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篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)課課程綜合生態(tài)式藝術(shù)教育

引言

藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，其地位日趨得到確立。對(duì)于藝術(shù)教育的重要性，人們已達(dá)成了這樣的共識(shí)：沒(méi)有藝術(shù)的文化是不完整的文化，沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育，僅有技法教育的藝術(shù)教育是不完整的藝術(shù)教育，僅有專(zhuān)業(yè)知識(shí)而無(wú)藝術(shù)素養(yǎng)的人是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不合格的人才。

課程是教育的重要載體和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，對(duì)它的改革與創(chuàng)新直接關(guān)系到預(yù)期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)以及受教育者知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得情況。在這樣的大背景下，中小學(xué)藝術(shù)課程的改革正在如火如荼地進(jìn)行著，作為藝術(shù)課鮮明特征的“綜合性”原則也由此受到人們的特別關(guān)注。

一、對(duì)“課程綜合”的解析

1.概念

“課程綜合”這一現(xiàn)代教育領(lǐng)域的高頻用詞，經(jīng)歷了先有“實(shí)”后有“名”的發(fā)展過(guò)程。具體地說(shuō)，對(duì)“課程綜合”的定義，現(xiàn)并無(wú)定論，它是教育領(lǐng)域派生出的一個(gè)新的復(fù)合詞，它強(qiáng)調(diào)學(xué)科領(lǐng)域間的聯(lián)系和一致性，避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)各個(gè)領(lǐng)域的區(qū)別和界限，防止各學(xué)科領(lǐng)域間彼此孤立、重復(fù)或脫節(jié)的隔離狀態(tài)。對(duì)于藝術(shù)課而言，“課程綜合”是基礎(chǔ)教育新課改下對(duì)藝術(shù)課的“綜合性”在課程設(shè)計(jì)方面的一種思想理念和原則方面的體現(xiàn)，是運(yùn)用藝術(shù)門(mén)類(lèi)間內(nèi)在的關(guān)聯(lián),諸如通感、聯(lián)覺(jué)以及藝術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容、形式上的通性,在同一人文主題下,構(gòu)建的課程模式,是藝術(shù)課程改革發(fā)展的趨勢(shì)。

2.“課程綜合”的依據(jù)與前提

發(fā)展“課程綜合”的教學(xué)理念并不是人們憑空的想象，更不是不切實(shí)際的空想，它是依據(jù)基礎(chǔ)教育的特殊功能、現(xiàn)代人的素質(zhì)需求以及兒童的認(rèn)知方式而提出的，它主要涉及在國(guó)家層面的課程結(jié)構(gòu)中，以何種方式和怎樣的程度體現(xiàn)課程綜合化的潮流。①?gòu)乃囆g(shù)間的關(guān)系來(lái)看，真正的藝術(shù)能力不是單一感官的，它是以各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的共性作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和“綜合”前提的，即一種藝術(shù)領(lǐng)域?yàn)榱硪凰囆g(shù)領(lǐng)域提供靈感和刺激，通過(guò)一定要素的恰當(dāng)融合與對(duì)話(huà)，產(chǎn)生一種新質(zhì)，從而創(chuàng)造出相關(guān)聯(lián)的、層出不窮的意象活動(dòng)。基本上所有的藝術(shù)都涉及情感、知覺(jué)、審美愉悅、創(chuàng)作過(guò)程、文化背景等，它們的這些共同特征，為藝術(shù)課程成為一種綜合性課程打下了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。

二、“課程綜合”下的教學(xué)誤區(qū)

藝術(shù)課程的實(shí)施是一個(gè)系統(tǒng)工程，它涉及到教學(xué)體系中多方位的變革，其不僅僅是個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，首先更是個(gè)觀念問(wèn)題，由于教學(xué)觀念上的滯后和扭曲，導(dǎo)致一系列教學(xué)活動(dòng)不能健康開(kāi)展。

觀念上的不適應(yīng)使得大多數(shù)單科藝術(shù)教師表現(xiàn)出思想意識(shí)準(zhǔn)備不足，對(duì)“課程綜合”的相關(guān)理念認(rèn)識(shí)不夠到位，無(wú)法擺脫“新瓶裝舊酒”的尷尬，把“課程綜合”簡(jiǎn)單地理解為內(nèi)容上的增多、科目上的增加，對(duì)“課程綜合”在教學(xué)方式上的兩種模式：“一科切入，兼及數(shù)科”和“多科綜合”，②不能真正理解把握，為了迎合開(kāi)放綜合性課程新體系的構(gòu)建，片面強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)或課程綜合，課上各學(xué)科間的橫向聯(lián)系不夠，不是被上成文學(xué)欣賞課、思想品德教育課，就是被上成各藝術(shù)學(xué)科的大綜合課，忽視學(xué)科間相關(guān)內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)的有機(jī)滲透和運(yùn)用，以及學(xué)科內(nèi)部的聯(lián)系和互補(bǔ)、互利的生態(tài)關(guān)系，沒(méi)有致力于改變以往單純以學(xué)科邏輯來(lái)組織課程內(nèi)容的方法，沒(méi)有真正強(qiáng)調(diào)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為線索的學(xué)習(xí)，沒(méi)有注重情感的體驗(yàn)，更別說(shuō)“藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展”。

因此，在基礎(chǔ)教育新課改下，課程內(nèi)容的安排更需要精心設(shè)計(jì)、適時(shí)適量，學(xué)科的綜合更要自然、合理、適度。三、對(duì)“課程綜合化”的理性認(rèn)識(shí)

“課程綜合”強(qiáng)調(diào)多種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的融合，旨在拓寬受教育者的視野，培養(yǎng)其融會(huì)貫通、整合創(chuàng)新等多種能力，所謂“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）只有多種要素的相互作用，相互碰撞，造就一種知識(shí)的融合、共生、開(kāi)放、可持續(xù)發(fā)展模式，才能達(dá)到一定的“生態(tài)”發(fā)展。具體可以從以下幾個(gè)方面理解：

（1)改變以往單純以某一學(xué)科的知識(shí)體系構(gòu)建課程思路的做法，重視多門(mén)藝術(shù)學(xué)科的融合、多種藝術(shù)的綜合滲透，相互補(bǔ)充、相互豐富。

在20世紀(jì)的藝術(shù)教育中，藝術(shù)學(xué)科大多是分離狀態(tài)，學(xué)科本身的綜合被忽視，更不用說(shuō)藝術(shù)與人文、科學(xué)領(lǐng)域之間的相互滲透、融合。進(jìn)入21世紀(jì)后，藝術(shù)課提出要注重多門(mén)藝術(shù)的綜合，綜合化已成為課程發(fā)展的趨勢(shì)，它不只是改變四門(mén)藝術(shù)學(xué)科的一種課程組織方式，其本質(zhì)上更強(qiáng)調(diào)的是課程價(jià)值觀的深層變革。

（2）注重綜合發(fā)展學(xué)生多方面的藝術(shù)感知與欣賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造與想象能力等，培養(yǎng)學(xué)生多種藝術(shù)能力的綜合生成與發(fā)展。

生態(tài)式藝術(shù)教育不再把藝術(shù)知識(shí)技能作為最終的課程目標(biāo)，而是培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)能力”。所謂“藝術(shù)能力”是藝術(shù)知識(shí)技能與人文素養(yǎng)的相互滲透融合的產(chǎn)物，它主要包括藝術(shù)的感知與欣賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造與想象能力，以及通過(guò)學(xué)習(xí)形成的與非藝術(shù)學(xué)科的連通能力、合作能力、解決問(wèn)題的能力，以及藝術(shù)綜合發(fā)展能力等。人文精神則是對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)以人為對(duì)象，以人為中心，對(duì)人無(wú)限關(guān)愛(ài)的思想傾向，而“綜合”的用意也在于此。人文與藝術(shù)能力的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單的加法算術(shù)，而是兩者生發(fā)出的一種“出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”、涵蓋了兩者又超越兩者的綜合素養(yǎng)。

（3）改變藝術(shù)學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離日常生活和真實(shí)生存環(huán)境的現(xiàn)象，注重藝術(shù)課程與生活經(jīng)驗(yàn)的緊密聯(lián)系，汲取和拓展藝術(shù)想象及創(chuàng)作的素材和靈感，豐富內(nèi)在情感，發(fā)展綜合實(shí)踐能力和探究能力，最終目標(biāo)使學(xué)生成為一個(gè)完整的人。

藝術(shù)課作為一門(mén)新型課程，其成長(zhǎng)不是一蹴而就的，同樣“課程綜合”的實(shí)施也不是一朝一夕之舉。讓我們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)、研究、探索、實(shí)踐中完善藝術(shù)課的教學(xué)，對(duì)于它的發(fā)展，我們拭目以待。

注釋?zhuān)?/p>

①鐘啟泉《〈基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）〉解讀》華東師大出版社2001年8月版

②《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)稿）》[S].北京師范大學(xué)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1]胡知凡《藝術(shù)課程與教學(xué)論》[M].浙江教育出版社2003年9月第1版

[2]騰守堯《藝術(shù)與創(chuàng)生》[M].陜西師范大學(xué)出版社2002年1月第1版

篇2

1.教學(xué)目的模糊化筆者在“構(gòu)成”專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，由于教育工作者對(duì)“構(gòu)成”課程的目的性和重要性沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚，構(gòu)成課程在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中往往被歸類(lèi)到基礎(chǔ)課行列，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課教師的講解僅僅限于教材中的空泛概念，往往以簡(jiǎn)單的藝術(shù)審美規(guī)律進(jìn)行形式化、填充式的授課，這種過(guò)于機(jī)械化、模式化的教學(xué)模式，使構(gòu)成教學(xué)偏離了本質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生也只能根據(jù)現(xiàn)有的教材資料進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿和抄襲，從而逐漸產(chǎn)生了麻木抵觸情緒，失去了對(duì)構(gòu)成深入學(xué)習(xí)的興趣，片面地將精力集中于形式化的構(gòu)成制作過(guò)程中。這一看似不起眼的問(wèn)題如果不能得到有效地改善與解決，勢(shì)必會(huì)使基礎(chǔ)藝術(shù)教學(xué)失去系統(tǒng)性和完整性，削弱藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革動(dòng)力。因此，明確構(gòu)成課程的教學(xué)目的已成為設(shè)計(jì)教學(xué)工作者的迫切需求。

2.教學(xué)模式單一化在我國(guó)引入構(gòu)成教育前，綜合類(lèi)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程設(shè)置上基本是參照工藝美術(shù)類(lèi)學(xué)科，形成了以工藝美術(shù)為特點(diǎn)的教學(xué)模式。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身修為的提升和自我藝術(shù)素養(yǎng)的提高，尤其注重師承自然、手口相授，其不足之處在于缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)化的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。構(gòu)成課的教學(xué)要求結(jié)合新的技法、材料、工具等，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”與“藝術(shù)”的緊密聯(lián)系、“手工”與“大腦”的高度結(jié)合。為了盡快適應(yīng)新的教學(xué)形勢(shì)，改革傳統(tǒng)的單一化教學(xué)模式迫在眉睫。

3.教學(xué)力量薄弱化在實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中，由于對(duì)“構(gòu)成”的重要性沒(méi)有引起教學(xué)工作者的高度重視，部分院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師普遍較少，且愿意講授“構(gòu)成”的教師寥寥無(wú)幾，教學(xué)課程分配過(guò)程中只能由新教師、外聘教師或是專(zhuān)業(yè)不對(duì)口的教師來(lái)?yè)?dān)任。有人將這一怪象形象地總結(jié)為：“一等教師代創(chuàng)作，二等教師教設(shè)計(jì)，三等教師講構(gòu)成。”據(jù)調(diào)查，在國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校中在不同程度上都存在這種問(wèn)題。教學(xué)力量薄弱化已成為構(gòu)成教學(xué)的又一尷尬境遇。

4.教學(xué)內(nèi)容陳舊化三大構(gòu)成教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于構(gòu)成藝術(shù)中的造型、色彩、空間劃分的表現(xiàn)能力，為相關(guān)設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐打好基礎(chǔ)。但是在實(shí)踐教學(xué)中，往往忽視了對(duì)具體設(shè)計(jì)案例的引入，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中總是感到教學(xué)內(nèi)容陳舊化，認(rèn)為“構(gòu)成”基礎(chǔ)課與相關(guān)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程聯(lián)系不緊密，導(dǎo)致學(xué)生的感知能力、掌握色彩特點(diǎn)的能力、抽象提煉能力的訓(xùn)練與把握不到位，藝術(shù)素養(yǎng)沒(méi)能得到充分提升；學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程或是敷衍、抄襲、臨摹，或是不能獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，或是設(shè)計(jì)出千奇百怪的造型。因此，更新構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

完善三大構(gòu)成課程教學(xué)的建議

1.明確教學(xué)目的，激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)造興趣教育主管部門(mén)及其各大藝術(shù)類(lèi)院校要加大教學(xué)改革力度，在設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中首先要對(duì)相關(guān)構(gòu)成課程的屬性進(jìn)行深入探討，高度重視“構(gòu)成”課程的合理設(shè)置，避免人為地、主觀地將三大構(gòu)成課程歸類(lèi)到基礎(chǔ)課行列。教學(xué)改革能否順利推進(jìn)，教師的作用至關(guān)重要，教師的知識(shí)體系健全與否、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的豐富與否直接影響到教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生設(shè)計(jì)能力的提升。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課教師要明確構(gòu)成教學(xué)的目的，準(zhǔn)確把握構(gòu)成的實(shí)質(zhì)，深入研究構(gòu)成教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性，遵循“觀察物體表面—分析內(nèi)部構(gòu)成—總結(jié)視覺(jué)心理感應(yīng)規(guī)律—利用規(guī)律再創(chuàng)造”的藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律，要努力克服以往“突擊式”“填鴨式”的陳舊授課方式，要收集大量的具體設(shè)計(jì)案例，客觀、能動(dòng)地引導(dǎo)、啟迪學(xué)生的創(chuàng)造思維，改變學(xué)生的定勢(shì)思維模式，激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作興趣。

2.改革教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)“技”與“藝”的完美結(jié)合在實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)中，手工制作、繪畫(huà)技術(shù)等是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的基本技能，也是設(shè)計(jì)工作者普遍采用的技能，但它并非是絕對(duì)的表現(xiàn)技能?，F(xiàn)階段，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)得以普遍推廣，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)也由輔助工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕脑O(shè)計(jì)工具。但是，由于資金、技術(shù)等原因，國(guó)內(nèi)部分藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中仍然采用手工制作、繪畫(huà)技術(shù)等傳統(tǒng)的教學(xué)模式，與現(xiàn)代科技設(shè)計(jì)需求嚴(yán)重脫節(jié)，這些問(wèn)題引起了業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。教育主管部門(mén)及藝術(shù)類(lèi)院校要加大人力、技術(shù)、資金的投入力度，積極推進(jìn)教學(xué)模式的改革，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作設(shè)計(jì)“技”與“藝”的完美結(jié)合。

3.建立激勵(lì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的合理分配如何分配教學(xué)資源，如何有效調(diào)動(dòng)教師的積極性，是教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。人們常說(shuō)：“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)?！痹诮虒W(xué)過(guò)程中，教師要首先認(rèn)識(shí)到三大構(gòu)成教學(xué)的重要性，轉(zhuǎn)變構(gòu)成課程是基礎(chǔ)課的觀念；其次，要建立健全激勵(lì)機(jī)制，增加代課教師收入，吸引部分優(yōu)秀教師從“要我講構(gòu)成”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙v構(gòu)成”。

4.更新教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容與設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合構(gòu)成課程是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)課，要強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，注重藝術(shù)素養(yǎng)的提升。近年來(lái)，綜合類(lèi)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成教育得以快速發(fā)展，但是由于傳統(tǒng)教育構(gòu)成體系的教學(xué)內(nèi)容陳舊，延續(xù)了美術(shù)類(lèi)教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致其難以與本土地域設(shè)計(jì)特點(diǎn)緊密聯(lián)系，嚴(yán)重不適應(yīng)當(dāng)前設(shè)計(jì)教育發(fā)展的需要，重模仿輕創(chuàng)新。教師應(yīng)意識(shí)到實(shí)踐教學(xué)是貫穿現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐是相互依存的關(guān)系，應(yīng)更新教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中要為學(xué)生爭(zhēng)取更多的校外實(shí)踐機(jī)會(huì)，使教學(xué)內(nèi)容與設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合。

5.開(kāi)拓教學(xué)視野，將設(shè)計(jì)實(shí)踐與市場(chǎng)需求相結(jié)合各大院校設(shè)置藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，安排三大構(gòu)成等教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作設(shè)計(jì)能力，這都是市場(chǎng)需求引導(dǎo)的結(jié)果。因?yàn)閷W(xué)生最終是為社會(huì)的服務(wù)，要滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要。但是，經(jīng)過(guò)幾年的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，部分學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作或是敷衍、抄襲、臨摹，或是不能獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，或是設(shè)計(jì)出千奇百怪的造型，這說(shuō)明什么問(wèn)題？說(shuō)明我們的教學(xué)效果不好，針對(duì)性不強(qiáng)，不能適應(yīng)市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)需求。這不是學(xué)生本身學(xué)習(xí)的問(wèn)題，而是學(xué)校教學(xué)和教師引導(dǎo)的問(wèn)題。無(wú)論是從國(guó)外的情況還是從國(guó)內(nèi)實(shí)際情況來(lái)看，我們?cè)跇?gòu)成教學(xué)過(guò)程中都要聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系需求、聯(lián)系市場(chǎng)，不斷開(kāi)拓教學(xué)視野，將設(shè)計(jì)實(shí)踐與市場(chǎng)需求相結(jié)合。

篇3

關(guān)鍵詞 地域特色 中原服飾 教學(xué) 建設(shè)研究

隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級(jí)，結(jié)合十三五規(guī)劃加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增強(qiáng)地域的文化消化能力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)地域文化經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展，從這個(gè)角度去看與實(shí)際結(jié)合、與市場(chǎng)結(jié)合、與企業(yè)結(jié)合、與具體課題結(jié)合，是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與企業(yè)結(jié)合的目的所在。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程現(xiàn)狀分析

當(dāng)前各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在基礎(chǔ)課程設(shè)置上，主要是以包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)立的三大構(gòu)成基礎(chǔ)為龍頭，造型訓(xùn)練為設(shè)置，根據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)方向再輔以相關(guān)的課程，基本采用相互獨(dú)立的，理論性較強(qiáng)的教材，與地方建設(shè)及實(shí)踐生產(chǎn)結(jié)合不足，且相互簡(jiǎn)單重復(fù)的內(nèi)容較多，藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程在教學(xué)實(shí)踐中已較多地顯現(xiàn)出學(xué)生的設(shè)計(jì)作品與地方創(chuàng)新文化建設(shè)脫節(jié)，設(shè)計(jì)內(nèi)容最終不能以服務(wù)社會(huì)及產(chǎn)品的形式得到檢驗(yàn)。這也就讓“設(shè)計(jì)的任務(wù)需要兼顧社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、情感的、審美的需要”這個(gè)概念變成了紙上談兵。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中蘊(yùn)含地域文化的內(nèi)涵特性

（1）理論依據(jù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的風(fēng)格為教學(xué)內(nèi)容的核心和出發(fā)點(diǎn)，地域文化作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)，凝結(jié)著民族精神和審美情趣。如何不再把對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)及傳承的應(yīng)用手段只停留在文字論述上，同時(shí)也不再把教師掌握的現(xiàn)成知識(shí)技能傳遞給學(xué)生作為追求的目標(biāo)，而是在教師結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)課與地方特色之間的關(guān)系下結(jié)合具體課程具體方法方式進(jìn)行植入性的講授，讓學(xué)生按照引導(dǎo)去尋找得到這個(gè)成果的途徑，最終完成設(shè)計(jì)創(chuàng)作作品，并進(jìn)行展示和自我評(píng)價(jià)，這個(gè)過(guò)程不是注重最終的結(jié)果，而是讓學(xué)生掌握了解及完成設(shè)計(jì)任務(wù)的方法過(guò)程。

（2）優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)。傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教學(xué)方法在技能的培養(yǎng)上有一定獨(dú)到的作用，而培養(yǎng)服務(wù)地方建設(shè)的能力方面就比較欠缺，以地域文化特色藝術(shù)設(shè)計(jì)為主的教學(xué)模式在學(xué)生關(guān)鍵能力的培養(yǎng)方面體現(xiàn)出一定的獨(dú)到之處。采用地域文化的美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)價(jià)值教學(xué)成為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中可以引導(dǎo)學(xué)生改變思路，用生產(chǎn)一個(gè)具體的、具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的系列服裝產(chǎn)品為任務(wù)，綜合地域文化的各類(lèi)符號(hào)特征以及圖式語(yǔ)言的象征意義，使設(shè)計(jì)作品風(fēng)格上不僅要有明確的地域風(fēng)貌，還要具有豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵及應(yīng)用價(jià)值，設(shè)計(jì)作品的成功與否，最后留給企業(yè)檢驗(yàn)。整個(gè)過(guò)程由學(xué)生獨(dú)立制訂計(jì)劃并實(shí)施，在一定范圍內(nèi)自行組織安排自己的整個(gè)過(guò)程，并且有明確具體的地域文化成果展示。期間還要求學(xué)生自己克服、處理在設(shè)計(jì)工作中出現(xiàn)的困難和問(wèn)題。學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，師生共同評(píng)價(jià)課題中地域文化成果。

3地域文化藝術(shù)在設(shè)計(jì)教學(xué)中的建設(shè)研究的基本思路

課程建設(shè)的新理念對(duì)本文研究產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。正確運(yùn)用傳統(tǒng)地方文化和文化教學(xué)之間的辨證關(guān)系，“以課題為主線、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的模式將地方藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)新精神研究成為教學(xué)內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)文化研究的宗旨。同時(shí)，作為一種具有鮮明地域特征的傳統(tǒng)文化形態(tài)，本教學(xué)內(nèi)容是為展現(xiàn)文化形態(tài)的共生性、多樣性及文化在地域社會(huì)和精神空間的可持續(xù)發(fā)展邁出改革的腳步，O計(jì)的課程除了具備緊隨潮流的前瞻思維，還體現(xiàn)出地方區(qū)域文化特色。具體研究過(guò)程中將按以藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、為主要研究方法，融入美學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，再具體應(yīng)用分析法、比較法、研究法及綜合方法來(lái)切實(shí)推動(dòng)中原服飾文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的教學(xué)推廣建設(shè)，帶動(dòng)地方藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)新精神研究。

4加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中融入地域文化元素的研究

藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程構(gòu)建地域文化教學(xué)環(huán)節(jié)，按照教學(xué)要求合理制訂教學(xué)計(jì)劃，科學(xué)配置出理論課程和實(shí)踐課程有效結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系。以地域文化藝術(shù)為主的教學(xué)模式并不是很多，為了能夠取得最好的成果，盡可能利用學(xué)校的實(shí)驗(yàn)設(shè)施對(duì)本文宗旨進(jìn)行一系列相關(guān)實(shí)驗(yàn)。通過(guò)在畢業(yè)設(shè)計(jì)中一個(gè)相關(guān)主題的服飾設(shè)計(jì)進(jìn)行了盡可能全面的檢測(cè)與分析，從系列的組織結(jié)構(gòu)特性到性能及社會(huì)反響進(jìn)行了檢測(cè)，這包含了設(shè)計(jì)成果檢驗(yàn)的絕大部分實(shí)驗(yàn)，主要分為四個(gè)研究部分：

主體形態(tài)的研究：這主要包括系統(tǒng)的集成與分解具備現(xiàn)代審美觀的主題性款式構(gòu)成，以市場(chǎng)需求的旅游地區(qū)文化藝術(shù)為實(shí)驗(yàn)，將原有的設(shè)計(jì)模式“以重復(fù)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化搭配的方法”摒棄，因?yàn)檫@無(wú)法在日常生活中常見(jiàn)，只能給人留下舞臺(tái)裝的印象，同時(shí)在式樣中組織出鮮明地域文化特色的細(xì)節(jié)，這體現(xiàn)地域文化特征的比例、地點(diǎn)、人群、配飾的搭配與功能性、裁剪分割等。這個(gè)過(guò)程的探究意在能使地域文化能充分體現(xiàn)出原用的美觀與實(shí)用相結(jié)合的雙效功能。因?yàn)槟壳昂芏嗌鐣?huì)已有的此類(lèi)型地域文化表現(xiàn)出來(lái)的是“一次性”的服用狀態(tài)。人們一旦離開(kāi)某個(gè)旅游地區(qū)就不再使用，這無(wú)疑對(duì)推廣地區(qū)特色文化的途徑產(chǎn)生了阻力。

正確運(yùn)用傳統(tǒng)地方文化和文化教學(xué)之間的辨證關(guān)系，“以課題為主線、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的模式將地方藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)新精神研究成為教學(xué)內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)文化研究的宗旨。同時(shí)，作為一種具有鮮明地域特征的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其研究意義是為展現(xiàn)文化形態(tài)的共生性、多樣性及文化在地域社會(huì)和精神空間的可持續(xù)發(fā)展邁出改革的腳步，設(shè)計(jì)的課程除了具備緊隨潮流的前瞻思維，還體現(xiàn)出地方區(qū)域文化特色。從這個(gè)意義上說(shuō)，地域文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整合研究是需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和剖析現(xiàn)象之間的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

篇4

[關(guān)鍵詞] 文科研究生 學(xué)術(shù)技能 科研素質(zhì) 訓(xùn)練

研究生是一個(gè)以科學(xué)研究和學(xué)術(shù)探討為主要學(xué)習(xí)、生活方式和內(nèi)容的一個(gè)群體。它必須具備更為可信的學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)。但是,從事文科研究生課程教育和指導(dǎo)研究生多年,我們卻愈發(fā)感受到在校研究生尤其是文科研究生在學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)方面的粗淺和薄弱。無(wú)論是素材積累、信息捕捉,還是論文寫(xiě)作、項(xiàng)目申報(bào),也或者是學(xué)術(shù)研討等,都存在著這樣那樣的非道德性錯(cuò)誤與技術(shù)不當(dāng)。因此,以特定的課程為依托,推進(jìn)文科研究生學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)教育、訓(xùn)練,是提升研究生總體素質(zhì)水平的重要環(huán)節(jié)和層面。

一、現(xiàn)實(shí)需求:加強(qiáng)文科研究生學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練的必要性

根據(jù)我們的現(xiàn)場(chǎng)體認(rèn)和抽樣調(diào)查,發(fā)現(xiàn)文科研究生在學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)方面存在的問(wèn)題是多方面的,也是很真切的。它們的存在一方面,顯示出在校研究生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)令人憂(yōu)慮。另一方面,也恰恰為我們提供了新的工作內(nèi)容和訓(xùn)育任務(wù)。因?yàn)樗羞@些問(wèn)題都是可以通過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練而逐步改變或養(yǎng)成的。

第一,從反面來(lái)看:文科研究生學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)亟需提升。

課堂教學(xué)中科研素質(zhì)展現(xiàn)令人沮喪。在課堂教學(xué)中,無(wú)論是專(zhuān)業(yè)課還是公選課,我們會(huì)經(jīng)常就某些問(wèn)題進(jìn)行深入的探討,也必然會(huì)讓學(xué)生各抒己見(jiàn),一方面,了解學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和深廣度,另一方面,也借此把握學(xué)生的科研組織能力。但是,結(jié)果往往令人沮喪。具體表現(xiàn)多種多樣。主要有:①不能把口頭語(yǔ)變成書(shū)面語(yǔ),不能把日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成學(xué)術(shù)語(yǔ)言;②發(fā)言常常偏離主題,邏輯思路不清;③訓(xùn)練論文框架結(jié)構(gòu)搭建時(shí),層次混淆,遞進(jìn)關(guān)系不清;④訓(xùn)練制作論文大綱時(shí),不懂得上級(jí)標(biāo)題的包容性、總和性規(guī)則,也不懂下級(jí)標(biāo)題的同一性、均衡性規(guī)則,更不清楚同級(jí)標(biāo)題之間要做到互斥和對(duì)稱(chēng),等等。

日常學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作漏洞百出。除了學(xué)位論文之外,研究生還要不斷地撰寫(xiě)各種小型學(xué)術(shù)論文,如課程論文、參加學(xué)術(shù)研討的參會(huì)論文、比賽論文等,這是開(kāi)展學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基本方式,多寫(xiě)多練,才能切實(shí)提高寫(xiě)作能力和科研素質(zhì)。然而,這其中所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題,實(shí)在讓人難以恭維。主要有:①不會(huì)撰寫(xiě)“內(nèi)容提要”,充滿(mǎn)主觀性詞匯,動(dòng)輒“本文”、“筆者”“我”等;②混淆注釋與參考文獻(xiàn),或標(biāo)示缺項(xiàng)、順序失當(dāng);③行款格式紊亂,頁(yè)面不留天地,段落開(kāi)頭不空格;④不會(huì)正確使用層級(jí)遞進(jìn)關(guān)系表示法,等等。

項(xiàng)目申報(bào)無(wú)從下手。申報(bào)各種各樣的科研項(xiàng)目或課題,不是在校研究生的強(qiáng)項(xiàng),但卻是他們必須學(xué)習(xí)、摸索的未來(lái)科研形式和學(xué)術(shù)路徑。他們往往在經(jīng)過(guò)了系統(tǒng)的訓(xùn)練之后,還會(huì)不同程度地存在著下列問(wèn)題:①主題不鮮明,或者闡釋的時(shí)候南轅北轍;②“國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀”梳理不清、不全,缺乏現(xiàn)實(shí)支撐;③“研究意義”表達(dá)不到位,或拔高過(guò)度;④分不清“重點(diǎn)”、“難點(diǎn)”與“關(guān)鍵點(diǎn)”;⑤研究思路表達(dá)不清,采用的方法不切實(shí)際,等等。

學(xué)術(shù)交流表現(xiàn)蹩腳。參加不同層次、不同規(guī)模的學(xué)術(shù)研討會(huì)等,是研究生走向?qū)W術(shù)界、展示成長(zhǎng)、領(lǐng)略更大范圍的學(xué)術(shù)氛圍的必經(jīng)之路,是他們獲得鍛煉而不斷進(jìn)步的必要形式和重要舞臺(tái)。然而,現(xiàn)有的這方面的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則等,主要是依靠學(xué)生的自悟和體驗(yàn),這樣顯然是不夠的。依然需要有針對(duì)性的教化。我們發(fā)現(xiàn),他們的問(wèn)題主要有:①準(zhǔn)備不充分,導(dǎo)致現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言機(jī)會(huì)難以確切捕捉;②不懂學(xué)術(shù)交流與人際交往、感情聯(lián)絡(luò)的共生性,往往失去整合學(xué)術(shù)資源的主動(dòng)性;③缺乏語(yǔ)言表達(dá)技巧,難以引起與會(huì)者的共鳴和關(guān)注;④盲目自信或過(guò)于自卑、膽怯,失去學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì),等等。

第二,從正面來(lái)看:深受學(xué)生歡迎的《學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作指導(dǎo)》等課程折射出客觀的需求。

較高的選課率。自從2006年我校學(xué)院為研究生開(kāi)設(shè)院內(nèi)選修課《學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作指導(dǎo)》以來(lái),選課率一直很高,思想政治教育和基本原理兩個(gè)專(zhuān)業(yè)都在90%以上。也有部分經(jīng)管學(xué)院的學(xué)生選修,還有一些學(xué)生主動(dòng)二次選修。而且,同學(xué)們高度認(rèn)同該課程的必要性和有效性。該課程的講授內(nèi)容主要包括:學(xué)科研究動(dòng)態(tài)的梳理,學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的基本規(guī)范,圖書(shū)館、檔案館、網(wǎng)絡(luò)等資料路徑的開(kāi)發(fā)與利用,學(xué)術(shù)背景資料的收集與整理,論文的選題、構(gòu)思、行文與文獻(xiàn)征引規(guī)范,課題項(xiàng)目申報(bào)規(guī)則,參加學(xué)術(shù)研討的基本要求,學(xué)術(shù)刊物定位、分布與投稿慣例,學(xué)位論文的撰寫(xiě)規(guī)范等。這些都是日常學(xué)術(shù)活動(dòng)中的基本要領(lǐng)和操作規(guī)范。

《學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作指導(dǎo)》課程開(kāi)設(shè)三年來(lái),師生反映良好。與此同時(shí),作為眾多訓(xùn)育形式中的一種,我們還邀請(qǐng)中國(guó)政法大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心的專(zhuān)家專(zhuān)題教授學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作規(guī)范、投稿技巧、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)把握等重大問(wèn)題。這些工作都取得了良好的成效,學(xué)生們更是熱烈歡迎,不僅增長(zhǎng)了他們的學(xué)術(shù)興趣,也實(shí)際提高了他們參與各種類(lèi)型的學(xué)術(shù)活動(dòng)的積極性和成功率。

課程后學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)表現(xiàn)良好。根據(jù)學(xué)生在后期的學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作包括學(xué)位論文寫(xiě)作、科研成果課堂呈現(xiàn)和投稿、學(xué)術(shù)研討活動(dòng)的積極作為等諸多方面和環(huán)節(jié),進(jìn)行綜合考核,在經(jīng)歷過(guò)以《學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作指導(dǎo)》課程教育為主體的學(xué)術(shù)技能訓(xùn)練和科研素質(zhì)拓展之后,實(shí)際的參與能力和呈現(xiàn)能力有了顯著的提升。最有力的說(shuō)明是,該課程教育結(jié)束后,學(xué)生投稿的積極性大大提高,命中率也明顯提升,而且還有部分學(xué)生積極參加了國(guó)際或全國(guó)性學(xué)術(shù)研討活動(dòng),并且都爭(zhēng)取到了發(fā)言、展示的機(jī)會(huì)。以事后回觀和倒敘的眼光來(lái)看,研究如何提升文科研究生的學(xué)術(shù)技能水平和科研素質(zhì),的確是一件意義真切和深遠(yuǎn)的工作。

二、崇高目標(biāo):加強(qiáng)文科研究生學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練的多重意義

實(shí)際地解決文科研究生的學(xué)術(shù)技能欠缺和科研素質(zhì)低下問(wèn)題,不僅僅是增長(zhǎng)目前的綜合素質(zhì),提升因?qū)Ω鞣N學(xué)術(shù)行為能力的需要,更是建構(gòu)未來(lái)學(xué)術(shù)品質(zhì)、度過(guò)漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)生涯的前提。

第一,引導(dǎo)并切實(shí)增進(jìn)文科研究生的學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)。

學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)是從事研究性工作的重要前提。研究生必須具有可資信賴(lài)的科研素質(zhì)和學(xué)術(shù)能力,這是他們未來(lái)走向?qū)W術(shù)殿堂的必要準(zhǔn)備和基本“體能”。退一步講,無(wú)論將來(lái)是否從事學(xué)術(shù)研究工作,在研究生階段,他們都必須掌握真正的學(xué)術(shù)能力。這是碩士學(xué)習(xí)階段所追求的綜合技能中最重要的部分,也是他們與本科階段相區(qū)別的重要標(biāo)志之一。對(duì)文科研究生而言,具備高強(qiáng)的學(xué)術(shù)能力和科研素質(zhì),更具有特別重要的意義。

學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)并非天生,需要后天的訓(xùn)練和教育。一般來(lái)說(shuō),人們的語(yǔ)言能力往往與天賦有緊密的聯(lián)系,但是,從事學(xué)術(shù)研究的諸種能力卻往往是后天教化和熏陶的結(jié)果。只要開(kāi)展系統(tǒng)而扎實(shí)的教育、訓(xùn)練,走入研究生群體的人們往往能夠獲得學(xué)術(shù)的拓展和科研的推動(dòng)。而且,天分好的人,可以走得更快,做得更好,天分稍差的人,也可以獲得基本的技能技巧和操作要領(lǐng),從而漸次增長(zhǎng)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)和科學(xué)研究的基本素質(zhì)。文科研究生的主要學(xué)習(xí)手段和成長(zhǎng)展示方式,就是不斷涌現(xiàn)的高質(zhì)量的科研成果和學(xué)術(shù)活動(dòng)品質(zhì)。正因?yàn)槿绱?他們更需要以語(yǔ)言為中心,通過(guò)具體的技能、技巧和規(guī)范、規(guī)則等,實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)進(jìn)步和科研提升,他們更需要系統(tǒng)的學(xué)術(shù)技能訓(xùn)練和科研素質(zhì)培育。

第二,養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣,培育高尚的學(xué)術(shù)品質(zhì),拓展強(qiáng)勁的科研能力。

學(xué)術(shù)品質(zhì)、科研能力是學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)育的最高追求。掌握學(xué)術(shù)技能,增進(jìn)科研素質(zhì),這是淺層次的追求。對(duì)于研究生而言,在此基礎(chǔ)上,鍛造并培植出支撐未來(lái)長(zhǎng)期人生發(fā)展的學(xué)術(shù)品質(zhì)和科研能力,才是最重要,最有價(jià)值的。而且,掌握學(xué)術(shù)技能,增進(jìn)科研素質(zhì),可以通過(guò)教化和熏陶而獲得。但是,養(yǎng)成學(xué)術(shù)品質(zhì)和科研能力,卻是必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的摸索、實(shí)踐、積累,才能逐步達(dá)到。

學(xué)術(shù)成就和科研輝煌起步于基本的學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)育。可以相信,研究生尤其是文科研究生要把自己的人生定位在科學(xué)研究領(lǐng)域,并力爭(zhēng)在奮斗中創(chuàng)造輝煌的學(xué)術(shù)成就,沒(méi)有漸次而系統(tǒng)地掌握學(xué)術(shù)技能,不能切實(shí)培育出基本的科研素質(zhì),這些崇高的人生追求和學(xué)術(shù)品位創(chuàng)造,幾乎是不可能的。千里之行始于足下。樸素的技能訓(xùn)練和素質(zhì)熏陶,早已成為文科研究生學(xué)術(shù)人生舞臺(tái)的起點(diǎn)。

第三,捍衛(wèi)漢語(yǔ)的語(yǔ)法、邏輯和修辭,培養(yǎng)良好的文風(fēng)。

語(yǔ)言是展示科研成果和學(xué)術(shù)品質(zhì)的工具,必須使用好,掌握學(xué)術(shù)技能,增進(jìn)科研素質(zhì),還必須首先建立在熟練而規(guī)范的語(yǔ)言能力之上。如何呈現(xiàn)科研成果和學(xué)術(shù)產(chǎn)品,語(yǔ)言成為最主要的工具。這里面就要涉及到語(yǔ)言規(guī)范、習(xí)慣等,對(duì)于我們民族語(yǔ)言漢語(yǔ)而言,還要掌握系統(tǒng)的語(yǔ)法、邏輯和修辭。只有這樣,而后才能打造出屬于自己的文風(fēng)。

無(wú)論是寫(xiě)論文、報(bào)項(xiàng)目、作報(bào)告、參加學(xué)術(shù)研討會(huì),都要使用語(yǔ)言,都要借助語(yǔ)言來(lái)傳遞自己的學(xué)術(shù)追求和科研成績(jī)。如果缺乏過(guò)硬的語(yǔ)言能力,即使有一腔學(xué)術(shù)熱血,滿(mǎn)懷科研情懷,也只能爛在腦子中,死在心頭里。

文科研究生在使用漢語(yǔ)開(kāi)展科研中,承擔(dān)更多的責(zé)任。相對(duì)于理工科而言,文科研究生參與學(xué)術(shù)活動(dòng),開(kāi)展科學(xué)研究的最基本途徑,就是使用語(yǔ)言,用話(huà)語(yǔ)和文字展現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)。因此,文科研究生必須在通過(guò)語(yǔ)言文字開(kāi)展科學(xué)研究的過(guò)程中,嚴(yán)格履行漢語(yǔ)規(guī)則,培育良好的文風(fēng),捍衛(wèi)漢語(yǔ)的品質(zhì)和尊嚴(yán)。

三、可行道路:加強(qiáng)文科研究生學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練的思路與對(duì)策

根據(jù)上述思想,我們?cè)趯?shí)際工作中,切實(shí)找到了對(duì)文科研究生開(kāi)展學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練的信心。以筆者個(gè)人指導(dǎo)的6位研究生為例,除研一學(xué)生之外,他們都有,其中4位學(xué)生參加了不同層次的校外學(xué)術(shù)研討會(huì),更有其中一位07級(jí)研究生在經(jīng)過(guò)訓(xùn)練之后,學(xué)術(shù)參與能力尤其是論文寫(xiě)作能力提升非常明顯。目前,他已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文7篇,位居我院所有研究生的發(fā)文量的首位。同樣是這個(gè)學(xué)生,被外派參加大型學(xué)術(shù)研討會(huì)包括全國(guó)性研討會(huì)3次,1次大會(huì)發(fā)言,2次小組發(fā)言,并且,2次參會(huì)論文被評(píng)為優(yōu)秀論文。因而,顯示出了令人振奮的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。從筆者所在的學(xué)院為例,目前,全院研究生都已經(jīng)發(fā)表了學(xué)術(shù)論文。其中,在一級(jí)期刊發(fā)文的有4位,在核心期刊發(fā)文的有12位,參加國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)3人次,參加全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)4人次,獲得各種科研獎(jiǎng)勵(lì)6人次,舉辦各種學(xué)術(shù)講座15人次,8位學(xué)生成功申報(bào)了省部級(jí)和廳局級(jí)項(xiàng)目。如果從投稿率與發(fā)文率的角度看,全院兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的二、三年級(jí)研究生投稿率已達(dá)98%,投稿成功率幾乎達(dá)到60%。由此,我們愈發(fā)體會(huì)到,加強(qiáng)文科研究生的學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練,是大有可為的。

第一,弄清楚學(xué)術(shù)行為、科研活動(dòng)中技能混亂和技術(shù)失誤的表現(xiàn)方式。

比如,我們常常采取這樣的方法,讓一系列學(xué)術(shù)規(guī)范、技能方面的具體毛病和問(wèn)題在課堂上集中爆發(fā),現(xiàn)場(chǎng)比對(duì),即時(shí)示范。這些方式方法主要有:討論發(fā)言、現(xiàn)場(chǎng)制作PPT、即時(shí)搭建論文框架結(jié)構(gòu)、學(xué)生作業(yè)文本解剖、范文講解等。

通過(guò)這些有針對(duì)性的解剖,文科研究生在課堂上暴露出來(lái)的問(wèn)題的確不容小覷。如有的人不會(huì)使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào),有的人完成文稿后從來(lái)不標(biāo)示頁(yè)碼,有的人行文不講格式和規(guī)矩、隨心所欲,有的人多種層級(jí)關(guān)系混為一談,難辨輕重緩急;也有的人根本不懂得文稿的文面基本要求,把學(xué)術(shù)論文搞成了廣告或張貼物,有的人不會(huì)撰寫(xiě)內(nèi)容提要和關(guān)鍵詞,有的人不清楚時(shí)間、數(shù)字、專(zhuān)有名詞等的使用規(guī)定,如錯(cuò)誤地把“十月革命”或“俄國(guó)十月革命”寫(xiě)成“蘇聯(lián)十月革命”,有的人不會(huì)使用簡(jiǎn)稱(chēng),如把少數(shù)民族“蒙古族”簡(jiǎn)化為“蒙族”,把蒙古人民共和國(guó)簡(jiǎn)稱(chēng)為“外蒙古”而不是蒙古;有的人不會(huì)使用注釋和參考文獻(xiàn),有的人征引混亂,有的人連文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼、中圖分類(lèi)號(hào)都一無(wú)所知;有的人不會(huì)正確使用信息搜索、采集渠道,有的人連《中國(guó)出版年鑒》、各種地方志等工具書(shū)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò);有的人從來(lái)不使用中國(guó)人民大學(xué)的復(fù)印報(bào)刊資料或《新華文摘》的目錄索引;有的人不會(huì)論證項(xiàng)目,要么主題昏暗、中心偏離,要么隊(duì)伍整合乏力;有的人在學(xué)術(shù)研討中表現(xiàn)不佳而痛失良機(jī),要么縮頭縮腳,不敢展示自己,要么言辭失當(dāng)、行止不雅,造成無(wú)法彌補(bǔ)的形象損失……不一而足。所有這些問(wèn)題既可以存在于日常的素材積累、信息捕捉活動(dòng)中,也可能存在于論文寫(xiě)作、項(xiàng)目申報(bào),間或?qū)W術(shù)研討中。它們對(duì)于養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣和學(xué)術(shù)品性的危害性,是不言自明的。

正因?yàn)槿绱?可以相信,借助生動(dòng)的課堂訓(xùn)育,把問(wèn)題暴露出來(lái),激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)癥下藥、治病求人的主動(dòng)性,使它們能夠坦然面對(duì)問(wèn)題,積極求醫(yī)問(wèn)藥,更可以帶來(lái)病因分析透徹、治療對(duì)癥深入、印象生動(dòng)深刻的效果。

第二,明晰并逐步革除研究生學(xué)術(shù)行為、科研活動(dòng)中的道德錯(cuò)誤。

如果說(shuō)上述所列各種問(wèn)題和弊端是屬于非道德層面的技術(shù)性錯(cuò)誤或不當(dāng)?shù)脑?huà),學(xué)術(shù)活動(dòng)中的道德錯(cuò)誤更是必須高度關(guān)注的。甚至可以這么說(shuō),技術(shù)性錯(cuò)誤或不當(dāng)充其量是學(xué)術(shù)能力問(wèn)題,屬于淺層次的,而道德錯(cuò)誤則是深層次的,屬于思想修養(yǎng)上的問(wèn)題。對(duì)文科研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)技能和科研素質(zhì)訓(xùn)練,必然包含著這一層思想。

眾所周知,學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)違規(guī)或?qū)W術(shù)失范,都是不同形式的道德問(wèn)題表達(dá)。但是,并不是每個(gè)研究生從一開(kāi)始學(xué)術(shù)活動(dòng)都明了這個(gè)問(wèn)題的,同樣需要訓(xùn)練和教化。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn),有些學(xué)生并不清楚下列行為的“缺德”性:剽竊他人學(xué)術(shù)成果,引用他人學(xué)術(shù)成果打“球”,請(qǐng)“”文章,篡改、偽造研究數(shù)據(jù),在未參與工作的研究成果中“搭便車(chē)”,一稿多投等。這是危險(xiǎn)的,是作為教育者所不能容忍的教育失職。因此,無(wú)論采取什么辦法,尋找逐步克服這些錯(cuò)誤,培育研究生高尚的學(xué)術(shù)道德的途徑和方式方法,都是研究生教育的重要內(nèi)容之一。

第三,采取切實(shí)可行的措施,開(kāi)展學(xué)術(shù)技能訓(xùn)練和科研素質(zhì)培育。

要卓有成效地從學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作規(guī)范、項(xiàng)目申報(bào)慣例、學(xué)術(shù)交流章法、學(xué)位論文寫(xiě)作技能等方面,解決文科研究生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和能力問(wèn)題,必須有切實(shí)可行的方式方法。在綜合訓(xùn)練的理念中,我們認(rèn)為,建構(gòu)一個(gè)以《學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作指導(dǎo)》課程為主體的學(xué)術(shù)技能與科研素質(zhì)教育、訓(xùn)練體系,是最有價(jià)值的。其中,繼續(xù)完善《學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作指導(dǎo)》課程內(nèi)容體系并推廣該課程,是可以立竿見(jiàn)影的舉措。在我們學(xué)校,完全可以把《學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作指導(dǎo)》課程由學(xué)院的專(zhuān)業(yè)選修課推廣成全校范圍內(nèi)的公共選修課,并在推廣過(guò)程中,不斷充實(shí)、完善其內(nèi)容體系和教育、訓(xùn)練方法。

篇5

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)文學(xué)；關(guān)聯(lián)性；文藝學(xué)

一、消費(fèi)文化

消費(fèi)文化，究其根源，其實(shí)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它盛行于二十世紀(jì)八九十年代。消費(fèi)文化的使用，深刻強(qiáng)化了其在商品世界競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中的核心地位：就世界經(jīng)濟(jì)的文化維度角度講，消費(fèi)的文化規(guī)整化的過(guò)程意味著記錄化，很好地發(fā)揮了溝通媒介的角色，與此同時(shí)，物質(zhì)產(chǎn)品的使用，又很好的表現(xiàn)了它們的實(shí)際意義——實(shí)用價(jià)值；就文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)構(gòu)架角度講，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、壟斷等形成了全新的完整型市場(chǎng)鏈條，而消費(fèi)文化的重點(diǎn)在于文化的消費(fèi)化和消費(fèi)的文化化。

由于，消費(fèi)文化最為直面的連接著廣大的消費(fèi)者群體，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)，人，作為一個(gè)個(gè)體，其實(shí)都是文化的消費(fèi)者，都通過(guò)一定的消費(fèi)從而達(dá)到自身對(duì)文化需求的滿(mǎn)意度，最終提升自己的文化品位，使得自身得到很大的改變甚至是提升，另一方面，也深刻影響著社會(huì)生活。隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)水平也隨著得到了很大的提升，人們開(kāi)始不僅僅只是滿(mǎn)足一般性的物質(zhì)用品的消費(fèi)，而是更大層面上的追求消費(fèi)文化的精神以及藝術(shù)方面，開(kāi)始更多地追求消費(fèi)的高雅以及藝術(shù)感。可見(jiàn)，消費(fèi)文化的影響力之大，范圍之廣。

二、消費(fèi)文化與文藝學(xué)的關(guān)聯(lián)性

一直以來(lái)，消費(fèi)文化都是以市場(chǎng)利益為導(dǎo)向，不斷地追求，以滿(mǎn)足廣大消費(fèi)群體的需求。由于消費(fèi)文化的價(jià)值觀念以及運(yùn)行機(jī)制的不斷更新，使得文藝學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)力展現(xiàn)出了全新的格局。文藝，追溯其根源，能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本動(dòng)力源在于創(chuàng)新。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)歷史上，二十世紀(jì)九十年代，文學(xué)藝術(shù)面臨重大性質(zhì)的轉(zhuǎn)型，可以算得上是具有里程碑意義的年代；這時(shí)候的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主要分為這樣的幾大具有代表性的派別：一些的作家依然堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的至崇至高，固守文學(xué)藝術(shù)家們的精英知識(shí)分子的地位，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上，則更多的表現(xiàn)為對(duì)人性的深刻意義上的剖析，注重對(duì)于審美的至高無(wú)上地位的崇拜；一些作家開(kāi)始主動(dòng)轉(zhuǎn)變描寫(xiě)對(duì)象，慢慢轉(zhuǎn)向老百姓的日常生活和文學(xué)藝術(shù)市場(chǎng)的需求；另一層面，開(kāi)始出現(xiàn)佚名作家，他們主要靠創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)系列，他們的作家群體和創(chuàng)作數(shù)量，逐步占據(jù)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主流，共同創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮；還有一些作家靠改編為生，并且逐步成名，使得改編性質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方式逐步興起，使得文學(xué)藝術(shù)和市場(chǎng)逐步融合、貫通。從這些文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的代表性派別不難看出：消費(fèi)文化作用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的大范圍制約性；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作作用于消費(fèi)文化的執(zhí)行和抗?fàn)幍膬煞N情形。

在消費(fèi)文化的作用力之下，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體出現(xiàn)了分支：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)其價(jià)值以及文學(xué)藝術(shù)作品的有效性發(fā)生質(zhì)疑，從而使得文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作由原先的社會(huì)貶值、自我貶值以及兩者共存的狀況中脫離，逐步向消費(fèi)文化傾倒；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)精英知識(shí)分子的地位，獨(dú)自承擔(dān)著所有的批判社會(huì)、解剖人性的傳統(tǒng)性質(zhì)的重大職責(zé)。由此可見(jiàn)，消費(fèi)文化解體了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原有的主體陣營(yíng)，由于這樣的間接性作用，最終導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的多元化局勢(shì)。

在消費(fèi)文化的作用力之下，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方式方面，日益充斥世俗化和反復(fù)性，文學(xué)藝術(shù)不復(fù)往日的精神食糧意義，逐漸淪為閑暇娛樂(lè)的一種方式；文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)方面，三俗話(huà)語(yǔ)言完全取代原先文學(xué)語(yǔ)言的含蓄以及耐人尋味，文學(xué)語(yǔ)言充斥著無(wú)聊、直白甚至是地痞氣息，完全顛覆了文學(xué)語(yǔ)言原有的深沉；文學(xué)藝術(shù)的描寫(xiě)對(duì)象方面，平民生活、人的欲望之源、游戲等等都成為了主要的描述中心；文學(xué)藝術(shù)的整體線索理論方面，偶然性日據(jù)要位，因果規(guī)律日益遭到嫌棄，舍之不用，大體框架越發(fā)趨于松散甚至出現(xiàn)模糊化；文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值訴求方面，文藝的價(jià)值訴求日益平民生活化，文學(xué)藝術(shù)逐漸成為日常生活的復(fù)制品，成為日常生活的調(diào)試器。

三、消費(fèi)文化與文藝學(xué)的相互作用

一方面，消費(fèi)文化重新塑造了文藝學(xué)在整個(gè)當(dāng)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的生存狀態(tài)；另一方面，消費(fèi)文化從根本上對(duì)文藝學(xué)的行為藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，影響著人們的生活水平也不斷提高，使得文化的消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了傾斜，使得人們?cè)谖幕系南M(fèi)費(fèi)用比重日益增加，消費(fèi)群體也得到了相應(yīng)的擴(kuò)大，但就文藝消費(fèi)心理而言，反而呈現(xiàn)出復(fù)雜化的情形：文藝轉(zhuǎn)型的日漸商業(yè)化徹底摧毀了文藝自身在消費(fèi)者心目中的獨(dú)一無(wú)二性質(zhì)的地位，文藝的降格——商業(yè)化行為，很大程度上引發(fā)了文藝消費(fèi)者心理上的疑惑；伴隨著消費(fèi)者群體的擴(kuò)大化，隨之而生的并不是消費(fèi)群體整體消費(fèi)觀念的進(jìn)步，使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度與人民素質(zhì)的提高完全不存在正比例的關(guān)系，消費(fèi)文化的根本目的開(kāi)始模糊化，消費(fèi)市場(chǎng)的惡意搶占以及消費(fèi)欲望的浮夸化擴(kuò)散幾乎完全占據(jù)了傳統(tǒng)的人們文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，由此可見(jiàn)，因?yàn)槲乃噷W(xué)的作用力，消費(fèi)文化的群體是得到了很大程度上的擴(kuò)大化，但是消費(fèi)文化的目的卻日趨爛俗。

綜上所述，消費(fèi)文化對(duì)文藝學(xué)的產(chǎn)生、傳播以及最終的消費(fèi)產(chǎn)生了巨大的積極影響作用，而且，隨著文化消費(fèi)的整體的發(fā)展，使得消費(fèi)文化對(duì)文藝學(xué)的滲透、整合逐步深入，產(chǎn)生的積極影響作用呈現(xiàn)出上升的大好勢(shì)頭。但是，又由于消費(fèi)文化的復(fù)雜性質(zhì)的存在，現(xiàn)階段文藝學(xué)的多元化特點(diǎn)，使得一邊倒式的評(píng)定消費(fèi)文化對(duì)文藝的影響作用都變得片面。所以，消費(fèi)文化成就了整個(gè)文藝學(xué)的輝煌，但是，與此同時(shí)也暴露了文藝學(xué)的諸多漏洞。

參考文獻(xiàn)

[1] 滕守堯.大眾文化不等于審美文化[J].北京社會(huì)科學(xué)， 1997（2）.

[2] 何志鈞.文藝與文化：生產(chǎn)、消費(fèi)、開(kāi)發(fā)[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2009.

篇6

4月15日，是包頭文學(xué)藝術(shù)界一個(gè)喜慶的日子，這一天，必將載入包頭文藝發(fā)展的史冊(cè)，成為熠熠生輝的一頁(yè)。

全市文藝工作會(huì)議隆重召開(kāi)，26名為我市文學(xué)藝術(shù)事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的老中青三代作家藝術(shù)家受到表彰獎(jiǎng)勵(lì)。嗣后，舉行《許淇文集》首發(fā)式，耄耋之年的許淇先生精神矍鑠，暢談創(chuàng)作感想，分享人生體驗(yàn)，盡顯名家風(fēng)采。

人杰地靈，從包頭走出去的作家藝術(shù)家，卓然而為大家。星光璀璨，瑪拉沁夫、劉大為、楊飛云、馬玉濤，四位特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者，光耀了包頭的門(mén)楣。

以許淇為代表的六位終身成就獎(jiǎng)獲得者，孜孜以求，勤奮創(chuàng)作，幾十年如一日，在這片熱土上耕云播雨，裝點(diǎn)文藝百花園，姹紫嫣紅，芬芳馥郁。

長(zhǎng)江后浪推前浪，江山代有才人出。十六位獲得杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)的中青年藝術(shù)家，在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，薪火相傳，刷新著藝術(shù)語(yǔ)言，譜寫(xiě)藝術(shù)的新篇章。

這是我市文藝事業(yè)的一次檢閱！精彩亮相，豐贍盤(pán)點(diǎn)。

重獎(jiǎng)作家藝術(shù)家，出版《許淇文集》，充分體現(xiàn)了市委、市政府對(duì)文藝事業(yè)的重視，對(duì)文藝人才的尊重。自治區(qū)黨委常委、市委書(shū)記王中和，在這兩個(gè)會(huì)議上都發(fā)表了重要講話(huà)。他殷切勉勵(lì)廣大文藝工作者，要立足包頭大地、傳承包頭文化、講好包頭故事、唱響包頭聲音、光大包頭形象，讓外地民眾通過(guò)欣賞我市作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)包頭的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)包頭的了解。

不啻說(shuō)，這又是一次文藝工作的總動(dòng)員！集結(jié)號(hào)昂然吹響，進(jìn)軍曲轟然奏鳴。

篇7

[關(guān)鍵詞]梁漱溟 新儒家 文藝思想 心 身 本能 理智

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕IO6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-7326（2007）02-0124-04

梁漱溟的“新儒學(xué)”思想既不同于熊十力及其門(mén)人所堅(jiān)持的“返本開(kāi)新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學(xué)統(tǒng)攝天下諸學(xué)的致思理路，而試圖以西方現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)研究成果為根據(jù)，將傳統(tǒng)儒學(xué)所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類(lèi)精神發(fā)展圖式之中。而這一人類(lèi)精神發(fā)展圖式的建立，則是以其對(duì)身心關(guān)系的獨(dú)特理解為理論基石的。在梁漱溟所設(shè)想的人類(lèi)精神發(fā)展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學(xué)藝術(shù)之屬”則是實(shí)現(xiàn)這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)可以使人進(jìn)入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時(shí)候?；鞘裁矗炕褪巧c宇宙的合一，不分家，沒(méi)彼此，這是人生最理想的境界?！盵1] （P120） 由此可見(jiàn)，“文學(xué)藝術(shù)之屬”在梁氏文化哲學(xué)中的重要位置，惜乎為其社會(huì)文化方面的巨大學(xué)術(shù)成就所掩，學(xué)術(shù)界迄今對(duì)梁氏文藝思想的研究還比較少見(jiàn)，也不夠深入。近年來(lái)關(guān)于梁氏學(xué)術(shù)思想的各種評(píng)述，關(guān)注的熱點(diǎn)大都集中在他對(duì)中西文化哲學(xué)的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文也只是在談及梁氏文化哲學(xué)或者道德哲學(xué)的時(shí)候順便涉及其藝術(shù)哲學(xué)，而且大多也只是羅列一下他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的各種觀點(diǎn)而已，既缺少對(duì)其文藝思想之內(nèi)在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學(xué)思想間的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此，本文擬通過(guò)對(duì)相關(guān)材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學(xué)思想的基本構(gòu)成和理論脈絡(luò)，借以把握梁氏文藝思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康睦碚摵同F(xiàn)實(shí)意義。

一、身心關(guān)系：梁漱溟文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

在梁漱溟看來(lái)，“人的個(gè)體生命即人身，通過(guò)某種感覺(jué)器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺(jué)、感情，一切文學(xué)藝術(shù)都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺(jué)、感情”者，則是“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”的，[2] （P231） 因而文學(xué)藝術(shù)之屬也就可以被看作是往復(fù)于人類(lèi)的身與心之間的一種特殊的精神活動(dòng)方式。這是梁漱溟關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點(diǎn)的理論基石。

在梁漱溟的文化哲學(xué)思想中，身和心是一對(duì)極為重要的概念，對(duì)身與心之間關(guān)系的闡釋也是梁氏整個(gè)文化哲學(xué)最為基礎(chǔ)，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來(lái)，所謂身，即“生命活動(dòng)所資借的物質(zhì)條件”；而心則是“生命活動(dòng)的表現(xiàn)”。[2] （P106） 他征引現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，指出生命活動(dòng)賴(lài)以發(fā)生的生理基礎(chǔ)是動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，由于人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何一種動(dòng)物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類(lèi)因?yàn)橛辛颂匾?jiàn)發(fā)達(dá)的頭腦，有了高級(jí)神經(jīng)與低級(jí)神經(jīng)之間的分工，“人類(lèi)生活既進(jìn)入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現(xiàn)了必然的分野。

身和心之間是一種怎樣的關(guān)系呢？梁漱溟說(shuō)：“人身――人腦只是給人心(生命)開(kāi)豁出路道來(lái)，容得它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說(shuō)，就人類(lèi)而言，身是為心服務(wù)的，心是身的統(tǒng)帥。身、心雖性質(zhì)互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內(nèi)兩端有陰極陽(yáng)極之分別，卻往復(fù)相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來(lái)，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機(jī)整體之中的。這也就為感情“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”之說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)。

然則感情又是如何在身心之間往復(fù)的呢?這里需要提到梁氏文化哲學(xué)的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對(duì)的意義上使用這一概念的?！皬纳罘椒ㄉ峡?，人類(lèi)的特征無(wú)疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無(wú)所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開(kāi)出了無(wú)所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱(chēng)之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無(wú)所私的感情”與一般意義上的人類(lèi)感情也是不同的。梁漱溟認(rèn)為，一般所說(shuō)的感情可歸諸“沖動(dòng)”一類(lèi)，與他所謂感情含義有別：“沖動(dòng)(impulse)無(wú)疑地是身內(nèi)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的發(fā)作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當(dāng)然聯(lián)結(jié)到?jīng)_動(dòng)，同為身之事；進(jìn)于高尚深微的感情，離身愈來(lái)愈遠(yuǎn)，其境界便很難說(shuō)了”。[2] （P111）

由此可見(jiàn)，在梁氏哲學(xué)中，感情與沖動(dòng)都存在于身心之間，而有高低之別。沖動(dòng)離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無(wú)所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關(guān)系而言，感情之粗重者，還難免與沖動(dòng)相關(guān)，其“高尚深微”者，則與沖動(dòng)關(guān)系極為渺茫了。但也還不能說(shuō)是毫無(wú)關(guān)系，因?yàn)樯砼c心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對(duì)與身――本能無(wú)涉。在梁漱溟看來(lái)，這種“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間的”的感情，適足以成為文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

身和心也是傳統(tǒng)儒學(xué)談?wù)撦^多的一對(duì)哲學(xué)概念。但梁氏從現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果出發(fā)對(duì)這一對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)概念所做出的全新闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑使其具有了現(xiàn)代科學(xué)的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征問(wèn)題

梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬“大抵可以美或不美為其概括地評(píng)價(jià)”，[2]（P231） 文學(xué)藝術(shù)顯然應(yīng)當(dāng)屬于美的范疇；然而，他又認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學(xué)藝術(shù)之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)特征究竟如何？依梁漱溟之見(jiàn)，就文學(xué)藝術(shù)而言，“真切動(dòng)人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)之屬要成為美的，除了要表現(xiàn)人類(lèi)多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動(dòng)人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說(shuō)的真，“與科學(xué)上哲學(xué)上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。

為了說(shuō)明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實(shí)”之說(shuō)詳加闡述。所謂“四真實(shí)”者，一是“世間極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱(chēng)的感性知識(shí)是有其一面真實(shí)性的”；二是“道理極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱(chēng)的理性知識(shí)有其真實(shí)性”；三是“煩惱障凈智所行真實(shí)”，所謂煩惱障指緣自“我執(zhí)”(或曰“人我執(zhí)”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無(wú)從顯現(xiàn)，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現(xiàn)；四是“所知障凈智所行真實(shí)”，所謂所知障，指緣自“法執(zhí)”(或曰“法我執(zhí)”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無(wú)從顯現(xiàn)，凈除此障，即能進(jìn)入佛家所謂“真如”之境(梁氏認(rèn)為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實(shí)，后兩者屬于出世間的真實(shí)。

顯然，這是兩種不同的真實(shí)。梁漱溟的新儒學(xué)觀點(diǎn)是深受佛學(xué)影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國(guó)在人世間的實(shí)現(xiàn)留有一席之地。因而，在人世間的真實(shí)與出世間的真實(shí)之間，他明顯傾向后者。梁氏認(rèn)為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實(shí)性又何妨予以承認(rèn)，卻是出世間就更真實(shí)耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來(lái)，科學(xué)研究所求的是他所謂人世間的真實(shí)，“治科學(xué)者意在求真，其真不出吾前文所云四真實(shí)品之前二者”；[2] （P231） 而哲學(xué)所求的則是出世間的真實(shí)，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）

然則文學(xué)藝術(shù)之真實(shí)，與科學(xué)或哲學(xué)所求之真實(shí)又有不同。梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創(chuàng)作者方面來(lái)講，“創(chuàng)作家出其生命中所蘊(yùn)蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來(lái)說(shuō)，則是“眾人不期而為其所動(dòng)也”。在這種狀態(tài)下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)不是科學(xué)研究那樣基于主體對(duì)客體的分析，因而不是感性認(rèn)識(shí)或者理性認(rèn)識(shí)之真實(shí)與否的問(wèn)題，也不是哲學(xué)探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執(zhí)”或“障”的問(wèn)題，而是基于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間，經(jīng)由作品而產(chǎn)生的一種精神交流活動(dòng)的真實(shí)發(fā)生。文學(xué)藝術(shù)之屬的真實(shí)，指的就是在這種精神交流活動(dòng)中感情的“真切動(dòng)人”。這種“真切動(dòng)人”，不一定是上述四真實(shí)之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實(shí)感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來(lái)，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之屬中的精神交流活動(dòng)之真實(shí)狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂(yōu)”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。

于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因?yàn)椤懊勒叻侵箰偠鷲偰浚窠鈶n(yōu)而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠(yuǎn)以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類(lèi)之生命本體，如此才能成其為無(wú)私的至美。顯然，梁漱溟對(duì)文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的理解，也是奠基于他對(duì)身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。

三、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的分類(lèi)問(wèn)題

梁漱溟所說(shuō)的文學(xué)藝術(shù)之屬，所涉極廣?！罢f(shuō)文學(xué)，涵括詩(shī)歌、詞曲、小說(shuō)、戲劇、電影等等。說(shuō)藝術(shù)，涵括音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對(duì)繁多的文學(xué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，梁氏試圖從不同的方面對(duì)之加以分類(lèi)說(shuō)明，借以把握它們不同的藝術(shù)特征。

首先，梁漱溟依據(jù)文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)形式作用于審美主體之感覺(jué)器官的不同方式，將所有文學(xué)藝術(shù)分為三類(lèi)。第一，直接作用于人的感覺(jué)器官的，即“從第一信號(hào)系統(tǒng)以與人類(lèi)生命發(fā)生交涉”者，如音樂(lè)、繪畫(huà)之類(lèi)。第二，間接作用于人的感覺(jué)器官的，即“形之于文字符號(hào)或口語(yǔ)者”，屬于從第二信號(hào)系統(tǒng)以與人類(lèi)生命發(fā)生交涉者，如小說(shuō)、詩(shī)文、書(shū)籍及彈詞、說(shuō)書(shū)之類(lèi)。第三，多種方式綜合作用于人的感覺(jué)器官的，即一般所謂“綜合藝術(shù)”，如中國(guó)的京劇。[2] （P232） 這樣的分類(lèi)方法看起來(lái)似乎借鑒了俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)之說(shuō)，而實(shí)質(zhì)上依然是基于梁漱溟自己對(duì)于身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實(shí)際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學(xué)說(shuō)為：“其所謂無(wú)條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見(jiàn)端。凡此皆其所謂第一信號(hào)系統(tǒng)，為人類(lèi)與高等動(dòng)物所同具。其所謂第二信號(hào)系統(tǒng)，亦即信號(hào)之信號(hào)者，則理智之能事，而為人類(lèi)所獨(dú)擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來(lái)，第一信號(hào)系統(tǒng)多半基于本能，第二信號(hào)系統(tǒng)則全部建立在人有理智這一事實(shí)之上。因而，第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)發(fā)生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學(xué)藝術(shù)之屬的存在方式，不是第一信號(hào)系統(tǒng)便是第二信號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)然也是存在于身和心之間的。

其次，基于文學(xué)藝術(shù)作品反映對(duì)象的差異，梁漱溟又將文學(xué)藝術(shù)作品分為“聯(lián)屬于身者”與“聯(lián)屬于心者”兩類(lèi)?！奥?lián)屬于身者”，即表現(xiàn)人的本能的藝術(shù)作品。依人類(lèi)本能的不同，這一類(lèi)作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現(xiàn)人的性本能的。在梁氏看來(lái)，“文學(xué)藝術(shù)任何一方面自古至今的創(chuàng)作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現(xiàn)人的斗爭(zhēng)本能的。這主要包括武俠小說(shuō)、驚險(xiǎn)影片、球類(lèi)競(jìng)技以及取材于雄師猛虎的繪畫(huà)、舞蹈之類(lèi)。另外還有一些是表現(xiàn)人類(lèi)其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學(xué)藝術(shù)各方面創(chuàng)作中所常利用”者。[2] （P234） 在關(guān)于人的本能問(wèn)題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學(xué)家弗洛伊德影響的，認(rèn)為“所謂生活問(wèn)題者，從一切生物所有生活看去，要不外個(gè)體生存、種族蕃衍兩大問(wèn)題而已。圍繞此兩大問(wèn)題預(yù)為配備所需用之種種方法手段，隨動(dòng)物生命以俱來(lái)者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強(qiáng)調(diào)性與斗爭(zhēng)兩項(xiàng)。而所謂“聯(lián)屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類(lèi)作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達(dá)乎人類(lèi)生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來(lái)，這一類(lèi)作品無(wú)疑屬于可以感發(fā)人的“無(wú)所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類(lèi)作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩(shī)，倪云林的畫(huà)，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門(mén)造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內(nèi)閎深，氣象莊嚴(yán)，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯(lián)屬于心者”的藝術(shù)作品。

綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無(wú)論是從文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式方面著眼進(jìn)行的分類(lèi)，還是從其內(nèi)容方面著眼的分類(lèi)，實(shí)質(zhì)上都是基于他對(duì)身與心之間關(guān)系的理解這一根本文化哲學(xué)觀念展開(kāi)的。

四、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用問(wèn)題

在梁漱溟看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)之屬并非只是一種娛樂(lè)方式。作為人類(lèi)生命本性自然而真切的外露，文學(xué)藝術(shù)具有引導(dǎo)人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)平息各種爭(zhēng)端，走向和平、安樂(lè)的意義。當(dāng)然，這些在眼下還不能實(shí)現(xiàn)，但梁漱溟深信，不遠(yuǎn)將來(lái)，在他所謂中國(guó)文化在全世界得到復(fù)興的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)之屬所具有的上述種種人生的、社會(huì)的意義將會(huì)得到完美的體現(xiàn)。幾乎在他所有涉及文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的論述中都講到這些內(nèi)容，梁氏稱(chēng)之為“未來(lái)社會(huì)人生的藝術(shù)化”問(wèn)題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問(wèn)題分為人生和社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)探析。

梁漱溟認(rèn)為，心作為人類(lèi)特有的精神活動(dòng)方式，主要體現(xiàn)為理智，但理智卻并不必然會(huì)引導(dǎo)人們進(jìn)入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運(yùn)用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計(jì)較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發(fā)揚(yáng)出來(lái)，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯?！盵1] （P120） 而文學(xué)藝術(shù)之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計(jì)較，從支離破雜的心理得到很渾然整個(gè)的生命，發(fā)揚(yáng)出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了?！盵1] （P137） 通過(guò)文學(xué)藝術(shù)之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。

從社會(huì)方面看，梁漱溟認(rèn)為，在一個(gè)有宗教生活的社會(huì)里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個(gè)缺乏或者宗教勢(shì)力逐漸失去其原有影響力的社會(huì)里，則需要以道德力量構(gòu)建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來(lái)，就是“一種人生的藝術(shù)”。這有兩方面含義：其一是說(shuō)道德本身所達(dá)到的效果，其情形恰好就像是一種藝術(shù)形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)?！盵1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術(shù)手段。比如中國(guó)古代常將禮樂(lè)并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國(guó)古代沒(méi)有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護(hù)道德規(guī)范的手段。而樂(lè)者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。兩者并舉，說(shuō)明了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。將禮和樂(lè)看作維持社會(huì)人生正常秩序的有效手段，正是道德活動(dòng)對(duì)藝術(shù)手段的借重。梁漱溟如此看重文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)人生中的積極意義，與他的文化發(fā)展觀有著非常密切的關(guān)系。梁氏認(rèn)為，作為兩種早熟的文明，中國(guó)古代文明和古印度文明將會(huì)在不遠(yuǎn)的未來(lái)依次得到復(fù)興。古印度文明的復(fù)興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國(guó)文明的復(fù)興則意味著道德社會(huì)的來(lái)臨。在梁氏看來(lái)，不論是古印度文明還是古中國(guó)文明的復(fù)興，都離不開(kāi)社會(huì)人生的藝術(shù)化過(guò)程。在這一過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)將滲透在社會(huì)生活的每一個(gè)角落，而人們的整個(gè)社會(huì)生活也將成為一種藝術(shù)化的生活。在梁漱溟看來(lái)，這是一種更為合乎人類(lèi)理性的生活。

盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱(chēng)，但在他為數(shù)不多的有關(guān)文藝問(wèn)題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對(duì)“文學(xué)藝術(shù)之屬”作為往復(fù)于人類(lèi)身心之間的一種特殊精神活動(dòng)方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統(tǒng)文藝思想的印記，亦融合了許多西方現(xiàn)代思想觀念，而出之于他個(gè)性化的現(xiàn)代新儒學(xué)論述方式。因而，在將前人學(xué)說(shuō)推向前進(jìn)的同時(shí)，梁氏文藝思想的形成過(guò)程也為后來(lái)者指示了一條如何將中國(guó)古典文藝思想由傳統(tǒng)推向現(xiàn)代的門(mén)徑，這一點(diǎn)無(wú)疑對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝思想的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟(jì)南：山東人民出版社，1990.

[2]梁漱溟. 人心與人生[M]. 上海：學(xué)林出版社，1984.

篇8

新聞與傳播專(zhuān)業(yè)為何如此熱門(mén)？其國(guó)際潮流和走向如何？學(xué)術(shù)地位怎樣？有哪些著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和期刊？中國(guó)新聞教育勢(shì)頭將如何？國(guó)際上最著名的新聞院系有哪些？新聞院系的教師有何準(zhǔn)入條件？學(xué)生對(duì)新聞教育持何看法、有何收獲？我們的新聞院系教給學(xué)生哪些課程？新聞行業(yè)的準(zhǔn)入與新聞教育有何關(guān)聯(lián)？具有新聞教育背景的人才有何優(yōu)勢(shì)？開(kāi)設(shè)新聞院系在國(guó)際上有哪些標(biāo)準(zhǔn)？

以上這些問(wèn)題，《中美新聞教育傳承與流變》一書(shū)都作了深入的探討。中國(guó)已經(jīng)有近百年的新聞教育歷史，在包括大陸、香港、臺(tái)灣在內(nèi)的新聞教育界，以現(xiàn)實(shí)的視角，如此系統(tǒng)、深入地研究新聞教育的著作，這還是第一部。在新聞教育受到極大關(guān)注的今天，這部專(zhuān)著的出版，正逢其時(shí)。作者陳昌鳳博士接受過(guò)新聞專(zhuān)業(yè)教育，并從事新聞教育工作十?dāng)?shù)年，在籌建北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的過(guò)程中，對(duì)國(guó)內(nèi)外的新聞教育作過(guò)大量的訪問(wèn)、調(diào)查和相關(guān)的文獻(xiàn)資料研究工作，既視野開(kāi)闊，又觀察入微。條分縷析，縱橫捭闔，使得這部書(shū)既翔實(shí)，又厚重，具有較高的學(xué)術(shù)水平。

這部書(shū)還有一個(gè)特點(diǎn)，即兼重實(shí)踐性和學(xué)術(shù)性，作者力圖將新聞教育放在新聞業(yè)與社會(huì)變遷的框架下加以論述，概論其歷史傳承和走向，探討其理念與潮流的發(fā)展，對(duì)于新聞教育在中國(guó)(包括大陸、港臺(tái))的興起和本土化，對(duì)于新聞學(xué)和傳播學(xué)的關(guān)系，對(duì)于新聞教育與新聞實(shí)踐的矛盾和問(wèn)題，都作了比較深入的分析。作者在豐富的一手資料、最新的研究成果和個(gè)案分析的基礎(chǔ)上，設(shè)有極具現(xiàn)實(shí)性的專(zhuān)章：“教育者及機(jī)構(gòu)研究”、“受教育者研究”、“新聞從業(yè)者與新聞教育的關(guān)系研究”、“課程設(shè)置研究”、“評(píng)估研究”等等。這些問(wèn)題涵蓋了新聞教育的主要元素，其深入的論述和探討對(duì)于新聞教育實(shí)踐有借鑒價(jià)值。作者應(yīng)用了社會(huì)科學(xué)的一些研究方法，如在校學(xué)生調(diào)查、新聞從業(yè)者調(diào)查等，使論述更加深入、更具分量。

篇9

-一陶瓷藝術(shù)理論專(zhuān)著《吉祥陶瓷理論與生產(chǎn)發(fā)展》簡(jiǎn)介

《吉祥陶瓷理論與生產(chǎn)發(fā)展》首章論“吉祥陶瓷內(nèi)容之源”，尋根溯源，論述了產(chǎn)生吉祥陶瓷與吉祥藝術(shù)的根本所在，及其思想的最早萌芽狀態(tài)，表現(xiàn)出內(nèi)容的深刻性。次章“吉祥陶瓷的文化環(huán)境與社會(huì)基礎(chǔ)”，論述了吉祥陶瓷與歷代文化環(huán)境、社會(huì)基礎(chǔ)多方面的內(nèi)在聯(lián)系及緊密關(guān)系，表現(xiàn)出內(nèi)容的系統(tǒng)性。三章“吉祥藝術(shù)思想基礎(chǔ)、生成方式及生成思維”，論述了吉祥物生成思維遵循的邏輯原則與推理方式，揭示了其規(guī)律與本質(zhì)，體現(xiàn)出內(nèi)容的科學(xué)性。四章“吉祥陶瓷類(lèi)別”、五章“吉祥陶瓷創(chuàng)作與生產(chǎn)”，對(duì)于吉祥陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作及日常生產(chǎn)，進(jìn)行了剖析、歸納與闡述，表現(xiàn)出內(nèi)容的理論性。尾章“吉祥陶瓷發(fā)展前途”及前章，將吉祥陶瓷藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作、工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，顯示出內(nèi)容的可操作性與實(shí)踐性。此書(shū)內(nèi)容對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)史、中國(guó)陶瓷美術(shù)史、吉祥藝術(shù)、民間工藝、中國(guó)畫(huà)、陶瓷裝飾等，在科研上、教學(xué)上、藝術(shù)創(chuàng)作上、工業(yè)生產(chǎn)上，均有參考作用。此外，書(shū)中還附有《論漢代畫(huà)像磚》、《表現(xiàn)藝術(shù)形象神韻的途徑》、《論陶瓷藝術(shù)詩(shī)情畫(huà)意》等論文。書(shū)中所有內(nèi)容均有利于促進(jìn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)。

陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)禮贊

一一陶瓷藝術(shù)理論專(zhuān)著《論陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)》簡(jiǎn)介

《論陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)》首章論述了從陶瓷紋飾到陶瓷畫(huà)面的出現(xiàn)；從陶瓷題款到陶瓷詩(shī)詞裝飾；陶瓷上書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)步；陶瓷上裝飾藝術(shù)的覺(jué)醒。在概括陶瓷裝飾發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)出“陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)（題有詩(shī)文的陶瓷畫(huà)）產(chǎn)生”的內(nèi)容，使人認(rèn)識(shí)到陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)的孕育及誕生的漫長(zhǎng)歷程。此章由“陶瓷上書(shū)詩(shī)畫(huà)的同一性”等內(nèi)容，深刻地闡述了陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)形成的理論基礎(chǔ)。三、四兩章討論了包括珠山八友在內(nèi)的文人陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)。五章以眾多材料論述了陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)的內(nèi)容與藝術(shù)形式。六章評(píng)論了陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)的藝術(shù)成就。七章將中國(guó)書(shū)詩(shī)畫(huà)（題有詩(shī)文的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)）與陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)作了多方面比較，表明了二者的聯(lián)系及異同。尾章論述了陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)的現(xiàn)狀與前途。此書(shū)歸納了眾多相關(guān)的陶瓷藝術(shù)事例，論證了陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)產(chǎn)生的深刻原因，剖析了陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)的藝術(shù)本質(zhì)、活動(dòng)規(guī)律、藝術(shù)功能、藝術(shù)特征，總結(jié)了陶瓷裝飾經(jīng)驗(yàn)，有利于促進(jìn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)。此外，書(shū)后還附有《青花佛圖紋飾簡(jiǎn)論》、《文學(xué)與紀(jì)念陶瓷藝術(shù)》、《論多層運(yùn)用藝術(shù)手法》、《昔時(shí)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)風(fēng)俗及其它》、《論唐英詩(shī)歌》等多篇論文。因此，《論陶瓷書(shū)詩(shī)畫(huà)》是一本縱橫議論、材料翔實(shí)、內(nèi)容豐富、獨(dú)樹(shù)一幟的陶瓷藝術(shù)理論著作。

藝術(shù)創(chuàng)作的好幫手

一陶瓷藝術(shù)理論專(zhuān)著《文學(xué)與陶瓷藝術(shù)教程》簡(jiǎn)介

《文學(xué)與陶瓷藝術(shù)教程》的宗旨是，讓自己成為藝術(shù)家創(chuàng)作中的好幫手，增強(qiáng)藝術(shù)工作者藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新的能力。其核心內(nèi)容是“從文學(xué)中選美術(shù)題材”、“學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法”、“學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)辯證法”?！皬奈膶W(xué)中選美術(shù)題材”是以神話(huà)、小說(shuō)、詩(shī)詞為例，七十六例均各配畫(huà)面，圖文并茂。既總結(jié)了此類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，也為美術(shù)創(chuàng)作提供了實(shí)例。而且，其中多有文學(xué)作品的鑒賞內(nèi)容，不乏真知灼見(jiàn)，文字秀麗?！皩W(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法”詳細(xì)論述與介紹了文學(xué)和美術(shù)運(yùn)用雙關(guān)、比喻、夸張、對(duì)偶、襯托、借代、對(duì)比、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法的事例，其中含有學(xué)術(shù)新見(jiàn)?！皩W(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)辯證法”也論述與介紹了文學(xué)及美術(shù)運(yùn)用“形與神”、“情與景”、“意與境”、“主與賓”、“虛與實(shí)”辯證對(duì)偶范疇的事例，其內(nèi)容富有哲理，是哲學(xué)思想在藝術(shù)中的體現(xiàn)。以上三章還講述了相關(guān)的文學(xué)知識(shí)、藝術(shù)表現(xiàn)手法知識(shí)及哲學(xué)知識(shí)，三章之后介紹了書(shū)畫(huà)提款藝術(shù)，以方便藝術(shù)創(chuàng)作，書(shū)中還附有一組相關(guān)的論文。此書(shū)以“文學(xué)與陶瓷藝術(shù)”為事例，以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相聯(lián)系相結(jié)合為中心，剖析眾多藝術(shù)現(xiàn)象，探索藝術(shù)的個(gè)性與共性，認(rèn)識(shí)與運(yùn)用多門(mén)藝術(shù)之間本質(zhì)相通、相互促進(jìn)、相互配合與結(jié)合的藝術(shù)形式及規(guī)律，從而促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論建設(shè)，增強(qiáng)藝術(shù)人員的創(chuàng)作創(chuàng)新能力。

陶瓷文學(xué)的活力與輝煌

篇10

2011年工作以慶祝中華人民共和國(guó)建國(guó)60周年和紀(jì)念評(píng)劇誕生100周年為主線，用文藝形式歌頌偉大祖國(guó)60年的巨大建設(shè)成就和家鄉(xiāng)這個(gè)評(píng)劇誕生地的豐厚歷史文化底蘊(yùn)，促進(jìn)社會(huì)和諧、促進(jìn)文化創(chuàng)新，豐富人民群眾的文化生活，營(yíng)造濃厚的文化藝術(shù)氛圍。

一、慶祝建國(guó)60周年系列活動(dòng)。

1、舉辦美術(shù)展覽。同時(shí)備戰(zhàn)五年一屆的“第十一屆全國(guó)美術(shù)展覽”把展覽辦成建國(guó)以來(lái)唐山歷史上規(guī)模最大、水平最高的展覽。把紀(jì)念展覽和全國(guó)美展預(yù)展雙戰(zhàn)合一。

2、在北京舉辦“魅力唐山”全國(guó)攝影展覽。

3、參加在奧地利維也納金色大廳舉辦世界及合唱比賽。宣傳唐山，展示唐山文化實(shí)力。

4、承辦第四屆中國(guó)女?dāng)z影家攝影展覽。

5、唐山文學(xué)舉辦紀(jì)念專(zhuān)刊。

6、各協(xié)會(huì)根據(jù)自身特點(diǎn)舉辦藝術(shù)活動(dòng)。

二、紀(jì)念評(píng)劇誕生100周年系列活動(dòng)。

1、舉辦大型紀(jì)念評(píng)劇誕生100周年評(píng)劇演唱會(huì)。

2、舉辦“戲畫(huà)評(píng)劇百年大型展覽”。

3、出版《戲生成兆才》（劇本）。

4、以評(píng)劇洪派藝術(shù)研究會(huì)冀東“三枝花”發(fā)展促進(jìn)會(huì)為龍頭舉辦包括名家名段演唱會(huì)、電視名家訪談、戲迷擂臺(tái)賽等活動(dòng)。

5、播出8集戲劇電視連續(xù)劇《成兆才》。

6、拍攝20集戲劇電視劇《楊三姐出嫁》。

三、進(jìn)一步開(kāi)展主題創(chuàng)作，打造文藝精品。

1、繼續(xù)完善傳統(tǒng)儒家思想（仁、義、禮、智、信、和）與時(shí)代精神相結(jié)合的《孔子突圍》的創(chuàng)作。

2、繼續(xù)豐富《南湖故事》的創(chuàng)作。

3、繼續(xù)完善《唐山民間故事大全》的創(chuàng)作。

4、出版反映新唐山人文精神的作品《失眠的城市》

四、繼續(xù)成立協(xié)會(huì)組織，拓展藝術(shù)領(lǐng)域，規(guī)范藝術(shù)行為。

使規(guī)劃中的唐山市古琴學(xué)會(huì)、唐山市藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、唐山市禮儀協(xié)會(huì)早日成立起來(lái)。

五、繼續(xù)加大文學(xué)藝術(shù)人才培訓(xùn)力度。

1、利用唐山文學(xué)院這一品牌繼續(xù)招生，探索推薦與社會(huì)招生相結(jié)合的形式、探索請(qǐng)進(jìn)來(lái)和走出去的形勢(shì)、探索文學(xué)創(chuàng)作與文藝評(píng)論（理論）相結(jié)合的教學(xué)形式。

2、著眼于藝術(shù)人才的培養(yǎng)，各藝術(shù)協(xié)會(huì)組織“藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)。

六、進(jìn)一步加強(qiáng)硬件和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

1、謀劃成立唐山文聯(lián)網(wǎng)站。

2、完成《唐山文學(xué)》改版，增加藝術(shù)內(nèi)容，使形式更活，內(nèi)容更豐富。