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篇1

關(guān)鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網(wǎng)絡(luò)文化

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設(shè)，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實(shí)中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時(shí)帶來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的沖擊，這樣就使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，并且提出推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于"六藝"有兩種不同的說(shuō)法，一指古代時(shí)的所對(duì)應(yīng)的學(xué)校教育，其中學(xué)科分為六種，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六科。這是當(dāng)時(shí)古代教育的基本學(xué)科，是儒家文化思想教育對(duì)學(xué)生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說(shuō)的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說(shuō)法是指古代的六部典籍，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學(xué)"禮"無(wú)以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時(shí)期儒家的禮儀的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書(shū)?皋陶謨》中記載到："日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。"而這個(gè)"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動(dòng)。"舍生而取義者也"，這是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應(yīng)當(dāng)做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網(wǎng)絡(luò)文化下高校大學(xué)生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。

在提高傳遞信息效率的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題也備受人們關(guān)注 互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會(huì)的基本工具。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題也越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注。

2.1.1網(wǎng)絡(luò)禮儀文明流失。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上泛濫起來(lái)。人們?cè)谙硎艿交ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時(shí)候，也不得不忍受網(wǎng)絡(luò)上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來(lái)了便利，由于手機(jī)和計(jì)算機(jī)的技術(shù)的發(fā)展速度結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導(dǎo)致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學(xué)生和市民便會(huì)通過(guò)這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關(guān)注。因此就會(huì)頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語(yǔ)言。

2.1.2網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信意識(shí)淡薄。

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上由于時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)迅速，出現(xiàn)一些誠(chéng)信意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠(chéng)信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡(luò)違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權(quán)等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠(chéng)信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠(chéng)信"這一基本要求。

2.2高校大學(xué)生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個(gè)人信息鑒別能力不強(qiáng)。

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，許多大學(xué)生無(wú)論在學(xué)習(xí)還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計(jì)算機(jī)打交道， 并且需要借助網(wǎng)絡(luò)工作平臺(tái)， 會(huì)使大量的信息輸入進(jìn)計(jì)算機(jī)，然后通過(guò)從網(wǎng)絡(luò)上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導(dǎo)致處理信息的復(fù)雜性、難易度不斷提高。這個(gè)時(shí)候就特別需要我們大學(xué)生培養(yǎng)自己具有一定的對(duì)是非的信息鑒別能力，需要大學(xué)生通過(guò)個(gè)人自己良好地學(xué)習(xí)和實(shí)踐讓自己具備一定的認(rèn)識(shí)信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。

2.2.2學(xué)校管理教育不完整。

在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問(wèn)題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過(guò)時(shí)化，不能滿足時(shí)代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個(gè)教育機(jī)制有了一個(gè)新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識(shí)教育、整體意識(shí)教育、堅(jiān)韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問(wèn)題。應(yīng)試教育讓學(xué)校、社會(huì)過(guò)于重視學(xué)習(xí)成績(jī)的量化標(biāo)準(zhǔn)，從而使一些大學(xué)生變得光有知識(shí)，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過(guò)教育卻沒(méi)有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對(duì)"禮、義"教育的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學(xué)生的道德責(zé)任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動(dòng)頻頻出現(xiàn)。所以需要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)散發(fā)性的傳播方式，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方文化進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國(guó)自古以來(lái)都是禮儀之邦，特別是西方國(guó)家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會(huì)關(guān)系之穩(wěn)固，社會(huì)文明之基石?？鬃釉唬?君君，臣臣，父父，子子"，人類社會(huì)到現(xiàn)在也沒(méi)有沒(méi)有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會(huì)成員的精神需求，而"明禮"也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)生活中，我們所接觸的中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)會(huì)，浪費(fèi)了我國(guó)固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。

3網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中儒家"禮、義"思想對(duì)高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對(duì)大學(xué)生思想認(rèn)知的培育。

當(dāng)今社會(huì)正在處于全球化的進(jìn)程中，儒學(xué)具有鮮明實(shí)踐性的學(xué)問(wèn)，滲透于生活的方方面面，能很好的適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活，能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，對(duì)民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，禮、樂(lè)、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識(shí)。

《論語(yǔ)?學(xué)而》說(shuō)："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級(jí)、秩序、過(guò)程、效應(yīng)相關(guān)連的，應(yīng)勢(shì)而生。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學(xué)會(huì)反思并從中去領(lǐng)悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過(guò)教育和不斷的學(xué)習(xí)，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)我們應(yīng)該懂得弘揚(yáng)中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚(yáng)中華禮儀文明，為推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步和祖國(guó)建設(shè)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)自古就有"禮儀之邦"的美譽(yù)，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識(shí)。

《論語(yǔ).里仁》中說(shuō)到："子曰：'君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。"即君子對(duì)于天下的事，無(wú)所謂贊成或反對(duì)什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準(zhǔn)則，認(rèn)為在義和生命不能并存，即"魚(yú)與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚(yú)而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠(chéng)信為核心的傳統(tǒng)美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡(luò)文化中的滲透。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要?dú)w功于儒家的文化自覺(jué)。從2001年開(kāi)始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全面滲透，網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴(kuò)展到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡(luò)文化正在受到越來(lái)越強(qiáng)烈的關(guān)注，我國(guó)精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實(shí)生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過(guò)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學(xué)生身邊，可以通過(guò)建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)和對(duì)儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)湫允官Y源增進(jìn)思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展思想教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)讓更多的大學(xué)生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應(yīng)用于實(shí)踐中。

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【關(guān)鍵詞】儒家；倫理文化；治未病；影響

1我國(guó)中醫(yī)“治未病”思想的內(nèi)容

“治未病”思想的理論形成于《內(nèi)經(jīng)》(《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱，下同)，完善于《難經(jīng)》。《內(nèi)經(jīng)》首次提出“治未病”概念，形成了未病先防，患病早治的思想，并且提出了內(nèi)容豐富的養(yǎng)生防病的原則和方法?！峨y經(jīng)》繼承了《內(nèi)經(jīng)》的“治未病”理論，明確提出了防止疾病傳變的思想和方法，使“治未病”理論更加具有臨床實(shí)用價(jià)值?！爸挝床　崩碚摰男纬蓸?biāo)志著對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的深入，標(biāo)志著我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展己從被動(dòng)治療提高到主動(dòng)預(yù)防的水平。我國(guó)“治未病”的理念主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：首先是未病先防，俗語(yǔ)說(shuō)“防患于未然”就是這個(gè)道理，《老子?七十一章》：“夫唯病病，是以不病”就是強(qiáng)調(diào)了預(yù)防的重要性?！秲?nèi)經(jīng)》中“治未病”一詞出現(xiàn)了三次，其中“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”（《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》），主張?jiān)诩膊“l(fā)生之前就做好預(yù)防工作，一旦疾病發(fā)生人體就會(huì)受到很大的損害，到時(shí)候再進(jìn)行治療就來(lái)不及了。其次是既病防變，要求在疾病發(fā)生以后防止病邪深入傳變甚至發(fā)生危變?！吧瞎ぞ绕涿妊俊鹿ぞ绕湟殉伞保ā端貑?wèn)?人正神明論》）在疾病發(fā)生初期積極治療是上等醫(yī)生主看重的；《金匱要略》也有“夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”的觀點(diǎn)，根據(jù)人體傳變規(guī)律積極治療，防止疾病傳染到其他臟器；《難經(jīng)》也充分肯定了這個(gè)觀點(diǎn)：“所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故曰治未病焉?！弊詈笠粋€(gè)內(nèi)容是很容易被忽略的防其復(fù)發(fā)，它主要是指在疾病治愈以后，要通過(guò)一些方法和措施，做好預(yù)后工作，防止疾病的再次發(fā)生，立足于扶助正氣，強(qiáng)身健體，防止疾病復(fù)發(fā)。

養(yǎng)生觀也是“治未病”理念的表現(xiàn)之一。養(yǎng)生觀的關(guān)鍵在于調(diào)和陰陽(yáng)，“陰者藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也”，“是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。在四時(shí)調(diào)攝養(yǎng)生方面，《內(nèi)經(jīng)》提出“夫百病之生也，……大驚卒恐?！保ā鹅`樞?口問(wèn)》），“動(dòng)作以避寒，陰居以避暑”（《素問(wèn)?移精變氣論》）。

2我國(guó)“治未病”的思想理念是以我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想文化為背景形成的

2.1儒家學(xué)說(shuō)為“治未病”思想提供倫理支持《內(nèi)經(jīng)》曰：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄渡袝?shū)?泰誓》曰：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”世界上最尊貴的就是人，人們的一切活動(dòng)都是為了自身的發(fā)展，治療和預(yù)防疾病都是為了人類自身的健康，其作用對(duì)象就是人。

2.1.1儒家把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則，“仁”貫穿于我國(guó)古今醫(yī)療活動(dòng)始終?！叭省笔强鬃觽惱硭枷塍w系的核心。

2.1.2中和思想被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)“治未病”的思想和理論。儒家認(rèn)為人們的道德修養(yǎng)若能達(dá)到致中的境界，那么天地萬(wàn)物均能各得其所，達(dá)到和諧的境界了，這是符合中庸之道的道德修身境界的一種原則?！盾髯?王制》：“公平者職之衡也，中和乾聽(tīng)之繩也?！薄抖Y記?中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！端貑?wèn)?瘧論》說(shuō)：“有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。”通過(guò)損有余和補(bǔ)不足，使人體內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，即“正氣存內(nèi)，邪不可干”[1]。

2.1.3孝道觀對(duì)中醫(yī)“治未病”思想的影響。孝道觀是中華文化與中華倫理的所特有的內(nèi)容，在傳統(tǒng)儒家思想中具有非常重要的地位，它不僅是一種親子之間的倫理規(guī)范，也包括宗教、醫(yī)學(xué)、政治等諸多方面的文化內(nèi)涵，可以說(shuō)是中國(guó)儒家文化的核心觀念之一[2]?！缎⒔?jīng)?開(kāi)宗明義第一章》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！闭J(rèn)為孝道最基本的就是保證自己的身體不能有絲毫的損傷，因?yàn)樯眢w肌膚毛發(fā)都是父母給予的，保持機(jī)體的完好無(wú)缺是對(duì)父母最基本的孝順；在此思想的影響下，人們對(duì)自己的身體都是非常愛(ài)護(hù)的，通過(guò)各種方法盡量保證自己的身體免受病邪的侵襲，及時(shí)制止疾病的進(jìn)一步傳播和傳變，這也從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了“治未病”的重要作用，使“治未病”思想有著肥厚的生存土壤。

2.1.4儒家其他思想對(duì)中醫(yī)治未病思想的影響?？鬃釉唬骸熬佑腥?，少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！彼鞔_地告訴人們，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同生理時(shí)期的體質(zhì)和心理特點(diǎn)，陶冶情操，養(yǎng)護(hù)體魄；青少年時(shí)，身心發(fā)育不成熟，不可戀色早婚；人到中年，精力充沛，仍須勞逸結(jié)合，修身養(yǎng)性，不可過(guò)度疲累；人老時(shí)，體質(zhì)虛弱，更要淡泊名利，超脫俗念?？鬃釉粝隆叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”的感嘆。他欣賞清心寡欲，樂(lè)觀開(kāi)朗，剛毅堅(jiān)強(qiáng)的性格，反對(duì)怨天尤人 [3] 。孟子則更注意養(yǎng)心葆神，提倡“寡欲”，“養(yǎng)浩然之氣”。孟子說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?儒家的經(jīng)典著作《周易》中明確提出：“君子以思患而預(yù)防之”，這和中醫(yī)“治未病”思想是不謀而合的。

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[關(guān)鍵詞]文秘工作；文書(shū)檔案；管理；一體化

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.14.142

[中圖分類號(hào)]C931.46 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）14-0-01

1 文秘工作和文書(shū)檔案管理工作的關(guān)系

這兩種工作是有一定聯(lián)系的，并且又在一定程度上相互獨(dú)立。在日常的工作任務(wù)中，文秘工作和文書(shū)檔案管理工作有所不同。但這兩種工作的主體都是公文，公文出自文秘工作中，而檔案的形成也是從公文中提取的。文書(shū)檔案就是公文的續(xù)集，從這些方面來(lái)看這兩種工作又是緊密聯(lián)系的。如果想把檔案的工作做全面，就必須從對(duì)公文的嚴(yán)格要求做起，公文處理是檔案工作的基石，它的好壞很大程度上會(huì)影響到文書(shū)檔案的好壞，所以說(shuō)文秘工作是促成這兩種工作走向一體化的關(guān)鍵所在。

隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，檔案的管理工作正向著文檔一體化的管理模式發(fā)展。這種管理模式是從這兩種工作的大局出發(fā)，在公文的生成、制發(fā)、歸檔、管理等工作中全部使用電腦的管理系統(tǒng)。這就要求各個(gè)相關(guān)部門(mén)對(duì)檔案的錄入和輸出都按照統(tǒng)一的格式進(jìn)行。這樣就方便了管理，減少了許多重復(fù)工作，節(jié)約了時(shí)間、財(cái)力、人力，使這兩種工作更加規(guī)范，從而滿足現(xiàn)代化的要求。

2 文秘工作和文書(shū)檔案管理工作存在的問(wèn)題

在這兩種工作的日常運(yùn)行過(guò)程中，都是各自負(fù)責(zé)自己的工作內(nèi)容，這種制度在一定程度上使這兩者間的距離越來(lái)越大。文秘工作對(duì)文書(shū)檔案管理工作的內(nèi)容不明確，而文書(shū)檔案管理工作在工作中也不會(huì)考慮到文書(shū)工作的內(nèi)容，最終導(dǎo)致在公文的格式及管理方法等方面存在很多不規(guī)范現(xiàn)象。

2.1 文種使用不清，公文格式、附件不規(guī)范

公文是非常規(guī)范的一種文體，我國(guó)也出臺(tái)了相應(yīng)的法律規(guī)范對(duì)其制發(fā)、使用等環(huán)節(jié)進(jìn)行了規(guī)范，起到了一定作用，在一定程度上提升了公文質(zhì)量。但也存在一些問(wèn)題，如有的工作人員分不清公文的“請(qǐng)示”和“報(bào)告”這兩種不同文種。在許多時(shí)候混用這兩種公文，影響公文的受理和本身作用的發(fā)揮。再者就是許多公文附件在制發(fā)的過(guò)程中，沒(méi)有在正文中對(duì)附件進(jìn)行標(biāo)識(shí)，出現(xiàn)多個(gè)附件時(shí)沒(méi)有對(duì)附件進(jìn)行編號(hào)。還有就是在公文的格式上也存在許多不規(guī)范現(xiàn)象。這些都影響了公文的受理、傳遞、規(guī)范化和管理等工作。

2.2 版記不全面，辦理程序不規(guī)范

文書(shū)工作和文書(shū)檔案工作實(shí)現(xiàn)連接就是通過(guò)版記進(jìn)行的，但許多文秘工作卻對(duì)其不加以重視，出現(xiàn)一些公文沒(méi)有印發(fā)部門(mén)和時(shí)間等現(xiàn)象。另外，文秘工作在選用主題詞時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕压臉?biāo)題的一部分作為主題詞。再者就是在許多公文辦理工作中存在不規(guī)范現(xiàn)象，例如，越級(jí)簽發(fā)、沒(méi)有對(duì)公文進(jìn)行登記就簽發(fā)等，這些都會(huì)影響到文書(shū)檔案工作的質(zhì)量。

2.3 歸檔資料不完整、編號(hào)不規(guī)范

在傳統(tǒng)的歸檔工作中，一般都是將公文原稿或者修改稿同最終稿進(jìn)行裝訂存檔。但隨著信息技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)始使用電腦進(jìn)行存檔工作，這使得存檔工作一般只有定稿，缺少原稿、修改稿，造成歸檔資料不完整。還有就是一些公文因?yàn)闆](méi)有及時(shí)登記出現(xiàn)漏編、錯(cuò)編甚至重編的現(xiàn)象，造成公文編號(hào)不規(guī)范。

2.4 用紙不達(dá)標(biāo)、裝訂不規(guī)范

紙張大小、型號(hào)不統(tǒng)一，導(dǎo)致在裝訂時(shí)出現(xiàn)掉頁(yè)等情況，影響公文的整體美觀。另外，對(duì)公文的用紙質(zhì)量控制不嚴(yán)格，一段時(shí)間后出現(xiàn)字跡不清晰等情況，嚴(yán)重影響公文質(zhì)量。

2.5 材料字跡不清晰、存檔資料不全面

許多記錄資料字跡不清楚，不方便長(zhǎng)時(shí)間保存。還有一種情況就是一些工作人員為了一時(shí)方便，將自己唯一的資料交給上級(jí)，導(dǎo)致部門(mén)內(nèi)部資料減少。

2.6 移交資料不及時(shí)

因?yàn)槿粘５墓募捌渌ぷ魅蝿?wù)比較繁忙，導(dǎo)致移交資料不及時(shí)，給檔案管理工作造成了不利影響。

3 實(shí)現(xiàn)文秘工作和文書(shū)檔案管理工作一體化的措施

3.1 強(qiáng)化文檔相關(guān)人員的管理意識(shí)

為避免文秘工作和文書(shū)檔案管理工作出現(xiàn)問(wèn)題，確保檔案管理質(zhì)量，必須提高這兩個(gè)部門(mén)相關(guān)工作人員的管理意識(shí)。在完成本部門(mén)工作任務(wù)后多了解另一個(gè)部門(mén)的工作，提高自身工作意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)這兩種工作向著一體化發(fā)展打下基礎(chǔ)，使文檔一體化管理工作更加規(guī)范。

3.2 強(qiáng)化公文全過(guò)程的管理工作，樹(shù)立質(zhì)量意識(shí)

首先，相關(guān)工作人員要有很強(qiáng)的質(zhì)量意識(shí)，在公文的制發(fā)、編制、歸檔等工作中注重其質(zhì)量。保證公文更加規(guī)范。全面詳細(xì)地了解公文的格式、要求等，避免出現(xiàn)一些不必要的錯(cuò)誤，給檔案管理工作帶來(lái)麻煩。

3.3 加強(qiáng)公文的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

要想實(shí)現(xiàn)這兩種工作的一體化，就必須注重日常工作的標(biāo)準(zhǔn)化。這會(huì)使公文使用、歸檔、管理等環(huán)節(jié)更加便捷，不存在標(biāo)準(zhǔn)不一樣的麻煩。

3.4 強(qiáng)化文秘工作中的文書(shū)立卷工作

文書(shū)立卷是文書(shū)處理的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是檔案工作開(kāi)始的起點(diǎn)。所以說(shuō)文書(shū)立卷是一項(xiàng)非常重要的工作，對(duì)于促進(jìn)文檔一體化有著非常重要的意義。

主要參考文獻(xiàn)

[1]霍世清.機(jī)關(guān)文秘人員素質(zhì)與文書(shū)檔案管理[J].攀登，2007（5）.

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)；韓國(guó)；大學(xué)生；禮儀教育；啟示

禮儀作為一種道德規(guī)范，是道德意識(shí)、道德信念等精神內(nèi)涵的外化，體現(xiàn)著人們的道德修養(yǎng)，沒(méi)有對(duì)禮儀精神內(nèi)涵的深刻把握，就不會(huì)有良好的道德行為習(xí)慣。[1]所以，對(duì)大學(xué)生的禮儀教育決不能停留在表面，而是要充分發(fā)揮禮儀教育在高校思想政治教育中的作用。韓國(guó)與我國(guó)在地理位置上同屬亞洲國(guó)家，文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀有相似之處，且在全球化進(jìn)程中都遇到了東西文化的沖突。[2]但是，在西方價(jià)值觀腐蝕到處蔓延時(shí)，韓國(guó)卻充分發(fā)揮禮儀對(duì)高校思想政治教育的促進(jìn)作用。因此，學(xué)習(xí)韓國(guó)在高校思想政治教育實(shí)踐中運(yùn)用禮儀教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)高校思想政治教育工作的開(kāi)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、禮儀教育的內(nèi)涵

（一）禮儀

“禮儀”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲[3]?！倍Y儀的含義有很多，本文主要從“禮”和“儀”兩方面解釋。所謂“禮”是指由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮節(jié)，它是一種道德規(guī)范：尊重?！皟x”就是恰到好處地向別人表示尊重的具體形式。“禮儀”指的就是人類社會(huì)交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式，是指人們以建立和諧關(guān)系為目的，在社會(huì)交往中形成的為人們所認(rèn)同和遵守的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和[4]。

（二）禮儀教育

禮儀與教育的結(jié)合構(gòu)成了禮儀教育，禮儀教育屬于教育的范疇，是教育概念的一個(gè)重要分支。禮儀教育的具體內(nèi)涵是指根據(jù)社會(huì)交往活動(dòng)中的禮儀規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施以全面系統(tǒng)的影響，使之掌握禮貌、禮節(jié)、交往程序等，學(xué)會(huì)表達(dá)尊重和敬意的活動(dòng)[5]。

二、中韓兩國(guó)禮儀教育的相同點(diǎn)

（一）注重儒家文化

儒家文化在中國(guó)文化史上占有重要地位；作為古代統(tǒng)治工具的儒家經(jīng)典，也是封建社會(huì)的文化主體，蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)容。韓國(guó)和中國(guó)同屬于儒家文化圈的一員，其文化也受到儒家仁、義、禮、智、信等觀點(diǎn)的影響。在韓國(guó)，早晨長(zhǎng)輩上班前，晚輩要鞠躬說(shuō)“再見(jiàn)”；吃飯時(shí)，長(zhǎng)幼有序，年長(zhǎng)者落座動(dòng)筷后，年幼者才能動(dòng)筷吃飯；各種宗教都有人信仰，但是儒家文化卻是他們倫理道德的基本準(zhǔn)則。在社會(huì)生活中，反映出家庭成員之間的關(guān)系、長(zhǎng)幼之間的關(guān)系、男女之間的關(guān)系和朋友之間的關(guān)系；在社會(huì)關(guān)系的階級(jí)組織，則反映出對(duì)老人的尊敬、對(duì)教育的渴求、對(duì)死者的祭祀儀式和繼續(xù)擴(kuò)大家庭的影響力，忠孝思想仍然是教育兒童的基本道德。[6]盡管后來(lái)西方的拜金主義和個(gè)人主義侵入韓國(guó)社會(huì)，由此引發(fā)了許多的社會(huì)問(wèn)題，但是，儒家的道德倫理依然是韓國(guó)政府維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的主要手段，并且更加強(qiáng)調(diào)儒家文化的作用。在教育方面，大部分的學(xué)生都知道孔子、孟子、老子和莊子，也熟悉他們提出的代表性理論。

（二）注重實(shí)踐活動(dòng)

中韓兩國(guó)的高校進(jìn)行禮儀教育，把禮儀理論教育和道德實(shí)踐作為禮儀教育的重要手段，認(rèn)為理論學(xué)習(xí)和觀念掌握都必須通過(guò)行動(dòng)和實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用多媒體教學(xué)手段，如利用錄像、圖片、錄音等形式圖、文、聲并茂地將教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象地展示，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，采用體驗(yàn)式和技能訓(xùn)練式的教學(xué)模式，讓學(xué)生通過(guò)觀察、模擬、小組評(píng)價(jià)等途徑體驗(yàn)禮儀行為，再加以反復(fù)訓(xùn)練，從而使學(xué)生掌握禮儀技能，明辨事理，培養(yǎng)良好的品行。[7]不僅如此，有些高校還創(chuàng)造機(jī)會(huì)在課外進(jìn)行訓(xùn)練，比如到公司、賓館、酒店、商場(chǎng)等進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使教學(xué)意義更為深刻。

（三）開(kāi)設(shè)禮儀課程

中韓兩國(guó)的高校均開(kāi)設(shè)了大學(xué)生的禮儀教育課程。其課程內(nèi)容主要針對(duì)社會(huì)的道德禮儀問(wèn)題展開(kāi)，目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的禮儀自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同，樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值觀；還開(kāi)設(shè)大學(xué)生禮儀基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容十分豐富，包括校園禮儀、面試禮儀、涉外禮儀等，目的是榱伺嘌大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范學(xué)生的舉止言行，樹(shù)立朝氣蓬勃，文明禮貌的當(dāng)代大學(xué)生新形象。

三、中韓兩國(guó)大學(xué)生禮儀教育的不同點(diǎn)

（一）禮儀教育的方法不同

我國(guó)高校的禮儀教育主要通過(guò)課堂教學(xué)，與思想政治理論課相結(jié)合來(lái)進(jìn)行，采取正面、直接的教育模式。而韓國(guó)高校則更為注重讓學(xué)生通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，自然而然地接受禮儀教育，在實(shí)踐中提高自己的禮儀修養(yǎng)，提高自己的認(rèn)知水平和實(shí)際操作能力。另一方面，在課程教學(xué)方面，韓國(guó)高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的方式更為隱蔽和深入。在課堂教學(xué)中，韓國(guó)非常重視通過(guò)公民社會(huì)課程以及歷史課程的教學(xué)，向?qū)W生傳授禮儀知識(shí)，提高禮儀的實(shí)際踐行能力。

（二）禮儀教育的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同

韓國(guó)學(xué)校禮儀教育從幼兒園開(kāi)始，一直持續(xù)到大學(xué)。為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行完整的禮儀教育，韓國(guó)的教育部門(mén)制定大學(xué)禮儀教育的內(nèi)容，并把禮儀課設(shè)為必修課，而且鼓勵(lì)各個(gè)大學(xué)根據(jù)自身的師資狀況開(kāi)始禮儀方面的選修課。中國(guó)的大學(xué)雖然也開(kāi)設(shè)禮儀課程，但大多以選修課的形式出現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容多由各個(gè)學(xué)校根據(jù)自己的情況設(shè)定，缺乏統(tǒng)一性；從小學(xué)到大學(xué)的禮儀教學(xué)內(nèi)容也會(huì)出現(xiàn)重復(fù)的現(xiàn)象，不能體現(xiàn)教育內(nèi)容的層次性。比如，中國(guó)婦女出版社新近推出了《我們是禮儀之邦書(shū)系》，包括《幼兒禮儀》、《小學(xué)生禮儀》、《中學(xué)生禮儀》和《大學(xué)生禮儀》四個(gè)分冊(cè)，在內(nèi)容上就出現(xiàn)了多次重復(fù)的情況，甚至還有雷同的地方。

篇5

“禮”是儒家文化的主要標(biāo)志，唐代茶詩(shī)中即凸顯出儒家的禮文化旨趣。唐代茶詩(shī)的出現(xiàn)，反映了唐代文人墨客對(duì)茶文化的情有獨(dú)鐘。詩(shī)以言志，唐代文人墨客在品茶、飲茶之時(shí)，將自己的品飲感受寄寓于詩(shī)歌中，將自己的旨趣、愛(ài)好以詩(shī)歌的形式予以表達(dá)，從而使儒家的禮儀在茶詩(shī)中得到了充分展示。唐代茶文化在傳播的過(guò)程中，僧人曾起到了很大作用。文人與高僧大德在交往過(guò)程中結(jié)下不解之緣，他們彼此以詩(shī)會(huì)友、以詩(shī)言志，創(chuàng)作出大量詩(shī)歌。詩(shī)中有禮，以禮彰顯出儒家之禮儀文化。眾所周知，儒家文化一直講求仁、義、禮，并試圖將之推廣開(kāi)來(lái)?！岸Y之用，和為貴”［1］，此言精當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了儒家文化的價(jià)值旨?xì)w。儒家所追求的文化發(fā)展目標(biāo)，其終極價(jià)值指向是因禮而和。中國(guó)歷來(lái)就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，儒家文化講求禮，唐詩(shī)中的茶文化充分體現(xiàn)了儒家文化的禮儀性、和諧性。如張籍的詩(shī)歌《和陸司業(yè)習(xí)靜寄所知》：“幽室獨(dú)焚香，清晨下未央。山開(kāi)登竹閣，僧到出茶床。收拾新琴譜，封題舊藥方。逍遙無(wú)別事，不似在班行?！保?］4328此詩(shī)即表明了儒家禮儀文化之價(jià)值旨?xì)w：唐代茶文化尤其發(fā)達(dá)，因之，唐代以茶待客的現(xiàn)象非常普遍，在喝茶的過(guò)程中，敬茶為客，待客以茶，其間彰顯了儒家的禮儀文化。詩(shī)人以茶待客，體現(xiàn)的是敬茶人的熱情、大方。同時(shí)，在詩(shī)人敬茶的過(guò)程中，彬彬有禮，凸顯了敬茶之人（施禮）與飲茶之人（受禮）的和諧之美，并由茶禮到茶詩(shī)構(gòu)成了完美的茶文化。再如白居易《曲生訪宿》詩(shī)云“村家何所有，茶果迎來(lái)客”［2］4326，亦凸顯了儒家的禮儀文化。其一，由白居易之詩(shī)可以管窺唐代待人以禮的茶文化的興盛，在唐代不僅以茶待客，同時(shí)還配有茶果，凸顯出唐代茶禮；其二，對(duì)來(lái)訪客人敬之以茶，是一至高的禮儀，凸顯了儒家禮儀文化的規(guī)約性，即茶文化凸顯了儒家的禮文化，茶文化中蘊(yùn)含著儒家之禮，由茶詩(shī)可以管窺儒家茶文化之禮事。在唐代，客人來(lái)了，小孩要以茶敬之，孩童均知茶事中所蘊(yùn)含的禮文化。有唐以來(lái)，主人即使生病臥床，如若客人來(lái)訪，亦要起床提供茶飲，以示對(duì)來(lái)客的尊重與敬意。如張籍的詩(shī)歌《贈(zèng)姚合少府》：“病來(lái)辭赤縣，案上有丹經(jīng)。為客燒茶灶，教兒掃竹亭。詩(shī)成添舊卷，酒盡臥空瓶。闕下今遺逸，誰(shuí)瞻隱士星?！保?］4326這首詩(shī)反映了主人臥病在床，客人來(lái)訪之情形。雖是臥病在床，但是有客人來(lái)拜訪，依然會(huì)起床泡茶敬客，以示主人的熱情，體現(xiàn)出儒家文化以禮待人的特質(zhì)。詩(shī)人在病重之時(shí)仍然要為訪客“添爐烹雀舌”（劉禹錫《病中一二禪客見(jiàn)問(wèn)因以謝之》）、“為客燒茶灶”，儒家的禮儀文化在燒茶、品茶的茶文化中得到了充分的彰顯。在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，既有唐詩(shī)宋詞之美譽(yù)，同時(shí)也有隋唐佛學(xué)之佳談，詩(shī)歌與佛學(xué)是隋唐時(shí)期的顯著特征。唐以降，文士與僧人的交往，以及以茶交友之風(fēng)盛行，由此形成了獨(dú)具特色的中國(guó)茶文化。因?yàn)椤胺鸾痰乃聫R往往建筑在山水俱佳的名勝之地，這些地方是唐代詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折時(shí)的隱逸之所和心靈向往之地。也正因如此，唐代詩(shī)人就和僧徒結(jié)下了不解之緣，與僧徒交往的詩(shī)歌、題詠佛寺的作品，在唐詩(shī)中占有很大的比重”［3］。唐代飲茶之風(fēng)盛行，尤其在文士和僧人之間。以茶待客，凸顯了敬茶之人的熱情，同時(shí)也彰顯了文士和僧人之間的禮儀文明。如劉禹錫的《秋日過(guò)鴻舉法師寺院，便送歸江陵》：“看畫(huà)長(zhǎng)廊遍，尋僧一徑幽。小池兼鶴凈，古木帶蟬秋?？椭敛锜熎?，禽歸講席收。浮杯明日去，相望水悠悠。”［2］4026同樣，陸龜蒙的《謝山泉》亦體現(xiàn)出了這樣的禮儀文化：“決決春泉出洞霞，石壇封寄野人家。草堂盡日留僧坐，自向前溪摘茗芽?！保?］4026在陸龜蒙的這首詩(shī)中，反映了作者待客以禮，親自為客人煎茶的全過(guò)程，彰顯了儒家的禮儀文化。唐代文人通過(guò)詩(shī)歌抒情，以表達(dá)儒家內(nèi)在的道德文化底蘊(yùn)，即表現(xiàn)出儒家文化的禮儀特色。在唐代茶詩(shī)中，除了體現(xiàn)儒家的禮儀旨?xì)w外，還凸顯出佛教文化的禪悅旨?xì)w。

唐代茶詩(shī)中佛家的禪悅旨?xì)w

唐茶詩(shī)中之所以能夠體現(xiàn)出佛家的禪悅旨?xì)w，是茶本身的功能使然：茶清淡甘甜，常飲茶可以提神、益思以及消除疲勞，讓人之精力專注于本心，獲得本心之旨?xì)w，這其中暗含著禪悅之趣。禪本身的意思為禪定，不為外物所擾，不為外物所動(dòng)，即般若學(xué)所倡導(dǎo)的不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無(wú)，倡導(dǎo)對(duì)待任何事物均要采取一種不即不離的態(tài)度。不執(zhí)著于外物，如此才能獲得禪機(jī)真諦，為此，禪宗提出了“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本”三個(gè)基本命題，教化眾生不要拘泥于外界事物，因?yàn)椤坝谝磺猩?，念念不住，即無(wú)縛也”［4］。這即是我們所說(shuō)的超然于外物的一種釋然情懷。這種情懷為文人墨客所吸納，并通過(guò)茶詩(shī)來(lái)表達(dá)他們“隨緣自適”的禪悅旨趣?！岸U”本是佛教中國(guó)化的表現(xiàn)。禪之原初系“禪那”之簡(jiǎn)稱，佛教經(jīng)典中對(duì)禪是這樣闡釋的：“禪也者，妙萬(wàn)物而為言，故能無(wú)法不緣，無(wú)境不察。然緣法察境，唯寂乃明。其猶淵池息浪，則徹見(jiàn)魚(yú)石；心水既澄，則凝照無(wú)隱?！保?］禪之心性之思即蘊(yùn)含著“寂”，即通過(guò)內(nèi)心世界的寂靜，達(dá)到內(nèi)心世界的諧和。禪宗講求“悟”，“悟”有漸悟、頓悟之爭(zhēng)。在中國(guó)化佛家中，無(wú)論是漸悟還是頓悟，其宗旨均是為了達(dá)到直指本心、見(jiàn)性成佛。唐代茶詩(shī)也體現(xiàn)了這種直指本心之悟，而悟性的獲得即是因飲茶而起。茶的基本功能在于提神、益思、消除疲勞，讓人之力量專注于本心，以獲得本心之旨?xì)w。僧人可借茶消除疲勞，借茶來(lái)明心見(jiàn)性，達(dá)到至善的道德境界，獲得人生之理，通過(guò)茶的恬淡而達(dá)到對(duì)萬(wàn)物的超然，從而提升“色即是空”的人生境界。佛教講究“悟”，而飲茶能促使人有所妙悟，這種妙悟即在于悟人生之真諦，去人生之苦諦，達(dá)到最高境界。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中指出“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”［6］，揭示了禪道與茶詩(shī)在“悟”方面的異曲同工之妙。另一位茶詩(shī)大家吳海在《藏海詩(shī)話》中亦表明了這一態(tài)度：“凡作詩(shī)如參禪，須有悟門(mén)?！辈柙?shī)與禪文化具有可通約性，在唐代，一些有識(shí)之士常用茶詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的那種安閑自然、淡泊寧?kù)o的心境。通過(guò)對(duì)茶詩(shī)的體悟，了解到人之生命與宇宙之諧和一致，使人獲得一種超然的人生態(tài)度，不為外物所累，不為外物所遷，進(jìn)而獲得禪悅旨趣。在中國(guó)哲學(xué)史上，隋唐時(shí)期主要是佛學(xué)之時(shí)代，也正因?yàn)槿绱?，文人與僧人的交往在人之心性修養(yǎng)層面有著共同的話語(yǔ)體系。文人墨客與僧人在交往中，或多或少受到僧人的影響，他們?cè)谏松砩蠈ふ业缴畹臉?lè)趣、人存在的意義和人生的真諦。文人墨客向往僧人的悠閑自在、清心寡欲和無(wú)牽無(wú)掛，艷羨僧人“共水將山過(guò)一生”（杜荀鶴《題道林寺》）的虛靜生活，并由此獲得人生的樂(lè)趣。唐代諸多茶詩(shī)均反映了詩(shī)人這種對(duì)禪悅生活的向往。如劉禹錫的詩(shī)歌《病中一二禪客見(jiàn)問(wèn)，因以謝之》：“勞動(dòng)諸賢者，同來(lái)問(wèn)病夫。添爐烹雀舌，灑水凈龍須。身是芭蕉喻，行須筇竹扶。醫(yī)王有妙藥，能乞一丸無(wú)?！保?］4028劉禹錫這首詩(shī)作于被貶之后，本來(lái)心情郁悶，又逢身體有恙，心情無(wú)疑是雪上加霜，但此時(shí)有遠(yuǎn)方禪客來(lái)探望他，受寵若驚中又感到極大安慰，于是煮茶待客，以上等茶招待客人，以表敬謝之意。作者在詩(shī)歌中盛贊這些禪客身心俱空，無(wú)憂無(wú)慮，手持筇竹，美若芭蕉，云游天下，真是神仙福氣。此詩(shī)充分展示了唐代茶詩(shī)中的禪悅旨趣。再如唐代詩(shī)人李中的詩(shī)歌《寄廬山白大師》：“一秋同看月，無(wú)夜不論詩(shī)。泉美茶香異，堂深磬韻遲。”［2］4027詩(shī)人與僧人之間的那種和諧溢于詩(shī)中，展現(xiàn)了詩(shī)人和僧人以茶論詩(shī)、吟詩(shī)品茶，并在幽靜的環(huán)境中獲得精神上的滿足與享受，最終達(dá)至天人合一的至高、至美境界。在品茶吟詩(shī)、吟詩(shī)品茶之時(shí)，詩(shī)人、僧人的心靈得到凈化，人生境界在茶飲中得到升華，雙方都在彼此的交流與溝通中獲得人生的禪悅，所謂“世途煩囂，詩(shī)人士大夫久處期間，則又不耐其擾，遂亦不得不往游禪林，借茶求靜，暫解塵網(wǎng)”［7］。由品茶、喝茶而獲得人生樂(lè)趣，稱之為茶文化之禪悅，這即是唐代茶詩(shī)中所彰顯的禪悅之旨趣。李澤厚說(shuō)：“禪宗渲染的宗教神秘感受，更少具有刺激性的狂熱，更少激動(dòng)昂揚(yáng)的歡樂(lè)，而毋寧更為平寧安靜。它不是追求在急劇的情感沖突中，在嚴(yán)重的罪感痛苦中獲得解脫和超升，而毋寧更著重在平靜如常的一般世俗生活中，特別是在與大自然的交往欣賞中，獲得這種感受。比起那強(qiáng)烈刺激的痛苦與歡樂(lè)的交響樂(lè)，它更能似乎長(zhǎng)久地保持某種詩(shī)意的溫柔、牧歌的韻味。而它所達(dá)到的最高境界的愉悅也是一種似乎包括愉悅本身在內(nèi)都消失融化了的那種異常淡遠(yuǎn)的心境。”［8］飲茶談詩(shī)，以詩(shī)寄情，禪茶一味，唐代茶詩(shī)凸顯了此種禪悅旨趣。詩(shī)人與僧人在交往的過(guò)程中，一方面是僧人對(duì)詩(shī)人的影響，這使得詩(shī)人在飲茶、品茶的過(guò)程中所創(chuàng)作的詩(shī)歌具有禪的屬性與特征，使唐代詩(shī)人體會(huì)、享受到了禪悅的樂(lè)趣；另一方面，僧人也頗受詩(shī)人和詩(shī)歌意境的影響，使唐代僧人身上也有著詩(shī)人的氣質(zhì)與情操，因而更增添了唐代茶詩(shī)中的禪悅旨趣。

唐代茶詩(shī)中的道家隱逸旨趣

唐代茶詩(shī)不但盡顯儒釋的禮儀與禪悅旨趣，還彰顯道家的隱逸旨趣。唐代茶詩(shī)中的道家隱逸旨趣也別有韻味。如果對(duì)中唐以后的詩(shī)歌進(jìn)行發(fā)掘與整理，可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的部分唐詩(shī)彰顯了文人的隱逸旨趣，這與當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件息息相關(guān)。中唐以后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，各種矛盾與沖突日漸凸顯，朝廷內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，爭(zhēng)權(quán)奪利，黨羽斗爭(zhēng)，弒父、弒君現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)使一些有識(shí)之士的入世情懷遭受打擊，“遁世”之念不時(shí)涌現(xiàn)。詩(shī)以言志，詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿寄托于茶詩(shī)中。整體看來(lái)，中唐以后飲茶之風(fēng)盛行，反襯出當(dāng)時(shí)文人墨客消極遁世的思想。中唐以后的詩(shī)人，在茶詩(shī)中明確提出“中隱”這個(gè)概念，如白居易的《中隱》：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)……人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。”［2］4032白居易的這首詩(shī)，明確表達(dá)了文人的隱遁情懷。這首詩(shī)歌雖然不是茶詩(shī)，卻表明了文人墨客對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿與感傷，以致想要隱遁起來(lái)，逃避現(xiàn)實(shí)之難。顯然，在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，文人還不能完全將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿表達(dá)出來(lái)，只能以詩(shī)言志，茶詩(shī)正反映了文人墨客的這一思想情懷?！爸须[”是介于“大隱”與“小隱”之間的一種歸隱，中隱能有效逃避現(xiàn)實(shí)間的混戰(zhàn)與紛爭(zhēng)，逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。與儒家的入世情懷相反，“中隱”更多的是一種出世隱逸情懷。“中隱”之價(jià)值功用，可從茶葉本身獲得，因?yàn)椴璞旧淼闹T多特點(diǎn)與“隱”息息相關(guān)。首先從茶之色來(lái)看。茶之色為綠色，與自然之色一樣，動(dòng)物也常以綠色逃避天敵。由茶之色，唐代文人墨客浮想聯(lián)翩，創(chuàng)作了不少詩(shī)歌，因?yàn)榫G色能讓人放松身心，平復(fù)心情，拋下煩惱，怡心養(yǎng)情，并讓人進(jìn)入到逍遙自在的境界之中。如詩(shī)人盧仝《玉川茶歌》中的“碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮云凝碗面”［2］4066，即凸顯了茶之色。此詩(shī)中，作者對(duì)茶的顏色、形狀作了生動(dòng)的描繪。詩(shī)人面對(duì)碧綠的茶園，回想起現(xiàn)實(shí)生活中的喧囂，不禁產(chǎn)生暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)、躲避現(xiàn)實(shí)之念頭，渴望彼岸世界的幽靜與安寧。再?gòu)牟柚L(zhǎng)地域來(lái)看。茶樹(shù)一般生活在幽靜的高山坡地之中，且喜溫好濕。文人墨客一般喜歡游山玩水，享受山水所帶來(lái)的寧?kù)o與逍遙，如此才能激發(fā)自己的創(chuàng)作激情和靈感。文人的這一喜好與茶樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境正好契合，同時(shí)也符合道家遁世的超然情懷。最后從茶之香來(lái)看。茶有淡淡的清香，甘甜中略帶苦。一些文人在品味茶之“疏香”之時(shí)，能體會(huì)到君子之間淡如水的感覺(jué)，從而祛除自身張揚(yáng)、狂躁之性情，在淡淡的人情中體悟出超然忘機(jī)和高雅脫俗，使人達(dá)到“疏”之境地。另外，茶之香甜中還帶微苦，使人在成功之時(shí)不忘奮斗之苦，在享受之時(shí)不忘勞碌之苦。唐代詩(shī)人在品茶之時(shí)創(chuàng)作的一些茶詩(shī)，常常借茶之喻自己所向往的生活：幽靜、清雅、恬淡，超然于世。如詩(shī)人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》曰：“潔性不可污，為飲滌塵煩。此物信靈味，本自出山原。聊因理郡馀，率爾植荒園。喜隨眾草長(zhǎng)，得與幽人言?！保?］4132韋應(yīng)物系隱逸詩(shī)人，此詩(shī)通過(guò)描繪茶的習(xí)性反映了他隱逸田園的情懷和不染塵俗的、恬靜的生活態(tài)度。白居易在其詩(shī)歌《題施山人野居》中也借茶表達(dá)了自己隱遁的思想：“得道應(yīng)無(wú)著，謀生亦不妨。春泥秧稻暖，夜火焙茶香。水巷風(fēng)塵少，松齋日月長(zhǎng)。高閑真是貴，何處覓侯王?！保?］4029在這首茶詩(shī)中，作者描繪了道家閑適的隱遁生活：白天插秧種田，晚上品味茶香，并借茶以明志，表明了文人墨客在亂世時(shí)所向往的生活，反映了道家的隱逸旨?xì)w。再如白居易的茶詩(shī)《食后》“食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩甌茶。舉頭望日影，已復(fù)西南斜。樂(lè)人惜日促，憂人厭年賒。無(wú)憂無(wú)樂(lè)者，長(zhǎng)短任生涯?！保?］4037這是一首典型的茶詩(shī)。在詩(shī)中，作者借茶描繪了他所向往的隱逸生活：吃完飯后，小睡起床，手持茶碗，悠然自得。再如唐代詩(shī)僧皎然的詩(shī)歌《飲茶歌誚崔石使君》：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”［2］4033作者皎然既是僧人，同時(shí)也是詩(shī)人。詩(shī)中，好友送來(lái)了剡溪名茶，白色瓷盞里的茶湯如瓊漿玉液，清香四溢，作者一飲二飲再飲后，仿佛進(jìn)入了道家物我兩忘的仙境，妙不可言。茶后仙境正是作者所說(shuō)的仙人丹丘所追求的那種境界，在此神仙境界中，作者獲得了心靈的超脫。唐代像白居易、皎然等借詩(shī)以言志的茶園詩(shī)人較多，通過(guò)茶詩(shī)，反映了這些文人恬靜、淡雅的生活方式，以及道家的隱逸旨?xì)w。

篇6

關(guān)鍵詞：老舍；文化積淀；仁義禮智信；道德

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0016-01

一、老舍作品中儒家“五?！眰惱碛^念的體現(xiàn)

（一）仁

“仁”又是儒家“五?！钡暮诵??！对卵纼骸分校魅斯拔摇奔儩?、自尊，曾經(jīng)懷著美好的愿望為爭(zhēng)取自己的獨(dú)立地位而抗?fàn)庍^(guò)，雖然最終還是難逃命運(yùn)的安排，淪為暗。但是，有一天，那個(gè)“磁人似的小媳婦”找到了主人公“我”，要求“我”放了她的丈夫，當(dāng)“我”得知那個(gè)男人已經(jīng)是有婦之夫時(shí)，“我不知怎么才好，我可憐這個(gè)。我答應(yīng)了她。”“我”在淪落之后，內(nèi)心里依然是懷有“仁愛(ài)”之心，有同情心的？

（二）義

儒家對(duì)義十分看重，孔子說(shuō)：“義者宜也，尊賢為大?！崩仙峁P下的形象雖生活艱辛，但都有著一副古道熱腸，特別講仁義?！恶橊勏樽印分械南樽訛閿€錢(qián)買(mǎi)洋車(chē)，起早摸黑地拉客，不抽煙不喝茶，更“沒(méi)有一般洋車(chē)夫可以原諒而不便效法的惡習(xí)”，生了病連藥都舍不得花錢(qián)買(mǎi)。但當(dāng)他遇到由于饑餓而虛脫的車(chē)夫老馬時(shí)，他毫不猶豫地跑出茶館頂著寒風(fēng)買(mǎi)回10個(gè)包子相贈(zèng)?！八騺?lái)沒(méi)有輕易撒手過(guò)一個(gè)錢(qián)，現(xiàn)在他覺(jué)得痛快，為這一老一少買(mǎi)了十個(gè)包子?！?/p>

（三）禮

中國(guó)自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美稱，注重禮儀，講求禮節(jié)。儒家文化強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，尊卑有別?！恫桊^》中裕泰茶館老板王利發(fā)就是“重禮”的典型形象，他一生本著“多說(shuō)好話，多請(qǐng)安，討人人的喜歡”作為經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，對(duì)到店的客人可謂畢恭畢敬，但無(wú)奈，還是敗給了動(dòng)蕩的社會(huì)，王利發(fā)慘笑道“……我呢，作了一輩子順民，見(jiàn)誰(shuí)都請(qǐng)安、鞠躬、作揖……該賄賂的，我就遞包袱。我可沒(méi)作過(guò)缺德的事，傷天害理的事?！?/p>

（四）智

儒家傳統(tǒng)中非常重視“學(xué)問(wèn)”和“明智”的重要性?！墩撜Z(yǔ)》有語(yǔ)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”“朝聞道，夕死可矣”?！囤w子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實(shí)醉生夢(mèng)死的青年學(xué)生，對(duì)于失去傳統(tǒng)文化根基的新派人物進(jìn)行嘲諷的同時(shí)，也對(duì)不合理的教育方式進(jìn)行了批評(píng)。老舍表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)象的擔(dān)憂，體現(xiàn)出作者對(duì)“真學(xué)問(wèn)”的一種渴望和追求。

（五）信

《論語(yǔ)》有言：“人而無(wú)信，不知其可也?！薄恶橊勏樽印分校樽右?yàn)榛㈡さ囊T而做了“虧心事”，他心里一直忐忑不安。當(dāng)虎妞假裝以懷上了他的孩子為由，要祥子為她負(fù)責(zé)時(shí)，祥子除了雙手抱著頭蹲在地上外，無(wú)話可說(shuō)，最后只好乖乖地和這個(gè)自己極不喜歡的女人結(jié)了婚。我們常從這件不幸的婚姻中得出虎妞潑賴、狡詐，祥子老實(shí)、懦弱的結(jié)論，但換一個(gè)角度，我們從這件事中難道不是可以看出祥子是一個(gè)守信用、對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的人嗎？

二、老舍個(gè)體生命中的儒家文化積淀

（一）地域環(huán)境的塑造。老舍自小在北京傳統(tǒng)文化的氛圍中長(zhǎng)大，儒家文化根深蒂固的影響著包括老舍在內(nèi)的所有北京人。在中西文化交匯中，儒家文化精神在老舍心中的位置并沒(méi)有完全動(dòng)搖，仍有著西方文化不可取代的地位。老舍在這樣的文化熏陶中寫(xiě)作出的小說(shuō)，自然會(huì)帶有傳統(tǒng)文化的色彩。

（二）家庭教育的影響。老舍自幼喪父，全家只得依靠母親打一些零工，掙取微薄收入維持生活。老舍曾說(shuō)“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有二十位教師吧……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！贝送?，如果沒(méi)有樂(lè)善好施的“宗月大師”的資助，老舍可能就沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，因此，“宗月大師”這種優(yōu)秀品格也感染著老舍。

（三）中西文化對(duì)照下的擇取。老舍并沒(méi)有直接參加“五四”運(yùn)動(dòng)，但他卻從思想上受到了極大的影響，“反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該做禮教的奴隸”。1924年，老舍到英國(guó)講學(xué)，第一次接觸西方的文化和社會(huì)，以西方文化為參照，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視。在他的作品中反思了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陳舊腐朽的思想觀念，蘊(yùn)含著老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和體驗(yàn)。

三、老舍創(chuàng)作中儒家“五?！眰惱碛^念的價(jià)值意義

老舍在對(duì)所塑造人物的贊揚(yáng)和否定之間，流露出對(duì)“五?！眰惱淼目隙ê秃霌P(yáng)！首先是老舍作品中對(duì)儒家文化精神的某些方面表現(xiàn)出眷戀和認(rèn)同，是對(duì)儒家文化的肯定和弘揚(yáng)。其次是對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德觀念的思考和啟示。老舍和他的作品為我們留下的精神價(jià)值，會(huì)隨著時(shí)代的演進(jìn)而更新。探索老舍小說(shuō)創(chuàng)作中的“仁義禮智信”，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出來(lái)作以警醒和呼喚，重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓儒家文化中的精華福澤當(dāng)代社會(huì)！

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：韓國(guó) 儒家思想 高校教育

一、儒家文化的歷史背景

眾所周知，儒家思想是由我國(guó)先秦時(shí)期的孔子所創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)揚(yáng)光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國(guó)和日本。我們?cè)谄綍r(shí)韓語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中也了解到，韓國(guó)比儒學(xué)的誕生地中國(guó)更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時(shí)報(bào)》曾報(bào)道說(shuō)：“韓國(guó)比中國(guó)更儒家”。在韓國(guó)，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國(guó)社會(huì)后，各種社會(huì)問(wèn)題有所增加，但是韓國(guó)政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國(guó)人日常生活中可以體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化，而且通過(guò)種種細(xì)節(jié)可以看出，儒家文化已經(jīng)深深根植于韓國(guó)社會(huì)，在政治體制，經(jīng)濟(jì)模式以及社會(huì)生活等各方面都產(chǎn)生了某些積極的影響。

但是現(xiàn)在外來(lái)文化的強(qiáng)力沖擊之下，我們對(duì)儒家思想的傳承的意識(shí)越來(lái)越淡?？萍及l(fā)達(dá)了，人們更多愿意面對(duì)手機(jī)和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對(duì)一些傳統(tǒng)游戲完全不了解。很少有學(xué)校會(huì)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化專門(mén)開(kāi)設(shè)課程，這導(dǎo)致孩子們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來(lái)越少。當(dāng)我們?yōu)槭フQ節(jié)大肆慶祝的時(shí)候，很多年輕人已經(jīng)不會(huì)包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買(mǎi)粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承必須重視。

二、儒家文化對(duì)于高校教育的必要性

高校中開(kāi)展關(guān)于儒家文化的系統(tǒng)性的課程較為合適，一來(lái)，大學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)時(shí)間比較充足，沒(méi)有特別繁重的學(xué)業(yè)壓力，而且大學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的接受能力較強(qiáng)。高校中是學(xué)生學(xué)習(xí)多元化的知識(shí)的好時(shí)機(jī)，但我們不能忘本，中國(guó)幾千年的文化不能隨著時(shí)間的推移被人們淡忘，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是每個(gè)學(xué)生都要做的。

儒學(xué)這一在中國(guó)文明史上獨(dú)領(lǐng)上千年的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的學(xué)校人才教育中，更顯示出其非凡的現(xiàn)實(shí)意義。重視儒學(xué)經(jīng)典教育，讓每個(gè)學(xué)生終身受益。學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典著作，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。把握儒學(xué)經(jīng)典精髓，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人格。弘揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)典文化，增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任和時(shí)代使命。 因此，學(xué)校在實(shí)施教育過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針對(duì)學(xué)生實(shí)際，把儒家經(jīng)典教育納入學(xué)生課程體系之中。

儒家思想本是中國(guó)幾千年以來(lái)的文化精髓，流傳到韓國(guó)后也相當(dāng)受重視。韓國(guó)現(xiàn)在從小學(xué)到大學(xué)都有專門(mén)設(shè)立有關(guān)儒家文化的課程，反觀我國(guó)學(xué)校中開(kāi)設(shè)的卻少之又少。

我們要學(xué)會(huì)根據(jù)韓國(guó)的儒家文化來(lái)反思自己，并且在高校中開(kāi)始著手。大學(xué)是提升學(xué)生綜合能力的最后一個(gè)階段，不僅要從專業(yè)知識(shí)技術(shù)的角度，更要是從人格素養(yǎng)的方面來(lái)考慮，一個(gè)學(xué)生是否能成為真正的棟梁之才。

現(xiàn)在，中韓兩國(guó)的交流越來(lái)越密切，很多人去學(xué)習(xí)關(guān)于韓國(guó)的歷史文化，其中也不難發(fā)現(xiàn)兩國(guó)的文化中有許多的相似點(diǎn)，當(dāng)韓國(guó)把儒家思想十分推崇的時(shí)候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國(guó)的文化，大學(xué)生作為一代即將出世的新生力量，更應(yīng)該把儒家文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、儒家文化在韓國(guó)高校的發(fā)展

細(xì)心觀察，在韓國(guó)語(yǔ)的部分詞語(yǔ)的運(yùn)用上有很值得深思的現(xiàn)象，比如在漢語(yǔ)中通常會(huì)使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國(guó)語(yǔ)中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實(shí)在是很有意思的一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，從這里也可以看出，儒家文化對(duì)于韓國(guó)本土文化有著根深蒂固的影響。

早在1960？年，韓國(guó)就將儒家文化放入到大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的教育科目里面。在推行國(guó)民精神教育的過(guò)程中，韓國(guó)始終把傳統(tǒng)文化特別是儒家文化作為載體，通過(guò)傳播儒家文化達(dá)到鑄造韓國(guó)民族精神之目的。韓國(guó)初中道德課滲透儒家文化傳統(tǒng)，要求學(xué)生要孝敬父母老師，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，與人要和諧相處。大學(xué)開(kāi)設(shè)的國(guó)民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進(jìn)行自立自主思想方面的教育，以達(dá)到強(qiáng)國(guó)之目的。亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后，韓國(guó)又提出“文化立國(guó)”國(guó)策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現(xiàn)代生活之中。？例如，在高麗大學(xué)中設(shè)有“職業(yè)與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導(dǎo)讀、韓國(guó)的儒家等一些選修課程。而且韓國(guó)著名的成均館大學(xué)的辦學(xué)目的就是為了促進(jìn)王室對(duì)儒家思想的進(jìn)一步理解與研究。

韓國(guó)推行“文化立國(guó)”最成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)揮儒家文化的社會(huì)功能。儒家文化是值得我們乃至全人類都應(yīng)該珍惜的精神財(cái)富，我們肯定其德育價(jià)值和弘揚(yáng)儒家道德思想的同時(shí)，要正視其時(shí)代局限性。 由此看來(lái)，韓國(guó)相當(dāng)注重儒家的發(fā)展，對(duì)我國(guó)高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見(jiàn)到老師說(shuō)：“老師好?！毕抡n時(shí)說(shuō)：“老師再見(jiàn)。”這些都是我們平時(shí)比較忽略的東西，雖然說(shuō)師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，但是尊敬老師這一點(diǎn)我們必須要牢記，而且要用行動(dòng)來(lái)表示?；蛘哌€可以舉辦有關(guān)儒家的文化節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽等一些有趣的活動(dòng)，這樣寓教于樂(lè)更加可以讓同學(xué)們接受，因?yàn)橛胁簧偻瑢W(xué)表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒(méi)有很大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

通過(guò)對(duì)韓國(guó)高校人文社科課程思想政治教育內(nèi)容的分析，我們一方面要看到韓國(guó)高校與我國(guó)高校對(duì)于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認(rèn)兩國(guó)意識(shí)形態(tài)和政治制度存在差異的前提下分析韓國(guó)思想政治教育內(nèi)容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認(rèn)識(shí)到韓國(guó)與我國(guó)同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時(shí)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統(tǒng)和堅(jiān)持創(chuàng)新相結(jié)合、民族精神教育和世界公民教育相結(jié)合的問(wèn)題是兩國(guó)共同的任務(wù)。通過(guò)借鑒韓國(guó)大學(xué)思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國(guó)思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。

四、韓國(guó)德育現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的借鑒作用

儒家文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)在韓國(guó)社會(huì)中一直占主導(dǎo)地位，并通過(guò)影響人們的價(jià)值觀念、行為方式等影響著韓國(guó)社會(huì)的政治、教育、法律制度及整個(gè)經(jīng)濟(jì)文化生活。而我們能夠感覺(jué)到我國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面也在加強(qiáng)，如中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)、中華成語(yǔ)大會(huì)等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國(guó)適時(shí)地發(fā)展儒家道德思想，在學(xué)校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對(duì)于提高和完善我國(guó)學(xué)校的德育水平應(yīng)該具有一定的啟示借鑒作用。

（一）家庭教育的借鑒

在韓國(guó)家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽(yáng)市的西塔地區(qū)是繼美國(guó)洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區(qū)。隨著1988年中韓兩國(guó)建交之后，越來(lái)越多的韓國(guó)人、朝鮮族人以及朝鮮人來(lái)到沈陽(yáng)西塔地區(qū)，許多韓國(guó)家庭也隨之來(lái)到中國(guó)定居生活。在韓國(guó)家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時(shí)就培養(yǎng)他們按照韓國(guó)傳統(tǒng)禮儀來(lái)尊敬長(zhǎng)輩以及愛(ài)護(hù)晚輩。孩子們從小就養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，如長(zhǎng)輩再給晚輩倒酒的時(shí)候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時(shí)不能面對(duì)長(zhǎng)輩飲酒，要側(cè)過(guò)頭飲酒;這些簡(jiǎn)單的禮節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國(guó)家庭教育中的影響。？這一點(diǎn)也無(wú)疑是可以為中國(guó)高校生所學(xué)習(xí)的。

而中國(guó)式家庭教育，讓人聯(lián)想到的更多是“棍棒”或是“溺愛(ài)”這樣的詞匯。家長(zhǎng)們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個(gè)極端。例如現(xiàn)在的小孩子常常上補(bǔ)習(xí)班，為此失去了很多玩樂(lè)的機(jī)會(huì)，也很容易失去小孩子的意志、樂(lè)趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象。不僅家長(zhǎng)，甚至學(xué)校里都會(huì)出現(xiàn)這種狀況，非常不利于孩子的心智發(fā)展。

（二）學(xué)校教育的借鑒

在韓國(guó)教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國(guó)人對(duì)教育的關(guān)注度絲毫不亞于國(guó)人。在韓國(guó)人的觀念中，教師和學(xué)校對(duì)孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節(jié)也遵照家長(zhǎng)的形式。同時(shí)，在韓國(guó)社會(huì)中，教師的社會(huì)地位一直以來(lái)都受到全社會(huì)的認(rèn)同。

所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據(jù)我們調(diào)查顯示，中國(guó)大部分高校雖然都設(shè)置有中國(guó)文化相關(guān)課程，但基本為選修課程，而大學(xué)生往往會(huì)因這樣的課程枯燥而放棄學(xué)習(xí)。這就導(dǎo)致了除了在學(xué)校的基本教育以外，大學(xué)生很難在學(xué)校內(nèi)接觸到儒家相關(guān)課程的教育。對(duì)此，我們建議部分有條件的高?？梢栽O(shè)置一些儒家文化館，并輔以多種表現(xiàn)形式來(lái)展示儒家文化的精髓。如觀看紀(jì)錄片，舞臺(tái)劇表演，創(chuàng)新方式的導(dǎo)入也許會(huì)吸引一些高校生學(xué)習(xí)與了解。

儒家文化教育不僅對(duì)大學(xué)生的思想道德方面有很大的幫助，更是可以幫助其樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，對(duì)于其人際關(guān)系的加強(qiáng)和集體意識(shí)的培養(yǎng)都是有極大的作用的。希望中國(guó)高?？梢越梃b好的教育經(jīng)驗(yàn)，并形成一種良好的教育的氛圍，研究和發(fā)揚(yáng)儒家文化，廣泛地應(yīng)用于我們的高校教育中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使大家更好的接受德育教育成長(zhǎng)成才，同時(shí)增強(qiáng)我們保護(hù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)。

篇8

昨天，與友忽然議論，說(shuō)起近年來(lái)國(guó)學(xué)傳揚(yáng)，許多地方的年青人想穿漢服。前不久，到書(shū)店查閱書(shū)籍，也讀到一本介紹漢服的書(shū)，上面考查了漢服的歷史，并著重介紹了漢人的禮儀，還以時(shí)尚的眼光介紹了漢服。這些漢服看起來(lái)非常漂亮。春秋戰(zhàn)國(guó)至漢魏，在中國(guó)文化史上有著獨(dú)特的地位，不僅是因?yàn)槌霈F(xiàn)廢除奴隸制以來(lái)的學(xué)術(shù)繁榮，百家爭(zhēng)鳴時(shí)代產(chǎn)生許許多多偉大的思想家、哲學(xué)家，還由于漢代的強(qiáng)大對(duì)于中華民族禮儀與文化的發(fā)達(dá)，對(duì)文人墨客的精神世界與風(fēng)骨的塑造，帶有濃重的時(shí)代色彩的衣飾與穿著，也形成某種永恒的文化氣質(zhì)，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。

在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，人們感受到壓力巨大，讓人總在尋求精神上的放松和解脫。除了遠(yuǎn)離以些人類的不良習(xí)氣，我們還能做什么呢？我想，讀書(shū)接受以些有藝術(shù)修養(yǎng)的東西，算是以種陶冶吧！那可不可以在服裝文化上體現(xiàn)呢！興許有人認(rèn)為，這是以種堂吉訶德式的情結(jié)，會(huì)有嘲笑與食古不化的批評(píng)。竊以為恰恰相反，在當(dāng)今多元化的價(jià)值體系中，中國(guó)人太欠缺傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)了。讀古書(shū)、講禮儀、讀經(jīng)誦典、吟詩(shī)誦詞、恭良謙讓、有何不好？君不見(jiàn)西方商業(yè)文化對(duì)青少年的可怕影響嗎？為什么我們不可以象曾經(jīng)受到儒家文化熏染的韓國(guó)人學(xué)學(xué)家庭倫理，向日本人學(xué)學(xué)禮儀，向臺(tái)灣同胞學(xué)學(xué)保持中華文明的傳承！

其實(shí)我的觀點(diǎn)并不新穎。現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，很多熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化的人，身著漢服，談經(jīng)論道，弘揚(yáng)儒家文化。我很欽佩，由衷地贊成。說(shuō)到自己，在很早以前，就有這樣一種情結(jié)。大學(xué)時(shí)代的老師穿對(duì)襟衣，老師們不僅用學(xué)識(shí)打動(dòng)我，對(duì)自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化很有幫助，我的畢業(yè)論文便是老子思想的一種研究。老師的聲容身貌，更是難忘。大學(xué)剛畢業(yè)那陣我特別喜歡中山裝，一副白圍巾在冬季更有別樣的風(fēng)格，那時(shí)搭配著穿了很長(zhǎng)的時(shí)間。當(dāng)時(shí)就曾有突想，如果能穿上長(zhǎng)衫在課堂上，有會(huì)怎么樣？事過(guò)境遷，那時(shí)的塵影隨著青年時(shí)代的度過(guò)已經(jīng)往事成風(fēng)，而今，國(guó)學(xué)被越來(lái)越多的世人所推崇，服裝情結(jié)由然升起。漢服，即中國(guó)漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱為漢裝、華服，不能與“唐裝”、“和服”“中山裝”等相混合，當(dāng)然還會(huì)更多地關(guān)注。

篇9

關(guān)鍵詞：儒家文化；日本社會(huì)；日常生活；文化教育；家庭教育

中日兩國(guó)從地理位置上是一衣帶水的鄰國(guó)。兩國(guó)的交往最早可以追溯到漢代，到隋唐時(shí)期進(jìn)入了交往的繁盛時(shí)期。眾所周知，日本文化起源于中國(guó)，日本漢字是以中國(guó)漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造而來(lái)。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到日本，并對(duì)日本民族的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。被認(rèn)為是日本“朱子學(xué)之祖”的藤原惺窩在《經(jīng)典題說(shuō)》中寫(xiě)道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國(guó)家治，國(guó)家治則王道成，此禮之盛也?！睘楫?dāng)時(shí)的幕府統(tǒng)治提供了理論支持。日本的倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。

一、儒家文化對(duì)當(dāng)代日本家庭觀念的影響

儒家文化強(qiáng)調(diào)的君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱。在當(dāng)代日本，父親仍是家庭的中心，在家庭中有絕對(duì)的權(quán)威。這一點(diǎn)從日本人的肢體語(yǔ)言表達(dá)上也可以看出來(lái)。如果孩子豎起大拇指對(duì)朋友說(shuō)，被這個(gè)罵了，就是說(shuō)被爸爸罵了。日本人“四怕”當(dāng)中，有“三怕”是自然災(zāi)害，另一怕是“老爸”，可見(jiàn)老爸的權(quán)威性。二戰(zhàn)之前的日本，實(shí)行長(zhǎng)子繼承制。二戰(zhàn)之后的1947年實(shí)施了日本憲法，民法也做了較大的改動(dòng)，廢除了長(zhǎng)子繼承制。可是二戰(zhàn)結(jié)束至今的70余年還是長(zhǎng)子繼承制居多，長(zhǎng)子繼承制作為一種社會(huì)通俗理念，在日本社會(huì)已經(jīng)根深蒂固，年老的父母多由長(zhǎng)子照顧，家產(chǎn)也就順其自然地由長(zhǎng)子來(lái)繼承。日本民法規(guī)定夫妻婚后要同姓，夫妻雙方要選擇一方的姓氏作為共同姓氏，民法上沒(méi)有規(guī)定一定要以夫姓作為雙方的共同姓氏，但妻子改姓占到了96.1%。女性婚后改從夫姓，雖然這不是法律規(guī)定，但卻成為被日本人認(rèn)可的普遍做法。

二、儒家文化對(duì)當(dāng)代日本人價(jià)值觀念的影響

儒家所提倡的“忠”，在當(dāng)今日本職場(chǎng)體現(xiàn)為員工忠于公司。與家庭相比，日本人更注重公司，把工作放在首位。“滅私奉公”、“與家庭相比工作更重要”這些詞語(yǔ)都是對(duì)日本人這種理念的批判。日本人的工作理念，長(zhǎng)期以來(lái)一直被歐美社會(huì)所批判，認(rèn)為日本人勞動(dòng)過(guò)度。有人分析 “日本人為何成為工作的犧牲品？”并總結(jié)了以下五點(diǎn)原因：

（一）熱愛(ài)公司

與為了謀求更好的待遇而換工作的歐美及中國(guó)相比，日本社會(huì)是終身雇傭制，崇尚“愛(ài)社精神”。“愛(ài)社精神”不單單是一個(gè)詞語(yǔ)，而是扎根于日本社會(huì)的一種理念。當(dāng)自己公司經(jīng)濟(jì)利益下滑，日本人的一致想法不是換工作，而是想辦法讓自己的公司好起來(lái)。

（二）工作效率低

并不是工作時(shí)間完成不了規(guī)定的任務(wù)，認(rèn)為日本人是有意識(shí)地主動(dòng)加班，不想早回家。

（三）并非真正加班，是想留在公司

很多日本人以加班為借口，下班后留在公司繼續(xù)工作，在公司睡X的場(chǎng)面比比皆是。

（四）不知道工作以外的樂(lè)趣

日本人從小就是生活在學(xué)校與各類補(bǔ)習(xí)班中，沒(méi)有自己的閑暇。導(dǎo)致長(zhǎng)大以后，除了工作也知道如何度過(guò)業(yè)余時(shí)間。

（五）擔(dān)心失去工作

從以上五點(diǎn)來(lái)看，最具有說(shuō)服力的只能是“愛(ài)社精神”這一點(diǎn)，其他幾點(diǎn)都是從側(cè)面來(lái)證明了這一點(diǎn)。正是由于對(duì)于公司的忠心，才導(dǎo)致日本人把工作作為自己的精神寄托，只有在公司加班才能感到安心，才會(huì)有一種歸屬感。

三、儒家文化在日本社會(huì)男女平等上的折射

日本社會(huì)的男尊女卑現(xiàn)象要比同屬東亞文化圈的中國(guó)、韓國(guó)嚴(yán)重，這一點(diǎn)從日本女性就職方面可以反映出來(lái)。日本國(guó)會(huì)于1985年制定了“男女雇傭機(jī)會(huì)均等法”，規(guī)定了女性擁有和男性平等的受雇傭權(quán)。2016年世界各國(guó)男女平等排名指數(shù)表明，在被調(diào)查的144個(gè)國(guó)家之中，日本排名111，比2015年下降了10位。因?yàn)榇蠖鄶?shù)日本家庭的家務(wù)與育兒、兒童教育等全部由女性承擔(dān)，導(dǎo)致大多數(shù)女性很難做到工作與家務(wù)兩利。男主外女主內(nèi)的思想即使是在當(dāng)今的日本也處于主導(dǎo)地位。在第一條里談到的夫妻共姓的問(wèn)題也可以看作是男尊女卑思想的體現(xiàn)。

儒學(xué)傳入日本，大約是在6世紀(jì)，至今已有1600多年的歷史。雖然在近代日本盛行西洋文化，儒家文化被邊緣化，但儒家文化已經(jīng)滲透到日本神道、武士道當(dāng)中，成為日本人民族性的一部分。戰(zhàn)后的日本之所以能夠在廢墟上發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)巨龍，有人說(shuō)是因?yàn)槿寮业乃枷肱c西方技術(shù)的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃秉泰.儒家與現(xiàn)代文化─中日韓儒學(xué)比較研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995.

篇10

韓劇中相對(duì)嚴(yán)肅的長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

盡管不少人評(píng)價(jià)韓劇是“腦殘劇”，但有些熱播韓劇中隨處可見(jiàn)中國(guó)的天文學(xué)、歷史文化等方面的劇情細(xì)節(jié)，這是韓國(guó)的編劇在劇情設(shè)計(jì)上的精心和功底。中華傳統(tǒng)文化，尤其是禮儀性的傳統(tǒng)文化，在韓、日等國(guó)保存得很完整，甚至比中國(guó)電視劇都運(yùn)用的頻繁和廣泛，題材上也無(wú)限制，從現(xiàn)代時(shí)裝劇到古裝劇，比如早期的《愛(ài)情是什么》《大長(zhǎng)今》，再到《來(lái)自星星的你》《月亮擁抱太陽(yáng)》），始終有很多反映中華傳統(tǒng)文化痕跡的情節(jié)。劇中體現(xiàn)的傳統(tǒng)有如長(zhǎng)幼有序，韓劇中就不止一次地對(duì)這種傳統(tǒng)文化進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。而反觀國(guó)內(nèi)某些古裝電視劇，不講究禮儀傳統(tǒng)，簡(jiǎn)直是一群穿著古裝的現(xiàn)代人，這正說(shuō)明傳統(tǒng)文化已經(jīng)不是要靠電視劇來(lái)傳承的問(wèn)題，而是這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，必須時(shí)刻裝在我們的影視創(chuàng)作者心里，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代元素相融合方能創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)作品。

韓劇在中國(guó)的流行，除了漂亮的偶像面孔、動(dòng)人的愛(ài)情和細(xì)膩的表演，他們其對(duì)儒學(xué)思想的詮釋也是成功的組成部分，韓劇將傳統(tǒng)的儒家思想融入到劇情當(dāng)中，讓觀眾通過(guò)觀看潛移默化的對(duì)傳統(tǒng)禮教產(chǎn)生認(rèn)同。韓劇向中國(guó)的成功輸出，除了有中國(guó)觀眾認(rèn)同的傳統(tǒng)文化，無(wú)處不在的儒家思想以及由此凝結(jié)而成的儒學(xué)魅力在無(wú)形之中為中國(guó)觀眾所接受，并產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)、道德以及儒學(xué)文化的理解與認(rèn)同。同時(shí)，韓國(guó)政府積極的文化推廣，服飾、音樂(lè)、飲食等衍生品也伴隨韓劇一同敲開(kāi)中國(guó)的大門(mén)。

韓劇中相對(duì)嚴(yán)肅的長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，散發(fā)著濃郁的東方文化傳統(tǒng)?！笆掠H以孝”被視為傳統(tǒng)美德，這一美德在韓劇中表現(xiàn)得尤為突出。在《加油金順！》中，婆婆對(duì)媳婦金順十分嚴(yán)格，并無(wú)笑臉，但只要婆婆給金順一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛(ài)，金順便感恩戴德地不停呼喚“媽媽”，正是這種呼喚傳遞出了那種逐漸遠(yuǎn)離我們的既疏又親的東方婆媳關(guān)系。韓劇中不僅“孝”道盛行，“悌”也被演繹地爐火純青?！靶钡镊攘κ沟糜^眾在觀看的過(guò)程中有意無(wú)意地被這樣的真摯所感動(dòng)，并會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中身體力行。這樣的魅力帶來(lái)的不只是心靈的收獲，更有生活中的啟發(fā)和道德上的提升?！洞箝L(zhǎng)今》劇中講述的大量韓國(guó)飲食、醫(yī)藥知識(shí)和詳細(xì)制作方法，幾乎重現(xiàn)了500年前的社會(huì)生態(tài)，相當(dāng)于給中國(guó)觀眾上了一堂傳統(tǒng)文化普及課。韓劇里的人物看起來(lái)個(gè)個(gè)青春靚麗，可骨子里卻都堅(jiān)守儒道，有專家認(rèn)為，韓國(guó)其實(shí)是在把中國(guó)的文化精髓改造后賣(mài)給我們?！绊n流”是儒家文化與美國(guó)工業(yè)化的大眾文化相結(jié)合的產(chǎn)物。韓國(guó)人恰如其分地掌握了東方傳統(tǒng)的精華，融合中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，以此喚醒觀眾內(nèi)心塵封的生活觀念。

“事親以孝”被視為傳統(tǒng)美德，這一美德在韓劇中表現(xiàn)得尤為突出。在《加油金順！》中，婆婆對(duì)媳婦金順十分嚴(yán)格，并無(wú)笑臉，但只要婆婆給金順一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛(ài)，金順便感恩戴德地不停呼喚“媽媽”，正是這種呼喚傳遞出了那種逐漸遠(yuǎn)離我們的既疏又親的東方婆媳關(guān)系。

韓劇中不僅“孝”道盛行，“悌”也被演繹地爐火純青?！靶钡镊攘κ沟糜^眾在觀看的過(guò)程中有意無(wú)意地被這樣的真摯所感動(dòng)，并會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中身體力行。這樣的魅力帶來(lái)的不只是心靈的收獲，更有生活的啟發(fā)。

“仁”是儒家的核心觀念，在韓劇中傳播關(guān)于“仁”的道義可謂數(shù)不勝數(shù)，尤其體現(xiàn)在主人公性格的設(shè)置上。韓劇中女主角大多是“灰姑娘”，沒(méi)有顯赫的身世背景，沒(méi)有高貴典雅的禮服，沒(méi)有耀眼發(fā)亮的光環(huán)，但是她們有單純無(wú)暇的思想和積極的人生態(tài)度，內(nèi)心也始終擁有一顆天使般善良的心靈，也就是“仁愛(ài)”之心。從《夏娃的誘惑》里人如其名的真善美，到《人魚(yú)小姐》里真摯賢惠的雅麗英，再到《浪漫滿屋》里單純樸實(shí)的韓智恩、《咖啡王子一號(hào)店》里聰明勇敢的高恩燦，她們的共同特征就是心存仁愛(ài)心懷感恩。“仁者愛(ài)人”是她們最鮮明的特點(diǎn)，她們尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)愛(ài)晚輩，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)身邊的一切。

過(guò)去韓國(guó)街頭的招牌經(jīng)?？梢?jiàn)漢字，年長(zhǎng)的韓國(guó)老人都認(rèn)得一些，至于根深蒂固的傳統(tǒng)理念，禮儀尊卑，韓國(guó)人非?？粗?。1997年，講述保守家庭和開(kāi)放家庭之間聯(lián)姻故事的韓劇《愛(ài)情是什么》在中央電視臺(tái)播出，引起極大反響，打響了韓劇進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)的第一槍。此后，《藍(lán)色生死戀》《玻璃鞋》《愛(ài)上女主播》《大長(zhǎng)今》等韓劇在中國(guó)相繼熱播，幾乎每一部都深得中國(guó)觀眾青睞。70集韓劇《大長(zhǎng)今》的火暴熱播，引得從8歲到80歲的各階層觀眾追捧。一時(shí)間，“氧氣美女”李英愛(ài)風(fēng)頭無(wú)敵，成為無(wú)數(shù)中國(guó)觀眾的新偶像。韓國(guó)料理也借勢(shì)風(fēng)行，熱遍大江南北。在《魔女幼熙》的第一集中，導(dǎo)演就安排了燒中國(guó)菜的鏡頭，隨后觀眾發(fā)現(xiàn)男主角父親經(jīng)營(yíng)的正是中國(guó)餐館，傳菜窗口處赫然寫(xiě)著“招財(cái)進(jìn)寶”四個(gè)字，接下來(lái)，男主角的父母在餐館內(nèi)聊天時(shí)，背景音樂(lè)是《春江遺恨》主題曲《夜來(lái)香》，原唱是李香蘭。

中國(guó)和韓國(guó)同屬東亞文化圈，自古以來(lái)就在文化、歷史、地理、人文，甚至族群上有著很深的文化淵源。兩國(guó)都深受儒家文化的熏陶和滋養(yǎng)，擁有許多共同的文化特質(zhì)，如“仁義禮智信”的處世哲學(xué)、“修身齊家治國(guó)平天下”的信念抱負(fù)等，這樣的共通和相似成了中國(guó)觀眾接受韓劇的一個(gè)重要的文化心理基礎(chǔ)。韓劇很東方，場(chǎng)景很現(xiàn)代，但骨子里卻很傳統(tǒng)。韓劇中大多洋溢著完全東方式的諒解、寬容精神以及唯美精致的情調(diào)，宣揚(yáng)展示東方式的倫理價(jià)值觀念，很容易令中國(guó)觀眾產(chǎn)生共鳴。中國(guó)人喜歡看韓劇，不是因?yàn)轫n劇是進(jìn)口的洋貨，也不是因?yàn)轫n劇里的美女特別多，是因?yàn)轫n劇里的故事，更像是中國(guó)人身邊發(fā)生的事情；而中國(guó)人所‘隆重’推出的一些電視劇，倒像是在外星球里也許才會(huì)有的事。