導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇家庭主婦的勞動(dòng)價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    現(xiàn)將《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)勞動(dòng)保障部財(cái)政部關(guān)于實(shí)行國(guó)家公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助意見(jiàn)的通知》（〔2000〕37號(hào)，以下簡(jiǎn)稱《通知》）轉(zhuǎn)發(fā)給你們，經(jīng)省人民政府同意，提出如下意見(jiàn)，請(qǐng)一并貫徹執(zhí)行。

    一、去年我省下發(fā)的《廣東省國(guó)家公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助暫行辦法》（粵府辦〔1999〕104號(hào)）與《通知》規(guī)定精神基本一致，請(qǐng)各地一并結(jié)合貫徹實(shí)施。實(shí)行國(guó)家公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助是城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革的一項(xiàng)重要配套政策，各市人民政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真落實(shí)，已經(jīng)省醫(yī)改領(lǐng)導(dǎo)小組核準(zhǔn)其城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革方案的市，要加快組織實(shí)施；尚未制訂好改革方案的市，應(yīng)抓緊制訂，盡快報(bào)省審核。

    二、各統(tǒng)籌地區(qū)應(yīng)在做好認(rèn)真測(cè)算的基礎(chǔ)上，制定本地區(qū)的國(guó)家公務(wù)員醫(yī)療補(bǔ)助辦法實(shí)施細(xì)則。醫(yī)療補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)總額，原則上應(yīng)以上年度公費(fèi)醫(yī)療發(fā)生數(shù)剔除不參加醫(yī)改的人群的醫(yī)療費(fèi)發(fā)生數(shù)、不合理開(kāi)支因素后，減去統(tǒng)籌地區(qū)的單位籌資數(shù)并結(jié)合財(cái)政的承受能力確定。

篇2

關(guān)鍵詞:家庭主婦;回歸家庭;教育母親;賢妻良母;男女平等

中圖分類號(hào):C913

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-8204(2012)04-0031-05

提倡男女平等是我國(guó)一貫執(zhí)行的政策,為了提高婦女地位,我國(guó)政府采取了很多措施,也取得了不少成績(jī)。但現(xiàn)實(shí)中存在著婦女作為“女強(qiáng)人”和“賢妻良母”雙重社會(huì)角色的沖突,筆者認(rèn)為家庭主婦回歸家庭有利于社會(huì)發(fā)展,家庭主婦回歸家庭不僅是必要的也是可行的。

一、日本經(jīng)濟(jì)騰飛與造就教育母親舉措有關(guān)

近代以來(lái)日本重視家庭主婦對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用,提出“教育母親”觀。盡管中日兩國(guó)婦女在受歧視和壓迫這一點(diǎn)上是共同的,但日本人自古提倡婦女識(shí)文斷字,日本女訓(xùn)集大成者《女大學(xué)》把“智淺”作為女人的五種“毛病”之一。這一點(diǎn)和中國(guó)的“知文字乃為之始”的觀點(diǎn)是截然不同的。幕末日本女子教育的普及程度與同時(shí)期中國(guó)及其他東方國(guó)家相比是較高的,但與歐美資本主義國(guó)家比較就低多了。因此在明治維新時(shí)期,日本提出“脫亞人歐”理念的時(shí)候,就對(duì)女性提出了把家庭主婦教育成賢妻良母的方略。

明治維新后,啟蒙思想家們批判儒家女子道德,把一夫一妻制之下與男子具有同等權(quán)利、在教育子女方面頗有見(jiàn)識(shí)的西歐的女性作為理想的形象,提出造就在人格上與丈夫平等、具備足夠的教育子女的教養(yǎng)與知識(shí)的母親是社會(huì)的重要任務(wù)。日本啟蒙思想家中村正直在就任御儒者時(shí)發(fā)表的《造就善良的母親說(shuō)》的文章中指出“子女的精神心術(shù)大體與其母親相似,連后來(lái)的嗜好癖習(xí)也多似母親,人民改變情態(tài)風(fēng)俗進(jìn)入開(kāi)明之域必須造就善良的母親,只有絕好的母親,才有絕好的子女”,而“造就善良母親要在教育女子”。中村還提出,為了實(shí)現(xiàn)“造就善良母親”的目標(biāo),就要男女受到一樣的教育,實(shí)現(xiàn)共同的進(jìn)步。他親自創(chuàng)辦同人社女學(xué)校,將米爾的《男女同權(quán)論》、斯賓塞的《教育論》、基佐的《文明史》作為教材。

1885年,啟蒙思想家森有禮就任文部大臣,更強(qiáng)調(diào)振興女子教育的重要性。1887年,森有禮在視察歧阜縣的教育情況時(shí)明確指出:“女子教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)女子為人之良妻,為人之賢母,管理家庭、熏陶子女所必須之氣質(zhì)才能。國(guó)家富強(qiáng)之根本在教育,教育之根本在女子教育,女子教育之發(fā)達(dá)與否與國(guó)家安危有直接關(guān)系。”從封建時(shí)代視婦女為“借腹之物”到近代的“教育母親”,是日本女性觀的明顯變化。1894年日本在中取勝,女子教育從此進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期。

當(dāng)年中村正直提出“造就善良母親說(shuō)”的時(shí)候(1875年),女子小學(xué)就學(xué)率只有18.6%,僅僅經(jīng)過(guò)32年,到開(kāi)始實(shí)行六年制義務(wù)教育的1907年(明治40年、此前為四年制義務(wù)教育),女子小學(xué)入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到96.1%(男子為98.5%),幾乎達(dá)到適齡女子全部入學(xué)的程度。也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)日本的家庭主婦基本接受過(guò)六年制義務(wù)教育,還有相當(dāng)一部分接受過(guò)高等教育。日本一躍成為亞洲唯一的新興資本主義強(qiáng)國(guó)。

曾幾何時(shí),受中國(guó)文化熏陶的東隅小國(guó)突然間令中國(guó)人刮目相看?！凹孜缡軇?chuàng),漸知興學(xué)”。一些有識(shí)之士開(kāi)始學(xué)習(xí)日本,并通過(guò)日本學(xué)習(xí)西方。在1905年前后興女學(xué)時(shí)引入了日本的賢母良妻主義并把它與中國(guó)傳統(tǒng)的女子賢良主義相結(jié)合,女子教育有了一定發(fā)展。日本近代女子教育事業(yè)之所以能較快發(fā)展,得利于政府的大力推動(dòng)。而梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)改良派提出的振興中國(guó)女子教育的主張盡管已經(jīng)比日本遲了二十多年,卻沒(méi)有得到清政府的支持。直到1906年,迫于高漲的反帝、反封建運(yùn)動(dòng)的壓力,清政府才不得不開(kāi)始將女學(xué)列入學(xué)部職掌。1907年,始擬定《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》。據(jù)此,女學(xué)堂和女師范學(xué)堂才開(kāi)始在各地設(shè)立。這是中國(guó)教育史上政府第一次倡辦女學(xué)。在同一年,日本女子小學(xué)入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到96.1%,而且女子高等教育也如火如荼地發(fā)展起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì),解放前幾年我國(guó)女童的入學(xué)率僅僅不足15%。而日本在頒布《學(xué)制》的翌年即1873年就達(dá)到了這個(gè)水平(15.4%)。因此,從女子教育的普及情況來(lái)看,舊中國(guó)要比日本落后將近80年。

篇3

積累財(cái)富歇口氣

出生于1972年的劉雪霏，畢業(yè)后在一家公司做網(wǎng)絡(luò)管理，自從去年辭職后她就安心地在家做起了全職太太，幫丈夫打理家務(wù)和財(cái)務(wù)。此后兩年的全職主婦生活，讓她覺(jué)得無(wú)比充實(shí)。

“工作6年才嫁人，一年后才有了孩子。其實(shí)我本來(lái)打算繼續(xù)上班的，但看到孩子可愛(ài)的笑臉，就立刻覺(jué)得應(yīng)該在家陪她。這幾年工作有一些積蓄，辭職在家也能維持基本生活，還是等孩子大一點(diǎn)再出去工作吧。”劉雪霏說(shuō)。

［超鏈接］近期一項(xiàng)針對(duì)女性社會(huì)地位的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達(dá)6成，比10年前高了近2成。而美國(guó)最近一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)分析顯示，美國(guó)家庭主婦的勞動(dòng)量合成年薪應(yīng)該在13萬(wàn)美元左右。

盤(pán)算還要反著打

單靠老公的工資，一個(gè)普通收入家庭的全職主婦會(huì)不會(huì)感到拮據(jù)？全職主婦張?zhí)懔艘还P賬。

張?zhí)o職前是上海一家小公司的職員，月收入2000元左右。在上班時(shí)，她每月的交通費(fèi)、手機(jī)費(fèi)、午餐費(fèi)就要支出700元；上班的化妝品、衣服和鞋也是一筆固定開(kāi)銷；遇上單位同事聚會(huì)、婚喪嫁娶等集體活動(dòng)，也得湊份子。孩子需要請(qǐng)保姆照顧、做飯，每月又是600元。張?zhí)ぷ魉玫?000元有時(shí)還不夠這些支出。“我在家這些成本都能省了?！睆?zhí)f(shuō)，“當(dāng)全職太太后，生活成本降低了，生活質(zhì)量比過(guò)去還提高了呢?！?/p>

偏招也能掙大錢

“又漲1角，賣還是不賣？”每天上午9時(shí)30分，付曉敏買菜、收拾完屋子后，就開(kāi)始坐在電腦前盯盤(pán)。老公的單位不許上班炒股，本來(lái)對(duì)股票一竅不通的曉敏就擔(dān)當(dāng)起給家庭理財(cái)?shù)闹厝?，拿不?zhǔn)主意時(shí)她就會(huì)發(fā)短信問(wèn)問(wèn)老公。去年股市形勢(shì)好，一年下來(lái)曉敏賺的錢比上班的老公還多。今年只要抓住時(shí)機(jī)，賺錢的機(jī)會(huì)也很多。

篇4

到早川家時(shí)，才知道今天是早川先生的生日。早川先生在一家貿(mào)易公司工作，每個(gè)月都至少去一次中國(guó)，今天他剛從上?；貋?lái)。家里日歷上今天的日期被圈成可愛(ài)的花形，夫人早川千加抱著白胖的兒子坐在榻榻米上玩玩具火車。

我們不經(jīng)意間闖進(jìn)了一個(gè)經(jīng)典的場(chǎng)景：丈夫風(fēng)塵仆仆到家，負(fù)責(zé)操持家務(wù)和看孩子的妻子則將一切打理得井井有條。“日本主婦”的常規(guī)想象，定位了某種特定的女性角色，這甚至超越了國(guó)別，成為形容不外出工作而奉獻(xiàn)家庭的妻子的代名詞。她們通常都順從、溫柔、體貼，一切以丈夫和孩子為重，自我則往往需要被克制。 公司要為員工妻子繳養(yǎng)老金

早川夫人每天負(fù)責(zé)的一畝三分地是這套80余平的公寓。整棟公寓樓是現(xiàn)代化的風(fēng)格，有門禁有電梯，內(nèi)室裝修則為和式，屋內(nèi)沒(méi)有沙發(fā)，只鋪著幾塊榻榻米，因此顯得空間充裕。寬大的拉門將臥室和客廳隔開(kāi)，廚房的門口則橫放了一塊塑料板，為的是防止3歲的兒子進(jìn)去。早川夫人今年33歲，結(jié)婚5年，生于日本東北，東北女人一向有美貌的名聲，早川夫人也不例外。

早川夫人大學(xué)畢業(yè)后曾從事電腦和手機(jī)的銷售工作，也并未在結(jié)婚后立即辭工，而是等孩子出生后。這個(gè)“移民”到東京的三口之家無(wú)法像傳統(tǒng)的日本家庭那樣找父母幫忙，普通中產(chǎn)的收入也無(wú)法雇傭一個(gè)保姆，于是她做了全職的家庭主婦。當(dāng)然，更重要的原因恐怕在于，“主婦”是日本社會(huì)極有根基的傳統(tǒng)女性角色，也是被普遍接受的生活方式。即使到了2010年，日本厚生勞動(dòng)省《國(guó)民生活基礎(chǔ)調(diào)查》顯示，46.5%的日本家庭中妻子是全職主婦。

同時(shí)伴隨的，是一系列行政政策的支持。日本政府制定的國(guó)民年金繳納制度的單位是家庭，先生所在的公司需要為主婦一起繳納年金，這樣主婦在丈夫退休后，可以拿到與丈夫相等的養(yǎng)老金。

既無(wú)后顧之憂，也有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位—為什么不？早川夫人回歸家庭的選擇，實(shí)在合情合理。然而第一年的時(shí)候，日子并不好過(guò)。每天早上6點(diǎn)半，早川夫人起床為熟睡的丈夫和兒子準(zhǔn)備早餐，丈夫上班后，她花上2個(gè)小時(shí)做家務(wù)。

從上午十點(diǎn)到下午三點(diǎn)半，是早川太太專門陪兒子出門玩耍的時(shí)間，她會(huì)帶著兒子去動(dòng)物園、公園和娛樂(lè)園，每天變換花樣讓兒子接觸不同事物。孩子很喜歡熊貓，母子便經(jīng)常上動(dòng)物園看動(dòng)物。這段專屬于孩子的6個(gè)半小時(shí)，早川太太會(huì)打起精神，全力以赴。她笑著對(duì)記者說(shuō)：“要努力地陪孩子玩呀！”

不過(guò)回到家后，仍然有大把的時(shí)間等著被填滿。“很空曠的，不知道要做什么的感覺(jué)”，現(xiàn)代化公寓中，她找不到隨時(shí)可以串門的朋友；丈夫忙碌，兒子年幼，只放著幾塊榻榻米的客廳是如此安靜。早川夫人臉上仍然是日式標(biāo)準(zhǔn)笑容，但聲音不免憂郁，“于是情緒也不太好”。 真的把持財(cái)政權(quán)

對(duì)于“主婦”精神狀態(tài)的關(guān)注，最早不是來(lái)自日本，而是美國(guó)。在女性主義風(fēng)起云涌的上世紀(jì)60年代，貝蒂·弗里丹出版了《女性的奧秘》，正式對(duì)家庭主婦形象說(shuō)不。除了丈夫、孩子和家庭，一個(gè)女人意識(shí)到還有自我的需求。在日本，與其說(shuō)社會(huì)學(xué)家對(duì)女性自我意識(shí)投入了足夠的關(guān)注，不如說(shuō)主婦階層一直在自主地發(fā)聲，不過(guò)是以文學(xué)寫(xiě)作的形式。主婦有閑暇時(shí)間，也不為經(jīng)濟(jì)擔(dān)憂，寫(xiě)作之風(fēng)很盛，近幾年的芥川獎(jiǎng)和直木獎(jiǎng)的獲得者多是主婦。

而日本社會(huì)對(duì)于主婦精神狀態(tài)的關(guān)注似乎更多來(lái)源于外界的支持系統(tǒng)。白天電視臺(tái)的節(jié)目是主婦時(shí)間，從早上九點(diǎn)開(kāi)始（丈夫上班之后），各大電視臺(tái)充斥了家務(wù)類、情感類、八卦類等節(jié)目和電視劇。在NHK總部采訪時(shí)，我們旁觀了一個(gè)收視率非常高的主婦節(jié)目的制作，內(nèi)容是一個(gè)日本明星教主婦如何種土豆—主婦時(shí)間充裕，土豆也可以成為園藝消遣的一部分。但問(wèn)及第二天的節(jié)目?jī)?nèi)容，則是“自殺防御”。 早川太太每月給丈夫 萬(wàn)日元的零花錢，平均每天1000日元。在東京，一份便當(dāng)就需要500到800日元。

日本主婦獨(dú)特之處在于對(duì)財(cái)政權(quán)的把持和對(duì)家庭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這大概是她們不同于美國(guó)等其他國(guó)家的狀況，也是對(duì)她們自我價(jià)值的極大支持。日本有丈夫上交全部工資的傳統(tǒng)，早川家也不例外。早川先生是外貿(mào)公司的中層，在日本是典型的中產(chǎn)階級(jí)，但早川太太每個(gè)月只給丈夫3萬(wàn)日元（約合人民幣1870元）的零花錢，平均每天1000日元。這是什么概念？在高物價(jià)的東京，一份7-11的便當(dāng)是500到800日元。也就是說(shuō)早川先生每天除了吃頓午飯，剩下的錢只夠買份報(bào)紙。

日本主婦不僅錢權(quán)在握，也因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間和孩子在一起，與孩子形成了強(qiáng)烈的依賴感情。日本有許多社會(huì)學(xué)家論述“無(wú)父一代”的形成，工作繁忙的父親與孩子見(jiàn)面的時(shí)間很少，導(dǎo)致在一個(gè)家庭中，孩子與母親的關(guān)系空前密切。等到孩子長(zhǎng)大后，回歸家庭的父親，則像一個(gè)陌生人。

篇5

摘要 本文從傳播學(xué)、廣告學(xué)、社會(huì)性別學(xué)及女權(quán)主義等視角，解析了電視廣告中的女性形象，以及它對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，以此提高人們對(duì)電視廣告中性別歧視的敏感度，并引發(fā)人們?nèi)ジ淖兇爽F(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：電視廣告 女性形象 性別歧視 刻板印象

中圖分類號(hào)：G254 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人類歷史步入近現(xiàn)代以來(lái)，日益先進(jìn)的大眾傳媒憑借其技術(shù)優(yōu)勢(shì)，因其為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體的滲透，提供了一種極為有效的途徑和方式，而被置于社會(huì)文化與權(quán)利的分配中心。作為大眾傳媒代表的一員――電視廣告，同樣也控制社會(huì)文化規(guī)范。它通過(guò)對(duì)其所傳播的內(nèi)容、語(yǔ)言和過(guò)程的操縱，最終達(dá)到社會(huì)意識(shí)一致化和思想規(guī)范化，即個(gè)人和社會(huì)要承認(rèn)既定意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，并使自己的思想和行為服從于這種意識(shí)的支配。

電視廣告操縱聲音圖像，利用隱性或顯性的性別成見(jiàn)，來(lái)塑造虛擬的女性形象，使廣告中屬于女性自身的話語(yǔ)大量缺失，進(jìn)而完成男女不平等的、父權(quán)制社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的復(fù)制及再生產(chǎn)。正是在這個(gè)意義上，女權(quán)主義應(yīng)該，而且有必要與電視廣告研究結(jié)合在一起，以盡可能地推進(jìn)自身理論，與實(shí)踐的雙重進(jìn)步和全面發(fā)展。

一 電視廣告中的女性形象分析

文化人類學(xué)者克勞德?列維?斯特勞斯指出：“人類社會(huì)有三種交換過(guò)程：訊息、女人和商品?！爆F(xiàn)代廣告則融合了這三種過(guò)程。廣告是一種商業(yè)推銷手段，通過(guò)形象塑造來(lái)吸引目標(biāo)消費(fèi)群注意，以影響與引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為。

女性作為一種重要的審美對(duì)象，擁有特殊的魅力，自然成為傳媒手中的王牌?？v觀各類企業(yè)廣告，被塑造得最多的就是女性形象。這就給人們?cè)斐梢粋€(gè)表象：廣告中的身體呈現(xiàn)似乎是以“男卑女尊”的外貌出現(xiàn)。但是，只要我們稍作分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性形象在數(shù)量上的壓倒性優(yōu)勢(shì)，并不能遮蔽男性的主宰地位，這種身體呈現(xiàn)實(shí)際上仍是代表著一種男性霸權(quán)。因此，我們就有必要對(duì)電視廣告中女性形象的類型進(jìn)行深入的研究。

廣告常通過(guò)刻板模式，或者想當(dāng)然的理想形象，對(duì)女性身體進(jìn)行符號(hào)滅絕處理。它一方面按照傳統(tǒng)的家庭主婦標(biāo)準(zhǔn)塑造女性，女性被定位于默默奉獻(xiàn)、溫柔賢淑的賢妻良母即刻板模式；另一方面按照現(xiàn)代的時(shí)髦女性標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)女性，即理想形象。女性的美在于年輕、漂亮、性感、苗條。蓋耶?塔奇曼把這稱為“符號(hào)滅絕”，即“被描繪的職業(yè)女性遭到譴責(zé)，其他女性被輕視：她們被符號(hào)化為像孩子似的，需要保護(hù)的裝飾物，或者被摒棄到家庭的保護(hù)性限制中。女性遭到符號(hào)滅絕”。

1、刻板模式：賢妻良母

女性在我國(guó)人口總數(shù)中占有一半的比例，她們?cè)缫炎叱黾彝?，走進(jìn)各行各業(yè)，在許多領(lǐng)域女人甚至比男人都更出色、更成功。但在廣告中，中國(guó)女性還是維持著家庭婦女這一刻板形象：“她”不僅承包了一切的家務(wù)，還要擔(dān)當(dāng)讓家庭其他成員開(kāi)心的責(zé)任。

大多數(shù)企業(yè)廣告中，女性形象幾乎代言了所有與消費(fèi)有關(guān)的產(chǎn)品，反之，與事業(yè)關(guān)聯(lián)的廣告主角幾乎都是男性。廣告中的女性不是出現(xiàn)在洗衣機(jī)旁，就是忙碌于煤氣灶前，而男性則舒適愜意地端坐于沙發(fā)中、飯桌前，悠閑地喝茶、看報(bào)，享受著女性的勞動(dòng)成果。

以金龍魚(yú)色拉油廣告為例：一邊是妻子在廚房做飯，忙得不亦樂(lè)乎，一邊是客廳中丈夫在悠閑的瀏覽報(bào)紙，兒子在起勁的打電子游戲。“開(kāi)飯 ！”妻子笑容可掬地從廚房中走出來(lái)，擺好飯菜。丈夫和兒子邊吃邊夸：“老婆，你真行?！薄皨寢?，你做的菜真好吃?！逼拮幽樕细‖F(xiàn)出幸福得意的笑容：“全靠有了金龍魚(yú)色拉油?！?/p>

首先這則廣告構(gòu)筑了幸福家庭的模版――圍著圍裙忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的家庭主婦，西裝革履、事業(yè)有成的男主人以及活潑可愛(ài)的孩子。廣告中家務(wù)勞動(dòng)全部是由妻子承擔(dān)，丈夫并沒(méi)有分擔(dān)，沿襲了定勢(shì)的思維。其次，介紹家用產(chǎn)品優(yōu)良性能的角色都是這些女主角――賢妻良母。女性角色存在的依據(jù)是伺候丈夫和孩子，女性的價(jià)值來(lái)自丈夫與兒子對(duì)她廚藝的贊美。

這類廣告對(duì)女性作為家庭主婦的強(qiáng)調(diào)，提倡了男性本源的觀念。廣告刻畫(huà)的主婦形象既是一種性別歧視，也是一種對(duì)人格的冒犯。女性形象被定位于狹隘的家庭之中，女性活動(dòng)的領(lǐng)域是不工作、非公開(kāi)的境地，這就造成了女性在獨(dú)立、公共空間的社會(huì)角色的嚴(yán)重缺失，而父權(quán)制否認(rèn)家庭婦女那些無(wú)償勞動(dòng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的意義，結(jié)果就是賢妻良母做家務(wù)的時(shí)間是沒(méi)有意義的，家庭主婦的意義是在男性權(quán)利模式支配下的一種賦予。廣告將女性簡(jiǎn)化為賢妻良母，忽略了女性個(gè)體所表現(xiàn)的，其他方面的才能和豐富的個(gè)性，暗示其價(jià)值的缺失。

這些“賢妻良母”和“幸福家庭”的神話，較為明顯地體現(xiàn)了權(quán)利關(guān)系的不平等與不合理。值得注意的是，現(xiàn)在越來(lái)越多的廣告表面上，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重和愛(ài)護(hù)，實(shí)則仍然沒(méi)有逃脫個(gè)人與家庭的藩籬，他們?cè)谒茉炫孕蜗笊弦琅f在強(qiáng)化著傳統(tǒng)的性別“刻板印象”，建構(gòu)男性主宰的話語(yǔ)環(huán)境。

“立白”洗潔精的廣告就是一個(gè)很明顯的案例：家里的洗潔精用完了，為了老婆“嬌嫩”的手，男人不惜“紆尊降貴”親自洗碗，在累得氣喘吁吁后發(fā)誓“明天一定要把立白買回來(lái)！”這則廣告以幽默戲謔的方式給人一種印象：女性在家庭中的地位有所提升，男人對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從、呵護(hù)有佳。然而我們只要認(rèn)真思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這實(shí)為一種假象。

在這則廣告中隱藏的思想仍然是男主外、女主內(nèi)，女性依然被固定在家庭婦女的角色之中。她們做家務(wù)是天生的、應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)，而男性在“愛(ài)”的名義下偶爾的幫助可謂難能可貴，簡(jiǎn)直就是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)與犧牲，而這種犧牲的前提，也不外乎是盡力實(shí)現(xiàn)女性工具性的延續(xù)，這實(shí)質(zhì)上仍然是對(duì)男權(quán)制度的維護(hù)，女性充當(dāng)?shù)闹皇悄袡?quán)文化的裝飾性符號(hào)。

2、女性的理想形象

廣告中女性形象的符號(hào)分配，不僅以刻板模式呈現(xiàn)，也以想當(dāng)然的理想形象呈現(xiàn)。廣告宣揚(yáng)新的軀體理念，與消費(fèi)文化密不可分，或者說(shuō)正是借助于消費(fèi)文化的環(huán)境土壤，新的身體理念才得以面世。新理念對(duì)身體的強(qiáng)調(diào)特別是對(duì)女性軀體的強(qiáng)調(diào)成為女性的宗教。對(duì)女性身體而言，新的理念是美麗=年輕=女性。這個(gè)等量代換關(guān)系式是男性霸權(quán)支配下的理想化的方程式。

美麗，是女性至高無(wú)上的通用符號(hào)和準(zhǔn)則。它切斷了女性身體返回自身深處的來(lái)路，使得身體成為懸浮的美。廣告中女性形象，無(wú)論是電影明星還是鄰家女孩，大都年輕漂亮，這一點(diǎn)在化妝品廣告中表現(xiàn)得最為明顯。那些廣告把女性置于男性批評(píng)審視的目光之下，使女性永遠(yuǎn)處于被看的地位，強(qiáng)化女性對(duì)自己身體的焦慮感。

透過(guò)一個(gè)個(gè)充斥著亮麗女性的廣告，你總能感覺(jué)到男性的存在，是男性在用批評(píng)的目光，審視著這些女性形象，男性的眼光、男性的需要，決定著她們對(duì)自身美麗的自信程度、決定著她們對(duì)商品的選擇，也決定著她們對(duì)自身價(jià)值的判斷。不論美麗怎么變化，男權(quán)文化左右女性身體的原則始終不變。正如林語(yǔ)堂先生指出的：“向來(lái)在男權(quán)社會(huì)，男子所喜歡，女子樣樣都做到……假定男子盡以茉莉花為臭，則女子雖心好之亦必不插，此可斷言也。”

女性身體在男權(quán)話語(yǔ)中呈零散化。當(dāng)代廣告以分割身體的策略，強(qiáng)調(diào)身體各個(gè)部分的魅力，進(jìn)而構(gòu)成身體的局部標(biāo)準(zhǔn)和審美觀念。消費(fèi)社會(huì)對(duì)女性身體提出了審美要求，即對(duì)女性身體的某些部位加以改正、突出或大力壓縮。女性身體被分解為各個(gè)部分，對(duì)之加以精心改造、著力裝扮。

比如在化妝品廣告中，女性的身體被切分成各個(gè)不同的部分，而每一部分都有變得粗糙、老化起皺的危險(xiǎn)，而與之伴隨的是找不到愛(ài)情、失去男性關(guān)注的“悲慘命運(yùn)”，所以女性被號(hào)召快快行動(dòng)起來(lái)，用各種化妝品、美容品武裝自己的身體。這些廣告不僅將女性自身作為描繪的重點(diǎn)，更傾向于把女性置于男性的審視之下，男性贊許、認(rèn)可的目光成為女性美的衡量標(biāo)準(zhǔn)。把女性描繪成被觀看的對(duì)象的手法，否定了女性的行為能力和主觀性，她們被迫屈就于男性的目光與需求。

廣告中的美麗女性是性感的，也是順從、被動(dòng)的。當(dāng)前相當(dāng)多的電視廣告以展示女性身體為吸引注意力的手段，將大量鏡頭聚焦于女性光潔的肌膚、裸露的身體部位、自戀式的身體撫摸與式的體態(tài)，其目的不外乎以女性的性感，這種生物性的性別差異喚起觀眾的本能反應(yīng)，從而吸引觀眾的眼球。此刻的女性已經(jīng)成為商業(yè)文化的載體，淪為一個(gè)符號(hào)、一種包裝乃至一個(gè)賣點(diǎn)，在大眾審美中被消費(fèi)。

而廣告中的這些“完美”女性唯男人之命是從，看男人臉色行事，喜怒哀樂(lè)都與男性的態(tài)度息息相關(guān)，缺乏自主意識(shí)，只是作為男性的附屬物而存在。女性的內(nèi)在創(chuàng)造力、豐富的個(gè)性、潛在的才能等被抽空了，只剩下順從和由男性文化決定是否具備價(jià)值的外表，其實(shí)質(zhì)是對(duì)女性人格的否定。

二 影響

第一，固化既有社會(huì)性別定型和男性霸權(quán)

性別角色形成過(guò)程中，定型(又稱刻板印象)起著一種特別的框架和模板作用。大眾媒介往往通過(guò)選擇性的陳述和對(duì)某些主題的強(qiáng)調(diào)，來(lái)反映一種文化規(guī)范，從而與受眾交流，并得到最大程度的認(rèn)同。同時(shí)大眾媒介也是模式化的重要來(lái)源，具有建構(gòu)性別意義或模式的功能。因而，只要社會(huì)文化中存在性別不平等，出于交流與認(rèn)同的需要，大眾媒介就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，形成某種刻板印象影響社會(huì)行為。

廣告作為大眾媒介的一種形式，反映屬于傳統(tǒng)或時(shí)代的文化規(guī)范，它從外貌、性格、角色、和職業(yè)等四個(gè)方面對(duì)女性進(jìn)行性別定型，將女性固化為外在美重于內(nèi)在美、屬于家庭而不是事業(yè)的單一和陳舊的社會(huì)性別。女性在廣告媒介的結(jié)構(gòu)中，以性別上固定不變的肖像和表征使父權(quán)式的統(tǒng)治得到了支持，而且媒介的使用方式固化了已有的男性霸權(quán)，強(qiáng)化了男性統(tǒng)治的強(qiáng)勢(shì)地位和女性的弱勢(shì)地位。

第二，異化女性美標(biāo)準(zhǔn)，誤導(dǎo)女性消費(fèi)

商業(yè)文化從滿足男性感官需要出發(fā)，界定女性美，并利用這種“美”吸引消費(fèi)者，影響女性大眾。電視廣告中，女性形象在某種意義上是通過(guò)作為主體的男性目光凝視而凸現(xiàn)出來(lái)的，女性成為被凝視的客體。

被觀賞性成為評(píng)價(jià)女性的標(biāo)準(zhǔn)，外在美成為衡量女性價(jià)值的砝碼。易操縱性也成為評(píng)價(jià)女性的標(biāo)準(zhǔn)，即依順和被動(dòng)成為女性的美德，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)女性對(duì)男性的臣服。女性沒(méi)有自主意識(shí)的美麗，只有依順時(shí)才顯得美麗。這些規(guī)范的美實(shí)際上是一種權(quán)力的話語(yǔ)形式，一種認(rèn)知性，一種求真意志或者求知意志，它代表的是男權(quán)文化和男性霸權(quán)。

美麗成為一種物質(zhì)，以陪襯的形式象征著物質(zhì)，顯示物質(zhì)的屬性、形態(tài)和功能。同時(shí)，女性身體作為符號(hào)，延伸物質(zhì)的私有性，生產(chǎn)與再生產(chǎn)物質(zhì)背后的個(gè)體化社會(huì)，使我們對(duì)物質(zhì)及其私有制的欲望，成為一種動(dòng)物的本能。

女性在接受廣告中宣揚(yáng)的那些形象和意義時(shí)，以此作為規(guī)范，監(jiān)控自己實(shí)施。無(wú)形中，商家的需要變成女性自我的需要，商家的標(biāo)準(zhǔn)成為女性的自覺(jué)追求。女性開(kāi)始按照一個(gè)所謂的公認(rèn)的形象來(lái)塑造自我，偏離了女性美的真正涵義。她們?cè)谑ソ疱X的同時(shí)，也失去了自信和判斷力，或者說(shuō)，不僅消費(fèi)了金錢，也消費(fèi)了個(gè)性特征，消費(fèi)掉了自我。這種不健康的文化導(dǎo)向值得我們深思。

通過(guò)女權(quán)主義審視電視廣告的女性形象，有助于女性對(duì)集體性別無(wú)意識(shí)的警覺(jué)，也有助于確立女性話語(yǔ)的價(jià)值體系。否則，漠視廣告中的性別歧視將會(huì)加劇社會(huì)文化的失衡。而這種失衡則會(huì)進(jìn)一步扭曲人們的認(rèn)識(shí)，影響人們對(duì)兩性平等原則的尊重和倡導(dǎo)，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)女性解放的誤解，不利于從根本上改變女性的弱勢(shì)群體地位。

我們從女權(quán)主義的角度，通過(guò)對(duì)電視廣告的分析，找到被男權(quán)媒介所遮蔽的女性。以女性視角直面電視廣告，解讀廣告，研究廣告，推進(jìn)自身的發(fā)展。而電視廣告需要建立新的觀念，需要在人們的警惕中重塑真正的女性形象，從而實(shí)現(xiàn)兩性的真正的平等，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 卜衛(wèi)：《廣告與女性意識(shí)》，《婦女研究論叢》，1997年第1期。

篇6

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關(guān)鍵詞：婦科炎癥 生活方式 身體素質(zhì)

一、我國(guó)婦科炎癥病人患病的主要原因

1、在生活中接觸各種傳染源

我們的生活環(huán)境中充滿了各種各樣的細(xì)菌和病毒，而身邊大部分女性在生活中沒(méi)有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，因此就很容易讓細(xì)菌有機(jī)會(huì)入侵身體，并破壞免疫系統(tǒng)，引起炎癥。例如家庭主婦每天都要到市場(chǎng)買菜，類似超市、菜市場(chǎng)等公共場(chǎng)所人員流動(dòng)量大，本來(lái)就帶有數(shù)量眾多的細(xì)菌。再加上很多女性在觸摸錢幣、生菜、活魚(yú)后并沒(méi)有第一時(shí)間洗手，這樣就讓自己身上沾染上很多的病菌。同時(shí)，家庭主婦在清潔自家的環(huán)境衛(wèi)生例如拖地板、擦拭櫥柜的時(shí)候，手上也會(huì)接觸到各種的污垢，很多女性在做完家庭環(huán)境衛(wèi)生的同時(shí)卻忘記了做好自己身上的衛(wèi)生，給細(xì)菌帶來(lái)了可乘之機(jī)。

2、由于性生活引起感染

夫妻之間維持正常的性生活不僅可以增強(qiáng)男女雙方感情，舒緩生活壓力，更是為了共同孕育下一代而做出的必經(jīng)之路。然而如果缺乏足夠的生理衛(wèi)生知識(shí)，夫妻之間的甜蜜之舉也會(huì)給女性埋下感染婦科炎癥的重大隱患。首先由于現(xiàn)代人工作忙，不少夫妻平時(shí)還兩地分居，在難得團(tuán)聚的日子里，個(gè)別夫妻短時(shí)間內(nèi)性生活頻率過(guò)于頻繁，讓生殖系統(tǒng)承受過(guò)大壓力，從而導(dǎo)致女方婦科炎癥感染。還有的夫妻在性生活前沒(méi)有充分做好清潔工作，將外部的細(xì)菌經(jīng)由雙方的互相接觸而帶入了女性體內(nèi)，進(jìn)而侵犯到生殖系統(tǒng)，導(dǎo)致婦科感染并產(chǎn)生炎癥。

3、女性日常工作和家庭壓力大

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代都市女性再也不甘心擔(dān)任家庭主婦的角色，她們?cè)诤⒆由嫌變簣@之后往往都會(huì)外出謀求一份屬于自己的職業(yè)。由于勞動(dòng)力市場(chǎng)供應(yīng)過(guò)剩，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈在這種環(huán)境下，女性們的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，而職場(chǎng)和工作方面的壓力又讓大部分女性的體力持續(xù)透支，得不到充分的休息和放松。而部分女性因?yàn)楣ぷ髅ν税磿r(shí)就餐，身體長(zhǎng)期處于營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)不足的狀態(tài)，身體免疫系統(tǒng)的抵抗力水平低下，在這種條件下，她們身體自然就無(wú)法抵抗外來(lái)病菌的侵襲，從而導(dǎo)致細(xì)菌入侵，引發(fā)婦科炎癥。因此，近年來(lái)，我國(guó)婦女中婦科疾病與炎癥的患病人群數(shù)量逐漸增加。

4、錯(cuò)誤的肥皂清洗方法

有些女性朋友，用肥皂、浴液洗;要么用抗生素或中藥浸浴，這通常不能保護(hù)有益菌的生存，從而影響菌群的平衡，雖然能暫時(shí)緩解癥狀，卻不能從根源上解決，致使炎癥反復(fù)發(fā)作。女性還要尤其注意月經(jīng)前后的陰道健康，切不可大意，應(yīng)該要通過(guò)科學(xué)的洗護(hù)方法和合理的洗護(hù)習(xí)慣，順利度過(guò)女性免疫周期的最薄弱階段。

二、婦科炎癥病人的生活方式調(diào)整

對(duì)于婦科炎癥病人而言，除了要接受醫(yī)療資料，按時(shí)就醫(yī)與服藥之外，還要多多從自身的生活習(xí)慣與方式方面進(jìn)行調(diào)整，才能從根本上根除婦科炎癥的傳染源，早日改善自身健康水平?，F(xiàn)在將具體的生活方式調(diào)整的建議歸納如下：

1、保持三餐正常飲食，疲勞的時(shí)候多補(bǔ)充高纖維食物

當(dāng)你時(shí)刻保持著一種奔跑著的狀態(tài)，可能付出的代價(jià)是健康。記得讓自己忙碌的腳步稍作停留，你像汽車一樣也需要隨時(shí)加油，再忙也要好好享受“吃”。牢記瑩大夫提供的非常好的膳食建議，嚴(yán)控?cái)z入高脂肪食物，多攝入高纖維的蔬菜水果及谷類食物，尤其是大豆制品請(qǐng)多吃。注意補(bǔ)充葉酸，女性還可以從麥芽、干豆、維生素麥片、維生素面包中獲取葉酸。

2、保持正常的生活作息

連續(xù)三年定期上夜班的女性，會(huì)比上班正常的女性婦科炎癥的概率高出40%;如果連續(xù)三年以上定期上夜班，患病的概率會(huì)高出60%。這是因?yàn)槿绻雇硭卟蛔?，人體的免疫力降低，導(dǎo)致細(xì)菌入侵。而對(duì)于應(yīng)酬多、晚上喜歡泡吧的女性來(lái)說(shuō)，要安排好平時(shí)的作息，如果確實(shí)需要熬夜，那要在第二天找時(shí)間多休息，同時(shí)通過(guò)適當(dāng)?shù)脑黾舆\(yùn)動(dòng)時(shí)間，調(diào)整并恢復(fù)身體的免疫力與抵抗力，以維護(hù)生殖系統(tǒng)的健康。

3、避免反復(fù)流產(chǎn)

反復(fù)人工流產(chǎn)可造成不同程度的宮頸損傷，給病菌可乘之機(jī)，容易引發(fā)宮頸炎。而由于炎癥的刺激，局部分泌物增加，宮頸長(zhǎng)期浸漬在炎性分泌物內(nèi)，會(huì)引起宮頸糜爛和宮頸癌?，F(xiàn)代都市女性要逐漸培養(yǎng)正確的生理衛(wèi)生觀念，及時(shí)抵制各種來(lái)自外界的誘惑，并堅(jiān)持在發(fā)生的時(shí)候正確使用，以及在事后服用緊急避孕藥以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，杜絕因意外懷孕而流產(chǎn)的情況，減少生殖系統(tǒng)的并發(fā)炎癥。

4、保持健康的生活與衛(wèi)生習(xí)慣

通常而言，婦科炎癥的感染大多數(shù)是由于外界細(xì)菌的感染而引起的。因此女性想要減少感染的機(jī)會(huì)就要在生活中保持良好的衛(wèi)生習(xí)慣，在回家后要第一時(shí)間用帶有殺菌功能的洗手液洗手，在家要使用單獨(dú)的浴巾不要與其他人混用，浴巾每隔一段時(shí)間都要進(jìn)行清洗并及時(shí)利用有陽(yáng)光的時(shí)候放在陽(yáng)臺(tái)上進(jìn)行晾曬。

三、結(jié)論

隨著人們生活水平的提高，大家對(duì)身體健康的關(guān)注度也在持續(xù)提升。在我國(guó)婦女群體當(dāng)中，婦科炎癥是常見(jiàn)的疾病，這暴露出我國(guó)大部分女性的日常生活與衛(wèi)生不良，工作壓力過(guò)大，健康觀念不到位等問(wèn)題。為了從根本上改變這一情況，提升我國(guó)女性的總體健康水平，減科炎癥的發(fā)生，就必須向女性朋友灌輸正確的生活觀念，督促她們改善生活方式與作息習(xí)慣，通過(guò)全方面的調(diào)整，讓自己的身心得到徹底的方式，提高自身免疫能力，不給外界細(xì)菌留下可乘之機(jī)，進(jìn)而降低婦科炎癥在我國(guó)婦女中的發(fā)病率。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

人們都說(shuō)“為了生存而工作”。人要生存下去,沒(méi)有錢是不行的。要想有錢,就必須工作。如今工作的主要?jiǎng)訖C(jī)包括“工作是否有意義”和“是否能實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想”。如果工作和自己的理想是一致的,那是最幸福的。

可是,現(xiàn)實(shí)中這樣的情況并不多。許多人所干的工作與自己的理想相去甚遠(yuǎn),想跳槽也不是那么容易的,那就湊合在公司里干著吧。

常常有人夢(mèng)想自己買彩票中個(gè)3 億日元的大獎(jiǎng),這樣就不必辛辛苦苦工作了。但我所考慮的是:若是有了錢,人真的能不工作了嗎?事實(shí)未必如此。

我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一件事。一個(gè)很有錢的人死了,他的兒子繼承了遺產(chǎn),這筆錢他一輩子都花不完。當(dāng)時(shí),那個(gè)兒子年近四十,在從事科研工作,境況是非常令人羨慕的。然而,那人卻始終都感到非常困惑。

因?yàn)樗a(chǎn)生了“我與別人不一樣”的感覺(jué)。從某種意義上,這恰如對(duì)某個(gè)家庭主婦稱呼其為“某某太太”或“孩子他媽”。盡管家庭主婦在家里也沒(méi)有閑著,但畢竟不同于在外工作的人,總是無(wú)法被人們直呼其名。

工作是俗氣的事情嗎?

夏目漱石寫(xiě)過(guò)一本書(shū),叫做《后來(lái)的事》,書(shū)中的主人公代助是一個(gè)資本家的兒子。他受過(guò)良好的教育,人也聰明,年近而立,卻仍在啃老。面對(duì)父母的嘮叨,代助充耳不聞,因?yàn)樵谒磥?lái),為生活而勞作是低下的。為了五斗米的工作,沒(méi)有什么價(jià)值――神圣的工作絕不是為了混口飯吃。

知道即便一個(gè)人沒(méi)有工作,全家也能過(guò)活,所以除非找個(gè)藝術(shù)家那樣不那么俗氣的工作,他是決心不找工作的。

代助閱讀外國(guó)書(shū)籍,思考深層次問(wèn)題,買昂貴的香水,全然不知莊稼之艱難,大手大腳,正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家托爾斯坦?凡勃倫在其《有閑階級(jí)論》中所說(shuō),是一幫“炫耀消費(fèi)”的家伙。

然而,因?yàn)閻?ài)上朋友的妻子三千代,惹怒了父母,斷了財(cái)源后,代助不得不開(kāi)始算計(jì)過(guò)日子了。要讓我說(shuō)的話,就是那個(gè)原來(lái)漂在空中的闊少爺,終于未能超越地球引力,回到了地上,如同夏目漱石所寫(xiě):“誰(shuí)都不能超凡脫俗往前走一步。”神圣的工作當(dāng)然是不可能如此輕易找到的,很多時(shí)候,不得不混口飯吃,還是要回到非玫瑰色的現(xiàn)實(shí)中來(lái)。也只有這樣,人才會(huì)成長(zhǎng)。

只有工作,人才會(huì)成為社會(huì)中的一員

代助的父親經(jīng)常對(duì)代助說(shuō):“只有工作,人才會(huì)成為社會(huì)中的一員。”這樣的話雖然俗氣,卻是踏實(shí)的。

前一段時(shí)間,NHK播出了一個(gè)節(jié)目,介紹了雖有工作卻依然貧困的那些人,其中一個(gè)30多歲的人居然無(wú)家可歸。這一節(jié)目讓人很受啟發(fā)。那個(gè)年輕人只能在公園露宿,從垃圾箱中撿舊雜志去賣,以此來(lái)維持生存。運(yùn)氣好的話,一個(gè)月中有幾天可以找到掃馬路的工作。那個(gè)節(jié)目問(wèn)了他很多問(wèn)題,最后他捂住雙眼,忍不住流出了眼淚。

據(jù)他說(shuō),若在一年前,無(wú)論怎樣艱苦,他也決不會(huì)流淚。可是在工作中, 當(dāng)別人向他打招呼時(shí),他卻淚水奪眶而出。

我不知道別人說(shuō)了一些什么,也許是“辛苦了”這類安慰的話吧。電視臺(tái)記者問(wèn)他:“你曾經(jīng)說(shuō)過(guò)不應(yīng)來(lái)到這個(gè)世界上?”“我現(xiàn)在依然這么認(rèn)為,”他回答說(shuō),言下之意:我要是有一份好工作,活在這世上還是不錯(cuò)的。他說(shuō)以前是不哭的。而如今之所以會(huì)流淚,也許是因?yàn)橹匦戮哂辛似胀ㄈ说那楦小?/p>

這是極具象征意義的。它使我們認(rèn)真思考“工作”這一行為最本質(zhì)的內(nèi)涵。

這就是“使自己在社會(huì)上得到認(rèn)可”。在一個(gè)同樣的場(chǎng)合,無(wú)家可歸者路過(guò)時(shí),別人一般是不會(huì)與其打招呼的。無(wú)家可歸者只有竭盡全力工作,才能聽(tīng)到問(wèn)候的話。人最怕被社會(huì)拋棄,或是誰(shuí)都不理自己。如果誰(shuí)都不理自己的話,那就等于自己在這個(gè)社會(huì)中并不存在。

社會(huì)基本上是由互不相識(shí)的人組成的大群體,因此想在這個(gè)社會(huì)中生存下去,就必須從其他人那里得到某種形式的認(rèn)可。工作無(wú)疑是一個(gè)重要途徑。

只有通過(guò)工作,才能增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。人們稱工作的人為“社會(huì)成員”,就是這個(gè)意思?！俺蔀樯鐣?huì)一員”就是從這一意義說(shuō)的。

社會(huì)中人與人的關(guān)系,不同于好朋友之間的關(guān)系、戀愛(ài)關(guān)系及家人之間的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系意味著互相認(rèn)可。在這一關(guān)系中,問(wèn)候是最貼切的表達(dá)。因此,對(duì)“人為什么必須工作”這一問(wèn)題,我的回答就是:能得到別人問(wèn)候和問(wèn)候別人。某一工作對(duì)某人是否有意義,他能否實(shí)現(xiàn)自己的理想,則是另一層次的問(wèn)題。

給理想設(shè)定終點(diǎn)

最后,我想對(duì)“另一層次”的工作意義做一點(diǎn)思考。

如今在職場(chǎng)上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:昨天還工作得好好的,今天突然就不來(lái)上班了。也許這些人是堅(jiān)持到最后一刻,是在無(wú)法堅(jiān)持了才做出不來(lái)上班的決定的。這些人所從事的,似乎更多是服務(wù)業(yè),而不是生產(chǎn)線上的工作。

作為第二產(chǎn)業(yè)的制造業(yè),過(guò)去一直是吸收就業(yè)的主要產(chǎn)業(yè),如今已被服務(wù)業(yè)取而代之了。所謂服務(wù)業(yè),說(shuō)的拗口一點(diǎn)就是與“社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)”有關(guān)的工作――說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn),也就是以人際關(guān)系為主的溝通工作。相對(duì)于體力勞動(dòng)而言,它們可以稱為“情感勞動(dòng)”。如今,除了福利、醫(yī)療、銷售和營(yíng)業(yè)這些院線的服務(wù)業(yè)以外,所有的工作均已經(jīng)服務(wù)業(yè)化了,這是21世紀(jì)的職業(yè)特征。

服務(wù)業(yè)又被俗稱為“做人的工作”。與人的交流溝通沒(méi)有固定方式,而且個(gè)案處理,所以很苛刻。不同于簡(jiǎn)單的工作,服務(wù)業(yè)是無(wú)法制定操作手冊(cè)之類的,它必須依靠每個(gè)人付出努力和心血。它既需要體力,也需要?jiǎng)幽X筋,會(huì)使人感到身心疲憊。

例如美容師和理發(fā)師的工作。他們不僅需要美容和理發(fā)技術(shù),還必須考慮服務(wù)對(duì)象的年齡、職業(yè)和地位,設(shè)計(jì)適宜的造型和發(fā)型。在為對(duì)方服務(wù)時(shí),還要會(huì)通過(guò)交流使對(duì)方感到很放松。總之,只有具備很全面的能力,才能獲得顧客的青睞,增加回頭客。其中,有些人也許就是沖著與美容師或理發(fā)師聊天而一再上門的。這樣一來(lái),溝通的能力看來(lái)就比美容或理發(fā)技術(shù)更重要了。如今這樣的工作在不斷增加,它要求人們充分發(fā)揮以前根本不需要的能力。

服務(wù)業(yè)的一個(gè)重要特征,就是無(wú)法做出一個(gè)“到此為止”的限定。因此,很多人為此付出了許多,甚至有人在耗盡自己的精力后走上了絕路。阿部真在作品《被剝削的年輕人》中,就描寫(xiě)了一個(gè)為實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”而過(guò)于投入工作的摩托車送貨員。由于他為自己確定的指標(biāo)太高,最后的結(jié)局很凄慘。

服務(wù)業(yè)涉及一個(gè)“評(píng)價(jià)”的問(wèn)題,如果自己努力了仍不能得到別人的認(rèn)可,自然就會(huì)產(chǎn)生無(wú)奈感。但是反過(guò)來(lái),它也可能使人有所發(fā)現(xiàn),從而增加收獲豐碩成果的機(jī)會(huì),也就是恢復(fù)“完整人格”。

19 世紀(jì)末,隨著追求合理化和效率,職業(yè)日益變得專業(yè)化,分工越來(lái)越細(xì),人們成為單一的勞動(dòng)機(jī)器,被韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中描述為“沒(méi)有靈魂的專家、沒(méi)有心肝的者”,工作僅發(fā)揮了人的全部潛能中的極少一部分。但是通過(guò)現(xiàn)在服務(wù)業(yè)使其完整的可能性是存在的。

我曾問(wèn)自己:“為什么要工作?”經(jīng)過(guò)一番思考后得出的答案是:我需要?jiǎng)e人的問(wèn)候。當(dāng)然,錢是需要的,不介意地位和名譽(yù)也不現(xiàn)實(shí),但最根本的還是需要?jiǎng)e人的關(guān)注。由于別人的關(guān)注,能認(rèn)識(shí)到自己在這個(gè)社會(huì)中的存在,從而產(chǎn)生一種穩(wěn)定感。淡然,也會(huì)使自己充滿信心。

篇9

西蒙娜?德?波伏娃在《第二性》中大膽嚴(yán)肅地提出了諸多女性面臨的社會(huì)問(wèn)題和人生課題，對(duì)女性的附屬、非“本質(zhì)”、“第二性”的地位作了深刻分析，并提出：女人不是生成的，而是造就的。中國(guó)數(shù)千年的“父子型”文化模式，充滿了濃厚的男權(quán)色彩，女性作為一種文化存在，都處在被人支配、被人奴役的地位，“男尊女卑”被認(rèn)為是天經(jīng)地義的法則，自從儒教宗師孔子提出“惟女子與小人難養(yǎng)”的男尊女卑思想后，一代又一代儒家文人都在注釋、擴(kuò)充和強(qiáng)化這一思想，使得女子在這一強(qiáng)大的父權(quán)文化覆蓋下漸漸迷失了自我，女性被制度化、道德化的全面剝奪了人權(quán)，他們的卑屈地位成了封建專制制度的一部分，是維系中國(guó)封建宗法制度的重要因素，也是中國(guó)封建社會(huì)的顯著特征之一。五四時(shí)期，對(duì)舊道德舊傳統(tǒng)進(jìn)行了猛烈的批判、討伐，女性問(wèn)題在這次思想大震蕩中占據(jù)突出位置，對(duì)婦女問(wèn)題的討論出現(xiàn)了空前的高漲，《祝?！繁闶沁@一時(shí)期對(duì)婦女問(wèn)題的形象表現(xiàn)。

《祝?！分v述的是前夕江南農(nóng)村一位勞動(dòng)?jì)D女祥林嫂命運(yùn)多舛的故事。作為一個(gè)處于社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女，祥林嫂所受封建父權(quán)文化的重壓及濡染是至重至深的。

祥林嫂的第一重悲劇是角色喪失后的走投無(wú)路，這是其悲劇命運(yùn)形成的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。父權(quán)文化首先以軟硬兼施的手段固定了女性角色的社會(huì)內(nèi)容，使女性成了“女兒――妻子――母親”的三重復(fù)合，從而在社會(huì)基礎(chǔ)上輕而易舉地限制了女性的社會(huì)參與。所以在男權(quán)宗法之下，女子除了近期規(guī)定好的角色職能外，別無(wú)他出路。社會(huì)評(píng)價(jià)女性及女性看待自己幸福與否，不是看社會(huì)地位與社會(huì)貢獻(xiàn)，而是看其是否有個(gè)好丈夫和“美滿”的家庭，所以一旦失去家庭，失去其“妻子”、“母親”的角色地位，也就意味著女性存在價(jià)值的喪失。祥林嫂第一次嫁給比她大十歲的丈夫，但不久丈夫死去，這是她第一次失去了人身依附和歸宿，失去了其應(yīng)有的角色地位；后又被嫁給賀老六，并有了自己心愛(ài)的兒子阿毛，可以說(shuō)這時(shí)她有了一個(gè)“完滿”的家庭，但賀老六又死去，兒子阿毛也被狼吃掉，只是她又失去了人身依托和為妻為母的角色。這樣，喪夫、再嫁、再喪夫失子的家庭婚姻不幸，使祥林嫂徹底喪失了社會(huì)、歷史、文化定位下的女性的各種角色職能和理想存在樣式，但她畢竟還要生存下去，于是就只有再回魯鎮(zhèn)，盡其另一層“工具”意義上的“奴隸”角色，但這種角色地位也因其“不干凈”而被剝奪了，所以祥林嫂走頭無(wú)路而死去。

凱特?米利特等女權(quán)主義學(xué)者認(rèn)為，性別角色是婦女處于從屬地位的一個(gè)關(guān)鍵因素，對(duì)婦女的壓迫，莫過(guò)于性別角色這一規(guī)范的建立，它把女人限制在男人所規(guī)定的家庭范圍內(nèi)，使女人成為母親、主婦、妻子的代名詞。祥林嫂正是因?yàn)樽罱K喪失了嚴(yán)格規(guī)范下的女性各種角色職能，從而失去了生活中屬于自己的位置，而演繹成其悲劇性的結(jié)局。

如果作品僅僅停留在從女性的角色喪失來(lái)揭示祥林嫂命運(yùn)的悲劇生成原因，那么其悲劇主題意義就會(huì)流于一般，悲劇效果也顯不足。事實(shí)是，中國(guó)古代有不少女子喪夫失子，但卻能安度一生（當(dāng)然這是女性的另一種悲?。贼斞笇?duì)祥林嫂悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)沒(méi)有停留于此。作者為什么沒(méi)有讓祥林嫂一次性的喪夫失子，而是讓她先喪夫、再被逼嫁再喪夫失子？這里固然表現(xiàn)出女性沒(méi)有人身自由和婚姻自由，更意在把祥林嫂放在一次次家庭變故中，展示其精神裂變的心路歷程，使祥林嫂的社會(huì)存在與精神存在發(fā)生撞擊，以此折射出人物因受濡染自我奴化而不得、自我“塑造”而不能的精神苦痛，而這正是其走向自身精神斷裂，從而導(dǎo)致其生命終結(jié)的內(nèi)在動(dòng)因。

祥林嫂第一次喪夫后，其精神上的打擊不能說(shuō)不重，這畢竟使她成了“寡婦”。凡女人一當(dāng)寡婦，即被視為“不祥之物”，被人視為充滿晦氣的“克夫星”、“掃帚星”。在魯家“她整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，顯然是喪夫后壓抑孤獨(dú)心情的寄托。但不管怎樣，她的精神支柱還沒(méi)有倒塌，“好女不嫁二夫”、“從一而終”的節(jié)烈思想能夠讓她重建心理平衡，所以她“扎著白頭繩”，愿意為丈夫守孝，準(zhǔn)備像所有守節(jié)守寡的婦女一樣安分守己地做一個(gè)符合封建倫理道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的貞節(jié)“好女人”，所以在魯家做工“她倒?jié)M足，口角便漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。封建的節(jié)烈觀使她抵死反抗再嫁，但既嫁后，雖然讓她失去了做“好女人”的資格，但卻重新獲得了自己作為女人的為妻為母的角色，并且“上頭沒(méi)有了婆婆，男人有的是力氣，會(huì)做活；房子是自己家的”，尤其是有了兒子后，使她更加嘗受到為人妻母的價(jià)值和家庭主婦的地位，所以她又獲得了精神上的滿足和心理上的平衡，拿衛(wèi)老婆子的話說(shuō)：“母親也胖，兒子也胖……真是交了好運(yùn)了”。但不幸的是，丈夫兒子又先后死去，這使她以“失節(jié)”的罪名換來(lái)的新的角色地位和生活希望又一次喪失和破滅，她深感自己既不是貞節(jié)的“好女人”，也不是像其他女人那樣擁有丈夫、孩子、家庭的完美女人，無(wú)論從哪方面，都沒(méi)有了賴以支撐的支柱，所以這次的打擊對(duì)她是深重的，“兩頰上已經(jīng)消失了血色……眼角上帶著淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了……手腳也沒(méi)有先前一樣靈活，記性壞得多，死尸似的臉上又整日沒(méi)有笑影”。反復(fù)述說(shuō)阿毛的故事，透露出她曾做過(guò)母親的自豪，也是受打擊后精神失常的表現(xiàn)，最后連想做奴隸都不得?！熬栝T檻”使祥林嫂為尋求最低層次上的出路而做的最后一次努力，意在解脫“不貞節(jié)”的罪名，再塑自己的“女人”形象以獲得社會(huì)觀念的認(rèn)可，而當(dāng)最后的努力沒(méi)有達(dá)到目的后，她完全絕望了，所以在人們的“祝?！睔夥罩?，她深感“百無(wú)聊賴”，只有結(jié)束生命，希望在陰間與親人團(tuán)聚，享受天倫之樂(lè)，把人間未實(shí)現(xiàn)的女性本能的理想和愿望寄托與虛無(wú)。

魯迅在《我之節(jié)烈觀》中，對(duì)漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史下的女性文化存在畸形作了有力抨擊，對(duì)女性因受封建禮教的因襲濡染的生存慘狀作了深刻分析，《祝?！菲鋵?shí)就是其思想的形象寫(xiě)照。正如魯迅其他作品揭示腐朽文化因襲下的“國(guó)民性”一樣，《祝福》揭示的是中國(guó)婦女長(zhǎng)期以來(lái)因襲心理狀態(tài)下的惰性。透過(guò)祥林嫂的心路歷程可以看出，封建社會(huì)的女性存在本已“非人化”，但廣大的婦女們卻缺乏自我意識(shí)和理性自覺(jué)，把封建禮教、封建的女性觀和性別角色內(nèi)化為自己的義務(wù)，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德為道德，以當(dāng)時(shí)的普遍觀念為觀念，這正是祥林嫂的悲劇意義的深刻所在。

篇10

一、女工在工作中存在的主要問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)女工和男工一樣，把事業(yè)、個(gè)人成就作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的手段和理想。她們有知識(shí)、有思想、有能力、有追求，物質(zhì)生活和精神生活都具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。但受到歷史、 道德和傳統(tǒng)觀念束縛，無(wú)法擺脫歷史傳統(tǒng)慣性，許多女工不自覺(jué)的把自己定格在“孝婦、賢妻、良母”的框架當(dāng)中，潛意識(shí)中形成了一些依附心理，影響了她們的進(jìn)取意識(shí)。

1.傳統(tǒng)觀念的暗示。受傳統(tǒng)觀念的影響，不少女工認(rèn)為她們?cè)诠ぷ髂芰?、思想深度等方面與男性存在天生的差距，這無(wú)形中形成了依賴、順從等消極思想。導(dǎo)致在日常生活、工作中 謹(jǐn)小慎微，不敢開(kāi)拓和獨(dú)當(dāng)一面， 或是在競(jìng)爭(zhēng)中干脆退縮。潛移默化地形成了男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從的觀念，逐步把自己定位于“賢內(nèi)助”的角色，把對(duì)事業(yè)的追求和發(fā)展置于厚重的屏障之外。

2.女性心理的局限性。女性承擔(dān)著人類自身生產(chǎn)的重任，其植物性神經(jīng)功能的穩(wěn)定性與男性不同， 更易產(chǎn)生煩躁、焦慮、憂郁、多愁善感等心理現(xiàn)象。即使有些女工有要求學(xué)習(xí)進(jìn)步的訴求，但受時(shí)間、精力和特殊生理狀況等主客觀條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境、條件的限制，一遇到困難，就容易產(chǎn)生畏難、消沉、自責(zé)等情緒，失去前進(jìn)的動(dòng)力。

3.社會(huì)因素的影響。在企業(yè)，女工常常承擔(dān)著和男工一樣的工作，但進(jìn)級(jí)、提升的機(jī)會(huì)卻比男工的比例小。久而久之，就會(huì)逐漸產(chǎn)生懈怠心理，滿足現(xiàn)狀，失缺危機(jī)感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。把重心轉(zhuǎn)移到家庭、孩子身上，在家庭和工作這一矛盾中選擇了家庭，沉湎于家庭的柴米油鹽。

女工是負(fù)累的，他們不僅要承擔(dān)起家庭生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，還要在企業(yè)撐起 “半邊天”。為此，作為廣大女工權(quán)益管理組織的女工委，要因地而異，切實(shí)維護(hù)女工權(quán)益，引導(dǎo)和教育女職工樹(shù)立自立自強(qiáng)的精神，快樂(lè)的在生產(chǎn)和建設(shè)中真正發(fā)揮更大作用。

二、發(fā)揮工會(huì)作用，維護(hù)女工合法權(quán)益

1.加強(qiáng)女工組織建設(shè)。女工組織是聯(lián)系女工與各級(jí)組織的紐帶和橋梁，是全體女工的“娘家人”。一個(gè)健全的女工組織，是做好女工工作的保障。因此，企業(yè)要盡可能地為女工干部提供專業(yè)學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會(huì)，有計(jì)劃地開(kāi)展規(guī)范化崗位培訓(xùn)，開(kāi)展具有法律、管理、社會(huì)學(xué)等專長(zhǎng)的女工干部專門人才培養(yǎng)和新上任的女工干部的上崗培訓(xùn)，將法律法規(guī)、婚姻 家庭等方面的內(nèi)容列為培訓(xùn)的重要組成部分，以提高其政策水平和工作能力。

2.加強(qiáng)女工的思想教育。要引導(dǎo)廣大女工用科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀武裝自己，學(xué)會(huì)客觀地分析自己，正確認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，肯定自身存在的價(jià)值，強(qiáng)化自尊意識(shí)。

一要樹(shù)立 “自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的意識(shí)，強(qiáng)化自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和開(kāi)拓意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，做到既不自輕自賤，也不妄自菲?。患炔灰蕾図槒?，又不自卑自弱，立足本職，奮發(fā)進(jìn)取。

二要擺脫傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖撞，從根本上提高自己獨(dú)當(dāng)一面的意識(shí)，建立有素質(zhì)、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力才有地位的思想。

3.努力搭建女工成長(zhǎng)平臺(tái)。其實(shí)，大多數(shù)女工渴望成長(zhǎng)，希望自己與男工一樣為企業(yè)的發(fā)展建功立業(yè)。為此，就要建立女職工崗位成材的有效機(jī)制，為他們搭建平臺(tái)。一方面，可積極組織女職工開(kāi)展“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、爭(zhēng)當(dāng)知識(shí)型女職工”等活動(dòng)，鼓勵(lì)廣大女職工立足本職、爭(zhēng)創(chuàng)一流，引導(dǎo)女職工在本職崗位上建功立業(yè)，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。另一方面，通過(guò)創(chuàng)建女工建功立業(yè)示范崗、崗位標(biāo)兵等，用身邊的典型帶動(dòng)女工的工作積極性，點(diǎn)燃女工的工作熱情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工作的新突破。

4.切實(shí)關(guān)愛(ài)女工。企業(yè)女工委要通過(guò)協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系，調(diào)動(dòng)女工工作積極性，使廣大女工以健康的身心、良好的精神狀態(tài)投入工作當(dāng)中。

（1）要堅(jiān)持貫徹、落實(shí)《勞動(dòng)法》、《工會(huì)法》、《婦女兒童權(quán)益保障法》、《婚姻法》以及《女職工勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定》的有關(guān)要求。利用座談、咨詢、網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)競(jìng)賽等多種形式進(jìn)行廣泛宣傳，讓廣大女工了解各種法律、法規(guī)的具體內(nèi)容，知道自己享有的權(quán)利范圍和行使權(quán)力的途徑。

（2）要從女工的切身利益出發(fā)，保障她們?cè)谔厥鈩趧?dòng)保護(hù)、工作崗位安排、評(píng)職晉級(jí)以及其他集體福利、婚姻家庭等方面應(yīng)享受的權(quán)益，不斷提高女工的自我保護(hù)意識(shí)和自我保護(hù)能力。

（3）要多渠道為女工提供民主管理、民主決策、民主監(jiān)督的工作機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)女工參與企業(yè)的各種決議，發(fā)動(dòng)女工多提議案，提高參政能力，增強(qiáng)參政意識(shí)，更要對(duì)女工代表在決策時(shí)參與實(shí)行維權(quán)，在效果上進(jìn)行全面監(jiān)督，加強(qiáng)督促貫徹執(zhí)行。使女職工思想素質(zhì)、心理素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)提高等對(duì)權(quán)益得到最長(zhǎng)遠(yuǎn)、最根本的維護(hù)。

4.保障和關(guān)注婦女的身心健康。

一是針對(duì)女性自身的生理和心理特點(diǎn)，聘請(qǐng)有關(guān)專家開(kāi)展女性主體意識(shí)、婚姻風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)、生理、心理保健、生活情趣培養(yǎng)等講座， 重點(diǎn)進(jìn)行女性心理素質(zhì)教育，提高婦女群體對(duì)自身優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)勇敢、堅(jiān)韌、豁達(dá)、向上的品格和健康積極的心態(tài)。

二是適當(dāng)開(kāi)展女性專項(xiàng)活動(dòng)，如女工成果展、形象設(shè)計(jì)、風(fēng)采大賽等活動(dòng)，通過(guò)這些主題鮮明、形式多樣的活動(dòng)，讓女工走出較為封閉的生活圈，開(kāi)闊視野，增強(qiáng)自信。

5.發(fā)揮榜樣作用，樹(shù)立先進(jìn)女性典型。

“榜樣的力量是無(wú)窮的”，企業(yè)女工中活躍著不少思想進(jìn)步、道德、高尚、業(yè)務(wù)精良的先進(jìn)模范人物，她們?cè)谑聵I(yè)上巾幗不讓須眉，堪稱企業(yè)的學(xué)習(xí)楷模；在家庭生活中尊老愛(ài)幼，鄰里和睦，可謂賢妻良母。為此，女工組織要注意及時(shí)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和樹(shù)立這樣的先進(jìn)典型，宣傳她們的先進(jìn)事跡，配合企業(yè)開(kāi)展 “單位標(biāo)兵”、“和諧家庭”等評(píng)選活動(dòng) 。通過(guò)榜樣的力量，教育、引導(dǎo)廣大女工積極投身企業(yè)建設(shè)，在企業(yè)的發(fā)展中建功立業(yè)。

三、關(guān)心女工家庭生活，為她們解決后顧之憂，快樂(lè)的工作