導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇教育學(xué)與教育的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué);教育學(xué);關(guān)系

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的科學(xué)。它是整個(gè)教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，它所揭示的教育發(fā)展中的一般規(guī)律以及教育的性質(zhì)、目的、原則、方法等，對(duì)教育科學(xué)體系中的其他學(xué)科都有指導(dǎo)作用。思想政治教育學(xué)也是教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它當(dāng)然也要遵循教育學(xué)所揭示的教育的基本原理、原則與方法。但它不是簡(jiǎn)單地套用，而是借助于這些原則、方法等去研究思想政治教育所固有的特殊規(guī)律，進(jìn)而建立思想政治教育學(xué)特有的學(xué)科體系。本文將從三個(gè)方面淺析二者之間的關(guān)系。

一、思想政治教育學(xué)是教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科

人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)是從教育存在逐步過渡到教育意識(shí)，這一發(fā)展過程反映著各種教育因素的不斷增長(zhǎng)，揭示著教育矛盾從潛在到展開、從局部到整體的發(fā)展過程。教育學(xué)的研究對(duì)象是教育，教育學(xué)即是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)，其主要目的就是對(duì)教育價(jià)值取向和教育過程進(jìn)行論述，以及對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的概括，是陳述性質(zhì)的學(xué)科體系[1]。教育是一種把一切事物交給一切人類的藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)[2]。教育的內(nèi)涵豐富，從教育科目來分類，可以分為語(yǔ)言教育、體育、美學(xué)教育、道德教育等;從教育環(huán)境可以分為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、自我教育等;從教育層次可以分為初級(jí)教育、中級(jí)教育、高級(jí)教育等。作為研究客體的教育內(nèi)容豐富、包羅萬象，因而教育學(xué)作為教育科學(xué)體系的基礎(chǔ)學(xué)科自然也涉及教育的各個(gè)方面。

思想政治教育學(xué)就是以思想政治教育為研究客體的綜合性應(yīng)用科學(xué)。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是思想政治教育。思想政治教育就是一定的階級(jí)、社會(huì)與其成員，借助一定的思想政治教育中介，進(jìn)行思想政治交流互動(dòng)，雙方在吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，自主建構(gòu)思想政治素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育是教育中的一部分，作為教育的一個(gè)分支而存在，因此思想政治教育學(xué)應(yīng)當(dāng)是教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。

二、二者都是研究如何建設(shè)、培育人的學(xué)科

“誰也不能野到不可馴服的境地，只要他肯接受教導(dǎo)和知識(shí)?！睆纳鐣?huì)發(fā)展過程的角度來看，教育的定義是這樣的：教育的社會(huì)功能是使個(gè)人，以后在社會(huì)中可以發(fā)生功能，即是，使個(gè)人的人格變得最接近社會(huì)人格，使個(gè)人的欲望符合他所扮演的社會(huì)角色的需要。任何社會(huì)的教育制度――都是受此一功能的決定。[3]教育作為人類社會(huì)的特有活動(dòng)，其最本質(zhì)的特點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)知識(shí)、文化的傳遞和在此基礎(chǔ)上對(duì)人的培養(yǎng)，并通過培養(yǎng)人來維持人的生存、發(fā)展和為社會(huì)服務(wù)。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，人如何能適應(yīng)、生存以及去推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，這都必須有賴于教育。人是自然的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，就人的本質(zhì)而言其特性在于社會(huì)性，在人類社會(huì)發(fā)展中，教育是一種社會(huì)需要，它能使人變成社會(huì)性的人，人在教育中獲得生存發(fā)展所必須的社會(huì)文化，人類天生獲得大腦，但卻不是天生就會(huì)思考;人天生獲得眼睛，但卻不是天生就會(huì)分辨是非，這些都必須從教育、從實(shí)踐中去獲得。正如夸美紐斯所言“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。”因而教育學(xué)是一門研究如何培育和建設(shè)人的科學(xué)。

思想政治教育的對(duì)象是人，堅(jiān)持思想政治教育就是要使人們形成符合社會(huì)發(fā)展要求的思想品德，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，它所著重的方面在于人的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成、變化和發(fā)展。它的目的在于培育出符合社會(huì)思想道德要求的人，塑造人們符合社會(huì)發(fā)展的思想觀念。在我國(guó)，思想政治教育的目的就是培養(yǎng)出有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。因而，思想政治教育學(xué)就是一門如何做人的工作的學(xué)問，其目的也是去培育和建設(shè)人。

三、二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育

教育是社會(huì)按照一定的需求培養(yǎng)合格的社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)。狹義的教育專指學(xué)校教育，即是在學(xué)校這樣的機(jī)構(gòu)中，按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人們尤其是青少年的思想品德、知識(shí)技能、智力與體力的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。廣義的教育泛指社會(huì)上一切影響人們的思想品德、知識(shí)技能、智力體力的活動(dòng)。在學(xué)校這樣的集體環(huán)境中，學(xué)生更容易理解和內(nèi)化紀(jì)律、秩序等社會(huì)觀念，因此無論是廣義還是狹義，學(xué)校教育都是教育的重點(diǎn)，同樣也是教育學(xué)的重點(diǎn)，無論是夸美紐斯的大教學(xué)論主張“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”，蒙臺(tái)梭利的“提倡兒童自發(fā)活動(dòng)”的兒童教育學(xué)，還是杜威“學(xué)校即是社會(huì)”的生活教育理論，無不強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的重要性。

思想政治教育同樣不僅面向?qū)W校，也面向社會(huì)，但是“人最

容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，因此在學(xué)校教育階段，也是思想政治教育的重要階段。在當(dāng)今社會(huì)中，不同的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致思想政治教育的內(nèi)容不同，但是學(xué)校教育卻都是各國(guó)思想政治教育的重要途徑。在我國(guó)，學(xué)校的思想政治教育從小學(xué)開始，其內(nèi)容包括三部分：政治教育、思想教育和道德教育。其中政治教育包括愛國(guó)主義教育、集體主義教育和社會(huì)主義教育;思想教育包括世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;道德教育包括中華傳統(tǒng)家庭美德教育、職業(yè)道德教育和社會(huì)公德教育，以及十七大提出的個(gè)人品德教育。在西方國(guó)家例如德國(guó)，二戰(zhàn)以后聯(lián)邦德國(guó)就建立起一套德國(guó)政治教育組織體系，通過聯(lián)邦政治教育中心來解決公民的“政治認(rèn)同”問題，而這個(gè)“聯(lián)邦政治教育中心”的主要工作職能就是對(duì)各級(jí)各類學(xué)校思想政治教育工作作出規(guī)劃、教育大綱以及對(duì)政治教育教師進(jìn)行培訓(xùn)。同時(shí)在學(xué)校中的思想政治教育采取兩種方法：一是開設(shè)專門的“政治教育”課程，另一種是將“政治教育”作為課程原則滲透到包括歷史、地理、語(yǔ)言等其他學(xué)科中去[4]，其主要目的都是培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和政治認(rèn)同。因此，在思想政治教育學(xué)中學(xué)校教育也自然成為研究的重點(diǎn)。

總之，思想政治教育學(xué)作為教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它必然要遵循教育學(xué)的基本準(zhǔn)則和規(guī)律，二者之間也必然有異曲同工之妙，但同時(shí)思想政治教育學(xué)作為一個(gè)具體的應(yīng)用科學(xué)，對(duì)于它的研究也會(huì)從一方面充實(shí)和豐富教育學(xué)的科學(xué)體系和內(nèi)容，可見思想政治教育學(xué)與教育學(xué)之間的密切聯(lián)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《對(duì)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的一種新思考》 徐東 中國(guó)大學(xué)教學(xué) 2011年第一期。

[2]《大教學(xué)論》[捷克] 夸美紐斯著，傅任敢譯，第9頁(yè)。

[3]《逃避自由》[美]埃里希?弗羅姆 劉林海譯 國(guó)際文化出版公司出版，第121頁(yè)。

篇2

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué) 教與學(xué) 數(shù)學(xué)教學(xué)

一、“教”與“學(xué)”的基礎(chǔ)理論

我國(guó)21世紀(jì)的教育在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，認(rèn)真實(shí)施九年義務(wù)教育，并全面推行素質(zhì)教育的嶄新時(shí)期，為學(xué)校教育教學(xué)工作指明了航向。但要辦好一個(gè)縣，一個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），小至一個(gè)完小的教育，必須依據(jù)黨和國(guó)家的教育方針和教育法律法規(guī)來構(gòu)建管理、教學(xué)、科研等方面的思想理論體系?，F(xiàn)在許多學(xué)校在“普九”后，把基礎(chǔ)教育的重心轉(zhuǎn)移到貫徹“兩全”、由此，我們認(rèn)為一是教與學(xué)的創(chuàng)新要建立在現(xiàn)代教育的思想之上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新品質(zhì)、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新人格才能代表先進(jìn)文化，學(xué)校才能真正成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的搖籃。

二、“教”與“學(xué)”實(shí)踐原則

1.主體性原則。教與學(xué)是現(xiàn)代教育思想作用下的課堂教學(xué)，能否做好完全取決于學(xué)生主體地位。因此，必須在教學(xué)實(shí)踐中做到三點(diǎn)：第一，要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生自覺尋求探索的問題和空間，自主走上創(chuàng)造學(xué)習(xí)之路。其次，要在主動(dòng)學(xué)習(xí)的前提下，從學(xué)生的個(gè)性差異存在的實(shí)際出發(fā)，滿足不同程度學(xué)生的需求，竭力開發(fā)其智慧潛能。第三，要體現(xiàn)全體性，爭(zhēng)取在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中人人突破自我。力求把學(xué)生自覺的發(fā)展升華為創(chuàng)造性的能力。

2.探索性原則。為了讓學(xué)生在探索中求得新的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，堅(jiān)持“三要”：一要為學(xué)生提供充足的時(shí)空。讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，從形象感知、集思廣益、自主感悟、思維互補(bǔ)、合作討論、互相評(píng)價(jià)等探索活動(dòng)中，體悟知識(shí)創(chuàng)新的真諦。二要延伸思維的觸角，讓學(xué)生根據(jù)自己的思維認(rèn)識(shí)，自身的生活體驗(yàn)，把思維的觸角延伸到了解不同科學(xué)、感觸創(chuàng)造的新天地，遨游于創(chuàng)新的自由王國(guó)。三要把握好創(chuàng)新性教學(xué)探究藝術(shù)。

3.開放性原則。課堂教學(xué)的開放著眼于挖掘創(chuàng)新因素，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此，開放性學(xué)習(xí)在教師引導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，不僅要致力于優(yōu)化學(xué)生外在的學(xué)習(xí)條件和內(nèi)在素養(yǎng)（即：情景創(chuàng)設(shè)），而且要營(yíng)造一個(gè)群體交流的良好氛圍，讓學(xué)生在主動(dòng)參與，積極探索的合作學(xué)習(xí)中，開發(fā)出創(chuàng)新的潛能。也就是要以導(dǎo)趣為前提，以目標(biāo)為導(dǎo)向，以導(dǎo)思為核心，以活動(dòng)為保證，以創(chuàng)新為目的的教學(xué)過程。

4.鼓勵(lì)性原則。堅(jiān)持鼓勵(lì)性原則須注意幾點(diǎn)：（1）要從處理好教育主體和客體的關(guān)系方面，注重學(xué)生“優(yōu)勢(shì)智力”和興趣特長(zhǎng)來引導(dǎo)學(xué)習(xí)創(chuàng)新。（2）要對(duì)學(xué)生分層次鼓勵(lì)。優(yōu)中差分別對(duì)待。使鼓勵(lì)既有動(dòng)力又有壓力。（3）教學(xué)媒體刺激，喚起學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)、激發(fā)創(chuàng)新情感，樹立自創(chuàng)信心，推動(dòng)學(xué)生參與創(chuàng)新的過程，在探索中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。（4）采取評(píng)價(jià)措施。主要是對(duì)具有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、效果予以肯定，再激發(fā)“一鼓作氣”精神，讓他們找到獨(dú)創(chuàng)的門徑。

三、“教”在初中數(shù)學(xué)課中的具體把握

1.營(yíng)造和諧的初中數(shù)學(xué)教學(xué)氛圍、發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師要活躍課堂氣氛能否成功營(yíng)造和諧的初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)氣氛，能否激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，是衡量一堂初中數(shù)學(xué)課好壞與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀教師普遍認(rèn)為一堂優(yōu)秀的初中數(shù)學(xué)課應(yīng)該具備和諧輕松的課堂氛圍、良好的師生互動(dòng)環(huán)境。教師在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，要善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與教學(xué)活動(dòng)的積極性。如果數(shù)學(xué)課堂氣氛良好，學(xué)生會(huì)覺得上課是一種享受，很容易調(diào)動(dòng)起他們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，自然會(huì)提高學(xué)習(xí)成績(jī)。

2.教師在課堂上重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揮其主動(dòng)性。并且保證學(xué)生自主性和探索性的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生通過自主性的探索來找到解決問題的方法和規(guī)律。首先，教師要保證課堂上學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間。教師要鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂活動(dòng)中，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)的主體性，必須要在課堂上留出一定的時(shí)間，給予學(xué)生自我探索的機(jī)會(huì)和條件。

四、對(duì)“學(xué)”淺析

1.“學(xué)”是指學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成習(xí)慣教育，在養(yǎng)成教育中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行講理想、講艱苦和講自律教育，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在活力，增強(qiáng)其規(guī)范行為的自覺性和主動(dòng)性。對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想前途教育，通過豐富的事例告訴學(xué)生知識(shí)就是力量，知識(shí)就是財(cái)富；實(shí)現(xiàn)理想就要有知識(shí)，知識(shí)是通向理想的橋梁等道理。

2.“學(xué)”的方法指導(dǎo)。新課程關(guān)注學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)，然而學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不是天生的，而是后天習(xí)得的。新課程要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、組織者和指導(dǎo)者。要注重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。任課教師制定初中數(shù)學(xué)作業(yè)規(guī)范要求，養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。結(jié)合學(xué)生實(shí)際制訂學(xué)生學(xué)習(xí)常規(guī)，養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。研究制訂學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)能力。

五、總結(jié)

“教”與“學(xué)”的創(chuàng)新是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開發(fā)系統(tǒng)，其目標(biāo)是面向全體學(xué)生，開發(fā)人的智慧潛能，通過體驗(yàn)教育，養(yǎng)成教育，人格教育思想的熏陶和實(shí)踐行為的內(nèi)化，重塑人的價(jià)值，培養(yǎng)和造就出21世紀(jì)全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。誠(chéng)然，基礎(chǔ)教育成為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的搖籃，作為一個(gè)教育工作者，創(chuàng)新教育賦予的歷史任務(wù)，任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育，高職，英語(yǔ)教學(xué)，教師素質(zhì)

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的迅猛發(fā)展，不同語(yǔ)言間的跨文化交流日益加深，從某種程度上講，已經(jīng)成為社會(huì)生活的重要組成部分。對(duì)外交流中，英語(yǔ)已成為 促進(jìn)世界科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流必備的語(yǔ)言能力。學(xué)習(xí)英語(yǔ)是知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)際化交流的前提，是對(duì)外弘揚(yáng)中華民族燦爛文化的重要 途徑。

培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)加英語(yǔ)能力的人才是21世紀(jì)我國(guó)高等職業(yè)教育的必然要求。為了適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展需要，我國(guó)教育界不斷調(diào)整、改革課程體系和更新教學(xué)內(nèi)容，注重學(xué)生綜合素質(zhì)和全面能力的發(fā)展。英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整和教學(xué)內(nèi)容的更新要求在英語(yǔ)教學(xué)中必須突出素質(zhì)教育，重視能力培養(yǎng)。這就給英語(yǔ)教師在教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育提出了新的思考。

一、素質(zhì)與素質(zhì)教育

1.素質(zhì)的界定。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念是廣義范疇，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。定義強(qiáng)調(diào)了教育中的素質(zhì)是以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育的影響下逐步形成和發(fā)展起來的相對(duì)穩(wěn)定的身心組織要素、結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。既包括一個(gè)人可開發(fā)的身心潛能，又包括社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明成果在人的身心結(jié)構(gòu)中的內(nèi)化和積淀。素質(zhì)教育中的素質(zhì)是一個(gè)多方面、多層次的整體結(jié)構(gòu)，各組成部分相互依存、相互滲透、相互制約、相互促進(jìn)、是一個(gè)完整而協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。

2.素質(zhì)教育的含義。影響人成長(zhǎng)與發(fā)展的因素很多，其中最為重要的是教育。教育不僅是青少年增長(zhǎng)知識(shí)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)，而且是提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)。由此，進(jìn)一步提出素質(zhì)教育的概念。素質(zhì)教育是指運(yùn)用文化手段促進(jìn)人的自然素質(zhì)的社會(huì)化，以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。原國(guó)家教委主任朱開軒同志指出："素質(zhì)教育從本質(zhì)上說，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是為實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者群體和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能、促進(jìn)受教育者德智體諸方面生動(dòng)活潑地發(fā)展為基本特征的教育。也就是說，素質(zhì)教育要面向全體學(xué)生，而不是面向少數(shù)學(xué)生，要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而不是單純應(yīng)付考試，要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和自我發(fā)展能力，而不是讓學(xué)生被動(dòng)地、機(jī)械地接受知識(shí)。"

二、高職英語(yǔ)教學(xué)中素質(zhì)教育的體現(xiàn)

培養(yǎng)具備某項(xiàng)專業(yè)技術(shù)并能夠熟練使用英語(yǔ)的人才是21世紀(jì)教育對(duì)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)要求。英語(yǔ)教學(xué)肩負(fù)著提高全民思想道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)的任務(wù)，是實(shí)施素質(zhì)教育的主要陣地之一。英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)除了幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言本身的學(xué)習(xí)外，還可以幫助學(xué)習(xí)者開闊視野，擴(kuò)大知識(shí)面，加深對(duì)外部世界的了解，借鑒和吸收外國(guó)文化精華提高自己的文化素質(zhì)，利用該語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化的對(duì)外宣傳，促進(jìn)國(guó)際合作。英語(yǔ)教學(xué)中必須貫穿以下幾個(gè)方面的素質(zhì)教育：

1.英語(yǔ)的專業(yè)知識(shí)技能和一般文化修養(yǎng)的教育。信息與科技的迅猛發(fā)展使整個(gè)人類社會(huì)越來越成為一個(gè)互相依靠的整體。任何一個(gè)民族要自立于世界民族之林，除了要發(fā)展自己的民族文化外，還必須吸收世界其他民族特別是先進(jìn)民族的科技、文化的精華，提高本民族的科學(xué)文化素質(zhì)，開發(fā)本民族的智力，培養(yǎng)具有現(xiàn)代化知識(shí)與技能的勞動(dòng)后備軍。作為國(guó)際語(yǔ)言的英語(yǔ)，從語(yǔ)言本身的功能來講擔(dān)當(dāng)了國(guó)際科技與信息交流的責(zé)任，這就要求現(xiàn)代職業(yè)者必須具備較強(qiáng)的英語(yǔ)語(yǔ)言能力，使自己成為專業(yè)技術(shù)兼外語(yǔ)能力的綜合性專業(yè)人才。高職英語(yǔ)教學(xué)必須幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)和培養(yǎng)運(yùn)用能力的同時(shí)，具有英語(yǔ)國(guó)家的基礎(chǔ)文化知識(shí)和科學(xué)思維方法，具備職業(yè)能力、創(chuàng)造能力和必要的國(guó)際化社會(huì)活動(dòng)能力。

2.思想道德素質(zhì)教育。大學(xué)時(shí)期是人生觀、道德理想和社會(huì)理想逐漸形成的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過耳聞目睹、自身感受來提高道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，調(diào)整品德結(jié)構(gòu)，使思想道德素質(zhì)趨向完善、穩(wěn)定。英語(yǔ)教學(xué)通過中西方文化的對(duì)比學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生開闊視野，借鑒和吸收外國(guó)文化精華，提高文化素養(yǎng)，著重培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操和民族的自尊心、自信心和自豪感；增強(qiáng)對(duì)中華民族數(shù)千年所負(fù)載的精神價(jià)值的理性認(rèn)同，確立符合我國(guó)道德規(guī)范的正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三、教師素質(zhì)的培養(yǎng)不可忽視

1.思想道德素質(zhì)。就教師本身而言，思想道德素質(zhì)主要指從教的職業(yè)素質(zhì)，包括崇高的職業(yè)理想和道德，正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，具有高尚的人格、良好的個(gè)人修養(yǎng)和較強(qiáng)的自律性。要真誠(chéng)對(duì)待、關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生。歷代教育家提出的"為人師表""言傳身教""循循善誘""誨人不倦""躬行實(shí)踐"等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好品格特征的體現(xiàn)。對(duì)學(xué)校而言，要把思想道德教育放在教師教育的首位，強(qiáng)師德，樹形象。對(duì)教師的教育既要講政治、講學(xué)習(xí)，也要求實(shí)效、抓人心，要幫助廣大教師深刻認(rèn)識(shí)教師的職業(yè)特點(diǎn)，從社會(huì)使命感、個(gè)人成就感等方面，引導(dǎo)教師認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，從嚴(yán)律己，安心本職，教書育人。

2.業(yè)務(wù)素質(zhì)。業(yè)務(wù)素質(zhì)主要包括教學(xué)能力和科研能力。英語(yǔ)教師的基本任務(wù)是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)和思想教育工作。這就要求英語(yǔ)教師成為具有完善而扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，較為廣泛的中英文化修養(yǎng)和較強(qiáng)的教育科研能力的"雙師型"教師；不局限于自己所教的語(yǔ)言學(xué)科，思想開闊，視野寬廣，了解國(guó)家的教育方針、政策，掌握教育教學(xué)原則規(guī)律，懂得教育教學(xué)心理，是具有銳意進(jìn)取和創(chuàng)新改革精神的"教育管理專家"。為了使英語(yǔ)教師更快地成長(zhǎng)為"雙師型"高素質(zhì)教師，除了教師自身的學(xué)習(xí)提高外，學(xué)校要為其創(chuàng)造良好的提升空間，給予他們更多的"學(xué)理論，務(wù)實(shí)踐，搞科研，求創(chuàng)新，謀發(fā)展"的機(jī)會(huì)，讓英語(yǔ)教師有機(jī)會(huì)走向社會(huì)，走向企事業(yè)單位實(shí)踐、鍛煉，汲取新的血液，豐富課堂內(nèi)容，使得英語(yǔ)課堂教學(xué)與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)，為社會(huì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。要積極鼓勵(lì)教師不斷更新教育觀念，投身科研，提高科學(xué)素質(zhì)，確立科研課題，形成教學(xué)特色。

3.自身的綜合素質(zhì)。教師應(yīng)提高自身修養(yǎng)，完善個(gè)性，展現(xiàn)個(gè)人魅力，充滿活力，能適應(yīng)繁重的教學(xué)教研工作。教師要得到學(xué)生的愛戴，就要具有內(nèi)在的人格魅力，使自己擁有熱情、真誠(chéng)、寬容、負(fù)責(zé)、幽默等優(yōu)秀品質(zhì)。在教學(xué)中，教師要以人為本，尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)學(xué)生，這是優(yōu)化師生情感關(guān)系的重要保證。

篇4

1讀書論

讀書，是語(yǔ)文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。巴金說：我們有一個(gè)豐富的文學(xué)寶庫(kù)，那就是多少代作家留下的杰作。它們教育我們，鼓勵(lì)我們，要我們變得更好、更純潔、更善良、對(duì)別人更有用。讀書的過程，就是用人類最美好的精神食糧滋養(yǎng)青少年學(xué)生，提高他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，并逐漸形成良好的個(gè)性和健全的人格，為他們鑄造全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以說，讀書是學(xué)習(xí)的開始，又是做人的發(fā)端。

要解放思想，讓讀書聲回歸我們的課堂。教師應(yīng)該少一些滔滔不絕的講解分析，學(xué)生應(yīng)該多一些充滿情感的朗讀。讓學(xué)生在吟誦之間細(xì)細(xì)品味，用心領(lǐng)悟，感受作者的喜怒哀樂，展開聯(lián)想、想象，海闊天空，縱橫馳騁，視通萬里，思接千載。

我們應(yīng)以課堂為陣地，以現(xiàn)行教材為基點(diǎn)，用滾雪球的辦法，把讀書的觸角不斷地向廣度和深度延伸。如學(xué)習(xí)《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文，教師可簡(jiǎn)介《水滸傳》，播放電視劇《水滸傳》的精彩片斷，印發(fā)茅盾先生的《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》的文章，以此激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、去探究那一百零八個(gè)面目不同的水滸英雄。這樣以點(diǎn)帶面，可謂事半功倍。不動(dòng)筆墨不讀書，強(qiáng)調(diào)讀書每有會(huì)意必須隨時(shí)記下來。讀書動(dòng)筆的好習(xí)慣，教師應(yīng)大力提倡。至于采用哪種形式，教師不必強(qiáng)求，可以由學(xué)生自由發(fā)揮，或摘錄，或評(píng)點(diǎn)，或體會(huì)，如此等等?？傊?，內(nèi)容是百家爭(zhēng)鳴，形式是百花齊放。這對(duì)積累知識(shí)，提高寫作能力不無裨益。

語(yǔ)文學(xué)科既有豐富的內(nèi)涵，又有其廣泛的外延。天文地理、歷史政治、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、科學(xué)文化等等，都有所涉及。學(xué)科與學(xué)科之間的相互交融，具有促進(jìn)和提高的作用，它有利于思維的拓展和創(chuàng)新。因此，我們語(yǔ)文教育中提倡的讀書也應(yīng)該是廣義的。作為教師，我們不應(yīng)該把目光只局限于眼前的、局部的利益，而應(yīng)該顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)不僅僅是培育文學(xué)家，更是培育人，培育有學(xué)習(xí)能力、有工作能力、有高尚情操、有完整人格的人。所以，讓學(xué)生博覽群書，是培養(yǎng)有全面素質(zhì)的新一代的需要，我們語(yǔ)文教師決不能等閑視之。

2作文論

如何提高學(xué)生實(shí)際有用的作文能力，歷來是語(yǔ)文教學(xué)研究的重大課題。讀書是作文的基礎(chǔ)，作文是讀書的提升。作為語(yǔ)言表達(dá)的書面形式，作文比說話更能反映出一個(gè)人的全面素質(zhì)。文如其人，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，它卻蘊(yùn)涵著深刻的哲理，揭示了作文與做人的奧秘及其相互關(guān)系。我們的作文教學(xué)不能只思索作文的法度、技巧等問題，而必須探到根本，討究思想、情感的事。作文這件事離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字（葉圣陶語(yǔ)）。只有把思想、語(yǔ)言、文字結(jié)合起來訓(xùn)練，才是提高學(xué)生作文能力的重要途徑。

教會(huì)學(xué)生寫普通文。老一輩語(yǔ)文教育家認(rèn)為，語(yǔ)言教育，包括寫作教學(xué)的主要目的，首先就是要培育善于運(yùn)用語(yǔ)文工具以適應(yīng)生活需要的普通公民。語(yǔ)文教學(xué)中的作文，有別于作家的寫文章。而我們學(xué)生中的大多數(shù)人是不會(huì)去做文學(xué)家的，所以我們也不必用作家的要求去教學(xué)生寫文學(xué)性很強(qiáng)的作文。我們的作文教學(xué)應(yīng)面向全體，立足于普通應(yīng)用（實(shí)用）文訓(xùn)練。

加強(qiáng)普通應(yīng)用文的寫作訓(xùn)練，如計(jì)劃，總結(jié)，申請(qǐng)書，自薦書，合同書等，以適應(yīng)實(shí)際生活、工作的需要。鼓勵(lì)學(xué)生說真話。言為心聲，非由衷之言不發(fā)；感乎人者莫過于情，非真情實(shí)感不寫。只要說了真話、實(shí)話，就應(yīng)該給予肯定和贊揚(yáng)。只有這樣，學(xué)生的作文積極性才能得以保護(hù)，作文的興趣才能得以激發(fā)，作文的熱情才能得以持久。也只有這樣，人性中真的、善的、美的東西才能在學(xué)生的心里生根、開花、結(jié)果。

注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。學(xué)生的興趣、愛好、志向、情感、觀念等等不盡相同，我們教師不能用同一把尺子，強(qiáng)求一律，否則，就會(huì)走上八股文的老路，使學(xué)生被束縛在重重的規(guī)范之中，泯滅了個(gè)性。試問又有哪一部偉大的作品不是作者個(gè)性、才情的大展示？我們要營(yíng)造一個(gè)良好的寬松的作文氛圍，讓學(xué)生盡情地展現(xiàn)活生生的自我，或傾訴心曲，或抒發(fā)感慨，或評(píng)點(diǎn)議論，或憧憬展望，并在作文中找到自我，發(fā)現(xiàn)自我，重塑自我。

培養(yǎng)學(xué)生積累、觀察、分析、綜合的能力。作文的過程，實(shí)際上是一種研究性學(xué)習(xí)的過程，也是一個(gè)人能力的綜合反映。積累生活，積累語(yǔ)言，積累思想等等，沒有積累就沒有作文。同樣，沒有對(duì)生活的觀察和感受就沒有作文。而分析綜合能力是作文的最根本能力，也是作為一個(gè)社會(huì)的人所必須具備的能力。

總之，作文即做人，我們要把素質(zhì)教育與作文教學(xué)結(jié)合起來，通過各種途徑，各種方式讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地錘煉思想，錘煉語(yǔ)言，讓作文來自社會(huì)，回歸社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。讓學(xué)生在作文中，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)為理想、為目標(biāo)而努力奮斗。

3做人論

國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》一文有這么一段話：素質(zhì)教育要使學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)生生活，學(xué)會(huì)健體和學(xué)會(huì)審美，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育理念告訴我們，教學(xué)不僅僅是知識(shí)的充實(shí)，更是完整人格的培育。語(yǔ)文教育要實(shí)施素質(zhì)教育，只有把傳遞人類文化價(jià)值觀念和倫理道德規(guī)范與傳授語(yǔ)文知識(shí)和實(shí)際技能有機(jī)結(jié)合起來，不僅要教給學(xué)生實(shí)用的語(yǔ)文知識(shí)和技能，為他們以后踏入社會(huì)作準(zhǔn)備，而且更要幫助他們形成道德責(zé)任感和關(guān)懷人類的善性。

篇5

【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育；數(shù)學(xué)教育；數(shù)學(xué)意識(shí)；寓教于樂

我們國(guó)家一直在積極推行“終身制教育”，而作為終身制教育起點(diǎn)的學(xué)前教育則是屬于這個(gè)開端的最重要一環(huán)。同樣的，作為未來的這個(gè)“最重要一環(huán)”的授業(yè)者，學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生則是這一環(huán)中不可或缺的力量。這個(gè)時(shí)代進(jìn)行學(xué)前教育的數(shù)學(xué)教學(xué)，既要針對(duì)與其他年齡段不相同的孩子身心發(fā)育的特點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)的教育，還要考慮到經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步以及社會(huì)的發(fā)展，拋棄那些陳腐老舊的理論和思路，然后還要通過教學(xué)對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)水平以及能力進(jìn)行基礎(chǔ)的夯實(shí)，使其在“起跑線上”不會(huì)落后于人。本文將結(jié)合筆者的實(shí)例，從幼兒數(shù)學(xué)意識(shí)的意義以及如何把數(shù)學(xué)教學(xué)和實(shí)際生活聯(lián)系在一起等幾個(gè)方面進(jìn)行討論，拋磚引玉，和同行們互相討論，分享經(jīng)驗(yàn)。

一、幼兒數(shù)學(xué)意識(shí)的意義

1、幼兒數(shù)學(xué)意識(shí)的定義

經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和完善，專家和學(xué)者得出了一個(gè)共識(shí)，那就是，3歲以前的兒童對(duì)思維活動(dòng)進(jìn)行感知和完善；3至4歲的兒童則可以使用“聯(lián)想”和“經(jīng)驗(yàn)”，也就是依靠自己頭腦中所產(chǎn)生的表象和對(duì)于具體存在的事物來展開自己的思維；而5至6歲的孩子雖然仍然使用形象思維來完善自己頭腦中的意象，但是在這個(gè)時(shí)候，抽象思維的雛形已經(jīng)開始融入他們的思維之中，可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯思考以及推理。由以上特點(diǎn)我們可以知道，感性意識(shí)在幼兒的數(shù)學(xué)意識(shí)當(dāng)中占有一個(gè)主要的地位，處在這個(gè)階段的數(shù)學(xué)意識(shí)也是表現(xiàn)在對(duì)于周圍直觀事物的感知中，而對(duì)于理性的思維來說則存在感較弱。也就是說，學(xué)前教育所針對(duì)的幼兒數(shù)學(xué)意識(shí)，就是指幼兒能夠通過自己的直觀感知，使他們領(lǐng)會(huì)生活中各種事物的數(shù)和形以及數(shù)和形之間的關(guān)系，并能使他們自己自覺地感受和使用這些關(guān)系，并配合上簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)學(xué)方法以及數(shù)學(xué)意識(shí)。對(duì)于學(xué)前數(shù)學(xué)教育來說，學(xué)會(huì)寫抽象的數(shù)字、學(xué)會(huì)做出抽象的簡(jiǎn)單加減法并沒有什么大的意義，而真正的意義是讓孩子不僅通過學(xué)習(xí)和引導(dǎo)對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣和自信心，還要培養(yǎng)他們通過數(shù)學(xué)思維思考探索周圍的社會(huì)，用自己的眼睛去觀察生活，用自己的頭腦去思考數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科的價(jià)值。

2、學(xué)前階段孩子數(shù)學(xué)意識(shí)的發(fā)展過程

對(duì)于學(xué)前階段幼兒的數(shù)學(xué)意識(shí)發(fā)展的過程，很多專家和學(xué)者都提出了自己的看法。比如，我國(guó)著名教育學(xué)家陳鶴琴就認(rèn)為，因?yàn)閮和哂械囊恍┍热绯錆M好奇心、活潑好動(dòng)、模仿力強(qiáng)、喜歡群體活動(dòng)、喜歡游戲、對(duì)戶外活動(dòng)十分熱衷等特點(diǎn)，是幼兒的數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)意識(shí)在與這些事物的接觸中產(chǎn)生了出來。綜合了陳鶴琴以及一些國(guó)外專家學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，幼兒在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了自己的感知，同時(shí)結(jié)合了自己的一些獨(dú)有方式（比如玩、撫摸、疑問、探究等），在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中認(rèn)識(shí)了各種數(shù)學(xué)知識(shí)。孩子從剛出生的時(shí)候就已經(jīng)不自覺地開始了自己數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)，比如對(duì)物體大與小的比較；對(duì)于玩具的排列；對(duì)于物體的相同和不同進(jìn)行感知；還有通過每天黑天白天的轉(zhuǎn)換以及喝奶吃飯時(shí)間的不同，來面對(duì)時(shí)間概念的感知……數(shù)學(xué)已經(jīng)變成了孩子的日?；顒?dòng)中最關(guān)鍵的一個(gè)部分，通過這些日常行為，孩子認(rèn)識(shí)了周圍的世界，并發(fā)現(xiàn)出這些世界的美。

二、學(xué)前教育數(shù)學(xué)教學(xué)的方法

根據(jù)以上理論，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是如果想要對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行數(shù)學(xué)教育，直接紙上談兵，單純講解數(shù)字是不可取的。如果想要使數(shù)學(xué)思維影響到孩子我們就必須把數(shù)學(xué)融入到社會(huì)中、生活中，使周遭的生活環(huán)境變成數(shù)學(xué)課堂的一部分，對(duì)孩子進(jìn)行“浸泡式”教學(xué)，這樣才能收到更好的效果。

1、通過編故事，使學(xué)生在“情境”中學(xué)到數(shù)學(xué)知識(shí)

老師可以通過編故事，把數(shù)學(xué)知識(shí)融入到故事中，這樣就可以使孩子在津津有味聽故事的時(shí)候?qū)W到數(shù)學(xué)知識(shí)，掌握數(shù)學(xué)思維。比如說講《白雪公主與七個(gè)小矮人》的故事時(shí)，老師可以插入如下問題：“第二天早上，白雪公主起床之后發(fā)現(xiàn)七個(gè)小矮人只剩下了三個(gè)，其他人都出去砍柴挑水去了。小朋友你們猜一猜，一共出去了幾個(gè)呢？”這樣就比單純地講解7－3＝4效果要好得多。如果是大班的孩子，老師則可以把故事難度變大：“第二天早上，白雪公主起床之后發(fā)現(xiàn)七個(gè)小矮人都在忙自己的事情。有兩個(gè)小矮人到森林里面去砍柴去了，有一個(gè)到河邊挑水去了，還有一個(gè)到草地上撿蘑菇去了，剩下的小矮人則在屋子里面打掃房間。那么小朋友們，留在屋子里的小矮人有幾個(gè)呢？”這樣就直接引入了連減法的概念。再比如，老師可以通過每天上課的時(shí)間、吃飯的時(shí)間、睡覺的時(shí)間等回憶來引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)看鐘表，使學(xué)生對(duì)于時(shí)間這一部分的印象得以加強(qiáng)。

2、通過游戲來引導(dǎo)學(xué)生，在游戲中學(xué)到知識(shí)

陶行知先生曾經(jīng)提出過“六大解放”，即“解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴巴、解放兒童的雙眼、解放兒童的空間、解放兒童的時(shí)間”。這種解放對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)來說也是適用的。只有將抽象的數(shù)學(xué)融合在游戲之中，才能使得學(xué)生沉浸在游戲的同時(shí)學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)。比如，教師可以設(shè)置一個(gè)“小超市”，讓學(xué)生們選出一兩個(gè)人扮演收銀員，其余人扮演顧客。通過對(duì)貨物的買進(jìn)賣出、討價(jià)還價(jià)，學(xué)生可以對(duì)金錢有一個(gè)直觀的掌握，進(jìn)而潛移默化地掌握簡(jiǎn)單的加減法。同樣都是掌握加減法，老師更可以組織一輛“小公汽”，選出售票員和乘客，通過對(duì)乘客上下車人數(shù)的加減、收銀數(shù)量的大小，來加深記憶。

3、在生活中使用數(shù)學(xué)思維進(jìn)行潛移默化地教育

學(xué)前教育有很多科目，不可能一整天都在上數(shù)學(xué)課，但是老師可以使用一些常見的手段進(jìn)行數(shù)學(xué)教育的培養(yǎng)。比如，把孩子們的桌子上貼上帶有號(hào)碼的小紙條，使學(xué)生迅速適應(yīng)掌握百位以內(nèi)的數(shù)字順序；讓孩子們記住自己父母的電話號(hào)碼，培養(yǎng)他們對(duì)于數(shù)字的敏感性；在講臺(tái)前面掛上指針式的石英鐘而不是電子鐘，鼓勵(lì)學(xué)生多多看表，熟練掌握時(shí)鐘的看法……作為教師，我們要善于把生活中的熟悉場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)的場(chǎng)景，使學(xué)生在熟悉的環(huán)境里潛移默化地接受數(shù)學(xué)教育，培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維，使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生一種“并不復(fù)雜，也并不陌生”的感覺，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)數(shù)學(xué)的熱情，思想上則從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維的積極發(fā)展。

篇6

關(guān)鍵詞：高等教育學(xué) 學(xué)科體系 經(jīng)濟(jì)學(xué) 多學(xué)科研究方法

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-3973（2013）008-175-02

在國(guó)外，盡管高等教育學(xué)研究已經(jīng)有較長(zhǎng)的歷史，但正是因?yàn)闅v史約定俗成的學(xué)科評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，高等教育研究從來沒有取得“學(xué)科”的頭銜。在美國(guó)，高等教育研究界自20世紀(jì)50年代起就希望通過若干年的努力，把高等教育研究變成一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。但它至今仍作為一個(gè)研究領(lǐng)域委身于社會(huì)學(xué)、管理學(xué)之下。阿特巴赫曾經(jīng)對(duì)國(guó)際高等教育研究和人員培養(yǎng)的現(xiàn)狀進(jìn)行過研究，得出的結(jié)論就是“高等教育確實(shí)是一個(gè)跨學(xué)科研究領(lǐng)域。它將不會(huì)成為一個(gè)單獨(dú)的科學(xué)學(xué)科”。在國(guó)內(nèi)盡管從高等教育學(xué)專業(yè)建立起，我國(guó)的學(xué)者就致力于將其建成一門獨(dú)立的學(xué)科，但它是否是一門成熟獨(dú)立的學(xué)科仍然受到許多人的懷疑。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者就其原因展開激烈的爭(zhēng)論和探討，但至今仍未形成定論。從近幾年的研究文章來看，不少學(xué)者將其歸因于人文科學(xué)本身建立學(xué)科體系的特殊性。

然而，作為人文學(xué)科體系的一員，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)在近300年來卻取得了極其顯著的成就，成為了一門成熟、獨(dú)立的學(xué)科，其體系的嚴(yán)密性、知識(shí)的豐富性可與自然科學(xué)相媲美。同是人文學(xué)科，高等教育學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)自然也可以以經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為參照，開辟出一條自己的道路。

1 高等教育學(xué)學(xué)科的科學(xué)性亟待完善規(guī)范

馬克思指出，只有能夠經(jīng)過量化的知識(shí)才能稱為科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科之所以發(fā)展比較成熟，其主要原因之一是建立了能夠量化的數(shù)學(xué)模型。整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，歸根究底是從模型的提出到建立到逐步完善的過程。大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型并不需要高深的數(shù)學(xué)知識(shí)，只是用了簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，來闡述比較高深的原理，而高等教育學(xué)至今沒有成熟的可以論證的模型理論。

高等教育學(xué)有此困境，一方面是因?yàn)槠涿撎サ幕A(chǔ)教育學(xué)很少運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維解決問題。如后人在評(píng)述皮亞杰的教育理論時(shí)，提出其在實(shí)驗(yàn)的過程中采取的被試有限，僅從少數(shù)幾個(gè)孩子身上所得的結(jié)論的代表性令人懷疑。皮亞杰設(shè)計(jì)的問題太抽象并且脫離兒童的生活實(shí)際，讓兒童費(fèi)解，因此得出的結(jié)論比兒童實(shí)際能達(dá)到的思維水平要低。再如埃里克森的研究成果，缺乏實(shí)證性研究的證實(shí)。其理論體系不夠嚴(yán)密，思辨性多與科學(xué)性，他的人格發(fā)展各階段的品質(zhì)難以得到保證。這些完全從思辨的角度或者從少數(shù)幾個(gè)被試身上得出的結(jié)論，沒有大規(guī)模實(shí)證數(shù)據(jù)的支持，很難建立科學(xué)的模型并指導(dǎo)今后的實(shí)踐。

高等教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)尤其具有特殊性，但是，基于一定數(shù)據(jù)分析的研究還是有必要的。在這些方面，近幾年已經(jīng)有一些研究者對(duì)其做了嘗試。如《我國(guó)高等教育政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析》、《從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角審視高等教育的就業(yè)問題》等，力圖仿照模型建立視角研究高等教育學(xué)問題。這為今后的高等教育學(xué)科學(xué)性的建立提供了一個(gè)新的思路。

目前能用數(shù)學(xué)模型解決高等教育學(xué)問題的方法主要集中在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，即教育學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。這種趨勢(shì)本身也是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的數(shù)字型決定的。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域引用的數(shù)學(xué)知識(shí)已經(jīng)時(shí)見回歸分析、相關(guān)系數(shù)等較高級(jí)的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)（安雪慧《中國(guó)三級(jí)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率差異分析》）。完全基于高等教育學(xué)的數(shù)學(xué)分析還有待開發(fā)，這是今后研究將要注意的問題。

2 高等教育學(xué)學(xué)科體系有待整合

縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其學(xué)科體系已經(jīng)較為成熟和完善，如有針對(duì)個(gè)別經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，針對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，針對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的國(guó)際貿(mào)易，體系分門別類，較為成熟。每個(gè)領(lǐng)域下分若干鐘各自獨(dú)立的理論思想，這些理論思想的交互并包，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的快速發(fā)展。而反觀高等教育學(xué)，研究問題較為分散。百家爭(zhēng)鳴的獨(dú)立思想，是建立完善學(xué)科體系的前提。而成熟獨(dú)立的思想，又是建立百家爭(zhēng)鳴局面的前提。高等教育學(xué)目前可用的理論偏少，理論代表人物僅有洪堡、紐曼、布魯貝克等區(qū)區(qū)數(shù)十人。這意味著，高等教育學(xué)理論發(fā)展仍處在初級(jí)階段，仍然以哲學(xué)的視角研究問題。對(duì)于高等教育學(xué)是學(xué)科還是領(lǐng)域，目前學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)論。盡管國(guó)內(nèi)理論偏向于證明高等教育學(xué)應(yīng)屬于一門學(xué)科，國(guó)外目前仍將高等教育學(xué)作為一個(gè)領(lǐng)域來研究。持反對(duì)意見的研究者認(rèn)為：（1）高等教育學(xué)既沒有學(xué)科基礎(chǔ)，也沒有學(xué)術(shù)歸屬。它沒有確立自己的方法論，也沒有被廣泛認(rèn)可的理論；（2）沒有廣泛的高等教育學(xué)體系。

絕大部分社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的建立，需要有龐雜的學(xué)科理論作為基礎(chǔ)。高等教育學(xué)在發(fā)展的過程中，在尚未存在豐富的理論基礎(chǔ)下，就嘗試先建立嚴(yán)密的學(xué)科體系框架再進(jìn)行研究的順序無異于本末倒置。再者，現(xiàn)代學(xué)科以應(yīng)用性學(xué)科為主，廣泛應(yīng)用多學(xué)科理論和方法來研究問題和解決問題，并衍生出豐富的應(yīng)用技術(shù)知識(shí)體系。因此，研究者用所謂前瞻性的眼光先建立嚴(yán)密的科學(xué)體系在現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展中已不適用。

因此，高等教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)需要耐心而細(xì)致的總結(jié)工作，并從中提煉出較為完善的學(xué)科體系，并為以后的學(xué)科發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3 高等教育學(xué)的學(xué)科研究方法有待改進(jìn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科目前有專屬的研究方法。如用效用函數(shù)描述消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)特征，用博弈論研究經(jīng)濟(jì)人相互影響的策略選擇問題等。如前述所見，效用函數(shù)來自于數(shù)學(xué)，而博弈論起初是哲學(xué)的研究方法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，研究者們逐漸發(fā)現(xiàn)相比哲學(xué)，博弈論更適合解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題。這為高等教育學(xué)建立專屬的科學(xué)研究方法提供了很大的借鑒。

伯頓?克拉克認(rèn)為，沒有一種研究方法能揭示一切，在探索高等教育復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的過程中，求助于若干關(guān)系相近的學(xué)科和它們所提出與運(yùn)用的一些觀點(diǎn)有很大好處。潘懋元教授也認(rèn)為，從某一門學(xué)科的觀點(diǎn)考察高等教育，只能看到高等教育的一個(gè)側(cè)面，只有把若干學(xué)科的各類研究觀點(diǎn)結(jié)合起來，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能取得較為全面的認(rèn)識(shí)。因此，多學(xué)科研究方法成為了高等教育學(xué)的主要研究方法。高等教育學(xué)自從產(chǎn)生起就決定了其地位為交叉學(xué)科，用多學(xué)科研究方法無可厚非。但造成的結(jié)果是容易與其他學(xué)科界限模糊，對(duì)于形成獨(dú)立的學(xué)科體系有著負(fù)面作用。

高等教育學(xué)的具體學(xué)科研究方法目前仍然主要采取思辨的方法，具體研究方法主要有調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)研究法、個(gè)案法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等。而在實(shí)際研究中，以調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)研究法、個(gè)案法居多。近年來，高等教育的多學(xué)科研究方法逐漸受到人們的重視。嚴(yán)格說來，高等教育學(xué)的多學(xué)科研究方法不是一種具體研究方法，而是利用哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科以及自然科學(xué)的有關(guān)學(xué)科理論、觀點(diǎn)與方法研究高等教育理論和問題的一種范式。

這些方法大多脫胎于情報(bào)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，雖然是科學(xué)研究方法，但仍然是科學(xué)研究方法中較為基礎(chǔ)的研究方法。對(duì)于多學(xué)科研究方法，近年來雖然得到了普遍應(yīng)用，但其缺點(diǎn)仍是顯而易見的：（1）多學(xué)科研究本質(zhì)上仍是（多個(gè)）單一學(xué)科研究，它難以打破分散、多元的學(xué)科性研究視角之間的“坑道視界”；（2）在高等教育多學(xué)科研究的挾裹下，怎樣既合理借鑒多學(xué)科的知識(shí)和方法醫(yī)治高等教育的疑難雜癥，又不會(huì)受異彩紛呈的多學(xué)科知識(shí)的誘惑而偏離高等教育研究的軌跡；（3）如何保證高等教育知識(shí)的邏輯性和內(nèi)聚性，四是如何整合高等教育多學(xué)科研究的多元性。

規(guī)模且有效的研究結(jié)論一般是從個(gè)別研究現(xiàn)象中總結(jié)而來，但如果做不到系統(tǒng)的總結(jié)和歸納，會(huì)始終停滯于個(gè)案的研究方法中。測(cè)驗(yàn)法和實(shí)驗(yàn)法既是教育學(xué)的重要研究方法，也可以是高等教育學(xué)的研究方法。它們?nèi)諠u廣泛的應(yīng)用，必將會(huì)極大提升高等教育學(xué)研究結(jié)論的科學(xué)性。

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[13] 潘懋元.新編高等教育學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

篇7

 

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不但豐富了人們的日常生活，也逐漸應(yīng)用在其他領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的出現(xiàn)成功的彌補(bǔ)了成人教育在教學(xué)的時(shí)間和地點(diǎn)受限制的缺陷。將信息資源進(jìn)行共享，對(duì)教育起到了一定的改革作用。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不受空間和時(shí)間的限制可以隨時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。所以教育機(jī)構(gòu)要積極構(gòu)建完善的成人教育網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，盡早實(shí)現(xiàn)成人教育的信息化。

 

一、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)與成人教育的關(guān)系

 

(一)成人教育的概念

 

成人教育與高校教育最大的不同就是二者學(xué)生之間的區(qū)別是成人教育的學(xué)生普遍已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)，想在工作之余充實(shí)自己，進(jìn)而選擇成人教育。成人教育的目前主要以函授、夜大以及遠(yuǎn)程教育的教學(xué)形式為主。所教授的內(nèi)容相對(duì)現(xiàn)在的高校教學(xué)內(nèi)容有些落后，因此選擇成人教育的學(xué)生普遍希望能在最短的時(shí)間學(xué)習(xí)到專業(yè)的知識(shí)。但是成人教育中學(xué)生的工學(xué)矛盾比較突出，這使得學(xué)生不能按時(shí)上課的情況很多，這也與學(xué)生選擇成人教育的初衷相違背。

 

(二)成人教育與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的關(guān)系

 

二十一世紀(jì)從本質(zhì)來說，就是科技的時(shí)代，科技的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的發(fā)展提供了依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)是成人教學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)，能夠有效的解決成人教育中出現(xiàn)的工學(xué)矛盾。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將成人教育接受的教育的時(shí)間更加的靈活，并且網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)有其自身的優(yōu)勢(shì)，教學(xué)的方式十分的生動(dòng)，采用課件或者教學(xué)實(shí)例，更加快速且有效的幫助學(xué)生了解自己的不熟悉的知識(shí)，更容易增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。而學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中還能豐富自己其他的專業(yè)上的知識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

 

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)能夠解決學(xué)生因害羞或者工學(xué)矛盾無法向教師請(qǐng)教之前在可堂上不懂問題，這時(shí)就可以通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)再次光看教學(xué)視頻，不能通過復(fù)習(xí)解決的問題，還可以給教師留言，教師可以在第一時(shí)間對(duì)學(xué)生的問題進(jìn)行解決。

 

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)成人教育的現(xiàn)狀與存在的問題

 

成人教育目前所使用的教學(xué)方式還是以課堂上課為主，有少部分受到空間的限制會(huì)選擇遠(yuǎn)程教育，這樣就將成人教育局限于小部分人的教學(xué)。我們從成人教育未來的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，不但適應(yīng)了科技的發(fā)展，而且還使得教育不再受空間和時(shí)間的限制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與學(xué)生之間的資源共享，但是在實(shí)行的過程中出現(xiàn)了很多的問題。

 

(一)教學(xué)內(nèi)容比較陳舊不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要

 

在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的初期，卻一些網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的課程，究其原因就是教學(xué)機(jī)構(gòu)在前期視頻課準(zhǔn)備的不全面，并且更新的速度很慢，并且受成人教育自身特點(diǎn)的影響，視頻課的教學(xué)內(nèi)容也比較陳舊，缺少一些有實(shí)際意義的教學(xué)課程。

 

(二)網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)缺少師生互動(dòng)

 

教師在實(shí)際的課堂上，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而幫助學(xué)生提高課堂的效率，但是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)課程中的老師只能講授共性的內(nèi)容，不能兼顧學(xué)生的個(gè)性，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中十分被動(dòng)，不但不能達(dá)到成人教學(xué)的目的，還使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受不到教師的人文關(guān)懷。

 

(三)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的教學(xué)模式單一很難適應(yīng)新型的教育方式

 

傳統(tǒng)的成人教育機(jī)構(gòu)方式是以教師講，學(xué)生理解的形式進(jìn)行教學(xué)的。教師面對(duì)學(xué)生，教師針對(duì)不同學(xué)生的不同反映來調(diào)整自己的教學(xué)進(jìn)度以及教學(xué)頻率。但是在錄制視頻課的過程中沒有學(xué)生，教師在教學(xué)的過程中也失去的興趣。因此，教育機(jī)構(gòu)必須研發(fā)一些先進(jìn)的教學(xué)方式來適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。

 

(四)用戶規(guī)模比較小，難以形成完善的教學(xué)平臺(tái)

 

目前，我國(guó)的成人教育機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，都是教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部在使用以及運(yùn)營(yíng)，非教育機(jī)構(gòu)的用戶不能夠使用或者試聽該網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的任何課程，這無形中就縮小了教育平臺(tái)的用戶規(guī)模，并限制了教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展以及教育機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)效益。并且用戶在使用教學(xué)平臺(tái)學(xué)習(xí)的過程中，只能在線進(jìn)行觀看，不能夠下載在手機(jī)中。并且學(xué)生在平臺(tái)中的交流十分的有限，只能與教師進(jìn)行探討問題，不能夠形成完善的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)體系。

 

三、完善網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)成人教育的建議

 

(一)更新教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代相適應(yīng)

 

成人教學(xué)內(nèi)容更新的不及時(shí)已經(jīng)成為成人教育最主要的特點(diǎn)之一，但是在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)無法滿足學(xué)生對(duì)于專業(yè)知識(shí)的渴望。因此教育機(jī)構(gòu)要解決目前成人教育教學(xué)內(nèi)容陳舊的問題。首先可以建立新的學(xué)習(xí)資源共享機(jī)制，將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)面向全社會(huì)，可以邀請(qǐng)專業(yè)程度比較好的老師錄制新的視頻課，介紹現(xiàn)今專業(yè)研究中比較先進(jìn)的成果，在更新知識(shí)的同時(shí)也能夠開闊學(xué)生的眼界，同時(shí)還要加強(qiáng)資源的共享以及專業(yè)理論知識(shí)的研究。

 

(二)提高教師教學(xué)素質(zhì)，增強(qiáng)師生交流

 

教育機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)教學(xué)，解放了教師，使教師不用在進(jìn)行重復(fù)性的工作。但這也對(duì)教師在視頻中的教學(xué)提出了要求，老教師需要提高自己使用計(jì)算機(jī)的能力，年輕教師需要向老教師學(xué)習(xí)教學(xué)方式，將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)科技相結(jié)合。教育機(jī)構(gòu)需要投入大量的人力資源幫助教師隊(duì)伍的建設(shè)，大力推廣網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，使更多的學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的新模式，并使用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)與教師的交流，進(jìn)而在教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和解決問題的能力。

 

(三)建立多種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的方式

 

教學(xué)架構(gòu)在錄制視頻課的過程中，要尊重學(xué)生的而個(gè)性，有些學(xué)生喜歡老師講課邊寫邊記，有些學(xué)生更喜歡自習(xí)。這就要根據(jù)不同學(xué)生的不同學(xué)習(xí)需求安排課時(shí)。不能因?yàn)閷W(xué)生選擇成人教育就忽略學(xué)生的教育需求，要探究網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的新模式，在視頻課中要將課件教學(xué)也融入其中給學(xué)習(xí)者提供更多網(wǎng)絡(luò)教育方式的選擇。

 

(四)打破網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)區(qū)域限制，形成完整的教學(xué)平臺(tái)

 

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)依據(jù)自身目前的發(fā)展，應(yīng)該朝著廣泛性以及無邊界的方向進(jìn)行發(fā)展。不應(yīng)該受空間的限制進(jìn)行教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不允許學(xué)生下載的原因，是不希望教學(xué)機(jī)構(gòu)中教師的勞動(dòng)成果被竊取，這就需要研發(fā)屬于自己的應(yīng)用軟件，在應(yīng)用軟件可以將網(wǎng)絡(luò)課程進(jìn)行離線觀看，還能在這個(gè)應(yīng)用軟件上了解自己的所學(xué)科目的視頻課資源更新的速度。將網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的職能拓展到線上以及線下。通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)自己的應(yīng)用軟件，可以監(jiān)控學(xué)生學(xué)習(xí)的程度，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，為學(xué)生推薦學(xué)習(xí)策略，彌補(bǔ)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)的不足，為日后建立完整的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

 

結(jié)束語(yǔ)：

 

總而言之，信息技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)提供了發(fā)揮的基礎(chǔ)，現(xiàn)今對(duì)于全能型人才要求十分迫切。因此我們要利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)并將資源共享?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)已經(jīng)成為未來成人教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，不但拓展了學(xué)生的眼界，還能夠滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，有效的解決成人教育學(xué)生的工學(xué)矛盾。

篇8

關(guān)鍵詞： 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué) 生成 預(yù)設(shè)

“預(yù)設(shè)”指的就是在實(shí)施課堂教學(xué)前，對(duì)課堂教學(xué)的教學(xué)方法、過程、效果的預(yù)案。教師可以根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等設(shè)想課堂中所將發(fā)生的情況，以利于在教學(xué)中進(jìn)行調(diào)整。而“生成”則是指教師在教學(xué)過程中與學(xué)生互動(dòng)所產(chǎn)生的與“預(yù)設(shè)”相?；虿煌闆r。課堂應(yīng)生成而精彩，每一名教師都必須做到。順應(yīng)學(xué)生的思維，而又不違背科學(xué)地向?qū)W生傳授新知。究竟這樣才能使得預(yù)設(shè)與生成協(xié)調(diào)相應(yīng)，促使學(xué)生思維活躍，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新力呢？這就需要發(fā)揮教師的智慧與掌控課堂的能力。

一、預(yù)設(shè)是生成的基礎(chǔ)：關(guān)注學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)

教科書是教學(xué)大綱的直接體現(xiàn)，更是學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的載體之一，同時(shí)也是教師和學(xué)生之間溝通的有效橋梁?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“教材為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)提供了基本的線索，是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)、實(shí)施教學(xué)的重要資源?！苯虒W(xué)活動(dòng)其實(shí)就是教師在課堂上利用教科書來開啟學(xué)生心智的鑰匙，進(jìn)而在教學(xué)中心靈的交互下形成了新的教育資源的過程。師生由于知識(shí)面不同，看問題的角度也就不盡相同。每一個(gè)學(xué)生在課堂上所回答的問題答案，都要使得教師在課堂上做出相應(yīng)的反應(yīng)，即學(xué)生的生成給教師的預(yù)設(shè)帶來新的解答。當(dāng)然教師若在課前根據(jù)學(xué)生實(shí)際、教授內(nèi)容的知識(shí)進(jìn)行精心的預(yù)設(shè)，就會(huì)更好地把握課堂新的生成，以利于掌控好課堂的節(jié)奏。由此可見，教師在教授內(nèi)容之前，需對(duì)課堂進(jìn)行知識(shí)的梳理外，還要從學(xué)生的角度出發(fā)思考問題。只有這樣才能更好地應(yīng)對(duì)課堂的生成。如講解習(xí)題：農(nóng)場(chǎng)需要種植果樹，行距每2米即需要栽種一株，株距每1米即需栽種一株，需要栽種500平方米的地方，問需要多少株果樹苗才能夠使得果園栽滿果樹？針對(duì)這一習(xí)題，教師在課前應(yīng)該能夠了解到學(xué)生根本不明白株距和行距的概念。那么就可以在課前讓學(xué)生自己去了解株距和行距的概念，再進(jìn)行這一習(xí)題的講解。如果說教師課前不做精心的預(yù)設(shè)，不考慮學(xué)生的現(xiàn)有基礎(chǔ)，只是一味地脫離實(shí)際講解，那么學(xué)生的反應(yīng)不理想，課堂的效率也不會(huì)高。

所以，我們?cè)诮虒W(xué)的過程中，不僅要深入地研究教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且要從學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，既要對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行重組，又要對(duì)課堂學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)作出判斷。預(yù)設(shè)是生成的基礎(chǔ)，課堂教學(xué)的預(yù)設(shè)是不可缺少的環(huán)節(jié)。

二、預(yù)設(shè)生成的前提：適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展

1.了解學(xué)生方面

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一切活動(dòng)都要圍繞學(xué)生需要，順應(yīng)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律來傳授知識(shí)是最好的教育。為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的前提。小學(xué)階段的學(xué)生主要有以下幾個(gè)方面的特征：（1）好奇心較強(qiáng)，穩(wěn)定性較弱。一節(jié)課學(xué)生不可能每一分鐘都能注意力集中，我們要抓住這一特征刺激學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生好奇心，用時(shí)不多地突破重點(diǎn)。（2）學(xué)生間由于家庭環(huán)境的影響，是存在差異的。既然存在差異，就不能要求所有的學(xué)生一樣，應(yīng)能夠適應(yīng)每一名學(xué)生的發(fā)展要求。（3）學(xué)生的發(fā)展存在階段性。每一個(gè)學(xué)生的身心發(fā)展是不同的，有的快些、有的慢些，需根據(jù)不同發(fā)展階段，讓學(xué)生完成不同的學(xué)習(xí)任務(wù)。

了解了學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，不難對(duì)教學(xué)知識(shí)進(jìn)行梳理和傳授。當(dāng)然，如果生成在老師的掌控之下，老師就能更好地實(shí)施課堂教學(xué)。

2.教師課堂靈活調(diào)控

葉瀾教授說：“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖案，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程?！睆纳傻慕嵌葋碚f，是事物發(fā)展變化的一個(gè)過程。教師在這一變化的過程中起到調(diào)控作用。要善于捕捉學(xué)生生成的信息，對(duì)這些信息及時(shí)地做出分析，反饋給學(xué)生形成正面的引導(dǎo)。學(xué)生在感到教師的關(guān)注同時(shí)，自然認(rèn)真完成課業(yè)，提高學(xué)習(xí)興趣。例如，教師在講授“數(shù)方格，編制6的乘法口訣”一節(jié)內(nèi)容時(shí)，一位學(xué)生卻突然提出了“7的乘法口訣”的編制方法，從而打破了原先的教學(xué)預(yù)設(shè)。面對(duì)這一課堂意外，教師沒有表現(xiàn)出慌張，而是沉著應(yīng)對(duì)，及時(shí)甩開課前預(yù)設(shè)的教案，在原先的方格圖上再畫一列9個(gè)方格，使得每排呈現(xiàn)7個(gè)方格。實(shí)踐表明，本節(jié)課上，由于教師能夠靈活調(diào)控預(yù)先的教學(xué)流程，充分滿足了學(xué)生探究的欲望，因此學(xué)生在輕松愉快的狀態(tài)下創(chuàng)造性地完成了“7的乘法口訣”編制方法的學(xué)習(xí)。

三、預(yù)設(shè)是生成的關(guān)鍵：適時(shí)摒棄預(yù)設(shè)的教案

教師的課前預(yù)設(shè)是為了更好地完成教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生接受教師所講授的內(nèi)容。故預(yù)設(shè)的教案不是教師照搬到課堂的教本，更不應(yīng)成為教師上課的執(zhí)行內(nèi)容。反之會(huì)使得教師在課堂上對(duì)生成不知所措，對(duì)課堂的生成不能及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生不知所措，久而久之則興趣轉(zhuǎn)淡。所以教師在教學(xué)中需要適時(shí)摒棄教案，配合學(xué)生完成學(xué)習(xí)。陶行知先生說，我們的對(duì)象是動(dòng)態(tài)的、活生生的人，他們有著不同的思想、不同的背景、當(dāng)然會(huì)有不同的理解，教師就是來解決他們的疑難，交給他們處理問題的方法。那么，我們對(duì)教學(xué)的預(yù)設(shè)就成了教學(xué)內(nèi)容中不可缺少的一部分。我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生發(fā)展情況做好預(yù)設(shè)，自如地駕馭好課堂，真正做到素質(zhì)教育。

總體來說，預(yù)設(shè)是生成的前提，生成因預(yù)設(shè)而精彩，二者相輔相成，是課堂教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)。教學(xué)是一門藝術(shù)，正確認(rèn)識(shí)預(yù)設(shè)與生成之間的關(guān)系是提高課堂教學(xué)效率的重要因素。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳旭遠(yuǎn)，楊宏麗.論生成性教學(xué)［J］.福建教育，2004，（7）.

［2］唐愛華.課堂可以預(yù)約出精彩［N］.現(xiàn)代教育報(bào)，2004.

篇9

隨著社會(huì)不斷地進(jìn)步和發(fā)展，以往傳統(tǒng)的教育結(jié)構(gòu)和教育模式已經(jīng)無法滿足人們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)和社會(huì)方面的需求，而傳統(tǒng)體育教學(xué)中將體育課程與體育教學(xué)混為一談的觀念也不再適用于現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展。以往的教學(xué)中，常常會(huì)忽視教學(xué)方式與過程，此方式過于形式。人們的體質(zhì)情況在一定程度上決定而來體育教育的效果，如何增強(qiáng)人類的身體素質(zhì)已經(jīng)成為了世界各界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)問題，同時(shí)，課程與教學(xué)之間的關(guān)系也一直受到教育學(xué)家們的關(guān)注。要從質(zhì)量上提高體育教育，教師應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到體育教育與體育課程之間的關(guān)系。這兩者都為體育教學(xué)重要環(huán)節(jié)。體育課程是體育教學(xué)核心，是其開展中一個(gè)不可或缺的重要組成部分。因此，體育教學(xué)能夠取得良好的教育效果取決于體育課程的設(shè)置。

1 體育課程和體育教學(xué)概述

1.1 體育課程概述

所謂課程，指的是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的學(xué)科的全部?jī)?nèi)容的進(jìn)程。宏觀來說，課程指的學(xué)校為了可以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇教育內(nèi)容及進(jìn)程的總和，包括了教師所要教授的各類學(xué)科，同時(shí)執(zhí)行有目的、計(jì)劃的教育活動(dòng)。微觀來說，課程指的是某一個(gè)學(xué)科。

體育課程主要是以學(xué)生身體練習(xí)為主，通過科學(xué)、合理的鍛煉過程，達(dá)到增加體質(zhì)、提升體育素養(yǎng)目的的一項(xiàng)公共課程。體育課程是學(xué)校體育工作的核心，同時(shí)也是體育教育的重要環(huán)節(jié)，更是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的有效方法。體育課程是體育教學(xué)過程當(dāng)所獨(dú)立存在的，也是教學(xué)的重要組成，所占有的位置極其重要。目前，體育教學(xué)的目的是通過教學(xué)，幫助學(xué)生掌握一定運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技能，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練，達(dá)到學(xué)生全面發(fā)展的目的，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在當(dāng)前的階段當(dāng)中，在教學(xué)目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和教學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，社會(huì)發(fā)展形成了科學(xué)、科學(xué)、系統(tǒng)第的教學(xué)方式課程。其目的在于運(yùn)用正確的方法鍛煉學(xué)生，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。教學(xué)目標(biāo)的合理制定和教學(xué)方式的恰當(dāng)運(yùn)用可以提高學(xué)生的體育技能，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。體育課程在學(xué)課程教學(xué)是一個(gè)非常重要的組成部分，其開展對(duì)于學(xué)校的基礎(chǔ)工作可以產(chǎn)生比較大的影響，也是學(xué)生全面健康發(fā)展的主要方法。伴隨社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，體育課程慢慢變得全面、廣泛，成為構(gòu)建當(dāng)代體育教學(xué)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，應(yīng)該得到高度的重視。

1.2 體育教學(xué)概述

教學(xué)是教師的“教”、學(xué)生的“學(xué)”，構(gòu)建了特殊的一種人才培養(yǎng)形式。通過這一形式教師有上旬、組織、計(jì)劃引導(dǎo)學(xué)生自覺、積極進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)快速掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、技能，讓學(xué)生的素質(zhì)可以全方位提高，讓他們可以成為社會(huì)所需要的人才。

體育教學(xué)是按照一定的計(jì)劃和課程標(biāo)準(zhǔn)，有目的和有組織的進(jìn)行教育的過程。教師和學(xué)生參與體育教學(xué)的任務(wù)是教學(xué)生體育知識(shí)、技術(shù)和技能，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，培養(yǎng)道德、意志、品質(zhì)等等。這是一個(gè)學(xué)校體育的基本形式，同時(shí)也是體育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在學(xué)校教學(xué)中，體育教學(xué)是一個(gè)重要的組成部分，根據(jù)教師和學(xué)生的參與，使用一些系統(tǒng)模式和體系，形成系統(tǒng)的工作模式和流程。使用一個(gè)合理的、科學(xué)的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生體育知識(shí)、基本技能和掌握健康知識(shí)等，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。體育教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生體育能力和思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在這個(gè)階段的體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2 體育課程、體育教學(xué)的關(guān)系

2.1 體育課程、體育教學(xué)相互獨(dú)立

從科學(xué)的角度總結(jié)分析體育課程與體育教學(xué)之間的關(guān)系，課程理論和教學(xué)方法應(yīng)該是兩個(gè)相互獨(dú)立的在教育教學(xué)領(lǐng)域。課程和教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)和教育教學(xué)的理論體系屬于兩個(gè)不同的分支。因此，在實(shí)踐中，體育課程與體育之間形成兩種不同模式的概念和標(biāo)準(zhǔn)，但它的本質(zhì)是獨(dú)立和相互依存的關(guān)系。課程理論是一門研究各種教學(xué)課程和專業(yè)概述。在教學(xué)工作中教學(xué)和學(xué)習(xí)是教學(xué)方法的主要途徑。簡(jiǎn)單來說，就是指體育課程理論教學(xué)工作，利用總體規(guī)劃的過程中來對(duì)課程進(jìn)行評(píng)價(jià)，即被稱為標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)目的。體育教學(xué)的核心工作是在教學(xué)工作中通過教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要手段。在現(xiàn)階段體育教學(xué)中，學(xué)生個(gè)體和學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍是課程概念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的部分，教師的一種行為模式。在我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的影響下，一直把體育課程當(dāng)成教學(xué)理論的研究，同時(shí)課程理論已經(jīng)得到了教學(xué)工作的認(rèn)可，成為一種教學(xué)體系之外的獨(dú)立的學(xué)科模式。社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)在不斷的進(jìn)步，引進(jìn)了很多新的技術(shù)、方法和理念，從而優(yōu)化教學(xué)方法，最大限度激發(fā)學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)積極性，并慢慢形成作為教學(xué)重要的研究對(duì)象。

2.2 體育課程、體育教學(xué)相制約、促進(jìn)關(guān)系

這兩者間存在相互依賴和制約的關(guān)系。體育課程及體育教學(xué)所在的領(lǐng)域是不一樣的，它們互相之間不受影響擔(dān)憂相互彌補(bǔ)。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)在不斷提升，引入了多種理念，而這些理念是具有先進(jìn)性的，這讓兩個(gè)學(xué)科間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，在不同程度上相互制約又相互促進(jìn)著。體育課程設(shè)置會(huì)直接對(duì)體育教學(xué)的掛果、效果產(chǎn)生影響，之前學(xué)生對(duì)體育教學(xué)不感興趣的原因就在于課程內(nèi)容過于陳舊、沒有新意，忽略了學(xué)生對(duì)學(xué)科的感覺、興趣和積性，從而影響了教學(xué)的質(zhì)量和效果。好的教學(xué)方式可以提高教學(xué)的效果，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識(shí)，構(gòu)建簡(jiǎn)潔的知識(shí)體系，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。對(duì)體育課程和體育教學(xué)的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的分析，從實(shí)際角度出法，提出有效學(xué)習(xí)方法，最大限度激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，并且調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的全方位展開，以此促使學(xué)生提升學(xué)習(xí)的成績(jī)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全方位發(fā)展。體育課程與體育教學(xué)之間存在著相互制約和相互促進(jìn)的緊密關(guān)系，因此在體育教學(xué)中認(rèn)真適當(dāng)?shù)臉?gòu)建體育課程的內(nèi)容，可以促進(jìn)體育教育的質(zhì)量和效果的提高，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和全面健康的發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；科學(xué)；科學(xué)教育

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)間為從上古時(shí)期至19世紀(jì)后半葉。中國(guó)文化有著古老的歷史和強(qiáng)大的生命力，在四大文明中是唯一一個(gè)沒有斷裂過的文化。在文明發(fā)展歷程中，“中國(guó)一直在自我調(diào)節(jié)，像一個(gè)生物緩慢地改變平衡，或像一個(gè)溫度自動(dòng)調(diào)節(jié)器——的確，控制論概念很可能應(yīng)用于一個(gè)具有經(jīng)過各種氣候的考驗(yàn)的穩(wěn)定過程的文明國(guó)家。它似乎裝有自動(dòng)導(dǎo)向器、一套甚至由重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明引起的所有動(dòng)蕩之后能返回到原狀的反饋機(jī)構(gòu)?！?/p>

梁漱溟先生將中國(guó)傳統(tǒng)文化歸結(jié)為缺乏集團(tuán)生活、倫理本位、以道德代宗教、無階級(jí)、無革命、早熟等十幾個(gè)；張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念，即是天人合一、以人為本、剛健有為和以和為貴。

（一）天人合一

從哲學(xué)史、文化史等的大量資料看，“天人合一”基本上是一條最高的道德準(zhǔn)則，而非一個(gè)科學(xué)命題或宗教的教條?！斑@種倫理性天人關(guān)系傳統(tǒng)與中國(guó)文化傳統(tǒng)中科學(xué)精神的缺乏可能有一種密切的關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)人們以倫理眼光來觀察自然的話，就不可能賦予自然以西方人那樣的本體地位，并有一種按照自然本來的面目客觀地認(rèn)識(shí)自然的動(dòng)機(jī)，當(dāng)然更談不上自然知識(shí)的積累和進(jìn)步。”一些偉大的科學(xué)家們對(duì)自然的一些認(rèn)識(shí)性成果也不是用來進(jìn)一步地探索自然的奧秘。如指南針用于看風(fēng)水，火藥用于制造煙花爆竹等。中國(guó)古代的“天人合一”從觀念上阻塞了發(fā)展自然科學(xué)的道路。

（二）倫理精神

從倫理性的“天人合一”思想出發(fā)，使得中國(guó)文化幾千年來負(fù)載著、貫通著一種濃烈的倫理精神，而不是科學(xué)精神或宗教精神。倫理本位的文化精神是直接導(dǎo)致了重義輕利的社會(huì)價(jià)值取向，植根于傳統(tǒng)文化的倫理精神，所以歷史上中國(guó)人在基本的價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)義先于利，義貴于利，義高于利的。

（三）中庸思維

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中庸既是一種極高的道德，也是一種根本的思維態(tài)度和方式，是道德踐履與思維態(tài)度、方式的統(tǒng)一。

“中庸”根據(jù)朱子的解釋，“中者，不偏不倚，無過之不及之名；庸，平常也?！薄墩f文解字》中對(duì)“庸”的解釋，“庸，用也”，中庸即用中，指處理事情恰如其分，既不能過分又不能不及。

“從一般意義上說，中庸思維在實(shí)際社會(huì)生活中確實(shí)衍生出夸大和諧、協(xié)調(diào)、平衡而忽略沖突、斗爭(zhēng)、非平衡的意義，使得中國(guó)人的國(guó)民性中多老成持重，少銳意創(chuàng)新。”

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)教育的影響

（一）表現(xiàn)在價(jià)值取向上

中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本價(jià)值取向是倫理的，滲透在教育學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面。中國(guó)古代教育思考都是圍繞怎樣做人和做一個(gè)怎樣的人進(jìn)行的，可以稱之為人生的教育。

（二）在教育目的的建立上

中國(guó)古代的教育目的不像西方古代教育目的那樣強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“智者”，也不像中世紀(jì)那樣培養(yǎng)“牧師和騎士”以及近代以來強(qiáng)調(diào)傳遞科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)熟練勞動(dòng)力和科學(xué)家，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)賢人、士、君子、圣人等。有高尚人格的人為主。

（三）在課程設(shè)置上

中國(guó)古代教育學(xué)中的課程論在內(nèi)容選擇、編排、實(shí)施上主要以道德課程為主，即以經(jīng)書、史書為主，輔以個(gè)人生活體會(huì)和道德踐履?？鬃泳幾摹对?shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》與《春秋》基本教材，盡管有一些關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)，但主要是達(dá)到道德教育的目的。朱熹為學(xué)生注“四書五經(jīng)”，即《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》和《中庸》，它們?nèi)匀皇顷P(guān)于人事道德的知識(shí)。

由于以道德課程為主，注重道德人格和形成，因此傳統(tǒng)教育中科學(xué)內(nèi)容極少，且被置于一個(gè)很不重要的位置。

（四）在師生關(guān)系上

在倫理精神的文化傳統(tǒng)下，師生關(guān)系是師道尊嚴(yán)?！暗乐?，師之所存也?！钡诮逃虒W(xué)實(shí)踐中，真正意義上的平等并不存在，教師仍處于絕對(duì)的權(quán)威地位。課堂教學(xué)缺少民主、自由的氛圍。

（五）教育方法上

“中國(guó)傳統(tǒng)的教育研究方法帶有很強(qiáng)的直覺經(jīng)驗(yàn)色彩，重直覺、重經(jīng)驗(yàn)描述而缺乏理論概括，缺乏嚴(yán)格的邏輯推理論證，也缺乏實(shí)證科學(xué)方法的運(yùn)用?！薄坝捎谥袊?guó)文化的倫理本質(zhì)，科學(xué)之不發(fā)達(dá)與科學(xué)精神之不昌是自然的事?！?/p>

三、中國(guó)近代科學(xué)與科學(xué)教育的發(fā)展

（一）中國(guó)近代科學(xué)文化的發(fā)展

近代中國(guó)的科學(xué)文化經(jīng)歷了從無到有，從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程。

1、“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)思潮

后，中國(guó)有識(shí)之士提倡學(xué)習(xí)西方“西藝”，實(shí)學(xué)與西學(xué)相會(huì)，形成了歷史上的“西學(xué)東漸”。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)西方文化，特別是科學(xué)與技術(shù)。正是在這種經(jīng)世實(shí)學(xué)思想的推動(dòng)下，士林中出現(xiàn)了講求經(jīng)世實(shí)學(xué)、研究并仿造西器、以救現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣，推動(dòng)了西學(xué)科技更廣的開展。

2、“中體西用”的文化觀

由于西方的“科學(xué)文化”與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化的強(qiáng)烈沖突，以張之洞等為代表的洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。目的是不動(dòng)搖儒家思想之根本，而又在“器”層面上學(xué)習(xí)西方科學(xué)與技術(shù)，以此來發(fā)展傳統(tǒng)的“體”。

3、“改革中體，以用西學(xué)”的文化觀

在變革體制的實(shí)踐中，一系列有利于近代科技發(fā)展的重大措施開始提出并實(shí)行。

第一，要求廢科舉，改試策論取士；主張興學(xué)校、學(xué)習(xí)自然科學(xué)。第二，竭力倡議組織學(xué)會(huì)。第三，廣譯西書、報(bào)紙，加速選派留學(xué)生。第四，獎(jiǎng)勵(lì)工藝發(fā)明。1898年7月13日，《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭肥钫筋C布，第一次以官方形式把西方獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的專制制度引進(jìn)我國(guó)。

4、“西體西用”

1915年的以“科學(xué)與民主”為主要內(nèi)容的則為科學(xué)化時(shí)代的到來，創(chuàng)造了一個(gè)更為良好的文化氛圍。

是近代中西文化沖突與交融的最高階段。驚呼“那光焰萬丈的科學(xué)”正是“再造文明”的利器。以科學(xué)文化為主導(dǎo)的西方近代文化在中國(guó)得到了更全面深入的傳播。

（二）近代科學(xué)教育的發(fā)展

第二次后，中國(guó)先進(jìn)人士對(duì)西方科學(xué)技術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)。出于“自強(qiáng)”“求富”的需要，科學(xué)技術(shù)開始在中國(guó)傳播。

1904年，從隋唐開始延續(xù)了一千多年的科舉制度被廢除。學(xué)部頒布了《奏定大學(xué)堂章程》，中國(guó)教育史上第一次提出學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)的大學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)科學(xué)社成立于1914年6月以及1915年1月，《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊和發(fā)行，標(biāo)志著中國(guó)科學(xué)教育思潮開始全面進(jìn)入成形期。主要推進(jìn)人物之一任鴻雋主張將科學(xué)引入學(xué)校教育內(nèi)容，“而其言教育本旨，則仍主乎智，既主乎智，其不能離科學(xué)工作者以言教育明矣”，使教育與科學(xué)從內(nèi)在本質(zhì)層面上相關(guān)聯(lián)?！翱茖W(xué)于教育上之重要，不在物質(zhì)上之知識(shí)，而在其研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練?！?925年新成立的教育部要求將各學(xué)堂改稱學(xué)校，更加強(qiáng)了科學(xué)教育?？茖W(xué)教育的體制和格局已形成。

前夕，科學(xué)教育思潮達(dá)到鼎盛時(shí)期，對(duì)科學(xué)教育的作用和意義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，并形成教育思想界的普遍性意識(shí)。

四、我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校教育中科學(xué)教育的缺陷

（一）過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值，而忽視對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值 我國(guó)科學(xué)教育從目標(biāo)的制定和課程的開發(fā)與教材的編寫，到科學(xué)教學(xué)的實(shí)施與評(píng)價(jià)，以至于課外科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，無處不體現(xiàn)著科學(xué)教育社會(huì)本位的觀點(diǎn)?？茖W(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿均為社會(huì)需要考慮。這與傳統(tǒng)文化中以社會(huì)為本位、忽視個(gè)體需要和個(gè)性培養(yǎng)相一致。我國(guó)科學(xué)教育目標(biāo)與整個(gè)教育目標(biāo)是一致的，即一是為高等學(xué)校輸送科學(xué)人才，二是為勞動(dòng)力市場(chǎng)培養(yǎng)有技能的勞動(dòng)者。而實(shí)際上，我國(guó)科學(xué)教育的目標(biāo)主要是為上一級(jí)學(xué)校做學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，科學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是基本理論而忽視了為學(xué)生就業(yè)、將來生活所需要的各種科學(xué)知識(shí)和能力。如保健知識(shí)、了解自己的知識(shí)（生理和心理的）以及現(xiàn)實(shí)生活中解決問題的能力。

（二）關(guān)注焦點(diǎn)是少數(shù)精英，忽視大多數(shù)學(xué)生的科學(xué)知識(shí)、技能、態(tài)度與情感的發(fā)展

由于科學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值取向，所以它關(guān)注焦點(diǎn)必然是少數(shù)精英學(xué)生，而絕大多數(shù)“非精英”則往往被忽視，成為痛苦的陪讀?？茖W(xué)學(xué)習(xí)對(duì)他們來說枯燥乏味，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)科學(xué)的熱情和積極性，因而這些大多數(shù)也便是以后的公眾，他們的科學(xué)素養(yǎng)就十分缺乏。據(jù)1998年12月29日，中國(guó)科普研究所“96中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查”課題完成的最終分析數(shù)據(jù)表明，我國(guó)公眾達(dá)到基本科學(xué)素養(yǎng)水平的比例僅為0.3%，歐共體國(guó)家（1989年為4.4%）相差20倍。與美國(guó)（1990年為6.9%）相差35倍。

（三）重知識(shí)、輕技術(shù)；重理論、輕實(shí)踐

長(zhǎng)期以來，我國(guó)社會(huì)存著一種文化價(jià)值觀，即認(rèn)為理論性的工作要優(yōu)越于實(shí)踐性的工作，以及學(xué)術(shù)性的理論知識(shí)要優(yōu)越于日常性的實(shí)踐知識(shí)。學(xué)校教育也體現(xiàn)了社會(huì)所具有的知識(shí)價(jià)值觀，即認(rèn)定抽象的理論課程比實(shí)踐課程重要，理論能力比實(shí)踐能力重要。這種價(jià)值觀導(dǎo)致了學(xué)校教育把普通教育與技術(shù)教育分開，同時(shí)重視理論和書本知識(shí)，輕視實(shí)踐和應(yīng)用性知識(shí)；重視符號(hào)技能的訓(xùn)練，輕視實(shí)踐技能的訓(xùn)練。

過分注重科學(xué)知識(shí)（科學(xué)的結(jié)果）而忽視科學(xué)方法（過程）的教學(xué)，突出地表現(xiàn)在“相當(dāng)普遍地忽視了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)，極大地忽視了‘想’和‘做’。

（四）把科學(xué)作為學(xué)科知識(shí)來教，而忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng)

從科學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練方法來看，我國(guó)科學(xué)課程教學(xué)實(shí)際上是一種缺乏科學(xué)精神的知識(shí)教育。當(dāng)科學(xué)教育只注重科學(xué)的工具理時(shí)，科學(xué)教育的非科學(xué)化就在所難免了，這最終導(dǎo)致了我國(guó)的學(xué)校教育既缺乏人文精神又缺乏科學(xué)精神。

我國(guó)教育所培養(yǎng)的學(xué)生最明顯的缺陷是缺乏問題意識(shí)，并表現(xiàn)出對(duì)問題不敏感，而問題意識(shí)不僅涉及到提出恰當(dāng)問題的能力，而是一種創(chuàng)造性思維品質(zhì)。我國(guó)教學(xué)以消滅問題、杜絕差錯(cuò)為目標(biāo)，這種教學(xué)模式最終消滅的是問題意識(shí)。提出問題是深入思考的產(chǎn)物，而結(jié)束問題則意味著停止思考。

（五）科學(xué)精神與人文精神的分離

我國(guó)的科學(xué)是19世紀(jì)中末期從西方引進(jìn)的，科學(xué)教育開始之初即取其功利主義的價(jià)值意義。盡管也有有識(shí)之士如先生提倡文理交融，相信純文科教育和純理科教育都有失偏頗，但中國(guó)的科學(xué)教育仍然走在文理相分的路上。學(xué)文的不懂科學(xué)，學(xué)理的不懂文學(xué)，這就是造成了我國(guó)科幻小說和科普文章極其匱乏的重要原因。

五、呼喚科學(xué)教育的新文化

當(dāng)今社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)的核心問題是創(chuàng)新。擁有創(chuàng)造性的人格特質(zhì)則是創(chuàng)新必不可少的要求。創(chuàng)造性人格特質(zhì)也可表述為創(chuàng)造性的個(gè)性品質(zhì)，主要包括：高度的獨(dú)立性；旺盛的求知欲；強(qiáng)烈的好奇心；細(xì)致的觀察力；豐富的想象力；敏銳的直覺力；深刻的洞察力。其中最重要的是獨(dú)立性，而獨(dú)立性的反面是依賴性和從眾性。個(gè)體所具有的依賴性、從眾性極大地妨礙形成正確的理解力和對(duì)事物真實(shí)性判斷力，對(duì)創(chuàng)造性思維來說無疑具有致命的負(fù)面作用。

1、科學(xué)的科學(xué)教育觀

科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)包括：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)觀念和科學(xué)精神。而培養(yǎng)科學(xué)精神，除了通過讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，用以指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問題的探索，而且還可以通過體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理過程。在研究性、探討性的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟科學(xué)精神的本質(zhì)。體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理其目標(biāo)是發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造潛力。具體的任務(wù)則是：提高學(xué)習(xí)興趣和自信心；形成獨(dú)立性和自主性；保護(hù)好奇心和探索欲；發(fā)展質(zhì)疑能力和批判能力；鼓勵(lì)大膽想象、勇于嘗試開拓精神，擁有求異思維和廣納異議的寬容心態(tài)。

2、科學(xué)的科學(xué)課程

（1）科學(xué)課程的目標(biāo)

科學(xué)課程的總目標(biāo)應(yīng)為，培養(yǎng)學(xué)生具有高水平的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)包括三個(gè)基本部分，即科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過程和科學(xué)文化。

科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)原則：第一，科學(xué)是面向全體學(xué)生的。第二，科學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)能動(dòng)的過程。第三，學(xué)校的科學(xué)教育要反映當(dāng)代科學(xué)的傳統(tǒng)。

（2）科學(xué)課程的內(nèi)容

科學(xué)課程除了反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果之外，應(yīng)避免過度的專門化。把科學(xué)教育與其他領(lǐng)域如文學(xué)、藝術(shù)、政治乃至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的教育結(jié)合起來，以確保21世紀(jì)的公民能把科學(xué)主要看成是實(shí)現(xiàn)他們所希望的力量和文明本身。

六、結(jié)束語(yǔ)

人類學(xué)家薩林斯（Sahlins）指出，人的獨(dú)特本性在于，他必須生活在物質(zhì)世界中，生活在他與所有有機(jī)體共享的環(huán)境中，但卻是根據(jù)由他自己設(shè)定的意義圖式來生活的，這是人類獨(dú)一無二的能力?？梢姡幕瘜?duì)人擁有約束力。而這種文化的約束力來自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)既是一個(gè)民族生活方式的精神產(chǎn)物，又進(jìn)而成為約束其生活與心智的視域。