導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家禮儀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性

目前，在世界各種民俗活動中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀(jì)初，隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統(tǒng)文化。認(rèn)識到民族服飾是民族身份的標(biāo)志，是對本民族和民族文化的認(rèn)同。于是大量有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺進(jìn)行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運(yùn)動。同時美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯(lián)合會等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時被廣泛關(guān)注。基于傳統(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會上開始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。

在婚禮典禮時，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會的應(yīng)用和實際制作開發(fā)。本文通過對傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進(jìn)行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對中式婚禮禮儀漢服的實際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場的開發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序

第一部分：婚前準(zhǔn)備。

準(zhǔn)備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

準(zhǔn)備婚禮所用禮器、果品等。

準(zhǔn)備合巹一個（用一個葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。

（1）新郎：

日落前兩個時辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個紅蠟燭（不必點燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。

（2）新娘：

更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進(jìn)行最后修訂并聆聽父母訓(xùn)示。日落前兩個時辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔(dān)當(dāng)起新的責(zé)任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。

（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔(dān)任新娘的“姆”。　姆為其梳發(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負(fù)責(zé)向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆?！彪S后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。

第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點部分）。

（1）迎禮就位：

古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。

司儀：

各位來賓，在這個吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因為婚姻是神圣的、莊嚴(yán)的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時候舉行呢？因為這是“陽往而陰來”的時候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機(jī)藏在陰氣之中，以便使生機(jī)不斷。簡單介紹完畢，下面有請新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。

司儀：有請新郎、新娘。

贊者：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]

（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音樂《高山》。

司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時，都要洗凈雙手。

贊者：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]

（同時男女執(zhí)事負(fù)責(zé)幫新人行沃盥禮）

（3）證婚祝告：

贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。

衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。

合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。

尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。

天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。

高朋滿座，觥籌交錯。弦歌繞粱，齊歡共賀。

禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。

（贊者從新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司儀：

天地?zé)o私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。

一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。

父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當(dāng)。

再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。

夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。

夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。

（5）同牢合巹：

古琴演奏背景音樂《關(guān)雎》。

（男女執(zhí)事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準(zhǔn)備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個小盤中；筷子兩雙；合巹一對；米飯兩碗。）

司儀：

有請贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。

新郎對新娘行揖禮，請她入席，二人對面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。

合巹：侍者托盤上放兩對酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。

新人起身，互拜，答謝贊者。

（6）解纓結(jié)發(fā)：

司儀：

請新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。

（新郎親自為新娘解下纓。）

請贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。

新郎和新娘把對方的頭發(fā)各剪下一點，分別裝在一個小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個小錦囊裝到一個大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠(yuǎn)連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。

（7）拜謝父母：

正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時新人改口。

（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。

第三部分：飲宴娛樂

播放傳統(tǒng)音樂曲目。

可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂活動增加歡樂氣氛（可以設(shè)獎，獎品為糖果），最后發(fā)放喜糖。

3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義

篇2

【關(guān)鍵詞】儒家；倫理文化；治未??；影響

1我國中醫(yī)“治未病”思想的內(nèi)容

“治未病”思想的理論形成于《內(nèi)經(jīng)》(《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱，下同)，完善于《難經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)》首次提出“治未病”概念，形成了未病先防，患病早治的思想，并且提出了內(nèi)容豐富的養(yǎng)生防病的原則和方法?！峨y經(jīng)》繼承了《內(nèi)經(jīng)》的“治未病”理論，明確提出了防止疾病傳變的思想和方法，使“治未病”理論更加具有臨床實用價值。“治未病”理論的形成標(biāo)志著對疾病認(rèn)識的深入，標(biāo)志著我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展己從被動治療提高到主動預(yù)防的水平。我國“治未病”的理念主要包括三個方面的內(nèi)容：首先是未病先防，俗語說“防患于未然”就是這個道理，《老子?七十一章》：“夫唯病病，是以不病”就是強(qiáng)調(diào)了預(yù)防的重要性?！秲?nèi)經(jīng)》中“治未病”一詞出現(xiàn)了三次，其中“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”（《素問?四氣調(diào)神大論》），主張在疾病發(fā)生之前就做好預(yù)防工作，一旦疾病發(fā)生人體就會受到很大的損害，到時候再進(jìn)行治療就來不及了。其次是既病防變，要求在疾病發(fā)生以后防止病邪深入傳變甚至發(fā)生危變?！吧瞎ぞ绕涿妊俊鹿ぞ绕湟殉伞保ā端貑?人正神明論》）在疾病發(fā)生初期積極治療是上等醫(yī)生主看重的；《金匱要略》也有“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾”的觀點，根據(jù)人體傳變規(guī)律積極治療，防止疾病傳染到其他臟器；《難經(jīng)》也充分肯定了這個觀點：“所謂治未病者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉?！弊詈笠粋€內(nèi)容是很容易被忽略的防其復(fù)發(fā)，它主要是指在疾病治愈以后，要通過一些方法和措施，做好預(yù)后工作，防止疾病的再次發(fā)生，立足于扶助正氣，強(qiáng)身健體，防止疾病復(fù)發(fā)。

養(yǎng)生觀也是“治未病”理念的表現(xiàn)之一。養(yǎng)生觀的關(guān)鍵在于調(diào)和陰陽，“陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也”，“是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。在四時調(diào)攝養(yǎng)生方面，《內(nèi)經(jīng)》提出“夫百病之生也，……大驚卒恐。”（《靈樞?口問》），“動作以避寒，陰居以避暑”（《素問?移精變氣論》）。

2我國“治未病”的思想理念是以我國傳統(tǒng)倫理思想文化為背景形成的

2.1儒家學(xué)說為“治未病”思想提供倫理支持《內(nèi)經(jīng)》曰：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成?！薄渡袝?泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！笔澜缟献钭鹳F的就是人，人們的一切活動都是為了自身的發(fā)展，治療和預(yù)防疾病都是為了人類自身的健康，其作用對象就是人。

2.1.1儒家把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則，“仁”貫穿于我國古今醫(yī)療活動始終?！叭省笔强鬃觽惱硭枷塍w系的核心。

2.1.2中和思想被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)“治未病”的思想和理論。儒家認(rèn)為人們的道德修養(yǎng)若能達(dá)到致中的境界，那么天地萬物均能各得其所，達(dá)到和諧的境界了，這是符合中庸之道的道德修身境界的一種原則?！盾髯?王制》：“公平者職之衡也，中和乾聽之繩也?！薄抖Y記?中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。《素問?瘧論》說：“有余者瀉之，不足者補(bǔ)之?！蓖ㄟ^損有余和補(bǔ)不足，使人體內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境保持在一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)，即“正氣存內(nèi)，邪不可干”[1]。

2.1.3孝道觀對中醫(yī)“治未病”思想的影響。孝道觀是中華文化與中華倫理的所特有的內(nèi)容，在傳統(tǒng)儒家思想中具有非常重要的地位，它不僅是一種親子之間的倫理規(guī)范，也包括宗教、醫(yī)學(xué)、政治等諸多方面的文化內(nèi)涵，可以說是中國儒家文化的核心觀念之一[2]。《孝經(jīng)?開宗明義第一章》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！闭J(rèn)為孝道最基本的就是保證自己的身體不能有絲毫的損傷，因為身體肌膚毛發(fā)都是父母給予的，保持機(jī)體的完好無缺是對父母最基本的孝順；在此思想的影響下，人們對自己的身體都是非常愛護(hù)的，通過各種方法盡量保證自己的身體免受病邪的侵襲，及時制止疾病的進(jìn)一步傳播和傳變，這也從另一個角度強(qiáng)調(diào)了“治未病”的重要作用，使“治未病”思想有著肥厚的生存土壤。

2.1.4儒家其他思想對中醫(yī)治未病思想的影響?？鬃釉唬骸熬佑腥?，少之時血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”他明確地告訴人們，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同生理時期的體質(zhì)和心理特點，陶冶情操，養(yǎng)護(hù)體魄；青少年時，身心發(fā)育不成熟，不可戀色早婚；人到中年，精力充沛，仍須勞逸結(jié)合，修身養(yǎng)性，不可過度疲累；人老時，體質(zhì)虛弱，更要淡泊名利，超脫俗念?？鬃釉粝隆叭收邩飞剑钦邩匪钡母袊@。他欣賞清心寡欲，樂觀開朗，剛毅堅強(qiáng)的性格，反對怨天尤人 [3] 。孟子則更注意養(yǎng)心葆神，提倡“寡欲”，“養(yǎng)浩然之氣”。孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?儒家的經(jīng)典著作《周易》中明確提出：“君子以思患而預(yù)防之”，這和中醫(yī)“治未病”思想是不謀而合的。

參考文獻(xiàn)

[1]佟子林,劉俊.中醫(yī)學(xué)防治亞健康的機(jī)制與方法研究[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué).2008，29(1):13-15.

篇3

關(guān)鍵詞：文秘工作；文書檔案；管理工作；企業(yè)

進(jìn)入信息化時代，隨著我國企業(yè)管理日趨規(guī)范，行政管理、辦公室業(yè)務(wù)等各項工作也逐漸朝著規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化方向發(fā)展。所以，企業(yè)想要在激烈的市場競爭中更加穩(wěn)健發(fā)展，需要充分認(rèn)識到文秘、檔案管理等行政工作對企業(yè)發(fā)展的重要作用，并給予一定的重視與關(guān)注。實現(xiàn)文秘工作與文書檔案管理工作的一體化，可以有效提升企業(yè)管理質(zhì)量與管理效率，促使企業(yè)更好更快發(fā)展。所以，本文對加強(qiáng)文秘工作與文書檔案管理工作一體化措施等內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)闡述。

一、文秘工作與文書檔案管理工作一體化概述

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的大背景下，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)得到快速普及應(yīng)用，為人們生活帶來極大便利，也為企業(yè)當(dāng)中文秘工作與文書管理工作一體化提供了便利性、可行性與必然性。文秘工作與文書檔案管理工作一體化，通常情況下會被稱為文檔一體化。企業(yè)對先進(jìn)計算機(jī)技術(shù)以及行政辦公管理系統(tǒng)等進(jìn)行充分利用，將文秘工作與文書檔案管理工作進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能夠有效推動文秘工作與文書檔案管理工作的一體化、智能化、現(xiàn)代化，進(jìn)而能夠?qū)馁Y料的起草、審核、印發(fā)、歸檔等環(huán)節(jié)進(jìn)行實時監(jiān)督，促使文書檔案資料真正實現(xiàn)一體化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。

二、文秘工作與文書檔案管理工作的關(guān)系闡述

文秘工作與文書檔案管理工作，兩者之間在很大程度上是相互聯(lián)系的，但是同時也在一定程度上彼此獨(dú)立。文秘工作與文書檔案管理工作的對象都是公文。公文寫作是文秘工作的重要內(nèi)容之一，是公文成文的前置條件。而檔案資料主要是從公文中收集提取并分類保存，所以，可以將文書檔案的管理視為公文以后的延續(xù)工作。由此可以看出，文秘工作與文書檔案管理工作兩者之間通過公文這一主體緊密聯(lián)系起來。如果想要保證文書檔案管理工作的順利展開，就需要從公文擬定、處理環(huán)節(jié)做出嚴(yán)格要求與規(guī)范。公文處理工作是做好文書檔案管理工作的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。公文處理工作的好壞在很大程度上會對文書檔案管理工作造成一定影響，因此，公文處理工作的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是實現(xiàn)文秘工作與文書檔案管理工作一體化的重點。在社會科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，企業(yè)檔案管理工作也逐漸朝著電子化、體系化方向發(fā)展。文檔一體化的管理模式主要是從文秘工作與文書檔案管理工作的大局著手，在公文生成、公文歸檔、公文檢索、公文查閱等各項工作中對現(xiàn)代辦公自動化技術(shù)等進(jìn)行充分利用。如果想使檔案資料的真實性與準(zhǔn)確性得到保障，同時發(fā)揮檔案最大價值，就需要企業(yè)各相關(guān)工作人員在進(jìn)行檔案錄入與檔案輸出時，嚴(yán)格按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)流程展開。這樣做的好處在于，不僅可以提升工作效率、提高工作質(zhì)量，還可以促使文秘工作與文書檔案管理工作向著規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化方向發(fā)展，促進(jìn)企業(yè)行政管理更加科學(xué)有效。

三、加強(qiáng)文秘工作與文書檔案管理一體化的措施

（一）明確管理意識。要想實現(xiàn)文秘工作與文書檔案管理工作一體化發(fā)展，需要在企業(yè)實際運(yùn)行中切實樹立并加強(qiáng)兩者之間一體化的管理意識。通過樹立一體化管理意識，可以保證文書檔案管理工作的順利展開。同時，文書檔案管理工作的工作流程也會得到進(jìn)一步規(guī)范與完善。能夠簡化企業(yè)當(dāng)中檔案管理的工作流程，避免重復(fù)工作，從而為企業(yè)節(jié)省更多成本。文秘工作是實現(xiàn)文秘工作與文書檔案管理工作一體化的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，相關(guān)文秘工作人員需要加強(qiáng)文書檔案管理意識，要做好文書檔案各項基礎(chǔ)性、前期性工作，使文書檔案質(zhì)量得到有效保障。具體可以從以下幾點展開：第一，公文紙張需要保證統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)格，同時內(nèi)容排版需要嚴(yán)格遵守國家相關(guān)規(guī)定，在進(jìn)行裝訂工作時保證從左側(cè)進(jìn)行。第二，需要對公文的審批權(quán)限以及簽發(fā)手續(xù)等進(jìn)行嚴(yán)格檢查，除此之外，還需要對主送單位、公文標(biāo)題、公文文種、保密程度等進(jìn)行審核，保證各環(huán)節(jié)工作能夠符合標(biāo)準(zhǔn)。第三，文秘工作人員在公文草擬、公文定稿時，需要及時簽字、記錄，保證字跡清晰、清楚，為日后檢查與審核工作提供便利。

（二）強(qiáng)化文書立卷工作。在企業(yè)文書檔案管理工作中，文書立卷在其中占據(jù)重要位置。文書立卷工作能夠保證文書檔案的體系化與標(biāo)準(zhǔn)化，在文秘工作與檔案管理工作之間發(fā)揮著銜接作用。文書立卷工作既是文秘工作的最終一個環(huán)節(jié)，與此同時，也是文書檔案管理工作的起始環(huán)節(jié)。因此，這一環(huán)節(jié)在文秘工作與文書檔案管理工作一體化中發(fā)揮的重要作用不言而喻。強(qiáng)化文書立卷工作，可以從以下幾點展開：一是經(jīng)常性對工作人員展開公文、檔案等相關(guān)法律法規(guī)方面的專業(yè)培訓(xùn)，通過廣泛的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，切實提高相關(guān)人員對文書立卷工作的重視，增強(qiáng)檔案意識，從而為做好此項工作奠定良好的基礎(chǔ)。二是強(qiáng)化文書立卷工作的規(guī)范化、智能化、日?；芾怼，F(xiàn)在很多企業(yè)開始使用電子檔案管理系統(tǒng)，這就要求相關(guān)人員不僅要對紙質(zhì)公文檔案資料進(jìn)行及時收集整理、統(tǒng)一裝訂、分類排列、編號裝盒，還要及時進(jìn)行電子公文檔案資料的整理歸檔，同時要確保電子檔案與紙質(zhì)檔案完整、準(zhǔn)確、一致。三是持續(xù)強(qiáng)化并落實相關(guān)工作人員的崗位職責(zé)，做到文秘工作人員與文書檔案管理工作人員之間既相互幫助、互相協(xié)作，又分工明確、職責(zé)清晰，確保在展開文書立卷工作時，能夠嚴(yán)格按照工作程序展開，保證最終公文資料的真實性與準(zhǔn)確性，為企業(yè)后續(xù)文書檔案管理工作提供保障。

（三）促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。要想更好實現(xiàn)文秘工作與文書檔案管理工作的一體化，需要進(jìn)一步推動文秘工作與文書檔案管理工作標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。文秘工作與文書檔案管理工作標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)需要嚴(yán)格按照國家相關(guān)規(guī)定展開，與此同時，需要因企制宜，結(jié)合企業(yè)文書檔案管理工作以及文秘工作的實際情況，加強(qiáng)對外部影響因素的分析與研究，構(gòu)建統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。保證文秘工作與文書檔案管理工作一體化軟件的實用性與通用性，加強(qiáng)綜合管理工作。這樣可以在很大程度上實現(xiàn)文書資料與檔案管理之間的有效銜接，在企業(yè)當(dāng)中實現(xiàn)資源共享，保證各項資源能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢與作用，促進(jìn)企業(yè)更好發(fā)展。除此之外，需要在企業(yè)內(nèi)部針對文秘工作與文書檔案管理工作一體化構(gòu)建管理體制，各工作人員之間需要加強(qiáng)交流與溝通。管理部門要針對文秘工作以及文書檔案管理工作加強(qiáng)監(jiān)督與管理，強(qiáng)化日?？己?，促使相關(guān)人員在實現(xiàn)文秘工作與文書檔案管理工作一體化建設(shè)中積極主動作為，充分發(fā)揮自身作用。

四、結(jié)語

綜上所述，實現(xiàn)文秘工作與文書檔案管理工作一體化是增強(qiáng)企業(yè)行政管理、實現(xiàn)更好發(fā)展的必備條件。文秘工作與文書檔案管理工作一體化，是企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。所以，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需要給予一體化工作高度的重視與關(guān)注，做好對相關(guān)人員的教育、引導(dǎo)、培訓(xùn)工作，培養(yǎng)一批具備一體化意識、具有較強(qiáng)業(yè)務(wù)能力的工作人員，為推動企業(yè)在新時期的可持續(xù)發(fā)展做好智力保障工作。

參考文獻(xiàn)

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篇4

跆拳道在訓(xùn)練、比賽的開始和結(jié)束時，都有嚴(yán)格的禮儀要求。練習(xí)者在開始進(jìn)場的時候，首先要對老師鞠躬以示尊敬，還要對國旗行禮，以示對自己國家的熱愛；接著，在跆拳道練習(xí)或者正式的比賽即將開始之前，雙方對手要相互行禮，用來表示自己友好的態(tài)度和對對方的尊敬，如果在比賽時，有違反比賽規(guī)范的行為發(fā)生，裁判對犯規(guī)者實施處罰時，被罰的一方要對裁判行鞠躬禮，表示自己服從裁判的判定；比賽結(jié)束之后，雙方對手要再次互相行禮，表示謙讓，接著對裁判敬禮，說明自己對裁判的尊重和感謝。

練習(xí)者在練習(xí)跆拳道的過程中，要以禮貫穿練習(xí)的始終。不僅僅要遵循基本的跆拳道禮儀，還要遵守社會道德的規(guī)范和要求，跆拳道除了教授練習(xí)者武技，更要求他們具備高尚的道德素質(zhì)，堅毅的個性和紳士的比賽風(fēng)度。跆拳道不僅要求習(xí)武者在練習(xí)跆拳道和比賽時遵守禮儀要求，在生活中也要一直將跆拳道的禮儀風(fēng)度保持下去。

跆拳道練習(xí)者要首先做到對祖國對民族的熱愛，對自己的長輩要尊敬，對晚輩要謙讓，在生活中養(yǎng)成嚴(yán)于律己、寬于待人的優(yōu)秀修養(yǎng)。練習(xí)者在這種濃厚的禮儀氛圍中會不自覺的受到禮儀的熏陶，將跆拳道的禮儀形式真正的轉(zhuǎn)化為自己的行為修養(yǎng)。跆拳道禮儀還著重講究團(tuán)結(jié)一致，即練習(xí)者是一個大的集體，這個集體是堅不可摧的，每個練習(xí)者對他人都要主動幫助，主動與對手配合，對手之間不是充滿戾氣，而是形成一種互助的競爭氛圍，增強(qiáng)練習(xí)者的集體意識。

2 中國傳統(tǒng)文化在跆拳道中的體現(xiàn)和應(yīng)用

跆拳道雖然起源于朝鮮，但中國與朝鮮在地域上是相連的，因而，彼此的文化相互滲透影響，跆拳道中的禮儀有很多體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的儒家思想和道家思想，比如，儒家重視禮儀，道家追求虛靜，這些在跆拳道中都得到了充分的體現(xiàn)，由此證明，跆拳道與我國的傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，跆拳道傳入中國后，中國的傳統(tǒng)文化使其受到了深刻的影響。具體從以下幾個方面證明。

2.1 儒家思想與跆拳道中的重禮

我國傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)以禮待人，禮在儒家文化中占據(jù)了重要的地位。儒家思想提倡“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，不管是國家間的外交，還是個人在生活中的日常行為，儒家都要求個人時時以禮約束自己的行為規(guī)范和思想。而跆拳道中一個重要的指導(dǎo)思想就是崇尚禮儀，跆拳道要求習(xí)武者除了要認(rèn)真的學(xué)習(xí)武技，更要將禮作為時刻約束自己的核心思想，不管是比賽或者練習(xí)，不管是在習(xí)武還是在生活中，都要以禮對待任何人，嚴(yán)格要求自己的行為。由此可見，儒家思想在跆拳道的禮儀中有著舉足輕重的地位。一個優(yōu)秀的跆拳道運(yùn)動員，具有的不僅僅是高超的武技和極強(qiáng)的身體素質(zhì)，更要具備優(yōu)秀的個人素養(yǎng)，即時刻以禮作為自己對事對人的標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 道家思想與跆拳道中的忍耐精神

道家雖與儒家崇尚的思想內(nèi)容不一樣，但道家在中國的傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著重要的地位。道家思想強(qiáng)調(diào)虛懷若谷、謙虛寬容，它提倡以柔克剛，反對人與人之間為利益爭名奪利、互相殘殺，這些就是道家追求的虛靜的人生境界。跆拳道教學(xué)中就對道家這一思想進(jìn)行了大量的應(yīng)用，跆拳道在武技的訓(xùn)練過程中，要求練習(xí)者完成旋轉(zhuǎn)、跳躍等技術(shù)性極強(qiáng)的武術(shù)動作，做這些動作，就要求練習(xí)者的心態(tài)保持平和，尤其是在真正比賽的時候，做一些高難度的動作，與對手競技時，更需要保持平常的心態(tài)，而道家所提倡的虛靜便可以幫助練習(xí)者調(diào)整比賽的心情和心態(tài)，讓他們拋卻一切的雜念，進(jìn)入無我的境界，使自己的水平得到最大程度的發(fā)揮。

禮儀是跆拳道中的基本思想，除了禮之外，中國傳統(tǒng)文化與跆拳道還都要求義，義被作為中國道德的行為準(zhǔn)則，而跆拳道練習(xí)同樣要求練習(xí)者要明辨是非，不能因為一己之欲就損害對手的利益。中國傳統(tǒng)文化與跆拳道禮儀精神都要求練習(xí)者對自己嚴(yán)格要求，去私欲，多為他人著想不貪求，對別人可以做到無私。綜上所述，跆拳道不僅融合了朝鮮的特色，也滲透進(jìn)入中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，使得跆拳道不僅僅是一種傳播高超武技的途徑，也是一種對優(yōu)秀文化進(jìn)行傳揚(yáng)的有效方式。

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關(guān)鍵詞：禮文化；儒家思想；《禮記》；解讀

一、引言

我國的儒家文化對“禮”所做的整體闡述形成了中國的禮文化體系。通常來說，我國的禮文化主要包含三方面的內(nèi)容：禮儀、禮義、禮節(jié)。其中禮儀指的是禮的具體行為表達(dá)和表現(xiàn)的儀式；禮義則是禮文化精神的統(tǒng)率和核心；要使禮得以實現(xiàn)需要達(dá)到行為的節(jié)制和規(guī)范，因此也就產(chǎn)生了禮節(jié)德目；且無論是歷史還是現(xiàn)實均可證明，中國的和諧社會創(chuàng)建離不開對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的闡揚(yáng)和實踐?！抖Y記》這本書中闡釋的禮文化內(nèi)容無可厚非成為我國傳統(tǒng)思想存留下的瑰寶。

二 、《禮記》的內(nèi)涵

自春秋后期我國社會發(fā)展到了一個具有很大轉(zhuǎn)折的時期，而因社會結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致的意識形態(tài)變革成為必然，此次變革促使儒家理論的興起。以《禮記》為代表的儒家思想成為中國重要的意識形態(tài)?！抖Y記》為由先秦時期至西漢時期中儒家思想的整體資料匯編。其主要記載的是禮的內(nèi)容以及禮制的產(chǎn)生與變遷的歷程和禮論等多個方面，蘊(yùn)含非常豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)及倫理思想。

尤其為“孝”為中心的倫理道德規(guī)范以及儒家的中庸思想給我國文化史造成了深遠(yuǎn)影響?！抖Y記》的文章撰寫的時間前后不一，作者大都為師從孔子。至西漢前，《禮記》中匯編文章的已有 131 篇，所涉及的內(nèi)容繁雜，范圍廣泛，非常需要進(jìn)行統(tǒng)一整理修訂。直至西漢，才由戴德與他的侄子戴圣最終完成《禮記》的修編工作。后來，不管是 “四書五經(jīng)”也好，還是“十三經(jīng)”也好，都包括《禮記》或者其內(nèi)有關(guān)內(nèi)容。

三、 《禮記中》禮文化中的觀念

1. 禮節(jié)

儒家對禮概述為，“君子無理不動，無節(jié)不作”規(guī)定了禮制，并積極對禮展開實踐，并遵守禮制，倡導(dǎo)禮節(jié)。這里說到的“節(jié)”是節(jié)制，調(diào)節(jié)的意思。在古代將“禮”和“節(jié)”結(jié)合為一個特殊的概念，注重節(jié)制才能明禮，這也正是儒家所提倡的文化方面的主張。

孔子在談到禮的時候，還大量使用“不”字，比如 “不能詩，于禮繆。不能樂，于禮素”，連續(xù)使用了兩個“不”字，更突出了禮的重要性，而儒家學(xué)者的“不”，在進(jìn)行否定時業(yè)已說出了“必須”的蘊(yùn)義，表達(dá)了堅定的價值觀念。對這句話的理解應(yīng)該為：遵禮者，則必能詩樂。很多時候儒家的“不”，表達(dá)的是對不符合禮節(jié)的行為應(yīng)持節(jié)律禁戒的態(tài)度。比如：“富貴而知好禮，則不驕不”或“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也等。

2.禮儀

我國的禮文化包含了動態(tài)和靜態(tài)的內(nèi)容，禮節(jié)為靜態(tài)的禮文化的，禮儀作為禮文化的“表達(dá)”和“儀式”，就成為禮的動態(tài)模式。而宜動宜靜方能顯出禮文化的全貌。

禮儀包含的內(nèi)容豐富多樣，既涵蓋了尊敬并崇拜神祇，還有敬重并愛戴祖先，表達(dá)對死者的哀嘆，以及對家鄉(xiāng)的熱愛和對客人的友好。我國禮文化中注重待客之道，自古就有：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的友愛之道。

在我國古代的文明史中禮儀起到了溝通彼此的作用，不管是私人之間的交往，還是國家之間的往來，只要是彼此之間是心存善念，有宣誓結(jié)盟或者是示好的意思，一般情況下是通過彼此之間的真誠禮儀來開展溝通和交流的。禮儀在日常生活中還能起到廣而告之的作用。能進(jìn)行信息，來求得天下知；也能及時個人的想法，得到別人的理解與認(rèn)可；還可以在第一時間公開信息，來得到社會各界的廣泛認(rèn)可。禮儀具有教化方面的作用。教化有多種途徑，既包含國家頒布的一些法律法令，還包含通過學(xué)習(xí)書本知識以及彼此間的言傳身教，還有通過民間習(xí)俗的熏陶等。還需要特別指出的是，當(dāng)前的一些國家還有采用“儀式”的方式來表達(dá)一種價值意識，使用“典禮”的方式來表達(dá)道德方面的基本要求。

儒家提倡的禮儀，是從對天的尊敬與對祖宗的崇拜中逐漸發(fā)展起來的。到此出現(xiàn)了國家等級方面禮儀行為，比如郊社的禮節(jié)。統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)使用圣人的禮節(jié)來治理國家，就能將國家治理好，使用禮來規(guī)范并約束百姓的日常行為，將他們的思想展示給“天”，為獲得天的幫助，展示給祖先為的是獲得祖宗佑護(hù)；展現(xiàn)給民眾，為的則是民安民和。

四、禮文化傳承與借鑒的問題

1.禮文化體系的形成與發(fā)展

禮文化體系是對儒家倡導(dǎo)的“禮”展開的系統(tǒng)性論述。儒家強(qiáng)調(diào)的“忠孝節(jié)義”等，都體現(xiàn)出儒家思想對“禮”極為重視的含義。在我國禮文化體系中，“禮”字也經(jīng)常出現(xiàn)，這正從另外一個方面充分說明“禮”在整個儒家文化思想中具有的精神支柱的作用。在古代，儒家思想的基本理論被稱為是“儒學(xué)”，“禮”與“和”，它們之間為體和用的關(guān)系，體現(xiàn)的是道德方式和社會目標(biāo)間的關(guān)系，是采用現(xiàn)代話語體系來表述核心理性和工具理性間的關(guān)系。并且，還需要說明的是禮的思想地位非常重要。假如社會上不存在禮的話，人們的行為就很難起到節(jié)制作用，社會和諧的整體目標(biāo)在短期內(nèi)就會成為空話。所以，不知道禮是不行的。創(chuàng)建理想世界，是禮文化一直在追尋的終極社會目標(biāo)。

2.中國禮文化與外來禮文化的沖擊與融合

由社會學(xué)角度來看，社會中的各個宗教一般是能將這一民族獨(dú)有的精神很好的展現(xiàn)出來，特別是對行為制度的建立、價值觀的確定等都起到一定的指導(dǎo)意義。與此同時，宗教和法律法聯(lián)系緊密，成文法規(guī)制定之前宗教經(jīng)常起到代行律法的效用。在律法頒布執(zhí)行之后，宗教也是其執(zhí)行的根據(jù)與依靠。因此，法律、法官或者是法院是一個民族擁有的法制行之于外的表現(xiàn)。而無形的宗教實際上是一種“無形的法律”，能構(gòu)建起和有形的法律一樣的“道德”法庭。當(dāng)前世界上的幾大宗教，比如佛教、基督教等在各國的文化中均具有類似的作用，當(dāng)然我國的禮文化也概莫能外。

有言曰：大道之行也，天下為公。 選擇賢能，講究信睦，因此人不獨(dú)親其親，亦不獨(dú)子其子，也就使其老可有所終，壯可有所用，幼可有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，都能有所養(yǎng)。另男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，也就是我們所追求的大同。

儒家對“大同”的社會做有關(guān)描述的時候，還對“小康社會”做了相關(guān)闡釋。因此小康社會論應(yīng)為儒家理想實現(xiàn)的較低端的綱領(lǐng)。在當(dāng)前時代，我們所想為自己的親友和財產(chǎn)。當(dāng)今時代，兵革以立國，制度以治世是發(fā)展所最為需要的。我們的當(dāng)今社會需要“禮”，要用禮，才能君臣得正、父子得篤、兄弟得睦、夫婦得和。

結(jié)語

概言之，《禮記》中談到的禮文化具體來說主要體現(xiàn)在三個方面，分別是禮義、禮節(jié)和禮儀。禮義為禮文化精神的統(tǒng)率和核心；要使禮的觀念得以實現(xiàn)，必須對人們的行為規(guī)范加以約束，并且產(chǎn)生禮節(jié)，懂得禮節(jié)在日常工作、生活中的重要性，學(xué)會節(jié)制；同時，禮儀作為是禮外部的行為表現(xiàn)方式與儀式的表現(xiàn)形式，需要引起足夠的重視。需要特別說明的是，因為時代條件方面的限制，禮文化目前仍舊留有很多歷史糟粕，如等級思想和宗法觀念等。但是不可否認(rèn)的是，瑕不可掩瑜，我們必須堅持揚(yáng)棄的基本原則，選擇其中好的方面進(jìn)行弘揚(yáng)，對不好的方面，特別是與時展趨勢、人們的審美價值相左的一些理念，堅決予以擯棄。（作者單位：西北師范大學(xué)學(xué)院）

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[6]《禮記·曲禮》

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關(guān)鍵詞:《弟子規(guī)》;禮儀教育思想;現(xiàn)代價值;傳統(tǒng)文化

中國自古以來都是以“禮儀之邦”著稱于世。孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”。當(dāng)下，由于受到我國市場經(jīng)濟(jì)體制以及經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化的影響，重塑我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化迫在眉睫。清代蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》中的禮儀教育是儒家思想的入門典范，近年來出現(xiàn)了各類學(xué)校熱推《弟子規(guī)》的現(xiàn)象。本文以“取之精華，去其糟粕”為原則，旨在通過古今對比思考，分析《弟子規(guī)》的傳統(tǒng)教育思想對現(xiàn)代禮儀教育的價值。

一、《弟子規(guī)》禮儀教育的基本內(nèi)容

《弟子規(guī)》源于《論語•學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛。按照三字一句的押韻形式寫成，全文360句，共1080字，對孩子的言行舉止、待人接物等方面提出了詳細(xì)而明確的要求。

1.家庭禮儀教育。“百善孝為先”，《弟子規(guī)》中，在闡述入則孝的56個句子中，主要是講對待父母應(yīng)有的禮儀規(guī)范，主要談到有四個方面：(1)聽從父母的教導(dǎo)?！案改负簦瑧?yīng)勿緩”句是講父母招呼子女、有事情吩咐子女做的時候，子女要言語和行動上不拖延。父母在教導(dǎo)子女的時候，子女要恭敬的聆聽，接受父母的責(zé)備與批評。(2)體貼照顧父母?！坝H所好，力為具”句是說子女要了解父母的愛好，體貼父母的想法，愛護(hù)好自己的身體，修煉好自己的品行，不要讓父母為自己擔(dān)憂。(3)經(jīng)常與父母溝通?！坝H有過，諫使更”句是講子女與父母溝通的方式。在父母犯錯時，子女要耐心與之溝通交流，注重方式。(4)思念父母?！皢嗜?，常悲咽”是說父母去世后，子女應(yīng)盡喪禮。而對于當(dāng)今社會父母去世后子女在家守孝三年很難做到，但心中對父母的那份感情不能淡化，要經(jīng)常感念父母的恩情。

2.個人禮儀教育。個人禮儀主要是有關(guān)個人談吐、舉止、服飾等外在禮儀。在《弟子規(guī)》中詳細(xì)規(guī)定了個人在言談舉止方面的禮儀規(guī)范。(1)語言方面的要求。說話的時候，吐字要清楚、緩慢，不要講得太快太急、模糊不清。(2)儀表方面的要求。要求學(xué)生服裝儀容應(yīng)當(dāng)整齊清潔，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。(3)儀態(tài)方面的要求。年少的時候，不要喝酒，因為一旦喝了酒，就會丑態(tài)百出。(4)個人服飾的要求。在穿戴方面，應(yīng)該重視衣服的整潔大方，而不是華彩艷麗，平時的穿戴不但要符合我們的身份，也要與自己的家庭條件相吻合。

3.社交禮儀教育。儒家在人際交往中非常注重禮儀。(1)社交禮儀原則。在《弟子規(guī)》“出則悌”篇中著重談到了交往禮儀。首先是談到社交禮儀的兩大原則：一是尊重原則?？鬃诱f過“禮者，敬人也。”要懷尊敬之心對待交往的每一個人。二是信用原則。信”在古代人際交往中，是一個人安身立命最基本的原則?！兜茏右?guī)》“信”篇對誠信的描述對人們在人際交往中樹立和保持誠信形象有著深遠(yuǎn)意義。(2)社交言語辭令規(guī)范。講到當(dāng)子女聽到長輩呼喊某人時，應(yīng)該立刻替長輩去叫被叫者。如果被叫的人不在，子女要馬上到長輩那里，看看有什么事情要做。(3)社交行為舉止規(guī)范。如講到長輩問子女話時，子女要立即起身回答，眼睛要看著長輩，不能東張西望。

4.求學(xué)禮儀教育?！兜茏右?guī)》中的求學(xué)禮儀主要是三個方面的內(nèi)容：(1)講力行與學(xué)文不可分割的關(guān)系。要求學(xué)生不能死讀書，因為容易養(yǎng)成華而不實的習(xí)氣，但也不能一味力行而不讀書學(xué)習(xí)，那樣會成為一個固執(zhí)己見，不明事理的人。這對于當(dāng)今教育處理理論知與實踐引導(dǎo)的關(guān)系無疑有很大的啟示。(2)講讀書的方法。主要是要求學(xué)生讀書要專心致志，要用功，要多思多問，才能達(dá)到最佳效果。(3)講讀書禮儀習(xí)慣養(yǎng)成。要求學(xué)生讀書的房間要收拾整齊，墻壁、桌子要保持整潔干凈。

二、《弟子規(guī)》禮儀教育內(nèi)容的現(xiàn)代意義

1.家庭禮儀教育。中國自古以來就是家族社會，家庭是構(gòu)成社會的基本單位，家庭的維系依靠的是親情，家庭的穩(wěn)定和諧是社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，所以中國古代讀書人講“修身，治家，平天下”?！兜茏右?guī)》中的家庭禮儀教育充分體現(xiàn)了儒家孝道思想，這對于重塑當(dāng)今中國孝道文化以及家庭和睦、社會穩(wěn)定和諧有著非常重要的實踐意義。

2.個人禮儀教育。《弟子規(guī)》中的個人禮儀教育，其“禮”精神內(nèi)核就是儒家思想中的君子修身、自律精神，表現(xiàn)外在形式就是言行舉止、衣著外貌等一系列要求。在儒家思想統(tǒng)治的中國古代，這是對一個讀書人最基本的要求。對于當(dāng)今禮儀教育，《弟子規(guī)》中的個人禮儀教育不能只注重外在的形式，更重要的是內(nèi)在的精神引導(dǎo)，有“禮”、有“儀”，方能實現(xiàn)最好的教育效果。

3.社交禮儀教育。在中國傳統(tǒng)人際交往社會里，“敬”、“信”是儒家提倡的人際交往首要原則。當(dāng)今社會，對于我國商業(yè)誠信危機(jī)，在企業(yè)重塑“信”的原則迫在眉睫。而對于當(dāng)今教育而言，在追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的大形勢下，我們勿必保持清醒，把孩子的德育擺在首位?！兜茏右?guī)》中的社交禮儀教育有利于孩子交往品質(zhì)的培養(yǎng)，從小養(yǎng)成“敬”、“信”的品格，也有助于我國整體國民素養(yǎng)的提高以及社會的和諧穩(wěn)定。

4.求學(xué)禮儀教育。對于當(dāng)今科學(xué)時代，知識就是力量的背景下，學(xué)校、家庭都一味追求孩子知識能力的提高，因此出現(xiàn)了許多“高分低能”現(xiàn)象。《弟子規(guī)》中的求學(xué)禮儀教育對于我們當(dāng)今德行教育有著很好的啟示意義。一是擺正德行修養(yǎng)與知識學(xué)習(xí)的關(guān)系。二是注重培養(yǎng)孩子良好的讀書習(xí)慣，而不是一味地讓孩子多讀書，讀死書。

三、《弟子規(guī)》禮儀教育內(nèi)容的現(xiàn)代反思

1.自由個性的發(fā)展。由于中國以儒家為統(tǒng)治思想的傳統(tǒng)社會里，過于強(qiáng)調(diào)倫理次序，強(qiáng)調(diào)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從。因此，傳統(tǒng)教育存在忽略個體發(fā)展的弊端，不利于培養(yǎng)自由的兒童?！兜茏右?guī)》傷害兒童的自由，主要表現(xiàn)是對兒童天性的抑制。如“說話多，不如少，多易錯，少易好”在一定程度上會阻礙青少年語言表達(dá)能力的提高，這與當(dāng)今社會的開放交流環(huán)境對人們語言交際能力的高標(biāo)準(zhǔn)要求不相符合。基于這些弊端，學(xué)校和家庭在推行《弟子規(guī)》禮儀教育思想的時候，不能全盤照本宣科，在內(nèi)容上必須進(jìn)行甄選和指導(dǎo)。

2.公民意識的培養(yǎng)?！兜茏右?guī)》禮儀教育思想缺乏對現(xiàn)代公民意識的培養(yǎng)意識,主要是體現(xiàn)在兩個方面：一是《弟子規(guī)》禮儀教育思想缺乏民主精神。現(xiàn)代文明需要追求建設(shè)民主社會以促進(jìn)社會的進(jìn)步。而《弟子規(guī)》禮儀教育思想中缺乏這種民主精神，內(nèi)容中有過于強(qiáng)調(diào)言聽計從等陳舊的東西，這與現(xiàn)代社會的民主思想是沖突的。二是《弟子規(guī)》禮儀教育思想缺乏平等對話精神。兒童具有獨(dú)立人格和個性的認(rèn)識，教育者和被教育者在人格上是平等的，對于當(dāng)今教育而言，就是教師要平等地對待學(xué)生。而受歷史條件限制，由于中國傳統(tǒng)禮儀負(fù)載了政治、道德、社會等太多的功能，《弟子規(guī)》禮儀教育思想缺乏于平等對話精神，主要表現(xiàn)在封建權(quán)威等級思想要“撻無怨”；面對尊長要“勿見能”；子弟與長輩之間更多強(qiáng)調(diào)遵循“儒家”權(quán)威的倫理思想，子弟沒有主體性發(fā)展及人格平等。因此對于當(dāng)今民主社會的建設(shè)，《弟子規(guī)》的禮儀教育思想首先應(yīng)該要打破等級性，向平等的人際交往模式轉(zhuǎn)換。二是要對于缺失現(xiàn)代公民意識培養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄。

四、結(jié)語

中華民族素以“禮儀之邦”著稱于世。幾千年來，各族人民創(chuàng)造了獨(dú)特的禮節(jié)、儀式、風(fēng)尚、習(xí)俗、節(jié)令、規(guī)章和典制等，這些禮儀習(xí)俗反映了我國民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良品質(zhì)，勾畫了我國民族的歷史風(fēng)貌?！岸Y”正是這種傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)，也是民族優(yōu)秀文化的精華。而《弟子規(guī)》就是根據(jù)《論語•學(xué)而篇》第六條——“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義寫成。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的禮儀教育對傳承中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)美德具有重要意義。在新的時代背景下，如何更好的古為今用，如何將《弟子規(guī)》的禮儀教育學(xué)習(xí)與中國當(dāng)今和諧文明社會建設(shè)要求結(jié)合起來，這是一個非常有意義的研究課題。

作者:王漾 單位:四川大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊萬霖.弟子規(guī):一半很重要,另一半很糟糕[J].黑龍江史志,2010:45.

篇7

關(guān)鍵詞禮學(xué)鄉(xiāng)土社會禮俗

作為傳統(tǒng)文化的精髓，“禮”文化承載著儒家關(guān)于國家與社會治理的理想?！岸Y”文化內(nèi)容豐富，包含著“禮學(xué)”、“禮制”、“禮俗”三個主要方面豍。在漫長的歷史之中，鐫刻在書本上的“禮學(xué)”思想影響著現(xiàn)實政治制度的建構(gòu)與社會秩序的形成，由此形成了傳統(tǒng)社會的“禮制”體系與觸及社會生活的“禮俗”體系。作為傳統(tǒng)中國的主要社會形勢，“鄉(xiāng)土社會”秩序同樣受到“禮”文化的影響。這種影響是通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束通過禮儀與禮俗的途徑來約束與規(guī)范這一熟人社會中的個體的行為來實現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會秩序的構(gòu)建。這一過程的本質(zhì)就是在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會中,“禮”文化在其演變過程中所具有的外在行為約束力與內(nèi)在的道德約束力共同作用的結(jié)果。

一、“釋”禮

“禮”首先是社會生活中相互交往的一種行為規(guī)范。儒家的“禮”是指涵蓋與社會各個方面的，以宗法制度為核心的政治制度、等級觀念、道德行為規(guī)范及各種禮節(jié)儀式。所以，在傳統(tǒng)社會中，“禮”既是修身齊家的基本準(zhǔn)則，又是治國平天下的根本綱領(lǐng)；既是道德評判與法律制裁的最終依據(jù)，又可以是社會機(jī)構(gòu)運(yùn)作中的一切精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)在一般認(rèn)為“禮”起源于遠(yuǎn)古時期仙人的原始宗教，與原始的祭祀有關(guān)，如《說文》釋禮?！岸Y，履也，所以事鬼神致福也。從示從豐”；同時也源于人們的日常生活，“始諸飲食，本于婚”豎。至周朝，周公“援德入禮”對遠(yuǎn)古流傳下來的原始禮儀及傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行了大規(guī)模的整理與改造，使之系統(tǒng)化、制度化，成為一套完整的以維護(hù)宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相配套的典章制度，這就是所謂的周禮。這使禮成為“宗法之禮”。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，以孔子為代表，儒家重“禮”?！翱思簭?fù)禮為仁”豏，孔子“援仁入禮”實現(xiàn)了以人自身道德情感為內(nèi)在依據(jù)的，由外在向內(nèi)在的理智與德治的價值轉(zhuǎn)換，使禮“宗法之禮”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗愔Y”。同時，孔子開啟了禮學(xué)發(fā)展的“內(nèi)圣”、“外王”兩種路徑，并分別為孟子、荀子所發(fā)展。孟子則“援義入禮”，直接秉承了孔子“以仁釋禮”。此時，禮更多是源于人的內(nèi)心道德。而荀子“援法入禮”，提出了隆禮重法的主張，更強(qiáng)調(diào)禮的外在的規(guī)范原則和行為準(zhǔn)則的含義。

總之，傳統(tǒng)思想中，“禮”首先是一種約束人的行為的社會規(guī)范，這種規(guī)范既有外在的規(guī)則（禮儀、禮俗）或制度的形勢，也有作為內(nèi)在規(guī)范的道德判斷的內(nèi)涵?！岸Y”的之一內(nèi)涵特征，規(guī)定了“禮”文化對以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“鄉(xiāng)土社會”的影響形式，即通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束和通過“禮儀”、“禮俗”外在的行為規(guī)則來約束與規(guī)范個體的行為，以來實現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會的秩序的影響。

二、“禮”文化與“鄉(xiāng)土社會”

“鄉(xiāng)土社會”這個概念是先生在其著名的《鄉(xiāng)土中國》一書中提出來的，是對傳統(tǒng)中國社會基層形態(tài)的一種描述。豑在其書中，先生強(qiáng)調(diào)儒家的“禮”在鄉(xiāng)土社會中構(gòu)建社會秩序的作用，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是禮治社會，“鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的……這是一個‘無法’的社會，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”。廈門大學(xué)董建輝教授認(rèn)為鄉(xiāng)土社會并非只有無“法”雖與先生的觀點雖有不同，強(qiáng)調(diào)不能忽視“法”在鄉(xiāng)土社會中的作用，但是仍同意“禮”是鄉(xiāng)土社會秩序形成的重要影響因素。豓更多的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中社會秩序是“禮法合治”的產(chǎn)物，以禮為主。其實，在荀子的思想中，“禮”、“法”是分不開的，“禮儀者，治之始也”、“法者，治之端也”豖，認(rèn)為禮是起著指導(dǎo)作用的一般原則，而法是實現(xiàn)這個原則的一般手段。但是，儒家的“禮”文化是怎樣影響鄉(xiāng)土社會的秩序，以至于被稱為“禮治”社會？下面，本文就從鄉(xiāng)村的“禮儀”、“禮俗”的文化根源、社會作用等方面來回答這一問題。

其一，“禮”文化對鄉(xiāng)土社會的秩序的影響是從有關(guān)人的生老病死、婚喪嫁娶典禮的儀式開始的。鄉(xiāng)土社會是一個相對穩(wěn)定的社會豗，在這缺乏變動的文化環(huán)境里，人的生老病死和婚喪嫁娶都是人們生活中的大事。這些典禮，每一種都有著嚴(yán)格的禮儀要求，以葬禮（漢族）為例，鄉(xiāng)村中的葬禮主要分殮、殯、葬三個階段進(jìn)行。殮就是更衣下棺，分為小殮和大殮兩步；殯是葬禮的主體，殯期長短不一，少則3天，多則30天，分為奔喪、吊喪；其中吊喪之中，賓客需按照其與死者不同的血緣與地緣關(guān)系行不同的叩拜禮；葬，就是出殯，需要本村身強(qiáng)力壯的男子把棺槨抬到墓地安葬。殯葬的進(jìn)行更是有多重的禮節(jié)，包括出殯送葬人的排序，喪服的類型，每個環(huán)節(jié)的長短等等。此外，還有賓客的招待、就餐的順序，座位的排序等等?！吧轮远Y，死葬之以禮”，這些古老的禮俗蘊(yùn)含了豐富的“禮”文化。

首先，就鄉(xiāng)土社會中主要典禮的歷史根源來看：作為一種文化傳統(tǒng)，典禮的禮儀是歷史之中“禮”文化中“禮俗”的一種傳承；就其與“禮”學(xué)的關(guān)系而言，其有著文本的依據(jù)，因為作為“禮”文化的主要文本著作之一，《儀禮》之中詳細(xì)記載了冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項典禮儀節(jié)，這些禮儀經(jīng)時代變遷，形勢雖有所變遷，但在鄉(xiāng)土社會之中依然有著較為系統(tǒng)的保存與發(fā)展。

其次，這些“禮儀”不僅成為人們處理這些“大事”的準(zhǔn)則，而且是維持鄉(xiāng)土社會秩序的關(guān)鍵。具體原因在于，這些禮俗是村民互助的一種形式。如此隆重的典禮，無論是喜事還是喪事，都將耗費(fèi)巨大的錢財，需要大量的人力物力，這些耗費(fèi)往往能夠是一般的農(nóng)民無法直接承擔(dān)的，必將對其正常的生活產(chǎn)生沖擊。但是，這些禮儀中的一些禮節(jié)的存在，巧妙的規(guī)避了這一情況的發(fā)生：一方面，這些典禮之中都有“隨禮”的禮節(jié)，就是參加這些典禮的賓客，都會按照習(xí)俗，依照其與這一家庭的血緣與地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，送來一些數(shù)額不大的錢或物，稱為“禮金”。這樣，較大的花費(fèi)就通過這些“禮金”得以匯聚，這樣，典禮的費(fèi)用實際上是由有血緣與地緣關(guān)系的人共同承擔(dān)；另一方面，典禮的進(jìn)行，需要大量的人力，家族內(nèi)的成員或地緣上較近的鄰居就會按照禮俗承擔(dān)起典禮的各種工作，比如為賓客提供食宿，接送賓客，典禮所需物品的收集、購買與管理等等，使典禮順利進(jìn)行?？傊谶@樣的典禮中，村民的互助是至為關(guān)鍵的，而這些禮節(jié)就為村民提供了戶主的規(guī)則。而這些源于傳統(tǒng)的禮俗的互助形式，又在村民日常生活中得以體現(xiàn)，比如，農(nóng)忙季節(jié)，村民會自發(fā)的彼此幫助是的農(nóng)作物能夠及時的收割或耕種，誰家遇到歉收、意外事故或子女上學(xué)，會得到村民主動幫助，共度難關(guān)。

如上所言，村民在這些典禮之中的角色是很據(jù)其在血緣與地緣上的關(guān)系來確定的，也就是先生所說的“差序格局”，即是，血緣與地緣關(guān)系越近的需要承擔(dān)越大的責(zé)任，就是拿更多的禮金或干更多的活。當(dāng)村民意識到這一血緣與地緣關(guān)系的存在是，為了在遇到大事之時有更多的人提供更多的幫助，村民的行為就會有兩個取向：

其一，團(tuán)結(jié)并擴(kuò)大本家族的范圍。

其二，搞好與其他村民的關(guān)系。

其二，“禮”文化影響著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的社會關(guān)系的范圍以及發(fā)生形式。在鄉(xiāng)土社會之中，主要的人際關(guān)系分為血緣與地緣兩種，但這兩種關(guān)系的展開方式在傳統(tǒng)的“禮”文化中淵源深遠(yuǎn)。《禮記祭統(tǒng)》中講了十倫，即鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，這包含了鄉(xiāng)土社會全部人際關(guān)系的種類，但同時這些“倫”在鄉(xiāng)土社會中其實就是一種以“己”為中心，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局。人的權(quán)利與義務(wù)依據(jù)人在此格局中的地位、身份而定。鄉(xiāng)土社會即是典型的身份社會。在《中庸》中，孔子最注重的就是這種以自己為中心的倫常的推廣。在鄉(xiāng)土社會中，每一個人在另一個人面前都有一種明確的血緣上或地緣上的身份，在日常生活中，人們以這種具體的身份來確定自己的角色與行為。

“禮”文化不僅限定了鄉(xiāng)土社會中人與人之間的社會關(guān)系的內(nèi)容與形式，而且影響了人們在交往時的原則。這個原則就是某種人與人之間的關(guān)系良好保持的標(biāo)準(zhǔn)與方法?！抖Y記》中有言“仁者，人也，親親為大”豙，《論語》中有言“孝悌者也，其為仁之本與？”豛表現(xiàn)在儒家的理學(xué)思想之中即是如此，一個人必須首先面對家庭關(guān)系，并以“孝”、“悌”為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為；而在家庭之外的社會關(guān)系中，彼此之間的往來不是直接的利益關(guān)系，而很大程度上是“人情”往來豜，這種“人情”關(guān)系是很難具體算清的，所以，家庭外的社會關(guān)系的原則是“禮尚往來”，即是“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”豝。

篇8

[中圖分類號]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-3--02

“中國西南是茶文化最早產(chǎn)生的地區(qū)”1，人們將野茶經(jīng)過栽培轉(zhuǎn)化為家茶，并制定一套制茶工藝，由此，茶文化也隨之繼承和傳播。茶文化經(jīng)歷了悠久的歷史文明的傳承和熏陶，集合了眾多人的智慧，使得茶文化的歷史積淀更加厚重。據(jù)資料顯示，英國的茶是由中國引進(jìn)并傳播的，最早起源于18世紀(jì)50年代2。經(jīng)過了幾百年的研究，英國人將茶進(jìn)行改革，并產(chǎn)生了最早的下午茶的傳統(tǒng)?！岸Y儀是一個民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展承襲下來的行為規(guī)范，是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)?！?不同的歷史條件和地理環(huán)境，導(dǎo)致了中英兩國在茶禮儀上的差異。

一、中英茶禮儀交際差異

中國茶禮儀的表現(xiàn)方式多種多樣，從對象看，有接待親戚朋友的，有接待單位領(lǐng)導(dǎo)同事的；從內(nèi)容上看，有婚俗茶禮儀，俗稱倒茶禮，即男女結(jié)婚當(dāng)天，新娘到新郎家中，見叔叔伯伯嬸嬸等親戚時，親自給長輩倒茶以示尊敬，同時長輩也會相應(yīng)地把包好的紅包放在茶盤上以示謝意。也有親戚朋友互相走訪的，中國人家里來了尊貴的客人，主人會將客人請到客廳，坐在茶幾旁，一般是男主人作陪，女主人給他們倒茶，以示歡迎，當(dāng)然，茶葉選的是好茶葉。還有工作上的你來我往，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的改變，中國人請同事飲茶打破了傳統(tǒng)在家接待的方式，一般帶著客人去茶廳飲茶，邊飲邊聊，給彼此提供一個休閑放松的環(huán)境。從倒茶程序看，在中國，倒茶一般遵循晚輩給長輩倒茶，下級給上級倒茶，主人給客人倒茶，講究謙卑恭遜，這是繼承了儒家的“君君臣臣父父子子”傳統(tǒng)禮儀模式。

英國的茶禮儀體現(xiàn)了本民族的特色，它沒有中國的茶禮儀那么多程序和講究，注重個體的自由和創(chuàng)造性。從對象上，飲茶最初在英國的貴婦人中進(jìn)行，目的是為了打發(fā)下午的無聊時間，起到交際作用。后經(jīng)過普及，飲茶逐漸地擴(kuò)展到一般的家庭。從飲茶時間看，英國人飲茶一般是在下午進(jìn)行，現(xiàn)在的英國人也有一部分人在早上起床后飲一杯茶的習(xí)慣。從飲茶的地點看，英國的下午茶是有專門的時間進(jìn)行的，人們一般是在下午3點到4點左右進(jìn)行，他們抽空去咖啡廳或茶廳飲下午茶。從飲茶目的看，英國人喝下午茶，或是為了工作的需呀，或是為打發(fā)時間，或是為了約會，或是一種習(xí)慣等等。但是到了周末，英國人會在家里舉行宴會，邀請朋友和同事來家里喝茶、吃點心等。在宴會上，男士穿正式的燕尾服，女士著正式服裝，人坐得很端正，一般是小口抿，男士顯紳士風(fēng)度，女士顯淑女氣質(zhì)，切忌喝茶出聲音，顯得不文雅。在個人的禮儀上，英國人是比較講究的。

中英兩個民族在茶禮儀交際中也體現(xiàn)著不一樣的特征。中國人請人喝茶要么在家里進(jìn)行，要么在茶樓進(jìn)行；喝茶的目的有多種，一種是出于一種敬重；一種是出于功利性；一種是出于關(guān)系友好。這些屬于常規(guī)的茶禮儀。另外，在中國，家里辦大事的時候，講究茶禮儀，如辦喜事或辦喪事或辦壽宴等，這種茶禮儀出于對客人到來的一種歡迎和尊重。中國的茶禮儀從古至今傳承下來，歷史悠久，繼承著中國古文化的精華，比如晚輩給長輩倒茶；主人給客人倒茶；下級給上級倒茶。同時，茶禮儀促進(jìn)了人與人之間的溝通，拉近了彼此的距離。最特別的是，在中國，傳承著品茶、論茶；以茶論詩；以茶作賦等等。古代帝王品茶論茶并作詩作賦的比較多，他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，喜好詩賦，和大臣討論國家大事時，以茶代酒，從茶中獲得啟發(fā)。這不能不說茶禮儀在提升人生境界和開闊視野中起到了重要的作用。

英國人請人喝茶一般是在咖啡廳或茶廳，也有在家里請人喝茶，一般是在周末，邀請很多朋友，舉行一種宴會的模式。英國人請人喝茶當(dāng)然也有交際的需要，多數(shù)時候，英國人喝茶已經(jīng)成了生活中的一種習(xí)慣，下午茶是英國人每天必須要進(jìn)行的程序，在下午茶中，人們?yōu)榱耸婢徆ぷ鞯膲毫?，或是為了公事，或是為了約會等，他們會在咖啡廳或?qū)ｉT的茶廳請人喝茶。據(jù)調(diào)查，英國人的下午茶一半以上的人是為了打發(fā)時間或是為了放松心情。另外，英國人喝茶過程中，忌諱談及個人隱私，多數(shù)時候聊一些天氣、文學(xué)、書畫等等。

二、中英茶禮儀差異形成的原因

雖說茶最早是由中國傳播到英國的，但是，經(jīng)歷不同的環(huán)境、氣候、歷史、文化等等因素的影響，中英兩國在茶禮儀上顯示出自身的特點。其中兩國的地理環(huán)境和氣候特征是導(dǎo)致茶禮儀差異的客觀原因。在中國，地大物博，占地960萬平方公里，由56個民族組成，以漢族居多，南暖北寒，以陸地為主。中國的茶禮儀凸顯著不同地域及民族的特性，如云南的普洱茶，西湖的龍井茶，安溪的鐵觀音；又如藏族的酥油茶，白族的三道茶。以藏族的酥油茶為例，相傳唐文成公主把茶葉帶到了出嫁的地方，在茶中加上奶酪和酥油，獎賞給大臣們喝，后來在藏族傳承下來，主人以酥油茶來招待客人。可見，酥油茶具有藏族的顯著特色。在英國，地理上是由大不列顛島和愛爾蘭島東北部及附近島嶼組成的島國，氣候主要為溫帶海洋性氣候，人口比中國少得多，潮濕、寒冷、多雨的氣候，促使了英國人飲茶選擇熱的紅茶。另外，英國人選擇紅茶還因為紅茶具有消除疲勞、助于健體的功效。

中英兩國不同的性格特征是導(dǎo)致茶禮儀差異的主觀因素。中國人性格內(nèi)斂、含蓄，以集體為中心，受到傳統(tǒng)文化熏陶較重，雖然各地的茶禮儀有一些區(qū)別，但是種茶、摘茶、泡茶、飲茶的工序類似，茶水內(nèi)容單一。如，請客人到家里喝茶，一般為男主人陪同客人，女主人或家里的晚輩負(fù)責(zé)泡茶。而英國人性格開放、自由，以個體為中心，注重創(chuàng)意，他們在茶中加奶油、糖或果汁等等，以顯示茶水的豐富多樣。若是正式的宴會，主人給客人飲茶時，他們會配一定的點心，讓客人體會不一樣的飲茶感受，宴會顯得更加溫馨暖人。

中英兩國茶禮儀的差異也與一定的歷史原因有關(guān)。從某種程度上說，中國人沿襲了古代的等級、尊老愛幼等傳統(tǒng)觀念，這種影響在茶禮儀中也是比較鮮明的。如在工作單位，倒茶的禮節(jié)是下屬給上級倒茶；在家里，倒茶的禮節(jié)是晚輩給長輩倒茶，或是家里來了客人，倒茶的禮節(jié)是主人給客人倒茶。相對的，英國人繼承了古英國人的自由、探險及騎士精神，還傳承著基督教的原罪說。因而體現(xiàn)出尊重自我，女士優(yōu)先，自我救贖等等特性。這些在茶禮儀中表現(xiàn)也是很突出的。如茶中加糖、奶油、果汁等等進(jìn)行創(chuàng)新；宴會時，男士和女士著正式服裝，男士主動為女士服務(wù)；整個飲茶過程是民主的，也是自由的，更是優(yōu)雅的。

“每一種傳統(tǒng)禮儀原則都反映了他所代表的文化，反映了一個民族的思維方式和價值觀念。”4茶禮儀也反映著本民族的文化特征。這是中英兩國茶禮儀差異形成的深層次的原因。中國的茶禮儀受了很深的儒家文化的影響，儒家文化中講究“天人合一”，萬事萬物遵循一定的自然規(guī)律，在人與自然的矛盾斗爭中，提倡人與自然的和諧，現(xiàn)代社會中提倡的“和諧社會”也是從儒家精華中提取出來的。中國人追尋集體意識，行事以集體為中心。中國人在茶中品味人生，在茶中提升自我的境界，也在茶中體現(xiàn)中國的儒家思想。而英國人崇拜古代的騎士精神，信奉基督教，相信“原罪說”，認(rèn)為人生來是贖罪的，只有通過個人的不斷努力，不斷贖罪來完成自己的一生。英國人喝茶時高雅、貴族氣質(zhì)也是受了基督教文化和騎士文明的影響。同時，英國人崇尚個人主義，與人交際時忌諱與人談及涉及個人隱私的問題，行事以個人為中心，通過個人的奮斗和努力來實現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。飲茶是英國人生活休閑的一種習(xí)慣，也是打發(fā)時間的一種方式。

三、跨文化交際中茶禮儀的教學(xué)原則

中國的明清時期，曾經(jīng)發(fā)生過“禮儀之爭”，5這種中英文化的分歧對現(xiàn)在的跨文化禮儀交際起到一種借鑒作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代社會，跨文化的分歧不再是刀槍相見，而要找尋彼此都能適應(yīng)和接受的方式。那么，茶禮儀在跨文化教學(xué)中應(yīng)遵循怎樣的原則，從而能夠促進(jìn)跨文化交際？在此，對一名跨文化教學(xué)人員，要在接受和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行客觀分析，使不同的學(xué)員很好地理解不同民族、不同文化帶來的客觀差異。具體可以從以下幾個方面著手：

1、尊重原則

世界上的任何一種事物不是隨意而生的，每一種事物的存在都有它存在的客觀性，也有它存在的可能性。在歷史的長河中，任何一種語言都是在歷史演變中逐漸形成，這種語言的存在都有它的客觀性，不隨任何人的主觀能動性而改變，茶文化也是一樣，在各個不同國家和地區(qū)的發(fā)展形式不完全一樣，在中英兩國，茶禮儀中體現(xiàn)著不同的特點，這是客觀存在。作為跨文化教學(xué)人員，應(yīng)該能以一種平和的心態(tài)尊重對方民族的茶禮儀，尤其是和本民族存在分歧和差異的地方。承認(rèn)兩國茶禮儀有它存在的原因和價值，在理解中尊重別國的茶禮儀，這是每一個漢語教學(xué)人員最起碼遵循的原則，也是進(jìn)行跨文化交際所具備一種良好的心理習(xí)慣。在跨文化的教學(xué)語境中，尊重原則是很有必要的，這種原則可以包括對問題的客觀認(rèn)識、人與人之間的平等及彼此表現(xiàn)出的禮貌等。

2、多樣性原則

哲學(xué)對不同的事物采取“多樣性”原則，認(rèn)為事物存在多樣性是客觀的，也是可以接受的。將這一原則運(yùn)用于兩國的茶禮儀教學(xué)中也有一定的可取性。這就要求跨文化交際的教學(xué)人員不僅要承認(rèn)茶禮儀種類的多樣性，更要深刻地理解兩國茶禮儀不同細(xì)節(jié)、形成原因及內(nèi)在價值等等；結(jié)合一種茶禮儀的多樣性和多種茶禮儀的不同性進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)人員將不同民族的茶禮儀更全面地呈現(xiàn)給不同的學(xué)習(xí)者，教學(xué)效果好壞會在每一個學(xué)員的臉上得到體現(xiàn)。文化多樣性的核心內(nèi)涵在于：大自然將各種不同類型、不同狀態(tài)的環(huán)境賜予了不同民族，環(huán)境多樣化滋生了生態(tài)系統(tǒng)的多樣化，生態(tài)系統(tǒng)的多樣化哺育了各具形態(tài)和個性的文化。正如多種多樣的生物體和生態(tài)系統(tǒng)的相互彌合造就了生機(jī)盎然的全球生物圈，世界上各個文化都有獨(dú)立創(chuàng)造和發(fā)展自己文化的能力，對人類文明作出過各自的貢獻(xiàn)。保護(hù)文化多樣性是不同文化和國家維護(hù)自身利益、捍衛(wèi)和承繼自身成就和價值、維護(hù)本文化的吸引力和影響力、乃至保持世界相對穩(wěn)定的必要前提。在全球化的影響下，世界各個文化正由于內(nèi)部各種文化因素的對話以及與外部文化的接觸交流而處在不斷變動之中，尤其是那些與全球性生產(chǎn)相聯(lián)系的文化要素正在世界各個區(qū)域擴(kuò)散，與之相應(yīng)，不同文化的邊界正在被重新定義。

當(dāng)然，“多樣性”原則還體現(xiàn)在中英兩國之外的學(xué)習(xí)者中，教學(xué)人員在講解茶禮儀時，會遇到來自除英國之外的國家的學(xué)習(xí)者，對于他們民族的茶禮儀，也需要實行“多樣性”原則，這也是對他國茶禮儀的一種尊重。

3、和諧原則

和諧原則，這原本出自儒家思想，同樣可以運(yùn)用到跨文化交際教學(xué)中；這也是教學(xué)人員學(xué)習(xí)者具備的一種能力。在現(xiàn)代社會中，和諧的范圍既包括人與人之間，也包括人與自然之間，還包括人與社會之間。在多元文化存在的前提下，教學(xué)人員要把握好和諧原則，既要看到兩國茶禮儀存在的分歧，也要看到它們存在的相似性，將兩種不同的茶禮儀有機(jī)地結(jié)合在一起，讓學(xué)習(xí)者在接受和理解中各取所需，既增長了他們的見識，也讓他們深刻地認(rèn)知到本民族茶禮儀中存在的不足。給學(xué)習(xí)者營造一種和諧的學(xué)習(xí)氛圍是教學(xué)人員必須考慮的因素。具體來說，這里的和諧原則包括了教學(xué)過程中的師生和諧、學(xué)生之間的和諧、課堂環(huán)境和諧以及教學(xué)內(nèi)容的和諧。

簡單地說，和諧原則是讓不同民族、不同文化的學(xué)習(xí)者能在一種溫馨的氣氛中了解本民族的茶禮儀，也了解別國茶禮儀，避免學(xué)習(xí)者對不同文化產(chǎn)生的不理解和沖突。

篇9

關(guān)鍵詞:儒家文化;樂舞思想;山東秧歌;審美

山東地區(qū)是中華民族和中國古代文明的發(fā)祥地之一，早在舊石器時代，這里就有古人類生息繁衍。山東亦是先秦時期齊國、魯國所在地，號稱“齊魯禮儀之邦”。齊魯文化是一種以古代齊國和魯國為代表的地域文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，成為中華民族的主流文化，其精神作為中華民族的靈魂，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。齊魯文化發(fā)軔于東夷文化。早在四五十萬年以前，東夷人的直系祖先沂源猿人面對群山樹海，勇敢地開始了從原始森林走向文明的艱難跋涉?！皬脑忌鐣料纳虝r期，齊魯?shù)臇|夷人逐漸形成了兩個文化中心。在泰山以北，以今之淄博為中心，是爽鳩氏、季荝、有逢伯陵和季蒲姑氏等活動的地域。泰山以南，以今之曲阜為中心，是少昊、蚩尤、顓頊、后羿、奄國等部落和方國的居地，同時又是中原文化和南方文化聯(lián)系緊密、便于交融的地區(qū)，因而有及其豐富的文化積淀。距今6000年左右，齊魯?shù)脑季用襁M(jìn)入新石器時代，他們被統(tǒng)稱為‘夷’或‘東夷’?！保?］(P2)隨著生產(chǎn)力的提高，社會分工的發(fā)展以及對夏商文化的廣泛吸收，東夷文化與中原文化的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)。西周建立后，通過分封建立了許多諸侯國，其中以齊、魯兩大諸侯國為主。齊國和魯國分別繼承了東夷文化和夏、商、周三代的先進(jìn)文化，但由于兩國建國方略的差異和人文環(huán)境、地理條件的不同，此后的六七百年中，兩國各自沿著自己的軌道向前發(fā)展，逐漸形成了兩個既有共同點而又風(fēng)格迥異的文化傳統(tǒng)———齊文化和魯文化。戰(zhàn)國時期，兩種文化體系開始逐漸融合，形成齊魯文化。齊文化具有“重實效、崇功利、舉賢才、尚法治、揚(yáng)兵學(xué)、倡開放的文化品格”［2］(P4)，其精神主旨是“因時變化，與時俱進(jìn)”，其思想代表是強(qiáng)調(diào)“與時移物，應(yīng)物變化”的黃老學(xué)派。魯文化“講究道德名節(jié)，注重研究傳統(tǒng)文化和闡發(fā)宗法倫理觀念”［3］(P4)，其精神主旨是“固守傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)原則性”，其思想代表是以“天下興亡為己任”的儒家、墨家學(xué)派。齊文化和魯文化的結(jié)合，共同締造了中國傳統(tǒng)文化的重要源頭———齊魯文化，這使得山東的古代文化既重視人文價值理想，又重視現(xiàn)實國計民生;既注重道德禮儀的建設(shè)，又注重行政法規(guī)的完善;既保有厚重的傳統(tǒng)，又能兼容并包。齊魯文化所蘊(yùn)涵的“自強(qiáng)不息、愛國主義、厚德載物、勤勞勇敢、求真務(wù)實”的文化精神，也是中華民族精神的重要資源和理論基礎(chǔ)。

一、講禮之風(fēng)范儒家文化重視

“禮”，這是種極為森嚴(yán)的儀式形式，且形式大于內(nèi)容，體現(xiàn)在在樂舞中就是講究排場和氣勢，如西周時期的“八佾舞”。“佾”是古代舞蹈陣容的衡量單位，一佾八人，最高級別給天子享用的舞蹈是“八佾”，八八六十四人，場面浩大，講究排場。古代的禮儀樂舞均講究祭拜的先后，如祭祀時，需先焚香叩拜，而后祭品呈上，再行叩拜，如此幾進(jìn)幾出，彰顯對神靈的敬仰。因此，在儒家思想的制控下，華夏成為了禮儀之邦，一個講“禮”的國度。講，可視為講究，禮，可視為禮數(shù)，這些禮數(shù)也影響著山東秧歌的發(fā)展。孔子作為儒家思想的代表人物，十分重視樂舞的教育作用，強(qiáng)調(diào)樂舞為政治服務(wù)，還把規(guī)范人的倫理道德觀念的“禮”與樂緊密結(jié)合在一起?！墩撜Z•八佾》中記載，孔子因為大夫身份的魯國季氏僭越，擅自觀賞了只有天子才有資格欣賞的“八佾舞”而大聲抗議:“是可忍也，孰不可忍也”?！蹲髠鳌分杏涗浟酥苋藢Α岸Y”的認(rèn)識:“經(jīng)國家，定社稷，徐敏人”，其目的是:“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變”?？梢娭苋藢Α岸Y”體現(xiàn)出一種追求穩(wěn)定的保守傾向，對此，孔子是極力維護(hù)的［4］(P25)?？鬃诱J(rèn)為禮與樂的配合是統(tǒng)治百姓的有效措施，只強(qiáng)調(diào)規(guī)范性極強(qiáng)的禮，會造成不“和”，而樂可以“和民聲”，但樂也要依靠規(guī)范性極強(qiáng)的“禮”來節(jié)制。山東被稱為“禮儀之邦”，將社會政治、倫理道德相結(jié)合，“敬天尊祖”也滲透到了生活的各個方面，包括舞蹈。無論是上層社會還是底層百姓都自覺信奉。山東三大秧歌之一的海陽秧歌，受儒家傳統(tǒng)文化及樂舞思想的影響，對禮儀十分注重、講究。海陽秧歌中重要的禮儀就屬“拜進(jìn)”，又稱“三進(jìn)三出”，是在祭神、祭祖的“三叩九拜”的基礎(chǔ)上演化而來。大年初一，秧歌拜祭本家祖宗，后到各村串演，過程中要向東道村家廟、祠堂祭拜，而祭神的活動也離不開秧歌隊，也要行大禮。古時，參拜的禮數(shù)更為周全，也更為繁瑣，講究“進(jìn)門一二三，出門三二一;一回三番九個禮，九回翻番八十一禮［5］(P34)”。從進(jìn)門到出門，過門就拜，鼓樂喧聲之中，眾目睽睽之下，秧歌隊有秩序、畢恭畢敬地表演一整套規(guī)范的動作，十分虔誠地完成對祖宗和神靈的祭拜過程。據(jù)說參拜儀式能持續(xù)兩個小時之久，其莊重、虔誠之心，熱烈程度可想而知。如今的“三進(jìn)三出”比過去的“三拜九叩”在形式上簡化了不少，但其本質(zhì)卻是相同的?！叭M(jìn)三出”是歷代秧歌隊必行的禮節(jié)，也從側(cè)面反映出齊魯人重儒尚禮的秉性。兩支秧歌隊若迎面相遇，不能繞行不能回避，而要行參拜之禮，如若這“三進(jìn)三出”之禮做得不好，就等于說秧歌隊不尊重他人，不懂規(guī)矩，就會被人恥笑。正是因為極為重視禮儀，民風(fēng)古樸，使得海陽秧歌在表演上套路規(guī)范、動作整齊。海陽秧歌講究禮儀，也彰顯出山東人重禮尚義的品質(zhì)，所以說海陽秧歌明顯帶有儒家傳統(tǒng)文化及樂舞思想的印跡。

二、善美之體現(xiàn)

中國古代對舞蹈理論的研究始于春秋戰(zhàn)國時代，人們也將這一時期視為中國文化的軸心時期，而有關(guān)的樂舞思想也發(fā)軔于此。中國古代樂舞不分家，有樂必有舞，有舞必有樂，樂之為用，全在聲容兼?zhèn)?，有聲而無容，不能稱之為樂。先秦諸子百家中對樂舞理論有著比較深刻見解的首推儒家，而孔子作為儒家的創(chuàng)始人，雖然在樂舞理論方面沒有留下系統(tǒng)的著作，但是他總結(jié)了前人對樂舞的見解，在一些基本認(rèn)識上，為儒家的樂舞思想觀的形成奠定了基礎(chǔ)。儒家提出的“美善統(tǒng)一”的思想，要求舞蹈的美必須與善相結(jié)合，唯此才能盡善盡美?？鬃诱J(rèn)為《韶樂》是盡美盡善之作，聞之“三月不知肉味”，而《大武》是歌頌武力取天下的樂舞，盡美卻未盡善。唐朝孔穎達(dá)對《禮記•樂記》做疏證時指出:“樂之善惡，初從民心而興，后及合成為樂。樂又下感于人。善樂感人，則人化之為善;惡樂感人，則隨之為惡?！保?］(P26)這又將樂舞對社會生活、對人的作用闡發(fā)得明白曉暢。依據(jù)傳統(tǒng)的排列方式，海陽秧歌隊中走在最前面的是“執(zhí)事”，緊隨其后的是“樂隊”，“舞隊”則走在秧歌隊的最后面。這三大部分分工明確，各司其職，且配合相當(dāng)默契。執(zhí)事與樂隊都是為舞隊而服務(wù)的，分別負(fù)責(zé)秧歌隊的禮儀事務(wù)和奏樂、營造氛圍。舞隊作為秧歌隊中重要的組成部分，角色眾多且極具個性特色。無論是錮漏與王大娘、丑婆與傻小子帶有情節(jié)性的雙人舞，還是扇女、小嫚的集體表演，都是在樂大夫的統(tǒng)一指揮下，即興表演，變換隊形，無不體現(xiàn)著對美的一種追求。說到海陽秧歌的禮儀莊重、陣勢龐大、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿?，不得不提春秋時期的齊國，這里曾經(jīng)誕生了被孔子評價為“盡善盡美”“聞之三月不知肉味”的《韶》樂，其氣勢恢宏，規(guī)模龐大，藝術(shù)感染力強(qiáng)，體現(xiàn)出一種恢宏壯觀之美，這對后世齊魯樂舞的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響，這種影響也體現(xiàn)在海陽秧歌的表演形式中。優(yōu)秀的舞蹈作品總能體現(xiàn)特有的民族審美習(xí)慣，倡導(dǎo)特定的時代審美追求。除了外在表演形式的美，海陽秧歌的美還體現(xiàn)著其內(nèi)在的思想性。海陽秧歌的思想內(nèi)容積極向上，崇尚對美好的追求，對生活的熱愛，倡導(dǎo)人們?nèi)プ非笳?、善、美。古時它是祭神、祭祖的儀式，今日它成為廣大民眾精神生活的重要組成部分，人際交流的重要方式，在歷史的每個階段它都譜寫了不朽的篇章?？谷諘r期它是宣傳抗日、激勵斗志的重要手段，如今它已然成為海陽市的文化品牌，也成為了招商引資的一種重要途徑。

三、真情之流露

儒家樂舞思想的代表著作《樂記》中指出:“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲;聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”［7］(P26)作者以人心感物而動來探討樂的本質(zhì)，認(rèn)為樂舞是人們思想感情的表現(xiàn)，但并非所有的人類精神活動都是藝術(shù)。當(dāng)人們的思想感情需要表達(dá)時，同時又通過特定的形式外化出來時，那才是藝術(shù)。如果只是發(fā)出自然的聲響，并不能算是“樂”，自然之“聲”禽獸亦可以發(fā)出。這樣的表述清晰明了，正印證了“內(nèi)容決定形式，形式依附于內(nèi)容，但形式又反作用于內(nèi)容”的觀點?？鬃诱J(rèn)為，樂舞是人們思想情感方面的表現(xiàn)，可以通過樂舞觀察一個國家的政治面貌和民俗風(fēng)情。樂舞不僅是人們思想感情的外化形態(tài)，它對人們的情感也具有反作用，因而孔子認(rèn)為樂舞是移風(fēng)易俗最有效的工具，也是教化民眾的有效工具。明代的樂律學(xué)家、舞蹈家、歷算家朱載堉在繼承儒家樂舞思想的基礎(chǔ)上，提出“論舞學(xué)不可廢”，把舞蹈看作一門藝術(shù)，看作人文科學(xué)的研究對象，他認(rèn)為:“蓋樂心內(nèi)發(fā)，感物而動，不知手足自運(yùn)，歡之至也。此舞之所由起也”。他站在“天人合一”的角度強(qiáng)調(diào):“天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也，君子曰禮樂不可斯，須去身此之謂也?！睆?qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互和諧的關(guān)系，并以此強(qiáng)調(diào)舞蹈所起的中介作用和各種功能，充分肯定樂與舞各自獨(dú)立的藝術(shù)品格與相互難以取代的重要作用。海陽秧歌中的錮漏與王大娘兩個角色，是從秧歌劇中演化而來的一對情景舞蹈演員，表演時也是成雙成對，不離不棄。他們是海陽秧歌中藝術(shù)風(fēng)格最為突出的一對人物，有著優(yōu)美的舞蹈動作和豐富的表現(xiàn)手法。二人眼神相互交流、互相，“你進(jìn)我退，你攔我去，你去我追，你撲我引”［8］(P108)，盡情對舞，動感極強(qiáng)。錮漏與王大娘的傳說有多個版本，有說王大娘是玉皇大帝的小女兒，名叫旱魃，因眷戀人世不歸天庭，危害人間，后被土地神所化的錮漏匠利用情誼將其收服;也有說王大娘是千年狐仙所化，玉皇大帝命土地神化作錮漏將其收服，但土地神最終愛上了這個美麗的狐仙，與王大娘一起演繹了一場終破牢籠的愛情故事。無論是旱魃還是狐仙，無論天兵天將還是土地神，也無論錮漏與王大娘的結(jié)局如何，他們都是民間藝人將自己對美好生活的追求向往傾心附之的妖、仙、人化為一體的特殊人物，是人們借以抒懷，給自己以追求美好生活的希望和信心，同時也體現(xiàn)了對封建社會制度抑制人們情感的鞭撻和痛斥。呂文斌在《膠州秧歌的特征與形成》一文中談到膠州秧歌的審美時指出:“社會一方面要求男演員扮演的女角色要用女性動作的優(yōu)美姿態(tài)滿足審美要求，另一方面社會又用儒家的觀念，要求扮演的女性角色表現(xiàn)出溫順賢惠、含而不露的品德。受這種社會審美心理的影響和約束，在秧歌表演中，男演員扮演女性角色也是在兩重心理下完成的，一重是他們?yōu)槟芙柚詩市缘难砀栊问?，盡力去表達(dá)自己生活中不能表達(dá)的內(nèi)心情感而感到歡娛的心情，另一重又受儒教和社會審美標(biāo)準(zhǔn)的束縛，在動作上表現(xiàn)出既激動又沉穩(wěn)的含蓄美的特征。秧歌中扭、擰、抻、韌的風(fēng)格特點，就充分表現(xiàn)出了掙脫不了那個時代的婦女們被壓抑的內(nèi)心激情，這一切可以歸納成一個‘曲’字。這個‘曲’，不只表現(xiàn)在女性角色代表的現(xiàn)實生活中的婦女們，同樣也體現(xiàn)在那個時代的男人身上。這種兩重心理的藝術(shù)體現(xiàn)，形成了膠州秧歌女性動作既有北方婦女舒展奔放，又有內(nèi)在含蓄、含而不露的風(fēng)格特點，令人感到別有風(fēng)情，韻味無窮?！睙o論是海陽秧歌中為爭取自由的錮漏與王大娘，還是借助自娛性的秧歌形式表達(dá)內(nèi)心情感的膠州秧歌，他們都是人們內(nèi)心情感的一種寄托，一種表達(dá)。人們借助秧歌這一形式宣泄著內(nèi)心的情感，秧歌又依托著人們的情感得以保存和傳承。綜上所述，秧歌作為一種身體符號，代表了農(nóng)耕時代民眾的思想，體現(xiàn)著最樸素的民眾情懷。百姓在一年當(dāng)中最適宜的時候，舉行最能表達(dá)他們心愿的活動———秧歌，他們在一起歡歌笑語、載歌載舞，用這樣一種獨(dú)特的形式來犒勞辛苦了一年的自己。海陽秧歌在中國民間舞蹈尤其是秧歌類舞蹈中占有極其重要的地位，它歷史悠久、形式多樣、保存相對完好、普及范圍廣，與其它地區(qū)的秧歌(東北秧歌、河北秧歌、陜北秧歌等)有著鮮明的差異，風(fēng)格亦有顯著不同。漲陽秧歌經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展和流變，印證了不同時期民眾的精神生活，同時也承載著多元社會文化內(nèi)涵。它生長在素有“孔孟之鄉(xiāng)”的齊魯大地上，受傳統(tǒng)儒家文化思想及樂舞觀的影響，帶有鮮明的民間祭祀性質(zhì)，也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的勤奮務(wù)實、勇于拼搏、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族精神。隨著社會的發(fā)展、時代的進(jìn)步，充滿韻味的膠州秧歌、古樸粗獷的海陽秧歌以其自身獨(dú)特的魅力，越來越多的受到廣大民眾的喜愛。

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篇10

關(guān)鍵詞：高職教育；護(hù)理禮儀；課程設(shè)置

隨著現(xiàn)代社會的高度文明與快速發(fā)展，“以人為中心” 整體護(hù)理模式在護(hù)理工作中的形成，禮儀式的護(hù)理服務(wù)逐漸成為重要的服務(wù)內(nèi)容。在高職高專的護(hù)理教學(xué)中，如何對護(hù)生進(jìn)行有效的職業(yè)禮儀教育，是培養(yǎng)高素質(zhì)的護(hù)理人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。本文通過結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)以及查閱大量的相關(guān)文獻(xiàn)，開發(fā)并設(shè)計以臨床工作過程為導(dǎo)向，注重思想教育為前提，貫穿學(xué)生為本位的實踐能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，構(gòu)建高職高?！蹲o(hù)理禮儀》課程，應(yīng)應(yīng)用于教學(xué)之中，取得了良好的效果。

1 創(chuàng)新課程設(shè)計原則和理念

1.1 課程設(shè)計原則和理念

“教給學(xué)生的應(yīng)是將來最需要的”，圍繞職業(yè)能力要求，制訂課程標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)生禮儀意識喚醒為前提基礎(chǔ)，以職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成和職業(yè)能力培養(yǎng)為重點，與臨床實訓(xùn)基地合作進(jìn)行以工作過程為導(dǎo)向的課程開發(fā)與設(shè)計。重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容；以學(xué)生為主體，靈活運(yùn)用多種教法；通過校院深度融合，實施工學(xué)結(jié)合，以學(xué)生實訓(xùn)為中心的教育教學(xué)模式，充分體現(xiàn)了護(hù)理禮儀課程的職業(yè)性、實踐性、開放性、根本性和實用性。

2 課程設(shè)計思路

作為職業(yè)入門限修課，以學(xué)生禮儀意識喚醒為前提，通過典型護(hù)理崗位工作過

程分析，整合序化教學(xué)內(nèi)容，形成“1+1”和“4+4”10大教學(xué)模塊及10個典型任務(wù)訓(xùn)練。將職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成（禮儀意識、形象氣質(zhì)）和職業(yè)能力（一般社交能力、護(hù)理服務(wù)禮儀應(yīng)對能力、常規(guī)護(hù)理工作規(guī)范服務(wù)及典型崗位禮儀應(yīng)用能力等）培養(yǎng)做為課程目標(biāo)的整體設(shè)計思路。

意識喚醒是通過各種生動的教學(xué)，讓護(hù)生能夠真正認(rèn)識到禮儀的重要性，認(rèn)識到護(hù)士應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)，從而為更好的學(xué)習(xí)禮儀奠定了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度；具體做法體現(xiàn)在十大教學(xué)模塊中的 “1+1”思想教育模塊：

2.1“1+1”思想教育模塊

2.1.1一個理念導(dǎo)入，即“禮儀導(dǎo)入，意識喚醒”

重在喚醒同學(xué)們的禮儀意識，從新生入學(xué)教育就開始介入，進(jìn)行禮儀講座，逐步滲透禮儀意識。在教學(xué)中多以生活中、工作中的負(fù)面案例對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)教育，輔以正面成功的案例進(jìn)行鼓勵和激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，并貫穿于整個教學(xué)過程中，幫助學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)社會上的禮儀通病，不規(guī)范的禮儀事例，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，評判性思維的培養(yǎng)，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、重視禮儀的意識。

2.1.2一個思想滲透，即將儒家思想滲透在教學(xué)過程中，并貫穿教學(xué)始終

在教學(xué)過程中，傳承禮文化，汲取儒家思想的文明精髓，感受禮儀的內(nèi)涵所在，從根本上學(xué)習(xí)禮儀內(nèi)涵。在每一節(jié)課上可將論語、弟子規(guī)等美文、經(jīng)典語句、勵志小故事等通過點滴滲透于教學(xué)內(nèi)容中，適時與現(xiàn)代成功案例相結(jié)合，為學(xué)生營造良好的禮儀文化氛圍，開闊學(xué)生的心智，提高自身的禮儀修養(yǎng)。

2.2“4+4“教學(xué)模塊

2.2.1 四大理論教學(xué)模塊做指導(dǎo)

將部分的禮儀知識點進(jìn)行理論授課，掌握一些大體上全局上的基本禮儀要求，指導(dǎo)學(xué)生的日常生活和社交場合的應(yīng)對。如化妝禮儀的禁忌、眼神禮儀注意事項、護(hù)士著裝的禮儀要求、言談禮儀注意事項、一般涉外護(hù)理交際中的常用的禮貌表達(dá)、稱謂和行為習(xí)慣等。

2.2.2 四大實踐教學(xué)模塊做保障 開設(shè)四大實訓(xùn)途徑：隨堂實訓(xùn)（課上模擬訓(xùn)練）、校內(nèi)實訓(xùn)（形體訓(xùn)練室、過敏病醫(yī)院）、校園文化活動（創(chuàng)建文明禮儀校園活動、微笑天使的評選活動，學(xué)校教師的禮儀培訓(xùn)）、頂崗實習(xí)（大慶油田總醫(yī)院相關(guān)科室），為學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、實踐禮儀提供有力保障。

2.3 十大護(hù)理禮儀典型任務(wù)

針對教學(xué)內(nèi)容設(shè)計進(jìn)行實踐訓(xùn)練，重在職業(yè)能力培養(yǎng)和典型崗位接待禮儀規(guī)范的掌握和運(yùn)用，幫助學(xué)生樹立良好的護(hù)患之間的服務(wù)意識和言談舉止行為習(xí)慣。

教學(xué)內(nèi)容依據(jù)護(hù)理崗位的實際需求和實際工作內(nèi)容選取。十大教學(xué)模塊和十大典型任務(wù)訓(xùn)練緊緊圍繞著“職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成和職業(yè)能力的培養(yǎng)”的目標(biāo)進(jìn)行組織和安排。創(chuàng)建多元實踐途徑，豐富的校園文化活動等，營造了良好的禮儀文化氛圍，教學(xué)過程體現(xiàn)了教師教，學(xué)生學(xué)和做為主體的教學(xué)模式。

3 多元化的考核評價體系的建立

根據(jù)課程實踐性應(yīng)用性強(qiáng)的特點，破除以考卷成績?yōu)樵u價的考核方法，一是注重考核的過程化，分為隨堂考核、實訓(xùn)考核和理論考核三部分。二是注重多元化考核內(nèi)容。內(nèi)容包括教材內(nèi)，教材外的實際應(yīng)用的禮儀知識，結(jié)合出勤、作業(yè)、情景模擬訓(xùn)練、個人修養(yǎng)評價四個方面內(nèi)容。

4 啟示及思考

《護(hù)理禮儀》是一門應(yīng)用性和實踐性較強(qiáng)的課程。根據(jù)總結(jié)豐富的教學(xué)經(jīng)驗，單純的理論聯(lián)系實踐不是最好效果，還要注重學(xué)生的思想教育為教學(xué)基礎(chǔ)，將儒家經(jīng)典文化與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜诤希黾訉W(xué)生重視禮儀課程學(xué)習(xí)的意識，從而增強(qiáng)了學(xué)生在實際工作和學(xué)習(xí)生活中實踐禮儀的自覺性和應(yīng)用性。以工作過程為導(dǎo)向的課程開發(fā)，改革教學(xué)手段等內(nèi)容的設(shè)計，體現(xiàn)了課程的職業(yè)性、實踐性、開放性、根本性和實用性特點，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，優(yōu)秀率成績增加，滿意率高，實踐應(yīng)用能力增強(qiáng)，取得良好的教學(xué)效果，大大提高了護(hù)生的禮儀素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：