代中后期的城市蔓延和郊區(qū)化的進(jìn)程中，城市邊緣區(qū)土地被政府大量征用與進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)，原有的農(nóng)村聚落被城市建設(shè)用地包圍或納入城市建設(shè)用地范圍，成為“城中村”；隨著周邊城市公共服務(wù)設(shè)施的完善，城中村逐漸演化成為城市流動(dòng)人口提供廉租房的低收入住區(qū)，形成了依靠出租屋與集體物業(yè)的“外生式”出租經(jīng)濟(jì)2，村民成為享受城市公服外部性、依賴租金與集體分紅的土地食利階層，缺乏促進(jìn)村落持續(xù)更新與完成鄉(xiāng)村-城市轉(zhuǎn)型的內(nèi)生動(dòng)力。三舊改造在珠三角地區(qū)的實(shí)際焦點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)有農(nóng)村集體建設(shè)用地格局的一次“破舊立新”式的改革，需要面對(duì)大量的既得利益主體并進(jìn)行利益的重新分配，在地方政府與村集體之間的利益博弈中達(dá)成共識(shí)，才能夠順利推進(jìn)改造的實(shí)際實(shí)施。3 但在快速城市化地區(qū)城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)中，城中村改造普遍采取的“鏟平――重建――村民回遷（或外遷）”方式不利傳統(tǒng)村落文化風(fēng)貌的延續(xù)，而且村集體缺乏自身的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)維持自身生存，全部依賴于純土地出租和物業(yè)租金的“寄生型、外生式”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式完全依賴于地域的出租物業(yè)數(shù)量與租金水平，且容易受到城市政策、物業(yè)供給等外資因素影響，是非常脆弱與不可持續(xù)的發(fā)展模式。4因而，在城中村更新中應(yīng)深入挖掘村落的歷史文化資源與積極引導(dǎo)村民的公眾參與，以城市觸媒引導(dǎo)片區(qū)的功能再生，通過(guò)明確功能定位、劃分保護(hù)區(qū)域與開(kāi)發(fā)區(qū)域以及確定非物質(zhì)形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)的功能再生模式等策略5促進(jìn)城中村的復(fù)興，以調(diào)整土地利用與土地收益格局，構(gòu)建完整的產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與村民生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)型。

1問(wèn)題與困境：快速城市化對(duì)村莊發(fā)展的沖擊

城市核心區(qū)的村莊如何承接城市化迅速發(fā)展帶來(lái)的沖擊？是將土地空間作為城市發(fā)展的儲(chǔ)備，機(jī)械式的推倒重建來(lái)消滅“城中村”？或是因地制宜地將具有保留價(jià)值的要素通過(guò)資源整合利用，以其特有的資源稟賦參與都市經(jīng)濟(jì)和文化的建設(shè)，使城市核心區(qū)村莊的特色資源形成城市文化旅游新的增長(zhǎng)點(diǎn)？這既是對(duì)政府決策的一種考驗(yàn)，也是城市更新或城市化面臨的一個(gè)價(jià)值取向問(wèn)題。

快速的城市化擠壓著城市核心區(qū)村莊的空間，在經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)下，城中村推倒一顆顆古樹(shù)，建起一棟棟握手樓，祠堂古建等年久失修，隨之而來(lái)的是，伴隨城市和村莊發(fā)展的眾多歷史記憶已漸漸消失在城市化的洪流中。

2機(jī)遇與思考：舊村改造的現(xiàn)存問(wèn)題與城市居民旅游休閑需求的提升

目前，多個(gè)城市核心區(qū)的村莊改造最終均以居住房地產(chǎn)的建設(shè)為改造藍(lán)圖，這一規(guī)劃路徑成就了各村多個(gè)千萬(wàn)富翁，但就村集體而言，村莊硬環(huán)境得到改善，收入得到提升，一夜暴富成為眾多村民對(duì)村莊改造的認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，村集體與村民開(kāi)始在改造過(guò)程中索取更多的經(jīng)濟(jì)賠償。改造提高了村民的收入，但村民就業(yè)問(wèn)題并未很好的得到改善，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)一定的隱憂。同時(shí)，一棟棟融資居住物業(yè)的興建帶來(lái)了大量人口，造成了公共服務(wù)配套的壓力，但對(duì)城市產(chǎn)業(yè)并無(wú)實(shí)質(zhì)、可持續(xù)的貢獻(xiàn)，也不利于城市長(zhǎng)期的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展，城市也在一條條推倒重建的村落中失去其自身的特色和標(biāo)記。

與此同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市居民旅游休閑需求也有了大幅度的提升，承載著城市歷史變遷的核心區(qū)村莊也有著眾多歷史建筑（如牌坊、書(shū)社）、自然要素（古樹(shù)、河涌）、韻事典故等城市發(fā)展的印記，牽動(dòng)著一代代城市人以及進(jìn)城農(nóng)民工的回憶，記錄著城市的發(fā)展變遷。這些都給核心區(qū)村莊發(fā)展特色旅游帶來(lái)了條件與機(jī)遇。

3思路的探索：以休閑文化旅游作為村莊更新策略的新視野

基于以上思考，廣州的黃埔村、小洲村等多條城市建成區(qū)內(nèi)的村莊都開(kāi)始了以休閑文化旅游為主線的改造新思路，本文也對(duì)城市核心區(qū)的村莊如何結(jié)合休閑文化旅游推進(jìn)改造提出以下幾點(diǎn)策略：

3.1 品牌打造：塑造特色，整體包裝

對(duì)于具潛力的城市核心區(qū)村莊，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行文化特色和歷史典故的深度挖掘與提煉，提煉村莊所處地域范圍內(nèi)的特色要素加以策劃，進(jìn)行宣傳和推廣，把村莊變成一個(gè)旅游景區(qū)來(lái)整體包裝，塑造整體品牌，提升村莊區(qū)域知名度和影響力。

3.2 活動(dòng)策劃：市場(chǎng)定位，觸媒誘發(fā)

在活動(dòng)策劃方面，應(yīng)合理定位市場(chǎng)，針對(duì)主要客源設(shè)定合適的功能活動(dòng)，對(duì)其載體空間進(jìn)行合理布局，通過(guò)旅館、展覽館、開(kāi)放空間節(jié)點(diǎn)等載體的設(shè)計(jì)誘發(fā)城市觸媒作用，形成城市化學(xué)連鎖反應(yīng)，促進(jìn)更多元化的活動(dòng)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，吸納更多的就業(yè)人口。

3.3設(shè)施規(guī)劃：旅游優(yōu)先，兼顧交通

在城市核心區(qū)的舊村落改造中，其設(shè)施布局主要以旅游功能為主，包括游客服務(wù)中心、城市家具導(dǎo)引標(biāo)識(shí)、小紀(jì)念品商鋪、自行車(chē)租賃、游船碼頭等設(shè)施的布局和設(shè)計(jì)都一定程度上影響著村莊發(fā)展文化旅游的品質(zhì)與品位。其次是梳理村莊交通和游線。根據(jù)不同的脈絡(luò)梳理不同的游線，兼顧制定適合本地習(xí)慣和傳統(tǒng)的交通組織方式，不要為交通而盲目拆遷開(kāi)路，破壞了村莊的原有格局和原真性。

3.4要素規(guī)劃：歷史挖掘，記憶再現(xiàn)

舊城核心區(qū)的村莊往往承載著悠久的城市歷史，重現(xiàn)其在城市變遷中漸漸失落的歷史要素和輝煌過(guò)往在如今城市文化凋零的今天顯得尤為重要，多數(shù)游人進(jìn)行文化休閑旅游往往就是為了重溫孩提時(shí)候的情景或者追溯城市以前發(fā)展的痕跡。村莊改造不應(yīng)推倒，而更應(yīng)溯源。

4 規(guī)劃實(shí)踐：佛山市南海區(qū)疊蛄肽纖鄉(xiāng)文化旅游策劃

4.1 疊蛩鄉(xiāng)規(guī)劃概況

南海疊蛩鄉(xiāng)位于佛山市南海區(qū)中部，桂城街道西北部。處于佛山傳統(tǒng)中軸線與新城市中軸線之間及佛山中軸線的北部門(mén)戶區(qū)段內(nèi)，廣佛RBD中軸線千燈湖區(qū)段旁，具有優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。疊蚍種夢(mèng)疊北鄉(xiāng)與疊南鄉(xiāng)，疊蛩鄉(xiāng)面積共為376.49公頃，具有典型的嶺南水鄉(xiāng)特色，也承載著南海屬地文化的重要記憶。作為城市核心區(qū)村莊，建筑的物質(zhì)與結(jié)構(gòu)性退化、村落小尺度的空間肌理以及村落原有的生產(chǎn)生活方式漸漸地與周邊地區(qū)的快速城市化形成鮮明對(duì)比。

如何在南海區(qū)城市化過(guò)程中定位疊蛩鄉(xiāng)是本項(xiàng)目的一個(gè)重要課題。以休閑文化旅游作為疊虼遄的更新策略主要有兩個(gè)原因，一個(gè)是桂城商務(wù)休閑的定位的需求以及區(qū)域內(nèi)休閑的功能尚未凸顯，另一個(gè)則是規(guī)劃希望將休閑文化旅游作為城市觸媒，在保留村莊格局原真性的基礎(chǔ)上誘發(fā)與刺激疊蛩鄉(xiāng)后續(xù)開(kāi)發(fā)的元素，使疊蛩鄉(xiāng)獲得持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)自身的功能內(nèi)循環(huán)與新陳代謝，延續(xù)與重現(xiàn)疊虻某鞘形幕記憶。

因此，疊蛩鄉(xiāng)應(yīng)通過(guò)活化千燈湖商圈、嶺南新天地商圈等周邊重點(diǎn)功能區(qū)的“溢出效應(yīng)”，對(duì)自身的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，構(gòu)建傳統(tǒng)文化的藝術(shù)骨架，提高當(dāng)?shù)卮迕竦纳钯|(zhì)量，完善環(huán)境景觀體系。

4.2 疊蛩鄉(xiāng)現(xiàn)狀特征

（1）空間布局緊湊、無(wú)序，各種要素高度集聚

由于出租經(jīng)濟(jì)的吸引建造了高密度、部分用于出租的握手樓，建筑密度大，建設(shè)強(qiáng)度較高，建筑權(quán)屬?gòu)?fù)雜，街巷空間布局緊湊，街巷隨水系蜿蜒曲折。在密集、無(wú)序的物質(zhì)空間布局中，人流、車(chē)流混雜，水系、樹(shù)木、古橋、古建筑、民居、生活設(shè)施、民俗娛樂(lè)活動(dòng)等各種要素高度集聚，但整體空間格局不成體系，各特色要素呈孤立狀分布、整合度低。

（2）承載城市文化底蘊(yùn)

疊蛩鄉(xiāng)村莊肌理承載著不同歷史時(shí)代疊蛉俗孀姹脖駁募且淦段，疊虬橇船、時(shí)令詩(shī)與民間節(jié)日、民俗娛樂(lè)活動(dòng)等非物質(zhì)文化也有著深厚的底蘊(yùn)。疊蛩鄉(xiāng)的物質(zhì)空間承載著厚重而清新的水鄉(xiāng)文化，是佛山南海城市發(fā)展進(jìn)程中重要的歷史見(jiàn)證，凝聚了城市本土文化的精華。但隨著南?？焖俪鞘谢痛迩f發(fā)展，屬于疊虻畝烙屑且湔在新一代疊蛉說(shuō)哪院V薪ソサ去。

（3）疊蛩網(wǎng)特色能展現(xiàn)龍船煲（撞）、沉、C、龍船漂移等技術(shù)

疊蛩鄉(xiāng)瀕臨汾江河，村內(nèi)分布著多條河涌，池塘、農(nóng)田散布在村落肌理之間，水鄉(xiāng)河道與中心區(qū)千燈湖水系相通，水系綜合交錯(cuò)，其骨架呈“a”形，寬度在3-12米之間，總長(zhǎng)度約為9529.14米。疊蛩鄉(xiāng)獨(dú)特的C彎道龍船賽道能展現(xiàn)龍船煲（撞）、沉、C、龍船漂移等技術(shù)。

水鄉(xiāng)內(nèi)臨水的街巷主要有三種形式，分別為“街―水―街”、“屋―水―街”和“屋―水―屋”。三種臨水空間形態(tài)都體現(xiàn)了典型的嶺南水鄉(xiāng)水上人家的特色。

圖4-1 疊蛩網(wǎng)格局與臨水街巷的三種形式

4.3規(guī)劃難點(diǎn)

（1）空間的梳理和公共設(shè)施的配置

在盡量不拆遷村民個(gè)人房屋的基礎(chǔ)上進(jìn)行整治，在村莊中原本密集的空間肌理中如何騰挪空間或利用地面、地下空間相結(jié)合的方式新建部分節(jié)點(diǎn)建筑、停車(chē)場(chǎng)等公共服務(wù)設(shè)施？

（2） 旅游的外部性和居民的利益分配之間的矛盾

休閑文化旅游的引入將對(duì)村莊的當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ顜?lái)很大的干擾，在不同類型的流線規(guī)劃中需考慮游客流線經(jīng)過(guò)主要節(jié)點(diǎn)的同時(shí)，能夠盡量減少對(duì)村民生活的困擾。

4.4 規(guī)劃要點(diǎn)

4.4.1 水鄉(xiāng)格局的營(yíng)造和傳承

水鄉(xiāng)格局的營(yíng)造，最為關(guān)鍵的是水質(zhì)的改善。由于與千燈湖等水系相通，且村域內(nèi)河涌長(zhǎng)，水系縱橫交錯(cuò)，整治難度大。因而，在規(guī)劃中需提出具體的生態(tài)修復(fù)工程、河涌截污等措施對(duì)疊蛩系進(jìn)行整治，以期改善其水質(zhì)情況與水生生物的生境。

規(guī)劃對(duì)現(xiàn)狀的水鄉(xiāng)村落肌理進(jìn)行梳理，對(duì)內(nèi)部街巷進(jìn)行適當(dāng)?shù)某槭韪脑?，同步整治水系兩岸的景觀，注重協(xié)調(diào)新、舊建筑的空間關(guān)系，以形成連續(xù)豐富的景觀秩序與良好的視線格局。在重要節(jié)點(diǎn)處（如水道交匯處、重要建筑的正門(mén)前），運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)手法，打造新的開(kāi)敞空間。同時(shí)，對(duì)疊蛩鄉(xiāng)的內(nèi)部街巷進(jìn)行整修，采用青石的鋪地形式，以保持水鄉(xiāng)整體風(fēng)格的統(tǒng)一。

改造前 改造后

圖4-2 疊蛩鄉(xiāng)入口節(jié)點(diǎn)改造前后對(duì)比

4.4.2 現(xiàn)代功能的策劃和植入

村莊建筑在城市快速發(fā)展的過(guò)程中，由于內(nèi)部處于較為緩慢的更新?tīng)顟B(tài)、建筑物資或結(jié)構(gòu)性的退化而顯得過(guò)時(shí)，難以滿足現(xiàn)代生活生產(chǎn)方式持續(xù)發(fā)展的需求。因此，在保持疊蛩鄉(xiāng)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行休閑旅游、龍船競(jìng)渡、文化表演、展覽、民宿、水鄉(xiāng)集市、佛山小吃店與夜間泛舟等現(xiàn)代功能策劃與植入，以對(duì)其進(jìn)行換血再造，實(shí)現(xiàn)功能再生，打造多條特色旅游線路，重新煥發(fā)疊蛩鄉(xiāng)的活力。

圖4-3 疊蛩鄉(xiāng)龍船競(jìng)渡的盛景

4.4.3 破舊建筑的更新和整治

規(guī)劃對(duì)破舊廠房、建筑質(zhì)量差的臨時(shí)搭建建筑物進(jìn)行改造，在不影響村落格局、不破壞村莊的原真性的原則下進(jìn)行疊虼遄空間格局的梳理，水系兩岸或內(nèi)部街巷的建筑在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行修葺與功能再生，新增建筑則結(jié)合當(dāng)?shù)乜臻g肌理與周邊建筑特色在可建設(shè)的未利用地上進(jìn)行建造，以延續(xù)當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)改善整體環(huán)境景觀，突出疊虻牧肽纖鄉(xiāng)特色。

4.4.4歷史文化的挖掘與再現(xiàn)

二十四坊是疊蛑匾的物質(zhì)文化景觀之一，根據(jù)易瑞瑜記載，疊蠐卸十四坊詩(shī)，詩(shī)中鑲嵌著各坊（里）的名字：“疊蚴ハ縟刖帕，四涌昌社慶田豐。四頭茶泗育麟地，四邊發(fā)達(dá)向三東?！钡捎诖迩f空間格局的不斷演變，部分牌坊已經(jīng)被拆除了，規(guī)劃結(jié)合《疊螄韁盡返募竊兀確定舊時(shí)牌坊的具置，恢復(fù)牌坊，以重新延續(xù)當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕洃洝?/p>

疊蚧咕哂卸撈氐牧肽纖鄉(xiāng)記憶，“十馨連阡陌，八景縱觀橫” 6概括了疊虻拿鞔前八景、清代后八景與明、清、民國(guó)三個(gè)時(shí)期別致少有、獨(dú)具特色、頗有歷史意義的景物。規(guī)劃結(jié)合物質(zhì)、非物質(zhì)兩個(gè)層面對(duì)疊蚣且浣行深入挖掘，同時(shí)將傳統(tǒng)的文化元素注入到水系、古橋與村莊空間肌理之中，使其記憶以多種文化景觀的形式再現(xiàn)。結(jié)合擺慕仙、初秋景、武館獅會(huì)和十番鑼鼓等傳統(tǒng)歷史文化活動(dòng)、節(jié)令龍舟、雙溪酒家等傳統(tǒng)老字號(hào)的重新打造，以特色致勝打造疊蛐擄司埃使傳統(tǒng)歷史文化與市民生活得以融合，延續(xù)與再現(xiàn)其歷史記憶，以實(shí)現(xiàn)疊蛭幕的活態(tài)傳承。

4.4.5 旅游品牌的刻畫(huà)和打造

規(guī)劃在文化旅游策劃中設(shè)計(jì)了一整套城市家具作為疊虻奶厴標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，以加強(qiáng)疊蛘體的景觀連續(xù)性、指引性與可識(shí)別性。其中，疊蟯急甑納杓疲融合了疊蛩系的蜿蜒曲折、古建筑輪廓與本地新品種蘭花“南海梅”的剪影等元素，以成為疊蛐涯康謀曛荊從微觀層面刻畫(huà)與打造疊蛭幕旅游品牌。

圖4-4 疊蛩鄉(xiāng)的城市家具設(shè)計(jì)

5結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合疊蛩鄉(xiāng)項(xiàng)目對(duì)城市核心區(qū)村莊的更新策略進(jìn)行探究，尋求村莊改造與文化休閑旅游的最佳契合。

疊蛩鄉(xiāng)項(xiàng)目從物質(zhì)文化景觀、非物質(zhì)文化底蘊(yùn)兩個(gè)層面深入挖掘其特色與發(fā)展軌跡，通過(guò)重建部分已消失的老字號(hào)或牌坊重現(xiàn)其傳統(tǒng)歷史記憶，并在保持村莊格局原真性的原則下，進(jìn)行休閑文化旅游開(kāi)發(fā)，完善其公共服務(wù)設(shè)施與景觀體系，構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)鏈以吸納當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)，提升當(dāng)?shù)鼐用竦木幼∑焚|(zhì)，使疊蛩鄉(xiāng)能夠在城市快速發(fā)展的過(guò)程中與周邊地區(qū)共生，融入城市發(fā)展體系之中而又保留鮮明的嶺南水鄉(xiāng)印記。

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篇4

1引言

鄉(xiāng)村是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的延續(xù)，是人與地關(guān)系的展示，是人類文明與自然環(huán)境最和諧的結(jié)合，代表了人與自然共同的作品。隨著城市生活的壓力越來(lái)越大，越來(lái)越多的人開(kāi)始厭倦擁擠喧囂的城市節(jié)奏，青睞能夠回歸自然，體驗(yàn)“桃源生活”的鄉(xiāng)村，由此，一種以欣賞田野風(fēng)光和追求純樸民風(fēng)為對(duì)象的旅游形式―鄉(xiāng)村旅游熱悄然興起，并日益走俏。如何打造有特色的鄉(xiāng)村旅游模式以吸引游客前往成為其最核心的內(nèi)容之一。因此，以成都浦江縣甘溪鎮(zhèn)明月村為例，從其文創(chuàng)項(xiàng)目進(jìn)行了分析，探求了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與文創(chuàng)項(xiàng)目之間的相互影響和發(fā)展。

2背景介紹

文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。其概念是英國(guó)于1997年首先提出的。而中國(guó)對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義是通過(guò)創(chuàng)造性的想法把文化轉(zhuǎn)化為更高生產(chǎn)力的行業(yè)集群。隨著中國(guó)飛速發(fā)展，文創(chuàng)項(xiàng)目逐漸被越來(lái)越多的人所推崇，因此，尋找到一種適合文創(chuàng)項(xiàng)目推廣和發(fā)展的方式是目前文創(chuàng)項(xiàng)目需要首先考慮的問(wèn)題。

甘溪鎮(zhèn)明月村位于大五面山淺丘地帶，地處浦江、邛崍、名山三（市）縣交匯處，屬淺丘地區(qū)。該村幅員面積6.78 km2，森林覆蓋率46.2%，村有723戶，2218人。明月村自古就采用邛窯的工藝燒制陶瓷，至今仍保留著4口老窯。其中，有300多年歷史的明月老窯一直到2008年才停產(chǎn)。2012年隨著政府對(duì)邛窯文化的支持和推廣，明月窯緊緊結(jié)合浦江甘溪鎮(zhèn)明月村茶山、竹海的特色，讓文化促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2013年浦江打造明月國(guó)際陶藝村，希望以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為支撐，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。全新打造的明月國(guó)際陶藝村以吸引陶藝家、知名傳統(tǒng)手工藝專家、文化創(chuàng)意項(xiàng)目工作者（新村民）入駐為抓手，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，全新的發(fā)展理念給明月村的發(fā)展帶來(lái)了新生。

3明月村文創(chuàng)項(xiàng)目的打造

明月村內(nèi)文創(chuàng)項(xiàng)目的成功打造實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游和文化創(chuàng)意項(xiàng)目的互利共贏，明月村與文創(chuàng)項(xiàng)目是一個(gè)相互吸引、相互受益的過(guò)程。明月村特有的鄉(xiāng)村環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境）、歷史文化（邛窯文化）與文創(chuàng)項(xiàng)目相互依存、相互影響、互相發(fā)展。明月村帶給文創(chuàng)項(xiàng)目者的是一個(gè)帶有鄉(xiāng)野氣息的“鄉(xiāng)村烏托邦”，同時(shí)文創(chuàng)項(xiàng)目者也給明月村帶來(lái)了新的生活模式和旅游資源，以此形成了一個(gè)良性循環(huán)的發(fā)展模式。

3.1明月村對(duì)文化項(xiàng)目的影響

3.1.1自然環(huán)境的影響

明月村擁有良好的自然風(fēng)光，“人―村落―環(huán)境”所構(gòu)成的和諧有機(jī)體處于一種生態(tài)上的平衡。極具特色的川西農(nóng)舍（大部分擁有“三間兩頭轉(zhuǎn)”的合院布局，本土泥磚（陶的母體）的建筑材料）顯現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)格，茶山、竹海、松林等鄉(xiāng)野景觀帶來(lái)了良好的生態(tài)環(huán)境和自然風(fēng)貌。這些自然環(huán)境既有獨(dú)特的景觀意象，同時(shí)也是鄉(xiāng)村歷史的展現(xiàn)。這樣貼近自然的景觀意象展現(xiàn)了一種很多人所追求的能夠回歸自然的鄉(xiāng)村烏托邦的形態(tài)，而這也是文創(chuàng)工作者所追求的，同時(shí)這也給了文創(chuàng)工作者一個(gè)能真正激發(fā)自己靈感、且富有創(chuàng)作空間的環(huán)境。

3.1.2人文環(huán)境的影響

明月村本身?yè)碛斜容^豐富的鄉(xiāng)村文化意象，這種鄉(xiāng)村文化意象也是鄉(xiāng)村的一種“氛圍”。包括其本身的鄉(xiāng)村建筑群落、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村勞作模式（傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所展現(xiàn)出的濃郁文化氣息，這些文化獨(dú)特而鮮明，因此也成為吸引大家的一種文化載體）和其長(zhǎng)期的鄉(xiāng)風(fēng)民俗（鄉(xiāng)村獨(dú)特的民俗文化，是村民精神凝聚力的一種體現(xiàn)）；以及明月村對(duì)其歷史文脈的保留和發(fā)展（具有300多年歷史的邛窯文化）。這樣的鄉(xiāng)土文化意象的保留和延續(xù)有利于塑造明月村的整體場(chǎng)所感，強(qiáng)化了其明月村的價(jià)值，給文創(chuàng)工作者以不一樣的靈感和創(chuàng)作氛圍。

3.1.3旅游契機(jī)

明月村所打造的自然風(fēng)光以及其所具有的文化景觀其本身就是一張名片，吸引了大批旅游者的到來(lái)。目前，文化創(chuàng)意類項(xiàng)目缺乏一個(gè)很好的、跟公眾一起互動(dòng)交流的平臺(tái)，而傳統(tǒng)的互動(dòng)交流方式（如展覽等）很難拉近文創(chuàng)者跟普通人的距離，文創(chuàng)者迫切的想尋找一種新的方式架起與大眾溝通的橋梁，讓藝術(shù)更加親近民眾。而明月村自身就完成了這樣的作用，為文創(chuàng)工作者提供了客戶源。以明月村為依托發(fā)展自己的客戶群，明月村的名氣也給這些文創(chuàng)工作者一個(gè)平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓更多的人了解自己及自己的作品，對(duì)自己的作品起到了推廣的作用。

3.1.4相應(yīng)的配套設(shè)施

為大力引進(jìn)文創(chuàng)工作者入駐，明月村發(fā)展和打造自身相應(yīng)配套設(shè)施，以一種方便的，舒適的設(shè)施環(huán)境吸引文創(chuàng)工作者。同時(shí)明月村提倡“名人駐村”項(xiàng)目，通過(guò)文化創(chuàng)意工作者入駐到村民的家中，與原有的村民一起生活，感受彼此的生活方式。讓文創(chuàng)工作者以最近距離的體驗(yàn)感受最真實(shí)的鄉(xiāng)野氣息。

3.2文創(chuàng)項(xiàng)目對(duì)明月村的影響

3.2.1文化影響

通過(guò)文創(chuàng)工作者駐村的活動(dòng)，村民、文創(chuàng)工作者能夠更好地有機(jī)融合在一起，而這樣一種“新村民”與“原住民”的融合也激發(fā)了鄉(xiāng)村的活力。文創(chuàng)工作者為明月村帶去了豐厚的“嫁妝”，這些“嫁妝”為明月村村民生活帶來(lái)很多改變：村民的豬圈被改造成草木染工坊，孩子們能上免費(fèi)的繪畫(huà)課，明月書(shū)館里不僅有各種各樣的圖書(shū)，還定期舉辦講座。通過(guò)文創(chuàng)工作者的文化傳播，教育和培訓(xùn)激發(fā)村民的文化自覺(jué)性，增強(qiáng)村民的文化意識(shí)。這對(duì)于整個(gè)明月村村民的整體文化教育和素質(zhì)的提高起到了不可估量的作用。

3.2.2經(jīng)濟(jì)影響

文創(chuàng)工作者將民間藝術(shù)工藝帶向農(nóng)村，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕駥ふ业揭环N新的經(jīng)濟(jì)手段：作為一處遺址景點(diǎn)，明月老窯被保護(hù)起來(lái)，老窯旁邊的空地上，一座陶藝體驗(yàn)館開(kāi)始營(yíng)業(yè)。明月村81歲的民間陶藝家張崇明領(lǐng)起了固定工資，現(xiàn)場(chǎng)為體驗(yàn)陶藝的游客進(jìn)行指導(dǎo)。在村子的一片空地上，新村民趙洪和李南書(shū)的“篆刻傳習(xí)所”正在建設(shè)，老村民吳大爺?shù)牟宛^“諶家院子”正在升級(jí)改造。明月村以文化創(chuàng)意項(xiàng)目為先導(dǎo)，以此為契機(jī)帶動(dòng)自身產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展。

3.2.3名人效應(yīng)

文創(chuàng)工作者能夠通過(guò)其自身的人脈效應(yīng)和鄉(xiāng)野情懷形成產(chǎn)業(yè)聚集形態(tài)。2014年12月，身任四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)陶藝專委會(huì)副主任的李清來(lái)到明月村，看過(guò)“明月國(guó)際陶藝村”的發(fā)展規(guī)劃后，就決定留下來(lái)。2015年1月，李清的“蜀山窯”工坊簽約入駐，他也成為明月村的第一批兩名“新村民”之一。另一個(gè)是知名前媒體人、作家寧遠(yuǎn)。寧遠(yuǎn)說(shuō)，她愛(ài)上了這里的松林、竹海、茶園，還有質(zhì)樸的村民。此后通過(guò)“名人傳播”和“文藝圈的人脈效應(yīng)和鄉(xiāng)野情懷”，在短短一年的時(shí)間內(nèi)，明月村就吸引了25個(gè)文創(chuàng)項(xiàng)目入駐。寧遠(yuǎn)要做一個(gè)草木染工作室，請(qǐng)來(lái)畫(huà)家、染布人寒山開(kāi)了一個(gè)染布坊；李清的學(xué)弟、青年陶藝家李清泉來(lái)明月村喝了一次茶，就決定留下來(lái)開(kāi)個(gè)“清泉燒”工坊；藝術(shù)展廳、餐廳“櫻園”的創(chuàng)始人熊英，也跟隨好友寧遠(yuǎn)、寒山的步伐，把新的“櫻園”落到了明月村……根據(jù)遠(yuǎn)景規(guī)劃，成型后的“明月國(guó)際陶藝村”，進(jìn)入散居院落的項(xiàng)目數(shù)要達(dá)到35～40個(gè)，進(jìn)入核心區(qū)的項(xiàng)目數(shù)為17個(gè)。而截止到2015年底，進(jìn)入散居院落的項(xiàng)目數(shù)已有15個(gè)，核心區(qū)10個(gè)，在談項(xiàng)目6個(gè)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)聚集已初具雛形。而這樣的一種文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)聚集形態(tài)有利于鞏固和擴(kuò)大整體的影響力，形成名人效應(yīng)。

3.2.4旅游契機(jī)

利用所形成的文化景觀環(huán)境和名人效應(yīng)吸引游客，聚集和提高當(dāng)?shù)氐娜藲?，以此?lái)進(jìn)行明月村的旅游業(yè)的發(fā)展和當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品的推廣，村民的收益和創(chuàng)收，鞏固和加強(qiáng)明月村的品牌效應(yīng)。為明月村的整體旅游發(fā)展和影響力的擴(kuò)大起到了不可估量的作用。

明月村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式的特點(diǎn)是利用名人駐村的形式達(dá)到“雅”與“俗”的交融統(tǒng)一。而這種“雅”與“俗”融合的關(guān)鍵又在于它的生活化、自然性、真實(shí)性、和諧性。其“雅”主要是指明月村所含有的一些文創(chuàng)項(xiàng)目（引入的陶藝家、知名傳統(tǒng)手工藝專家、文化創(chuàng)意項(xiàng)目工作者等所帶來(lái)的文化展現(xiàn)）的打造，以及明月村自身所具有的歷史文化（邛窯文化）?！八住敝饕侵该髟麓遄陨磬l(xiāng)土文化（農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等）。

相較于以往藝術(shù)都是高高在上，是普通人不可企及的，這里將其融合在了一起，是藝術(shù)的鄉(xiāng)土化，是藝術(shù)的最高展現(xiàn)形式，它不是受人瞻仰的，而是要更多地融進(jìn)到生活，落到實(shí)處，跟人更好的互動(dòng)，給人更好的體驗(yàn)感，這才是鮮活的。這樣也使其具有更好的文化符號(hào)及吸引力。同時(shí)，借由名人駐村的形式，鄉(xiāng)村自身具有更好的特色和辨識(shí)度，利于從其他同類型旅游的鄉(xiāng)村中脫穎而出，使其更好的發(fā)展。

4文創(chuàng)項(xiàng)目與鄉(xiāng)村旅游的互利

鄉(xiāng)村的發(fā)展不能違背其可持續(xù)性，而文創(chuàng)項(xiàng)目中的名人駐村給了這個(gè)很好的定義。通過(guò)對(duì)整個(gè)明月村有一個(gè)可持續(xù)的循環(huán)健康發(fā)展鏈條：首先，利用自己原生態(tài)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀以及其歷史文化積淀形成自身的文化符號(hào)，吸引陶藝家、知名傳統(tǒng)手工藝專家、文化創(chuàng)意項(xiàng)目工作者的入駐，形成一大特色―藝術(shù)家利用民居，改造民居，形成與居民共同生活居住的模式，改造和提高了居民的生活環(huán)境，這樣子的模式既可以讓高雅的藝術(shù)更加親民，同時(shí)民居的環(huán)境和古樸的民風(fēng)民俗也能帶給藝術(shù)家不一樣的體驗(yàn)和靈感來(lái)源。其次，利用所形成的文化景觀環(huán)境和名人效應(yīng)吸引游客，聚集和提高當(dāng)?shù)氐娜藲猓源藖?lái)進(jìn)行明月村的旅游業(yè)的發(fā)展和當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品的推廣，村民的收益和創(chuàng)收，打出明月村的品牌，同時(shí)，明月村的名氣也給藝術(shù)家們提供一個(gè)平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓更多的人了解自己及自己的作品，對(duì)自己的作品起推廣作用。

文創(chuàng)項(xiàng)目與鄉(xiāng)村旅游的相互影響發(fā)展，村民、藝術(shù)家、鄉(xiāng)野環(huán)境、生活方式的有機(jī)融合，新村民與原住民的融合，不僅文創(chuàng)項(xiàng)目激發(fā)了鄉(xiāng)村活力，同時(shí)鄉(xiāng)野環(huán)境也促進(jìn)了文創(chuàng)項(xiàng)目更好地發(fā)展，使文創(chuàng)項(xiàng)目與鄉(xiāng)村旅游互利共贏。

篇5

貴州省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任陳敏爾出席開(kāi)幕式并宣布開(kāi)幕。貴州省委副書(shū)記、省長(zhǎng)孫志剛在致辭中強(qiáng)調(diào)，貴州將加快把民博會(huì)辦成有特色、高水平、國(guó)際性、專業(yè)化的平臺(tái)，為各國(guó)民族民間工藝品文化產(chǎn)品提供更多交流展示的機(jī)會(huì)，推動(dòng)貴州民族民間文化大發(fā)展大繁榮，更好地走向世界。

按照“將民博會(huì)打造成傳播貴州民族民間文化的高端品牌”要求，本屆民博會(huì)堅(jiān)持“傳承、創(chuàng)新、開(kāi)放、共贏”的原則；通過(guò)“四會(huì)六展”以及瑞士文化風(fēng)情周等系列活動(dòng)，奉上一場(chǎng)民族民間文化的精彩盛宴。

民博會(huì)是一個(gè)平臺(tái)，讓貴安新區(qū)迅速踏上國(guó)際軌道，展示不同地區(qū)厚重的歷史文化底蘊(yùn)和多彩的民族文化風(fēng)情，同時(shí)也為世界打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)貴州、了解貴州的窗口。

再升級(jí)

構(gòu)建貴州民族文化高地

貴州是一塊充滿神奇魅力的文化沃土，素有“歌舞天堂、節(jié)日海洋、文化千島”的美譽(yù)。近年來(lái)，全省大力推進(jìn)文化建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有力推動(dòng)了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

早在9年前，貴州就立足深厚的民族文化資源，舉辦多彩貴州旅游商品設(shè)計(jì)大賽、多彩貴州旅游商品能工巧匠選拔大賽、多彩貴州旅游商品展銷(xiāo)大會(huì)“兩賽一會(huì)”。2015年，貴州省委、省政府決定將“兩賽一會(huì)”正式升格為“中國(guó)（貴州）國(guó)際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)”。

作為民博會(huì)的永久辦會(huì)地，貴安新區(qū)在2015年就提出，要把民博會(huì)辦成一流水平的盛會(huì)，實(shí)現(xiàn)一年聚人氣、兩年有影響、三年見(jiàn)成效、五年創(chuàng)品牌，樹(shù)立貴州新形象，打造貴州對(duì)外開(kāi)放的“文化品牌”。

本屆“民博會(huì)”以民族民間工藝品和文化產(chǎn)品為主線，把民博會(huì)與文博會(huì)合辦升級(jí)為“國(guó)際民族民間文化旅游產(chǎn)品博覽會(huì)”，涵蓋“四會(huì)”即：開(kāi)幕式（含頒獎(jiǎng)儀式、簽約儀式）、文化與大旅游融合發(fā)展高峰論壇、文化與大數(shù)據(jù)融合發(fā)展高峰論壇、文創(chuàng)發(fā)展懇談會(huì)。

文化與大旅游融合發(fā)展高峰論壇、文化與大數(shù)據(jù)融合發(fā)展高峰論壇，是對(duì)民間文化與大數(shù)據(jù)、大旅游深度融合的進(jìn)一步探索。其中，文化與大旅游融合發(fā)展高峰論壇以文化與鄉(xiāng)村旅游為主題，文化與大數(shù)據(jù)融合發(fā)展高峰論壇圍繞“文化走進(jìn)大數(shù)據(jù)時(shí)代”主題展開(kāi)討論，旨在探討互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的新路徑。

文創(chuàng)發(fā)展懇談會(huì)則秉持“開(kāi)放交流、探索規(guī)律、形成鏈條”的宗旨，聚合政、經(jīng)、學(xué)、商界等多方資源，共同為貴州文創(chuàng)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，探索文創(chuàng)與非遺、大數(shù)據(jù)、旅游、科技等融合發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)貴州文創(chuàng)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條。

“四會(huì)合一”的升級(jí)版“民博會(huì)”，更加突出貴州文化旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，推進(jìn)民族文化與大數(shù)據(jù)、大旅游深度融合，構(gòu)建貴州民族文化高地。

喜重逢

譜寫(xiě)文化貴安美麗篇章

初次亮相便一鳴驚人，再次相逢更要艷驚四座。民博會(huì)推開(kāi)了一扇多彩貴州與世界“牽手”的新窗口，貴安新區(qū)宛如一座“世界村”，不同種族的能工巧匠身著各式民族服裝各展風(fēng)采，不同膚色的臉龐上綻放著一樣的笑容，英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和漢語(yǔ)等不同的語(yǔ)言表達(dá)著共同的心聲和期望，共同推動(dòng)世界民族民間藝術(shù)繁榮發(fā)展。

事實(shí)上，自開(kāi)發(fā)建設(shè)以來(lái)，貴安新區(qū)一直秉承“文化立城”的理念，力求以文化來(lái)滋養(yǎng)這個(gè)“山水之都田園之城”。注重將民族民間工藝的保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，將民族工藝展示合理規(guī)劃到村寨打造中，甚至鑲嵌到民居里，讓人一走進(jìn)村莊、走入景點(diǎn)，就能感受到獨(dú)特的民族文化。

精心打造屯堡文化、洞穴歷史文化、民族民俗文化、高峰山佛教文化等特色文化品牌，加強(qiáng)對(duì)屯堡建筑和古鎮(zhèn)的保護(hù)，按照“一村一檔”建立傳統(tǒng)村落檔案，加強(qiáng)對(duì)民族刺繡、民俗文化活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀風(fēng)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)，按“一村一品”的定位打造主題民族文化旅游村落，培育民族文化新業(yè)態(tài)，推動(dòng)本土文化繁榮發(fā)展。

依托民博會(huì)，貴安新區(qū)展現(xiàn)了多元包容開(kāi)放的城市形象，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映，開(kāi)啟貴州能工巧匠與世界各國(guó)工藝大師、專家的“交流之門(mén)”，同時(shí)也搭建起貴安與世界建立廣泛聯(lián)系的橋梁，為貴安新區(qū)的發(fā)展增添新的動(dòng)力。同時(shí)進(jìn)一步深入挖掘優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)人才和資源，弘揚(yáng)“美麗貴安”特色文化，有效推進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g工藝品的保護(hù)、傳承及科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。

2015年首屆民博會(huì)簽約的民族客棧建設(shè)、本土文化酒店、旅游、影視、工藝品、特色農(nóng)產(chǎn)品、文創(chuàng)藝術(shù)展示、青少年交通安全情境體驗(yàn)和劇院經(jīng)營(yíng)管理等一批項(xiàng)目，推動(dòng)了貴安新區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)、民間工藝品產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化進(jìn)程，也為實(shí)現(xiàn)貴州文創(chuàng)產(chǎn)品走出去引進(jìn)來(lái)奠定了良好基礎(chǔ)。

同時(shí)，貴安新區(qū)還通過(guò)產(chǎn)學(xué)研資源共享、產(chǎn)業(yè)孵化模式，借助民博會(huì)推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在規(guī)劃建設(shè)中專門(mén)設(shè)立了民族民間工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)園區(qū)和孵化基地，吸引國(guó)際國(guó)內(nèi)著名工藝大師在貴安興建工作室，將好的創(chuàng)意與市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)嫁接，讓具有“貴安特色”的民族工藝品、文化產(chǎn)品成為暢銷(xiāo)精品。此外，“六月六旅游文化街”、平寨社區(qū)“創(chuàng)客空間”也成為新區(qū)傳承保護(hù)和創(chuàng)新開(kāi)發(fā)民族民間工藝的重要載體。

新征程

開(kāi)發(fā)國(guó)際化的貴安旅游

貴安新區(qū)位于青巖古鎮(zhèn)到黃果樹(shù)瀑布的黃金旅游帶上，擁有世界遺產(chǎn)和國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)20多處。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，馬場(chǎng)牛坡洞古人類活動(dòng)遺址對(duì)研究貴州洞穴文化具有開(kāi)創(chuàng)性意義，馬場(chǎng)熊家坡古墓群豐富了貴州人文歷史，加上燦爛的民族民俗民間文化和有600多年歷史的屯堡文化，薈萃成貴安厚重的歷史文化。在今年8月下旬的貴安旅游資源大普查中，470平方公里的直管區(qū)內(nèi)又新發(fā)現(xiàn)旅游資源307處。概括而言，這里融匯了自然之美、生態(tài)之貴、人文之魅。

2015年，貴安新區(qū)正式啟動(dòng)貴安國(guó)際休閑旅游度假區(qū)總體規(guī)劃編制，提出“國(guó)際休閑旅游度假區(qū)”“貴州旅游集散中心”的旅游定位，以產(chǎn)業(yè)定位打造“萬(wàn)水千山珍好貴安”旅游系列產(chǎn)品，形成“國(guó)際會(huì)展+山地旅游”的貴安模式。

慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房，讓居民和游客望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁，建設(shè)“城市中的田園”和“田園中的城市”，貴安新區(qū)精心打造由山川、湖泊、綠廊與城鎮(zhèn)完美組合的國(guó)際化山水田園生態(tài)城市，努力建成“東方瑞士”。

云漫湖國(guó)際生態(tài)旅游度假區(qū)“瑞士文化風(fēng)情周”作為本屆民博會(huì)的重要分會(huì)場(chǎng)，以瑞士風(fēng)情為特色，舉辦名車(chē)展、時(shí)裝秀、瑞士鐘表等進(jìn)口商品展、紅酒品鑒、特色美食、國(guó)際民族歌舞表演、馬戲表演、書(shū)畫(huà)藝術(shù)節(jié)、鄉(xiāng)村旅游節(jié)等19項(xiàng)豐富多彩的系列活動(dòng)，森噠星生態(tài)度假公園也在開(kāi)幕式當(dāng)天正式開(kāi)園迎客。

9月28至10月7日，云漫湖國(guó)際生態(tài)旅游度假區(qū)共接待游客49.34萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入2.52億元，與民博會(huì)主會(huì)場(chǎng)東盟教育交流周?chē)?guó)際會(huì)議中心一起成為國(guó)慶假期熱門(mén)旅游目的地。

篇6

一、方法科學(xué)，內(nèi)容系統(tǒng)

該書(shū)整體內(nèi)容系統(tǒng)、全面，論述方法科學(xué)得當(dāng)。該書(shū)聚焦健康養(yǎng)生的時(shí)代背景，研究了當(dāng)前亟待解決的焦點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)從音樂(lè)教育、音樂(lè)欣賞、歌唱訓(xùn)練和音樂(lè)表演藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域?qū)σ魳?lè)與養(yǎng)生的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行論述，生動(dòng)敘述了健康養(yǎng)生與音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)村振興背景下，發(fā)展康養(yǎng)文化的價(jià)值主要表現(xiàn)為：第一，康養(yǎng)文化中蘊(yùn)含了獨(dú)特的情感意境和人文意境，在鄉(xiāng)村振興環(huán)境下，各類文化高度共享、自由開(kāi)放，借助智慧媒介不斷傳播、交流，形成了新的文化傳承體系。因此，想要破解康養(yǎng)文化的斷層問(wèn)題，就需要對(duì)不同文化理念進(jìn)行合理收集、多元整合和時(shí)代轉(zhuǎn)化，構(gòu)建符合全新鄉(xiāng)村振興環(huán)境的文化傳承機(jī)制。第二，我國(guó)康養(yǎng)文化作為重要的文化資源和傳播載體，其中匯集了濃厚的人文景觀、民俗氣息和文化資源，既是我國(guó)整個(gè)文化體系中的特色內(nèi)容，也是見(jiàn)證農(nóng)業(yè)文明生動(dòng)變遷的有效記載。因此，在大眾聚焦健康養(yǎng)生的時(shí)代環(huán)境下，充分挖掘康養(yǎng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特音樂(lè)元素，對(duì)其中所詮釋、傳遞的情感理念進(jìn)行全方位、生動(dòng)展示，能更好保留鄉(xiāng)村文化的精神本質(zhì)，進(jìn)而為鄉(xiāng)村文化提供最真實(shí)的情感記憶。

二、融合性強(qiáng)，框架完善

該書(shū)融合性突出，通過(guò)講述名人、老年人等不同群體與音樂(lè)養(yǎng)生的關(guān)系、敘述了傳統(tǒng)八音樂(lè)器、五行與音樂(lè)養(yǎng)生的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并且結(jié)合音樂(lè)藝術(shù)的不同類型，生動(dòng)講述了與音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，全面彰顯了該書(shū)的論述框架。在鄉(xiāng)村振興背景下，將音樂(lè)元素與康養(yǎng)文化相融合，其背景主要表現(xiàn)為：首先，在現(xiàn)代智能設(shè)備和智慧系統(tǒng)助力下，挖掘康養(yǎng)文化中的音樂(lè)元素，使其全面融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具備基礎(chǔ)可能。同時(shí)，要充分發(fā)揮、借助新媒體平臺(tái)的開(kāi)放性和內(nèi)容的多元性優(yōu)勢(shì)，為大眾生動(dòng)挖掘、全面展示康養(yǎng)文化的音樂(lè)元素和多元內(nèi)涵。其次，鄉(xiāng)村振興推動(dòng)康養(yǎng)文化進(jìn)入全新發(fā)展、傳承環(huán)境，尤其在現(xiàn)代文化體系建設(shè)影響下，康養(yǎng)文化的發(fā)展空間更加完善，文化形態(tài)進(jìn)一步豐富。音樂(lè)對(duì)大眾身心健康具有良好的促進(jìn)作用，積極、健康的音樂(lè)通過(guò)詮釋情感、傳遞思想，能夠積極感染聽(tīng)眾。康養(yǎng)文化的本質(zhì)是一種休閑、健康的養(yǎng)生文化，通過(guò)選擇合適的音樂(lè)元素，合理發(fā)揮音樂(lè)功能，使居民及游客將音樂(lè)藝術(shù)作為重要的生活方式和行為態(tài)度。最后，在大眾聚集健康養(yǎng)生的全新環(huán)境下，康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮蟆？叼B(yǎng)文化中凝聚了養(yǎng)生、旅游和文化休閑、娛樂(lè)體驗(yàn)等多種產(chǎn)業(yè)要素，形成了完善、融合的產(chǎn)業(yè)集群，造就了龐大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。將音樂(lè)元素與康養(yǎng)文化生動(dòng)融合，豐富了產(chǎn)業(yè)價(jià)值，滿足了大眾多元化的文化需求。

三、聚焦現(xiàn)實(shí)，融入實(shí)踐

篇7

[關(guān)鍵詞]：鄉(xiāng)村旅游 文化 改變

一、鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村文化變遷的概念

鄉(xiāng)村文化，是人類與鄉(xiāng)村自然相互作用過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的所有事物和現(xiàn)象的總和，是在鄉(xiāng)村環(huán)境中長(zhǎng)期孕育發(fā)展的，滲透在鄉(xiāng)村的建筑及居民的思想言行中，因此鄉(xiāng)村旅游文化也滲透在吃、住、行、游、娛、購(gòu)的各環(huán)節(jié)，滲透在旅游的全過(guò)程。

文化變遷是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系大規(guī)模變異的社會(huì)文化變遷現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化變遷是指發(fā)生在鄉(xiāng)村環(huán)境中的鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷現(xiàn)象，鄉(xiāng)村旅游文化變遷則是指依賴于鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)與發(fā)展而產(chǎn)生的文化變遷現(xiàn)象。

二、鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村文化特征

1.傳統(tǒng)性。中國(guó)作為一個(gè)有著五千年文明歷史的古國(guó)，農(nóng)村是社會(huì)的根基，農(nóng)民是社會(huì)的基礎(chǔ)理論。農(nóng)村有著最傳統(tǒng)、最原始的中國(guó)特色文化，不論是歷史悠久的農(nóng)耕五谷文化、精雕細(xì)作的建筑文化、豐富多彩的民俗文化，還是各具特色的飲食文化都依附于鄉(xiāng)村文化而存在，這些鄉(xiāng)村文化在經(jīng)歷了幾千年歷史依舊能歷久彌新，在于鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)性特征。

2.原生性。鄉(xiāng)村旅游地區(qū)景觀具有獨(dú)特的自然生態(tài)風(fēng)光，村民相對(duì)樸實(shí)，人口分布集聚，農(nóng)業(yè)化程度高，保存著生態(tài)環(huán)境的相對(duì)原始狀態(tài)，并且鄉(xiāng)村居民的生活方式和文化模式也相對(duì)保留著自然原始狀態(tài)，因?yàn)猷l(xiāng)村地區(qū)的相對(duì)封閉性，鄉(xiāng)風(fēng)民俗在鄉(xiāng)村地區(qū)也能得到完整的繼承和延續(xù)，而且鄉(xiāng)村建筑文化和社會(huì)文化也能得到繼承和延續(xù)，不受外來(lái)因素的干擾。

3.脆弱性。旅游過(guò)程是不同文化相互交流相互碰撞的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不同性質(zhì)的文化因素相互接觸、排斥或融合。城市游客本身所攜帶的“強(qiáng)勢(shì)文化”會(huì)對(duì)“弱勢(shì)文化”產(chǎn)生巨大的沖擊。由于文化本身的價(jià)值趨向性，旅游目的地就在游客游覽的過(guò)程中吸收了旅游者所攜帶的“強(qiáng)勢(shì)文化”，因此，鄉(xiāng)村旅游文化資源具有脆弱性。

三、以三九塢為例的鄉(xiāng)村文化變遷

1.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的建筑文化變遷。鄉(xiāng)村建筑文化是一種土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村文化與精湛技藝相融合的結(jié)晶，我國(guó)的鄉(xiāng)村建筑形式多樣，類型豐富，如土樓、竹樓、吊腳樓、窯洞、徽派建筑群等。就三九塢而言，鄉(xiāng)村居民隨著生活條件的提高，自然而然地摒棄了原有的古村落建筑風(fēng)格的房屋，選擇鄉(xiāng)村所特有的二至三層的小洋樓，而三九塢“洋家樂(lè)”秉持的理念是古色古香的鄉(xiāng)村氣息的建筑群，偏好選用木頭、石頭、竹子等天然建筑材料，一定程度上阻止了鄉(xiāng)村發(fā)展的同質(zhì)化進(jìn)程，恢復(fù)和保護(hù)了鄉(xiāng)村建筑文化。

2.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的旅游景觀文化變遷。鄉(xiāng)村發(fā)展前，三九塢與普通的村莊一樣，植被景觀順其自然生長(zhǎng)，景觀特征不突出，而鄉(xiāng)村旅游發(fā)展后的景觀更多地滿足了旅游發(fā)展的需要，尤其是適應(yīng)外國(guó)游客及高端游客的需求，突出了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村旅游景觀特征。三九塢在維持原有的鄉(xiāng)村本色基礎(chǔ)上，構(gòu)造小溪、流水、石板橋、石子路、木板凳等鄉(xiāng)村特色以及維護(hù)莫干山特色的原生態(tài)竹林，與“洋家樂(lè)”的理念相輔相成。

四、鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的文化保護(hù)路徑

1.區(qū)別對(duì)待“顯在文化”和“隱在文化”。人類學(xué)家赫斯科維茨提出文化是人類環(huán)境的人造部分，它包括顯露在外的、人們可以直接感知的所謂“顯性文化”和不表現(xiàn)在外的由知識(shí)，態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的所謂“隱在文化”。鄉(xiāng)村旅游的商品化現(xiàn)象和同質(zhì)化現(xiàn)象破壞了鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)和封閉性特征，也造成了游客的鄉(xiāng)村旅游的審美疲勞。鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)區(qū)別對(duì)待“顯在文化”和“隱在文化”，對(duì)“顯在文化”進(jìn)行提煉和加工成旅游商品提供給旅游者，而對(duì)“隱在文化”則要好好地保護(hù)和繼承，以保持鄉(xiāng)村旅游的獨(dú)特性。

2.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)實(shí)行差異化戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展如火如荼，就目前來(lái)看，農(nóng)家樂(lè)依賴其清新自然的生態(tài)環(huán)境、價(jià)廉質(zhì)優(yōu)的服務(wù)而占據(jù)了鄉(xiāng)村旅游的大多數(shù)，但農(nóng)家樂(lè)的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)與發(fā)展可開(kāi)辟一條“中西”模式，以優(yōu)勢(shì)資源為吸引，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)業(yè)者、文化創(chuàng)意者投資鄉(xiāng)村旅游，融合當(dāng)?shù)孛袼着c西方文化、傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代文明，開(kāi)發(fā)新業(yè)態(tài)旅游產(chǎn)品，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的品牌化、國(guó)際化。

3.理性對(duì)待鄉(xiāng)村文化變遷。鄉(xiāng)村文化變遷是社會(huì)發(fā)展至一定時(shí)期的產(chǎn)物，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村文化變遷而言，是催化劑的作用，即便不發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村文化也處于不斷的變遷中，文化變遷無(wú)法用量化的數(shù)據(jù)來(lái)衡量，因?yàn)闊o(wú)法確定文化變遷的基數(shù)。不能斷言鄉(xiāng)村文化變遷是不利的，城市化、現(xiàn)代化的快速進(jìn)程勢(shì)必會(huì)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們應(yīng)該理性對(duì)待鄉(xiāng)村文化的變遷，并盡量引導(dǎo)文化變遷往利好的方向。

4.構(gòu)建有效社區(qū)參與體系。旅游社區(qū)參與是典型的變遷策略，因?yàn)橥ㄟ^(guò)社區(qū)參與，旅游發(fā)展中的個(gè)體、群體、國(guó)家三方的行為得到有效的協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)了文化的指導(dǎo)變遷。旅游發(fā)展中的社區(qū)參與，是指社區(qū)旅游發(fā)展事務(wù)由居民選舉的代表與居民直接參與共同決定。構(gòu)建有效社區(qū)參與體系，利于讓社區(qū)居民在參與過(guò)程中既能蚍⒄股踔梁胙銼鏡匚幕，又能夠接受、享受外來(lái)文化以及其成果，也是保證社區(qū)參與文化資源的延續(xù)性的必然途徑。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化變遷將是不可阻攔的潮流。如何在保持鄉(xiāng)村的原汁原味的基礎(chǔ)上發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，如何將鄉(xiāng)村文化的變遷這一無(wú)法改變的結(jié)局轉(zhuǎn)換成為利好的方面，值得做深一步的探究。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)體育文化;旅游業(yè);融合發(fā)展;驅(qū)動(dòng)機(jī)制

旅游業(yè)作為一種綜合性產(chǎn)業(yè)，具有高度的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性，這種特性決定了其具有較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)融合傾向，因此旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合有其發(fā)展的內(nèi)在必然性。在這一潮流的推動(dòng)下，傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)的互動(dòng)融合發(fā)展也逐漸納入研究者的視野。因此，本文對(duì)國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)體育與旅游業(yè)融合發(fā)展驅(qū)動(dòng)機(jī)制的相關(guān)研究成果進(jìn)行總結(jié)、梳理，以期為相關(guān)研究奠定基礎(chǔ)。

一、國(guó)外傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究進(jìn)展

目前國(guó)外對(duì)傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的研究尚處于起步階段，并沒(méi)有明確的關(guān)于傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，也缺乏兩者融合發(fā)展的驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究。此外，在認(rèn)真查閱相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，國(guó)外學(xué)術(shù)領(lǐng)域尚未明確提出“傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合”這一概念。雖然國(guó)外對(duì)傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合發(fā)展缺乏系統(tǒng)的研究成果，但相關(guān)的基礎(chǔ)性研究成果較為豐富，主要從遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)傳承角度進(jìn)行探討，其領(lǐng)域包括以下三個(gè)方面：

（1）關(guān)于傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承研究。國(guó)外學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承研究主要是針對(duì)某一具體的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如Mackintosh等（2014）對(duì)375名受訪者進(jìn)行調(diào)查，反思乒乓球這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展，并積極探索傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展的新方法和新方向[1]。此外，還從博物館、旅游開(kāi)發(fā)等角度探討傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承。如David（2008）認(rèn)為通過(guò)建立以村落為依托的體育文化遺產(chǎn)博物館，并以此開(kāi)展旅游活動(dòng)，有助于實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的雙贏;Ramshaw（2010）以加拿大奧林匹克公園博物館為例，通過(guò)將訓(xùn)練場(chǎng)地與旅游景點(diǎn)相結(jié)合，加速了體育遺產(chǎn)的輸出，并促進(jìn)了體育文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和體育遺產(chǎn)旅游的發(fā)展[2]。

（2）關(guān)于傳統(tǒng)體育旅游開(kāi)發(fā)研究。這類研究主要從旅游開(kāi)發(fā)的角度探尋如何對(duì)傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，以充分發(fā)揮體育文化資源的價(jià)值。如Jason Wood（2005）探討了英國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展，如何發(fā)揮體育遺產(chǎn)的旅游價(jià)值，以進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的旅游開(kāi)發(fā)。Ramshaw（2014）以比利時(shí)佛蘭德斯地區(qū)的自行車(chē)比賽為例，對(duì)該項(xiàng)傳統(tǒng)體育旅游所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)等進(jìn)行分析，并提出了其旅游發(fā)展的途徑[3]。此類研究主要是在衡量體育遺產(chǎn)的價(jià)值、遺產(chǎn)與體育旅游之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，從旅游開(kāi)發(fā)的角度，尋求體育遺產(chǎn)與旅游的結(jié)合，其出發(fā)點(diǎn)還是對(duì)體育遺產(chǎn)的保護(hù)，是一種對(duì)體育遺產(chǎn)與旅游融合的早期探索。

（3）關(guān)于傳統(tǒng)體育旅游開(kāi)發(fā)影響研究。這一方面的研究主要集中在對(duì)游客和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的調(diào)查，如Petrick等（2001）對(duì)美國(guó)東南部的高爾夫球這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的旅游者進(jìn)行調(diào)查，對(duì)游客的滿意度、感知價(jià)值、忠誠(chéng)和重游意愿之間的關(guān)系進(jìn)行分析;Carina1.K（2012）發(fā)現(xiàn)在體育文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，社區(qū)居民對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的態(tài)度與他們參與旅游開(kāi)發(fā)的程度呈正相關(guān)關(guān)系。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中如何體現(xiàn)體育文化遺產(chǎn)的本真性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)傳承的互動(dòng)發(fā)展，是近年來(lái)國(guó)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。

此外，國(guó)外在旅游發(fā)展的驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究方面，早在20世紀(jì)80年代，國(guó)外學(xué)者在旅游開(kāi)發(fā)中就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注社區(qū)、政府、文化、金融、自然等因素對(duì)旅游系統(tǒng)功能的影響。Hannes等（1999）認(rèn)為信息和通信技術(shù)可能是旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部變化最強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，通信技術(shù)和旅游產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系密切。

二、國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合發(fā)展驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究進(jìn)展

傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)文化的重要組成部分，其保護(hù)與傳承需要旅游的帶動(dòng)，而民族旅游的發(fā)展也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的挖掘，二者的融合是未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)學(xué)者將產(chǎn)業(yè)融合相關(guān)理論引入到傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)的研究中來(lái)，并成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，其相關(guān)的研究成果也在不斷完善。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（CNKI）以“傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合的驅(qū)動(dòng)機(jī)制”為主題詞進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)研究成果很少，且缺乏系統(tǒng)深入的研究。如陳煒等（2013）認(rèn)為桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)融合的動(dòng)力因素包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的雙重效益壓力、產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)力、市場(chǎng)需求的拉動(dòng)力以及產(chǎn)業(yè)政策的支撐力[4]。但是，關(guān)于傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的基礎(chǔ)性研究成果較多，主要集中在兩者融合發(fā)展的思路及對(duì)策研究這一方面。如劉少英等（2009）從轉(zhuǎn)變觀念、政府和規(guī)范市場(chǎng)三個(gè)方面提出了西部民族傳統(tǒng)體育文化與旅游融合發(fā)展的建議[5];蔡?hào)|等（2014）從依托特色旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)民俗體育旅游資源、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日旅游、培訓(xùn)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才、制定民族體育與旅游“聯(lián)姻”的政策等四個(gè)方面提出了湘西民俗體育文化資源與旅游融合發(fā)展的對(duì)策[6]。由此可見(jiàn)，研究成果主要針對(duì)某一案例地，提出應(yīng)用型的建議。

此外，彭華（1999）根據(jù)現(xiàn)代旅游供求關(guān)系，構(gòu)建了旅游發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，主要由需求、引力、支持和中介四個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，并建立不同類型區(qū)的旅游發(fā)展動(dòng)力模型[7]，這是我國(guó)對(duì)旅游發(fā)展驅(qū)動(dòng)機(jī)制最早的研究。近年來(lái)我國(guó)學(xué)者還對(duì)鄉(xiāng)村旅游、工業(yè)旅游、旅游節(jié)慶、高校旅游等多種類型的驅(qū)動(dòng)機(jī)制進(jìn)行研究，并從需求、供給、支持、中介四個(gè)方面或者內(nèi)、外在驅(qū)動(dòng)因素兩個(gè)方面構(gòu)建其發(fā)展的驅(qū)動(dòng)機(jī)制模型。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究的成果較多。如楊嬌（2008）從供給、需求、支持、政府和環(huán)境五個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)出發(fā)探討了旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合;董桂玲（2009）構(gòu)建了由引力、推力和支持力三大子系統(tǒng)組成的動(dòng)漫業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的驅(qū)動(dòng)機(jī)制[8];劉曉明（2014）從產(chǎn)業(yè)高度的關(guān)聯(lián)、旅游認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變、消費(fèi)需求的提高、宏觀環(huán)境的變化四個(gè)方面探討了體育旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素等。由此可見(jiàn)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者在旅游產(chǎn)業(yè)融合驅(qū)動(dòng)機(jī)制方面的研究多集中于產(chǎn)業(yè)之間，而對(duì)于文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的驅(qū)動(dòng)機(jī)制方面的研究較為少見(jiàn)。

三、研究述評(píng)

縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合的研究取得了一定的成果，為后續(xù)研究打下了良好基礎(chǔ)，但關(guān)于傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究成果還較少，缺乏系統(tǒng)性。通過(guò)詳細(xì)剖析，現(xiàn)有研究成果還存在諸多不足：（1）在研究方法方面：多為定性研究分析，定量研究較少;（2）在研究思路方面：研究基本上都集中在分析傳統(tǒng)體育文化及旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出兩者融合發(fā)展的對(duì)策研究。另外，大多數(shù)研究還只是集中在傳統(tǒng)體育文化資源如何轉(zhuǎn)化為旅游資源，對(duì)其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，而這只是傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合的一個(gè)方面和外在的形式，并非真正的融合;（3）在研究?jī)?nèi)容方面：現(xiàn)有的成果在內(nèi)容上多偏重于應(yīng)用型的策略研究，而對(duì)傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素、動(dòng)力機(jī)制和模型等理論型研究較少。

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篇9

通過(guò)對(duì)市多年來(lái)開(kāi)展“雙進(jìn)雙建”活動(dòng)的研究，在深入鄉(xiāng)村和社區(qū)調(diào)研的基礎(chǔ)上，建議未來(lái)的“雙進(jìn)雙建”活動(dòng)，必須與富民項(xiàng)目、惠民項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，即，把文化“種”在村屯富裕農(nóng)民；把文化“種”在社區(qū)惠及市民。建設(shè)新農(nóng)村，建設(shè)新本溪，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是以民為本。只有得到群眾的喜愛(ài)和參與，“雙進(jìn)雙建”才能具有長(zhǎng)盛不衰的生命力。因此，探索“雙進(jìn)雙建”富民惠民項(xiàng)目的載體，對(duì)于“雙進(jìn)雙建”活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展具有實(shí)踐的價(jià)值。

文化進(jìn)村屯奠定了新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)

早在2007年，針對(duì)村屯文化建設(shè)資金匱乏的問(wèn)題，市委、市政府采取了“城鄉(xiāng)共建”、“文化下鄉(xiāng)”和專項(xiàng)資金投入等措施，引導(dǎo)文化資源逐漸向農(nóng)村傾斜，村屯文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。如今，“雙進(jìn)雙建”活動(dòng)歷經(jīng)七年之久，村屯文化設(shè)施和文化人才隊(duì)伍形成了一定的軟硬件基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村文化硬件設(shè)施發(fā)生了巨變。已經(jīng)建成了9個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心，具有圖書(shū)閱覽室、文體活動(dòng)室、教育培訓(xùn)室以及廣播電視站、圖書(shū)銷(xiāo)售等文化服務(wù)功能。免費(fèi)為農(nóng)村配備了40余套電影放映機(jī)，為解決農(nóng)村看電影難的問(wèn)題創(chuàng)造了必要條件。在廣播電視普及方面，40戶以上的自然村實(shí)現(xiàn)了廣播電視“村村通”。農(nóng)村新建文化廣場(chǎng)86處、文化活動(dòng)室99個(gè)，全市已有214個(gè)村建有文化圖書(shū)室，新配置電視、電腦及影碟機(jī)等設(shè)備644臺(tái)，捐贈(zèng)圖書(shū)14萬(wàn)冊(cè)，農(nóng)村文化設(shè)施設(shè)備面貌發(fā)生了根本性的變化。

鄉(xiāng)村文化積累了雄厚的群眾基礎(chǔ)。群眾文化生活形式多樣。例如，本溪縣先后舉辦了“元宵節(jié)秧歌大賽及焰火晚會(huì)”、“送電影送戲下鄉(xiāng)活動(dòng)”、歡樂(lè)在農(nóng)家《全縣首屆農(nóng)民文藝匯演》、“全縣農(nóng)民籃球賽”、“本溪縣圖書(shū)節(jié)”、“本溪縣農(nóng)民畫(huà)展”等形式多樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)。清河城鎮(zhèn)和清河城村分別被授予省文化先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和省文化先進(jìn)村，特別是清河城村的趙鐵范農(nóng)家大院遠(yuǎn)近聞名，形成了獨(dú)具一格的“大院文化”。再如，鐵剎山村的農(nóng)民畫(huà)家群；東營(yíng)坊洋湖溝的“畫(huà)家村”，加之如詩(shī)如畫(huà)的山水景色，那里已經(jīng)成為渤海大學(xué)、魯迅美院等十多所藝術(shù)院校的美術(shù)寫(xiě)生采風(fēng)基地。南芬區(qū)的群眾文化活動(dòng)也呈現(xiàn)出了“重大節(jié)日有喜慶活動(dòng)、日常生活有娛樂(lè)活動(dòng)”的喜人局面。

發(fā)揮了文化服務(wù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，桓仁龍江工藝品公司、鑫藝宏大工藝品公司、遼寧王朝五女山冰酒酒莊、普樂(lè)堡鎮(zhèn)的松花石和木雕工藝品廠，本溪滿族自治縣的東營(yíng)坊畫(huà)家村、鐵剎山村農(nóng)民畫(huà)家基地、鐵剎山道教文化產(chǎn)業(yè)園、天龍洞滿族民俗村、廟后山遠(yuǎn)古文化遺址、東北抗聯(lián)史實(shí)陳列館、雍藝堂剪紙工作室等文化產(chǎn)業(yè)設(shè)施和文化產(chǎn)品具有很好的市場(chǎng)前景。遼硯、木雕、鐵藝、草編、剪紙和版畫(huà)等民間工藝產(chǎn)品，已經(jīng)具有了較高的知名度，為縣區(qū)發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)增添了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)持續(xù)發(fā)展的主角

為什么提出“種”文化在村屯？文化進(jìn)村屯，一個(gè)“送”字，就足以表明鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)主要靠上級(jí)投入和多方集資化緣，這種全部依賴外援活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的方式，必然會(huì)制約鄉(xiāng)村文化建設(shè)的持續(xù)開(kāi)展。

一個(gè)“送”字，也反應(yīng)出農(nóng)民沒(méi)有成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主角。農(nóng)民不僅擁有平等享有文化服務(wù)的權(quán)利，而且擁有參與文化活動(dòng)與文化創(chuàng)造的權(quán)利。只有尊重農(nóng)民在文化活動(dòng)和文化創(chuàng)造等方面的參與性，才能夠調(diào)動(dòng)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。如果把文化進(jìn)村屯的著力點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)向抓繁榮文化產(chǎn)上，著力于鄉(xiāng)村文化與富民項(xiàng)目結(jié)合上。只有農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主角，在參與文化活動(dòng)的過(guò)程中，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)增收致富的夢(mèng)想，還能夠享受到鄉(xiāng)村文化繁榮的成果，必然會(huì)成為鄉(xiāng)村文化活動(dòng)最有力的支持者。

當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)仍然存在諸多問(wèn)題。第一，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)缺少固定的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致文化活動(dòng)持續(xù)開(kāi)展的內(nèi)力不足。第二，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)室和文化活動(dòng)廣場(chǎng)沒(méi)有得到充分的利用。有的鄉(xiāng)村雖然建起了文化活動(dòng)室和文化活動(dòng)廣場(chǎng)，但利用率較低。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有的文化活動(dòng)室和文化廣場(chǎng)只是應(yīng)付上級(jí)檢查的擺設(shè)，根本沒(méi)有得到利用，極大制約了鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的深入發(fā)展。第三，農(nóng)村文化活動(dòng)單調(diào)，群眾參與積極性不高。受經(jīng)費(fèi)、人員素質(zhì)、農(nóng)村生產(chǎn)季節(jié)性強(qiáng)等因素的制約，農(nóng)村文化活動(dòng)往往過(guò)于簡(jiǎn)單，活動(dòng)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新和吸引力，文化陣地的宣傳、教育、輔導(dǎo)、娛樂(lè)的功能沒(méi)有得到有效體現(xiàn)。第四，缺乏文化娛樂(lè)專業(yè)編創(chuàng)人員。“送文化”與“請(qǐng)文化”搞活動(dòng)的方式，不僅是文化活動(dòng)的成本加大，而且文化活動(dòng)也因此沒(méi)有條件做到經(jīng)?；Ｎ幕顒?dòng)的開(kāi)展，題材新穎是吸引群眾觀賞和參與的重要因素。目前在創(chuàng)作編排過(guò)程中，由于缺乏專業(yè)編創(chuàng)人員，不得不出資外聘人員進(jìn)行指導(dǎo)，不僅增加了文化活動(dòng)的成本，也會(huì)失去了持續(xù)開(kāi)展文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)保障和群眾積極參與的基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)村文化的持續(xù)發(fā)展，必須緊緊依靠農(nóng)民對(duì)文化的自我需求，必須緊緊的圍繞增收致富項(xiàng)目開(kāi)展，必須根植于農(nóng)民，服務(wù)于農(nóng)民。

把文化“種”在村屯，文化活動(dòng)才能夠生根、開(kāi)花、結(jié)果。文化“種”在村屯是建設(shè)新農(nóng)村的精神動(dòng)力，也是建成小康社會(huì)的大勢(shì)所趨。

把文化“種”在村屯的對(duì)策建議

說(shuō)：“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村的文化建設(shè)，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)的目標(biāo)。文化不僅要常下鄉(xiāng)，更應(yīng)該留在鄉(xiāng)間。政府繼續(xù)搭臺(tái)，并且采取市場(chǎng)化手段運(yùn)作，力求文化以鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目和文化產(chǎn)業(yè)為載體，文化與經(jīng)濟(jì)在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的持續(xù)發(fā)展，農(nóng)民在實(shí)現(xiàn)增收致富的同時(shí)，能夠享受到文化藝術(shù)發(fā)展的成果。

第一，“文化進(jìn)村屯”與多渠道籌集資金。文化進(jìn)村屯不僅需要繼續(xù)增加財(cái)政專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投入，繼續(xù)增加對(duì)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，建立和完善農(nóng)村文化活動(dòng)室和農(nóng)村文化活動(dòng)廣場(chǎng)，充分發(fā)揮其作用。更要運(yùn)用市場(chǎng)化的手段，通過(guò)借雞下蛋、多渠道集資贊助、橫向聯(lián)合等方式不斷拓寬農(nóng)村文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)源，為“文化進(jìn)村屯”和“種文化在村屯”提供資金的支撐。鼓勵(lì)民間資本對(duì)社會(huì)公益性文化活動(dòng)、設(shè)施設(shè)備建設(shè)的參與與捐贈(zèng)；鼓勵(lì)發(fā)展多種形式的自發(fā)的民辦文化組織，如：電影放映隊(duì)、農(nóng)民歌舞劇團(tuán)、舞蹈健身隊(duì)等。鼓勵(lì)民間業(yè)余文化隊(duì)伍與專業(yè)文化藝術(shù)團(tuán)體建立戰(zhàn)略合作關(guān)系?？傊?，要建立起文化在鄉(xiāng)間的長(zhǎng)效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化不僅常下鄉(xiāng)，還要留在鄉(xiāng)間。

第二，“文化在村屯”與旅游項(xiàng)目相結(jié)合。圍繞我市楓葉之都建設(shè)的工作中心，在鄉(xiāng)村特色文化基地創(chuàng)建的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)發(fā)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的民族藝術(shù)、民間工藝、民俗旅游項(xiàng)目。結(jié)合“文化進(jìn)村屯”活動(dòng)，提高農(nóng)民畫(huà)家基地、版畫(huà)創(chuàng)作基地建設(shè)水平，做好草編、根藝、版畫(huà)、剪紙、核桃木制品和楓葉旅游制品等特色文化產(chǎn)品制作人員的輔導(dǎo)培訓(xùn)。大力開(kāi)發(fā)民間小工藝品制作業(yè)，通過(guò)采取“公司+農(nóng)戶”等方式，推進(jìn)小工藝品制作業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)致富。每個(gè)縣區(qū)都應(yīng)舉辦特色文化產(chǎn)品節(jié)慶活動(dòng)，規(guī)劃建設(shè)特色文化小鎮(zhèn)，為特色文化產(chǎn)品開(kāi)拓市場(chǎng)，提高市場(chǎng)知名度。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)融合，培育一批有實(shí)力、有活力、有競(jìng)爭(zhēng)力、有影響力的鄉(xiāng)村旅游文化項(xiàng)目與企業(yè)；建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地和文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)，不斷提高文化旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平，努力推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

第三，“文化在村屯”與科普活動(dòng)相結(jié)合。以科技進(jìn)農(nóng)戶的活動(dòng)，助推農(nóng)民實(shí)現(xiàn)靠科技致富的夢(mèng)想。打破以往“送文化”的單調(diào)局面，努力將文化建設(shè)融入農(nóng)民生產(chǎn)生活實(shí)際和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局。在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立科普活動(dòng)站、科普宣傳欄，打開(kāi)科技傳播通道，提供科技咨詢、技術(shù)推介、產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)、信息服務(wù)、經(jīng)驗(yàn)交流等方便快捷的服務(wù)?？h電視臺(tái)加大對(duì)農(nóng)村實(shí)用科學(xué)技術(shù)的宣傳力度，通過(guò)農(nóng)村科技知識(shí)講座，全面及時(shí)地將科技知識(shí)傳播到千家萬(wàn)戶，切實(shí)成為農(nóng)民發(fā)家致富的好幫手、金鑰匙。組織農(nóng)村科技帶頭人和種養(yǎng)專業(yè)戶奔赴華西村、大午城等先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)考察，開(kāi)眼界、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，更新觀念、提高本領(lǐng)，富口袋先富腦袋。

第四，“文化在村屯”與挖掘鄉(xiāng)土文化資源相結(jié)合。請(qǐng)來(lái)明星表演好看是好看，但那是要支付大價(jià)錢(qián)的，或許一年半載能請(qǐng)演那么一次。最好的辦法就是讓老鄉(xiāng)們成為鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的主角，而且民間散落著許多能歌善舞、多才多藝的能人。關(guān)鍵是我們?cè)趺礃拥娜グl(fā)現(xiàn)能人，為發(fā)揮能人的帶頭作用創(chuàng)造條件。例如，明山區(qū)高臺(tái)子鎮(zhèn)組建的十多個(gè)頗具特色的文化小院，自編自演文藝節(jié)目，除了社火、舞獅、舞龍、京劇、二人轉(zhuǎn)這樣傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目外，還有卡拉OK、薩克斯演奏等流行藝術(shù)。一些大叔大媽通過(guò)出色的表演，逐漸成為鄉(xiāng)親們喜愛(ài)的“明星”。針對(duì)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)重經(jīng)濟(jì)、輕文化的思想觀念和做法，建議首先健全完善新農(nóng)村文化建設(shè)考核評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)在文化建設(shè)中的資金投入、隊(duì)伍建設(shè)、活動(dòng)開(kāi)展及文化創(chuàng)新等方面進(jìn)行綜合考核評(píng)價(jià)，引導(dǎo)縣鄉(xiāng)村積極自覺(jué)推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)工作，自覺(jué)培育鄉(xiāng)村文化地域特色品牌，并且以鄉(xiāng)村地域文化特色帶動(dòng)溝峪旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第五，“文化在村屯”與農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)相結(jié)合。重視培養(yǎng)農(nóng)村文化帶頭人，大力發(fā)展文化志愿者，建立農(nóng)村文化骨干網(wǎng)絡(luò)，使農(nóng)村文化骨干資源共享。不僅要送戲、送科技、送圖書(shū)、送電影等下鄉(xiāng)活動(dòng)，重要是加大鄉(xiāng)村文藝骨干的培養(yǎng)力度。舉辦農(nóng)民文藝調(diào)演、匯演，通過(guò)基層推薦演員、層層選拔優(yōu)秀鄉(xiāng)土節(jié)目參演，最大程度地調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾的參與熱情和創(chuàng)造性，進(jìn)一步擴(kuò)大農(nóng)村文化活動(dòng)的參與面和影響力。依托各類文化陣地，組織廣大農(nóng)民群眾相繼開(kāi)展農(nóng)民秧歌匯演、農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民文藝大賽、二人轉(zhuǎn)演出專場(chǎng)、朝鮮族舞蹈等多種喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的文體活動(dòng)，豐富活躍農(nóng)民文化生活。

篇10

摘 要：民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化作為民族文化和鄉(xiāng)村文化的結(jié)合，是一種不可再生甚至走向?yàn)l臨滅絕的資源，必須采取實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)。由于許多民族地區(qū)的鄉(xiāng)村比較貧窮，在進(jìn)行文化保護(hù)時(shí)可以結(jié)合文化開(kāi)發(fā)，通過(guò)文化開(kāi)發(fā)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，在經(jīng)濟(jì)效益基礎(chǔ)上進(jìn)行文化保護(hù)；而文化的保護(hù)又進(jìn)一步促進(jìn)文化的開(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；鄉(xiāng)村文化；文化產(chǎn)業(yè)；鄉(xiāng)村旅游

一 鄉(xiāng)村文化

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。英國(guó)人類學(xué)家泰勒在他的代表作《原始文化》中對(duì)“文化”進(jìn)行了定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”[1]。鄉(xiāng)村文化作為文化的一個(gè)分支，同樣具有文化的特性。

（一） 鄉(xiāng)村文化的定義及構(gòu)成

鄉(xiāng)村文化就是人類與鄉(xiāng)村自然相互作用過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的所有事物和現(xiàn)象的總和[2]。鄉(xiāng)村文化的各構(gòu)成要素是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積累和沉淀下來(lái)的。構(gòu)成鄉(xiāng)村文化整體的有：第一，鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然生態(tài)景觀；第二，建立在這種生態(tài)之上的村民們自然的勞作與生存方式；第三，相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活之間的不斷孕育、傳遞的民間故事、文化與感情的交流融合。

（二） 鄉(xiāng)村文化的特性

1 自然性

鄉(xiāng)村地域具有獨(dú)特的自然生態(tài)風(fēng)光，人口相對(duì)稀少，受工業(yè)化影響程度低，保存著生態(tài)環(huán)境的相對(duì)原始狀態(tài)，并且鄉(xiāng)村區(qū)域的生活方式和文化模式也相對(duì)保留著自然原始狀態(tài)。水光山色、耕作習(xí)俗、民俗風(fēng)情等無(wú)不體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

2 生產(chǎn)性

文化本身不僅僅是一種象征符號(hào)或人類創(chuàng)造之精神和物質(zhì)成果，而且是一種推動(dòng)進(jìn)步的力量，甚至可以說(shuō)是一種生產(chǎn)力。鄉(xiāng)村文化的核心價(jià)值核心思想指導(dǎo)著村民的生活和生產(chǎn)，而且文化可以作為一種資源來(lái)開(kāi)發(fā)，如文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游。

3 脆弱性

隨著現(xiàn)代化和城市化的加快，不同文化的相互交流的也加快，如旅游。在這個(gè)交流過(guò)程當(dāng)中不同性質(zhì)的文化因素相互接觸、碰撞、取舍和融合。在現(xiàn)代化過(guò)程中，“城市文化”作為“文明”、“舒適”、“便捷”的代表，而“鄉(xiāng)村文化”則被定義為“保守”、“落后”、“偏僻”，在交流過(guò)程中“強(qiáng)勢(shì)文化”會(huì)對(duì)“弱勢(shì)文化”產(chǎn)生巨大的沖擊。因此，鄉(xiāng)村文化旅游資源具有脆弱性。

二 茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題

茂縣位于四川省阿壩藏族羌族自治州東南部，地處青藏高原向川西平原過(guò)渡地帶，距離省會(huì)成都193公里。茂縣近90%的居民是羌族人，占全國(guó)羌族人口的30%，是全國(guó)四大羌族聚集地之一。本文選取筆者前去調(diào)研的茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨為研究對(duì)象。在黑虎寨、坪頭寨和牟托寨都可見(jiàn)羌族傳統(tǒng)的民居平頂莊房，屋頂皆有用來(lái)辟邪的白石，在房屋的墻壁還可見(jiàn)用白石砌的各種圖形，不過(guò)圖形竟然有白鶴和花朵等漢族人常用的吉祥圖案。目前黑虎寨村民交流的主要語(yǔ)言仍然是羌語(yǔ)和四川話，而坪頭寨的許多羌族村民已經(jīng)不會(huì)說(shuō)和聽(tīng)不懂羌語(yǔ)。在黑虎寨村民自發(fā)組織的傳統(tǒng)活動(dòng)大量減少，只有偶爾村委會(huì)組織跳舞。在坪頭寨的游客中心，售賣(mài)東西的婦女們?cè)跊](méi)有游客時(shí)，仍然從事傳統(tǒng)的羌繡，不過(guò)多數(shù)是繡鞋墊。坪頭寨中，村民門(mén)口掛著一些刺繡，但這些刺繡并不是羌繡只是一些比較流行的帶有民族風(fēng)格的披肩。

三 茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨的鄉(xiāng)村文化分析

鄉(xiāng)村文化作為文化的一個(gè)種類，它隨著社會(huì)的進(jìn)步在不斷地發(fā)生變化。它的變化有幾個(gè)方向：繼續(xù)存在并發(fā)展、退化到消失和被同化并失去自有的核心價(jià)值。目前這三個(gè)羌寨遇到的文化危機(jī)的主要原因是2008年5?12汶川地震和城市文化的沖擊。

（一）地震帶來(lái)的文化危機(jī)

在2008年5?12汶川中，茂縣屬于重災(zāi)區(qū)，全縣房屋100%受損，縣城房屋80%成為危房，農(nóng)村房屋80%倒塌，死亡和失蹤人數(shù)達(dá)到1600多人。 許多羌族的傳統(tǒng)民居和一些碉樓遭受到了毀滅性的破壞，如茂縣黑虎寨。在死亡、受傷和失蹤人口中有不少羌族文化傳承者，釋比。由于羌族沒(méi)有文字記錄，文化傳承全靠唱經(jīng)的口耳相傳，傳承羌族歷史的人便是釋比，他們是羌族中權(quán)威的文化人和知識(shí)的集成者。由于地震破壞了當(dāng)?shù)卮迕竦幕A(chǔ)設(shè)施，村民們顧著災(zāi)后重建，許多傳統(tǒng)活動(dòng)被擱淺。目前仍然能在黑虎寨中看到正在進(jìn)行的碉樓加固和居民房屋的建設(shè)。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v，他們的傳統(tǒng)活動(dòng)減少許多，只在有采訪時(shí)才會(huì)聚在一起跳舞。地震對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的影響主要有倆個(gè)方面：一，地震破壞了鄉(xiāng)村文化的載體：標(biāo)志性的傳統(tǒng)民居和碉樓；二，地震中失去許多釋比，對(duì)鄉(xiāng)村文化的繼續(xù)傳承造成了影響。

（二）城市文化的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)了全方位的城市文化與鄉(xiāng)村文化的交流，鄉(xiāng)村與城市相比，存在著明顯的級(jí)差性，城市代表著現(xiàn)代的文明，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，便捷的交通，高質(zhì)量的生活，而鄉(xiāng)村則帶有相對(duì)的保守性，比較落后的文明，居民生活的貧困等，正是這種巨大的級(jí)差性導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化在與城市文化并存中的弱勢(shì)性，而這種弱勢(shì)性在城市化的浪潮中表現(xiàn)得愈加明顯。在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，弱勢(shì)文化自愿或被迫走向了被同化。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體所傳播的城市中的舒適、便捷產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往，他們開(kāi)始離開(kāi)鄉(xiāng)村努力去實(shí)現(xiàn)這種“理想”；即便他們已經(jīng)沒(méi)有能力，也在盡力使下一代離開(kāi)世世代代生活的鄉(xiāng)村。此外由于交通帶動(dòng)旅游的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用駷榱擞油鈦?lái)游客，開(kāi)始學(xué)習(xí)普通話甚至外語(yǔ)等，久而久之許多羌族村民已經(jīng)不會(huì)說(shuō)羌語(yǔ)，有的甚至聽(tīng)不懂羌語(yǔ)。