導(dǎo)語：如何才能寫好一篇區(qū)域文化藝術(shù)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 社區(qū) 文化建設(shè)

20世紀(jì)90年代以來，伴隨改革開放的步伐加快和市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，我國城市社區(qū)建設(shè)日漸完善。社區(qū)作為社會基本組成單位，是指進(jìn)行一定的社會活動、具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。①近年來，我國積極推進(jìn)城市公眾文化藝術(shù)的發(fā)展，大力促進(jìn)精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)的和諧統(tǒng)一，文化藝術(shù)教育成為我國社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分。

一、藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的重要性

文化藝術(shù)教育是社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分，社區(qū)文化藝術(shù)教育是以社區(qū)成員為主要教育對象，以文化藝術(shù)為主要內(nèi)容，開展符合社會發(fā)展要求并滿足社區(qū)成員需要的教育活動。藝術(shù)教育是與我國傳統(tǒng)的知識教育、道德教育互為補(bǔ)充、相輔相成的重要教育內(nèi)容。文化藝術(shù)教育不僅是對藝術(shù)學(xué)科能力的培養(yǎng)，還包括審美意識的養(yǎng)成及審美能力的提高。②

文化藝術(shù)教育的重要性體現(xiàn)在：（一）開展藝術(shù)教育，提升群眾文化藝術(shù)修養(yǎng)。大力開展文化藝術(shù)講座、藝術(shù)品展覽等活動，使社區(qū)成員能夠掌握必要的文化藝術(shù)知識，具備基礎(chǔ)的文化藝術(shù)欣賞能力、培養(yǎng)正確導(dǎo)向的審美能力和人文精神。（二）促進(jìn)青少年全面發(fā)展，培養(yǎng)青少年創(chuàng)造精神。通過文化藝術(shù)教育，使青少年藝術(shù)與科學(xué)思維能力相互滲透交織，開發(fā)其智力與創(chuàng)造意識。通過藝術(shù)獨(dú)特的文化培育功能對青少年的心理狀態(tài)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，塑造其正確的世界觀、人生觀。（三）豐富老年人日常生活。提高老年人的文化藝術(shù)素養(yǎng)，為老年人培養(yǎng)新的興趣愛好提供便利條件，實(shí)現(xiàn)老年人物質(zhì)生活與精神生活的雙重滿足，培養(yǎng)現(xiàn)代老年人的生活適應(yīng)能力。③（四）有利于區(qū)域性文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)。④區(qū)域性文化藝術(shù)以地域特色鮮明、受眾群體集中為主要特征，使得這一類文化藝術(shù)的傳播受到限制。社區(qū)文化藝術(shù)教育的推廣使本地文化藝術(shù)得到廣泛傳播，形成規(guī)范組織來保障其發(fā)展的可持續(xù)性。不但實(shí)現(xiàn)了文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)，還能通過廣泛的群眾參與和交流使文化藝術(shù)得到升華。

二、藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的發(fā)展存在的問題

雖然藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的開展初有成效，但仍存在一定的問題。

第一，藝術(shù)教育活動的組織開展缺乏規(guī)范化和專業(yè)化。作為社區(qū)藝術(shù)活動合理開展的基礎(chǔ)制度保障，針對社區(qū)藝術(shù)教育活動的法律法規(guī)還有待完善，從而進(jìn)一步推動藝術(shù)教育活動有序地組織和進(jìn)行。社區(qū)文化藝術(shù)組織多為自發(fā)性，運(yùn)行機(jī)制不夠規(guī)范，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的管理人員與專業(yè)性的教育輔導(dǎo)教師短缺，致使社區(qū)各類文化藝術(shù)活動開展參差不齊，影響參與者的學(xué)習(xí)熱情。

第二，藝術(shù)教育活動數(shù)量不足、內(nèi)容單一。從數(shù)量來看，文化藝術(shù)教育活動的開展數(shù)量總體供不應(yīng)需，規(guī)模小。從內(nèi)容來看，目前社區(qū)藝術(shù)教育多表現(xiàn)為文體活動的組織和開展，但藝術(shù)教育包含方方面面，不應(yīng)只限于單一的活動內(nèi)容和形式，還有很多具有特色的文化藝術(shù)活動，比如藝術(shù)賞析、攝影培訓(xùn)、茶藝等一些社區(qū)群眾希望參與學(xué)習(xí)的項(xiàng)目，應(yīng)積極開發(fā)和推廣。⑤

第三，群眾參與程度不夠，受眾層次單一。當(dāng)前社區(qū)藝術(shù)教育活動的對象集中為老年人和青少年。老年人藝術(shù)教育活動多為合唱、廣場舞、書法或戲曲活動的組織與開展學(xué)習(xí)。青少年藝術(shù)教育活動表現(xiàn)為社區(qū)或個(gè)人自發(fā)進(jìn)行的舞蹈或樂器學(xué)習(xí)。社區(qū)藝術(shù)教育受眾年齡層單一，沒能覆蓋不同年齡段的藝術(shù)需求。⑥另外，受到基礎(chǔ)設(shè)施條件的限制，各地區(qū)藝術(shù)教育活動開展不均衡，也成為社區(qū)藝術(shù)教育工作在全民范圍內(nèi)開展的制約因素。

三、完善社區(qū)藝術(shù)教育的建議

社區(qū)文化建設(shè)是城市文化形象體現(xiàn)的前沿陣地，在社區(qū)中進(jìn)行藝術(shù)教育活動，有益于提升整體公民素質(zhì)，開發(fā)公眾藝術(shù)潛力。要共同努力完善社區(qū)藝術(shù)教育體系，從而實(shí)現(xiàn)社會整體藝術(shù)水平的提升。

首先，政府應(yīng)加大支持力度，建立社區(qū)與高校合作機(jī)制。政府要完善與社區(qū)藝術(shù)教育活動相關(guān)法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)組織規(guī)范運(yùn)行，另外建立專項(xiàng)資金，完善社區(qū)藝術(shù)教育配套基礎(chǔ)設(shè)施和人力資源配備。社區(qū)可與高校合作，請專業(yè)教師來社區(qū)進(jìn)行管理人員培訓(xùn)、開設(shè)藝術(shù)教育講座，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育全民化，將藝術(shù)帶到群眾身邊。建立高校學(xué)生實(shí)習(xí)基地與志愿者服務(wù)體系，既為社區(qū)藝術(shù)教育提供專業(yè)型人才，也鍛煉了在校學(xué)生的實(shí)踐能力。

其次，豐富藝術(shù)教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性與娛樂性整合。開辦社區(qū)藝術(shù)大學(xué)，利用專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和場所滿足公眾藝術(shù)學(xué)習(xí)訴求，整合民間藝術(shù)文化資源，關(guān)注當(dāng)?shù)靥厣缘乃囆g(shù)文化發(fā)展，可開展豐富多彩的藝術(shù)教育活動來滿足公眾藝術(shù)需求的拓展，如花卉培植鑒賞、服裝設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)等。

最后，充分利用現(xiàn)代科技媒介，營造文化藝術(shù)氛圍。普及藝術(shù)專業(yè)知識，一方面可培養(yǎng)公眾藝術(shù)學(xué)習(xí)意識與態(tài)度，另一方面實(shí)現(xiàn)公眾審美導(dǎo)向的科學(xué)化。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等現(xiàn)代通信工具，克服地域性的局限，利用其傳輸速度快、信息承載量大的優(yōu)勢，開發(fā)藝術(shù)教學(xué)APP、網(wǎng)絡(luò)課程，建立網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)知識共享。

結(jié)語

藝術(shù)教育是我國社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分，在實(shí)現(xiàn)我國社會政治文明和精神文明的進(jìn)程中起到了不可替代的、潛移默化的導(dǎo)向作用。要想進(jìn)一步完善我國的藝術(shù)教育體制，就要以社區(qū)文化建設(shè)為依托，以點(diǎn)帶面，逐步實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、社會化，從而提升社會整體文化藝術(shù)水平。

注釋：

①鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

②黃昌海.充分認(rèn)識藝術(shù)教育在普通高校中的現(xiàn)實(shí)作用與深遠(yuǎn)意義[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）：118-122.

③王英.中外老年教育比較研究[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（1）：201-205.

④⑥秦晶.論社區(qū)藝術(shù)教育的發(fā)展[J].藝術(shù)科技.

⑤朱名燕，盧悅，魏平，唐榕.成都市城鄉(xiāng)社區(qū)文化活動建設(shè)調(diào)查報(bào)告[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）.

篇2

〔關(guān)鍵詞〕文化藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)化；路徑研究

區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程中，會面臨一些瓶頸問題。比如區(qū)域內(nèi)高品質(zhì)文化藝術(shù)活動缺乏，人才資源匱乏；區(qū)域文化藝術(shù)在開發(fā)和利用方面，缺乏相應(yīng)的專業(yè)管理和發(fā)展策略等。而區(qū)域內(nèi)所屬高校的藝術(shù)實(shí)踐活動，如果與區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化之間能夠謀求一條適合彼此發(fā)展的結(jié)合之路，就會很好地解決區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中的問題。同時(shí)，高校藝術(shù)實(shí)踐活動也因此獲得了更大、更廣的發(fā)展空間。那么，如何構(gòu)建適合兩者共同發(fā)展的路徑，成為一個(gè)具有實(shí)際意義的課題。

一、區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與高校的關(guān)系

區(qū)域文化藝術(shù)的發(fā)展與當(dāng)?shù)馗咝４嬖谥懿豢煞值穆?lián)系，二者互生共榮。一方面，區(qū)域文化藝術(shù)一定程度上奠定了當(dāng)?shù)馗咝５奈幕囆g(shù)特色；另一方面，當(dāng)?shù)馗咝Ｔ趥鞒袇^(qū)域文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)了區(qū)域文化藝術(shù)專業(yè)性的發(fā)展。區(qū)域文化藝術(shù)是高校特色發(fā)展的重要源泉，當(dāng)?shù)馗咝碛兴趨^(qū)域最豐富的人才資源和智力資源，通過多樣化的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新與學(xué)術(shù)研究，豐富區(qū)域文化藝術(shù)形態(tài)。高校的藝術(shù)實(shí)踐活動從“陽春白雪”，走向“下里巴人”，實(shí)際上會更加體現(xiàn)出藝術(shù)實(shí)踐作品的價(jià)值，從而推動區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)化也促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實(shí)踐的持續(xù)、良性開展。

二、區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與高校藝術(shù)實(shí)踐活動相結(jié)合的必要性

（一）傳承區(qū)域文化藝術(shù)是開展高校藝術(shù)實(shí)踐活動的使命從傳統(tǒng)意義來看，高校肩負(fù)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)等重任。區(qū)域內(nèi)高校在發(fā)展過程中離不開區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的影響，高校開展藝術(shù)實(shí)踐活動更是對區(qū)域文化認(rèn)可的體現(xiàn)，兩者相輔相成①。高校在開展藝術(shù)實(shí)踐活動時(shí)，不斷豐富區(qū)域文化藝術(shù)內(nèi)涵，在一定程度上提升了區(qū)域文化質(zhì)量。與此同時(shí)，高校是人才培養(yǎng)基地，當(dāng)學(xué)生對區(qū)域文化藝術(shù)有更深厚的了解后，也在一定程度上為今后區(qū)域文化的發(fā)展提供了人才保障與智力支持。

（二）區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實(shí)踐活動相結(jié)合的必要性首先，區(qū)域文化藝術(shù)是當(dāng)?shù)馗咝＿M(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐作品創(chuàng)作的來源。比如黑龍江省黑河地區(qū)，這里生活著鄂倫春、達(dá)斡爾、俄羅斯、滿族等26個(gè)民族。黑河學(xué)院與當(dāng)?shù)囟鮽惔鹤逍律l(xiāng)成為共建單位，黑河學(xué)院音樂學(xué)院作為鄂倫春文化藝術(shù)研究基地和藝術(shù)實(shí)踐基地，對這一民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——摩蘇昆，進(jìn)行了深層次的理論研究與藝術(shù)實(shí)踐，師生排演了摩蘇昆劇目《艾么汗烏娜吉的親事》，獲得全省乃至全國民族學(xué)家的關(guān)注與重視。除此之外，黑河學(xué)院音樂學(xué)院作為璦琿鎮(zhèn)的幫扶單位，學(xué)院教師結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕退囆g(shù)形式，研究、創(chuàng)作并上演了璦琿瑪虎戲《神佑古城》等優(yōu)秀劇目。因此，高校的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作與理論研究，來源于當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)資源。其次，當(dāng)?shù)馗咝８咂焚|(zhì)的藝術(shù)實(shí)踐活動推動本區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是當(dāng)?shù)匚拿鞯捏w現(xiàn)，是區(qū)域文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值謀求進(jìn)一步發(fā)展的迫切需要。比如，黑河市新生鄉(xiāng)立足本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并將其與旅游有機(jī)結(jié)合，打造了“鄂倫春民俗文化藝術(shù)”和“北方游獵鄉(xiāng)”兩大特色品牌。黑河市推動民族文化靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承，幾年來連續(xù)舉辦的黑河“中俄文化大集”、黑龍江省鄂倫春族古倫木沓節(jié)、達(dá)斡爾族“庫木勒節(jié)”、璦琿“上元節(jié)”、四嘉子“頒金節(jié)”、五大連池“圣水節(jié)”等民族、民俗文化藝術(shù)及旅游活動。而這些活動中都少不了黑河學(xué)院音樂學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐團(tuán)的參與和支持，學(xué)院師生創(chuàng)作的作品，有的還被確定為當(dāng)?shù)芈糜蜗盗谢顒映ｑv保留劇目?？梢?，區(qū)域文化藝術(shù)與高校藝術(shù)實(shí)踐活動，兩者互相依存、緊密結(jié)合，必須形成合力搭建互生共榮的發(fā)展平臺。

三、區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實(shí)踐活動相結(jié)合的路徑

（一）高校為區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供支持高校往往匯集了一批致力于研究本區(qū)域文化藝術(shù)的師資力量，并在區(qū)域高校內(nèi)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣托枨笥嗅槍π缘剡M(jìn)行人才培養(yǎng)。比如黑河學(xué)院在鄂倫春藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域取得了杰出成果，齊齊哈爾大學(xué)在達(dá)斡爾族文化藝術(shù)研究中結(jié)出了碩果，以及佳木斯大學(xué)在赫哲族文化藝術(shù)方面的研究取得了進(jìn)展，哈爾濱師范大學(xué)在黑龍江區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族文化藝術(shù)師資培養(yǎng)中做出了很大貢獻(xiàn)。這些高校，對所在區(qū)域內(nèi)的文化藝術(shù)發(fā)展、“非遺”項(xiàng)目保護(hù)、民俗文化開發(fā)等方面進(jìn)行深入研究，其科研成果為地方政府部門制定區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃、創(chuàng)辦區(qū)域文化品牌，提供科學(xué)依據(jù)及人才支持。

（二）區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)實(shí)踐活動協(xié)調(diào)發(fā)展一方面，在區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，高校藝術(shù)實(shí)踐活動要與社會需求相結(jié)合。比如高校藝術(shù)實(shí)踐團(tuán)開展深入社區(qū)、送文藝下鄉(xiāng)，面向社會舉辦專場音樂會等藝術(shù)實(shí)踐活動，在滿足民眾的業(yè)余文化生活需求的同時(shí)，提升大眾文化藝術(shù)品味。高校內(nèi)需要建立專門的藝術(shù)實(shí)踐中心，對藝術(shù)實(shí)踐活動進(jìn)行規(guī)劃及管理，并負(fù)責(zé)相關(guān)事宜的溝通協(xié)調(diào)。另一方面，地方政府與區(qū)域內(nèi)高校加強(qiáng)聯(lián)系，拓展多元化實(shí)踐教育基地，為高校藝術(shù)實(shí)踐活動的開展提供平臺，并且對區(qū)域內(nèi)高校藝術(shù)實(shí)踐活動給予相關(guān)政策支持、經(jīng)費(fèi)支持等實(shí)質(zhì)保障，鼓勵其參與到區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中。

（三）多渠道跨專業(yè)結(jié)合路徑教育部提出建設(shè)“雙一流”高校和學(xué)科體現(xiàn)了中國教育對學(xué)科特色、學(xué)校特色的重視。因此，學(xué)校開展特色藝術(shù)實(shí)踐活動，也是體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校特色辦學(xué)和內(nèi)涵提升的重要舉措。黑龍江省許多地方高校結(jié)合自身發(fā)展的實(shí)際情況以及現(xiàn)有的資源，著力抓住區(qū)域文化藝術(shù)資源，凝練學(xué)科特色，建設(shè)特色藝術(shù)實(shí)踐活動。例如黑河學(xué)院，在對俄文化藝術(shù)研究交流及鄂倫春“非遺”藝術(shù)的傳承保護(hù)方面做出了很大貢獻(xiàn)。黑河學(xué)院音樂學(xué)院有鄂倫春藝術(shù)實(shí)踐團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、民樂團(tuán)、管樂團(tuán)、鍵盤樂團(tuán)、劇社七個(gè)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐團(tuán)，分別由專業(yè)教師對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)化的教學(xué)，排演藝術(shù)實(shí)踐作品。除此之外，還有美術(shù)學(xué)院的俄羅斯冰雪畫作、鄂倫春旅游文創(chuàng)作品研發(fā)，文旅學(xué)院的區(qū)域內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展方案。這些藝術(shù)精品和科研成果不應(yīng)僅僅圉于高校內(nèi)，更應(yīng)該走向大眾，服務(wù)于社會。高校的藝術(shù)實(shí)踐活動與區(qū)域內(nèi)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展緊密結(jié)合，不僅豐富了民眾的業(yè)余文化生活、提高民眾文化藝術(shù)品味，而且促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)良性化、特色化發(fā)展提供助力。反過來，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該為區(qū)域內(nèi)高校的藝術(shù)實(shí)踐活動提供政策支持及經(jīng)濟(jì)傾斜，為高校藝術(shù)實(shí)踐活動與區(qū)域內(nèi)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供通道。比如，為高校藝術(shù)實(shí)踐活動提供免費(fèi)場地使用，舉辦每月文化藝術(shù)惠民日。鄂倫春民族藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實(shí)踐活動與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族旅游業(yè)項(xiàng)目開發(fā)結(jié)合，藝術(shù)團(tuán)的演出可以是免費(fèi)的，學(xué)生以獲得學(xué)分的方式參加藝術(shù)實(shí)踐活動，但需要政府提供必要的經(jīng)濟(jì)支持，為藝術(shù)團(tuán)演出制作服裝、道具。另外，區(qū)域政府與所在地高校積極開展跨學(xué)科合作，深入挖掘區(qū)域文化藝術(shù)資源，建設(shè)極具區(qū)域文化藝術(shù)特色的科研團(tuán)隊(duì)，將文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等多維度綜合考慮，使特色藝術(shù)實(shí)踐活動成為提高高校知名度，促進(jìn)區(qū)域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有力抓手。

篇3

關(guān)鍵詞:中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流;基地建設(shè);人才培養(yǎng)

一、中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)的背景和意義

中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流是中俄兩國文化交流的重要組成部分。伴隨著中俄兩國的深入友好交往，中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流的內(nèi)容日益豐富，形式也日漸增多。從2002年起，每年輪流在對方國家舉辦，邀請對方國家大學(xué)生，與本國大學(xué)生一起同臺演出、聯(lián)歡。中俄大學(xué)生藝術(shù)聯(lián)歡節(jié)被納入中俄“國家年”教育領(lǐng)域機(jī)制化項(xiàng)目。2011年12月，教育部制定《中俄人文合作行動計(jì)劃》框架，框架中指出要進(jìn)一步拓寬學(xué)生國際視野，提高跨文化理解能力和交往能力。繼續(xù)擴(kuò)大學(xué)生交流規(guī)模，多渠道、多層次開展交流工作，使其長期化、機(jī)制化。文化認(rèn)同與觀念互動作為一種重要的戰(zhàn)略資源，是推動國際關(guān)系良性互動的深層次原因。中俄兩國關(guān)系友好發(fā)展的根本目的是造福于兩國人民，中俄兩國的友好歸根結(jié)底是兩國人民的友好。作為中俄關(guān)系的重要影響因素，文化因素在深層次發(fā)揮獨(dú)特的作用。而中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流又是中俄兩國文化交流的重要組成部分，因此具有重大意義:第一，有利于進(jìn)一步加深兩國青年之間的相互理解，鞏固國際友誼，有利于消除兩國青年之間的政治分歧和疑慮;第二，有利于兩國青年拓寬國際視野，提高跨文化適應(yīng)能力和交往能力;第三，有利于推動兩國青年以文化交流為基礎(chǔ)的其他領(lǐng)域的全方位深層次合作與交流;第四，擴(kuò)大中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流可以增強(qiáng)我國的文化實(shí)力，擴(kuò)大中華文化的國際影響力。

二、中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)構(gòu)想

1.中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)架構(gòu):(1)以政府為主導(dǎo)，建立健全中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)體制，完善基地建設(shè)機(jī)制。合理有序的體系是促進(jìn)事物良性發(fā)展的基礎(chǔ)，盡管中俄兩國民間交往活動很多，但是在兩國政府積極支持和倡導(dǎo)下的交流與合作才是有保障的，中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流也必須在中俄兩國政府以及教育文化部門的指導(dǎo)下，才能沿著正確的方向前行。階段目標(biāo)、短期規(guī)劃無法形成一個(gè)完整體系，沒有完善的體制和機(jī)制，臨時(shí)抱佛腳無法達(dá)到交流學(xué)習(xí)合作的目的。結(jié)合地方實(shí)際，結(jié)合時(shí)代需求，建立基地建設(shè)總體目標(biāo)，分化階段目標(biāo)，建立一整套促進(jìn)交流發(fā)展的科學(xué)體系，完善文化管理體制，建立基地建設(shè)保障措施，在理論層面和法治層面給予中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地的建設(shè)有力保障和政策支持，使中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流走向常態(tài)化。(2)樹立品牌意識，創(chuàng)辦特色活動項(xiàng)目。中俄為鄰360余年，但中國的儒家思想與俄羅斯的東正教思想既不同源也不同根，因而中俄兩國在文化上存在巨大的差異，而中國是個(gè)對外來文明兼收并蓄的國家，之所以重視文化藝術(shù)交流就是希望吸收其他民族優(yōu)秀的文化，去粗取精，謀求自身的發(fā)展。將我國博大精深的文化傳播開來，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，樹立民族精神也是我們躋身世界前列、樹立大國形象的迫切需求，因此，“品牌”意識就十分重要。從2010年開始，我國文化部聯(lián)合有關(guān)部門在海外舉辦“歡樂春節(jié)”活動，就值得推廣學(xué)習(xí)。中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流活動可以舉辦許多有中國和俄羅斯民族特色的活動，將此活動作為一種“品牌”長期保存延續(xù)。確立主題，創(chuàng)辦特色活動項(xiàng)目，充分挖掘節(jié)慶的潛力，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地組織一些大型的群體性戶外活動，使民族文化在輕松愉快的氛圍中融入并深化。(3)加強(qiáng)省際合作，突破原有合作區(qū)域，擴(kuò)大基地建設(shè)規(guī)模和領(lǐng)域。黑龍江省作為中俄合作交流的主要陣地，也是中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流的主要區(qū)域，由于歷史原因和地緣因素，哈爾濱、黑河、齊齊哈爾、佳木斯等是中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流的主要城市，除了黑龍江省的黑河學(xué)院中俄大學(xué)生交流基地、齊齊哈爾大學(xué)中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地，中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地基本上都在中國的東北三省，如長春大學(xué)中俄大學(xué)生交流基地、大連外國語學(xué)院中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地。這些基地都是在地緣因素基礎(chǔ)上設(shè)立的。但是中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流卻不能單單框在與俄羅斯有歷史淵源較多的中國東北三省，而是應(yīng)該走出中國東北地區(qū)，將歷史名城、文化名城、旅游名城等納入到中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流的基地建設(shè)中來。我們要“走出去”的文化，不單單只有中國東北地區(qū)的地域文化，而是具有民族特色和區(qū)域特色的中國文化，因此，除了原有基地以外，我們在舉辦活動之時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)省際合作，打破只在中國東北地區(qū)設(shè)立交流基地的模式，資源共享，把其他省份的文化展現(xiàn)給俄羅斯青年。同樣，對俄交流應(yīng)該從莫斯科、圣彼得堡等大城市向俄羅斯其他地區(qū)延伸，除了原有合作高校所在城市以外，關(guān)注其他地域，突破原有合作區(qū)域，因此，目前的基地?cái)?shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到合作交流的需要，急需擴(kuò)大基地建設(shè)的規(guī)模和領(lǐng)域。(4)合理利用資源，豐富交流合作內(nèi)容，創(chuàng)新交流合作形式。在加強(qiáng)區(qū)域合作的同時(shí)，中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流應(yīng)有效地利用資源，合理地配置資源。原有的交流活動大多以雙方互派演出團(tuán)體唱歌表演為主，內(nèi)容和形式都比較單一，也都沒有充分利用雙方特有資源。而演出表演只是交流合作的形式之一，這種形式直接快捷容易操作，但不能作為唯一形式。例如，編寫文化藝術(shù)教育教材和相關(guān)讀物，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)交流平臺等，都可以豐富和發(fā)展中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流與合作的內(nèi)容，創(chuàng)新中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流的形式。此外，加強(qiáng)加大媒體對中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流合作的前后期宣傳力度，提升中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流的影響力也十分重要和必要。(5)高度重視雙方高校翻譯人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)一支有較高素質(zhì)、德才兼?zhèn)洹⒕I(yè)務(wù)、高效精干的翻譯隊(duì)伍，尤其借助高校教育的平臺，大力培養(yǎng)翻譯人才，既可以有效地利用資源培養(yǎng)翻譯人才，翻譯人才也勢必將在深度挖掘各地獨(dú)特優(yōu)勢資源和文化資源、綜合文化藝術(shù)、語言教學(xué)等方面起到至關(guān)重要的作用。2.中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)面臨的問題及保障建設(shè)。中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)無論從理論基礎(chǔ)到實(shí)踐應(yīng)用尚存在諸多問題，例如，中俄大學(xué)生文化藝術(shù)基地建設(shè)單靠政府及教育部門和對等的文化交流項(xiàng)目是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，文化藝術(shù)交流與合作沒有民間團(tuán)體的參與和支持，沒有商業(yè)的參與，沒有新聞媒體的宣傳，影響力都將是極其有限的。而經(jīng)費(fèi)短缺又是中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)長期存在的問題。除此以外，中俄兩國青年的交流中也伴隨著意識形態(tài)、信仰差別、國際輿論等其他因素的影響，如何降低影響增加交流與合作的機(jī)會，也是我們迫切需要解決的問題。中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)的保障體系建立就十分重要，鼓勵中俄兩國地區(qū)間、特別是雙方毗鄰省州之間教育機(jī)構(gòu)、組織的合作，對有影響的重大項(xiàng)目給予啟動資金或配套經(jīng)費(fèi)支持。鼓勵民間團(tuán)體、商業(yè)企業(yè)贊助支持中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)，調(diào)動新聞媒體報(bào)道宣傳中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)情況，提升中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)影響力。

三、中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)對中俄兩國人才培養(yǎng)的促進(jìn)作用

1.中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)有利于轉(zhuǎn)變教育思想，樹立培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育觀。樹立培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，必須自上而下轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，把具備創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力作為對人才基本素質(zhì)的內(nèi)在要求，隨著中俄兩國大學(xué)生之間開展多種形式的交流與活動，必然會有新思想和新觀念的產(chǎn)生，中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地的建設(shè)為轉(zhuǎn)變觀念、樹立培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供精神保障。2.中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)有利于豐富中俄兩國的教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)教育資源的優(yōu)化配置。中俄兩國大學(xué)生間的交流與活動，必然衍生出許多新的成果，而在交流與合作過程中，利用的資源、交流的方式、合作的模式一定會給中俄兩國教育內(nèi)容的傳承與學(xué)習(xí)、創(chuàng)新與發(fā)展提供許多難能可貴的教育資源，在新型教育觀念的指引以及新型教育內(nèi)容的填充下，中俄兩國的教育事業(yè)也一定會在“兼容并包突破創(chuàng)新”中得到發(fā)展。3.中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)有利于改變教學(xué)方法，推動教育目標(biāo)的優(yōu)化實(shí)現(xiàn)。中俄大學(xué)生藝術(shù)文化交流與活動，有利于中俄兩國相互學(xué)習(xí)教育方法，創(chuàng)新教育形式。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)離不開教學(xué)方法的突破與完善，在中俄兩國的交流活動中學(xué)習(xí)新方法、新技術(shù)，有利于創(chuàng)新型人才的優(yōu)化培養(yǎng)，有利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才服務(wù)社會的教育目標(biāo)。4.中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地建設(shè)有利于人才培養(yǎng)指標(biāo)體系的科學(xué)化。豐富多樣的中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流活動，有利于中俄兩國反思各自的人才培養(yǎng)指標(biāo)體系，摒除不適合時(shí)展需求的指標(biāo)，創(chuàng)設(shè)適應(yīng)時(shí)展需求的國際化新型人才發(fā)展所需要的科學(xué)的人才指標(biāo)體系，有利于中俄兩國教育的科學(xué)化發(fā)展。中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地的建設(shè)有利于建立新型人才培養(yǎng)模式，有利于建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制，有利于設(shè)立合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)，有利于完善人才培養(yǎng)體系。中俄大學(xué)生文化藝術(shù)交流基地的建設(shè)勢在必行。

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篇4

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)指標(biāo)；區(qū)域布局；優(yōu)化研究

中圖分類號：G124

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003―7217(2009)05―0118―04

一、湖南文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的基本現(xiàn)狀以及所存在的問題

改革開放以來，湖南文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，發(fā)展迅速，取得巨大成效，但面對經(jīng)濟(jì)全球化的競爭和新時(shí)期產(chǎn)業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)，湖南文化產(chǎn)業(yè)在結(jié)構(gòu)上還存在諸多問題，需要認(rèn)真分析和不斷優(yōu)化。

(一)湖南文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)結(jié)構(gòu)

湖南文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在2004―2007年，出版、廣電等核心產(chǎn)業(yè)均有小幅度上升，分別為168億元、85億元。其中，文藝上升幅度較大，由1％上升到13％，達(dá)到129.62億元(見圖1)。出版、廣電等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)所占市場份額仍很低。相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)雖有小幅度下降，但仍占有相當(dāng)大的市場份額，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢沒有充分發(fā)揮，湖南文化產(chǎn)業(yè)在國際上處于產(chǎn)業(yè)鏈中下游不利地位。

(二)湖南文化產(chǎn)業(yè)層次結(jié)構(gòu)

2007年湖南文化產(chǎn)業(yè)“核心層”、“層”、“相關(guān)層”的增加值之比為25：34：41，相比于全國文化產(chǎn)業(yè)平均水平42：18：40，“核心層”所占份額低于全國平均水平，“層”、“相關(guān)層”比重較大。

文化藝術(shù)、廣播影視、新聞出版等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，動漫產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。從總體上看，湖南文化產(chǎn)業(yè)雖規(guī)模較大，但多處于產(chǎn)業(yè)鏈下游，湖南文化產(chǎn)業(yè)競爭力較弱。

(三)湖南文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域結(jié)構(gòu)

2007年，長沙文化產(chǎn)業(yè)增加值207億元，占全省文化產(chǎn)業(yè)增加值的比重為50.8％；湘西文化產(chǎn)業(yè)增加值合計(jì)14.95億元，占全省文化產(chǎn)業(yè)增加值的4.5％(見圖2)。近年來，湖南文化產(chǎn)業(yè)地區(qū)發(fā)展不平衡狀況雖有所改善，但仍高度集聚于長沙。區(qū)域不平衡問題仍然十分突出。

二、湖南文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化分析

區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，本質(zhì)上是正確選擇區(qū)域的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、潛導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)適時(shí)和順利的轉(zhuǎn)化。

(一)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇

產(chǎn)業(yè)集中度是選擇主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的重要度量指標(biāo)。該文選取基尼系數(shù)測算產(chǎn)業(yè)集中度；通過比較哪些產(chǎn)業(yè)集中度較高來確定主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域以產(chǎn)業(yè)增加值指標(biāo)測算文化產(chǎn)業(yè)是否處于規(guī)模經(jīng)濟(jì)，即測算隨規(guī)模擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)增加值和利潤是否有上升趨勢。據(jù)測算，近年來湖南文化產(chǎn)業(yè)增加值和利潤，隨規(guī)模的擴(kuò)大呈上升趨勢，表明湖南文化產(chǎn)業(yè)已出現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)(見圖3)。

分別回歸出湖南出版產(chǎn)業(yè)及湖南廣電產(chǎn)業(yè)洛倫茲曲線方程為：

y=1.017x2　(1)

y=-1.420x+3.86x2

(2)

基于以上方程可計(jì)算出湖南出版產(chǎn)業(yè)及湖南廣電產(chǎn)業(yè)基尼系數(shù)分別為0.340、0.577(見圖4)；而美國出版產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)基尼系數(shù)分別為0.393、0.438。表明湖南出版產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)集中度較高，據(jù)測算，近年來，湖南出版產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)隨規(guī)模的增加，其相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)增加值和利潤都呈上升趨勢。因此，湖南出版產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)集聚傾向，但這種集聚是畸形聚集，部分是由于政府干涉文化產(chǎn)業(yè)市場，導(dǎo)致資源聚集于長沙，其余地區(qū)基本不生產(chǎn)，最終導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)布局沒有產(chǎn)生集聚基礎(chǔ)上的擴(kuò)散效應(yīng)，不利于地區(qū)的相對平衡發(fā)展。

分別回歸出的湖南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)洛倫茲曲線方程及文化休閑娛樂產(chǎn)業(yè)洛倫茲曲線方程如下：

y=-0.26x+0.97x2　(3)

y=-1.1x+2.39x2　(4)

基于以上方程可以計(jì)算出湖南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基尼系數(shù)及湖南文化休閑娛樂產(chǎn)業(yè)基尼系數(shù)為0.193、0.24(見圖5)；而美國文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化休閑娛樂產(chǎn)業(yè)基尼系數(shù)分別為0.398、0.372。因此，湖南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集中度較低，湖南文化休閑娛樂產(chǎn)業(yè)集中度稍高。以上結(jié)果表明，湖南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)仍沒有充分發(fā)展，而湖南文化休閑娛樂產(chǎn)業(yè)已出現(xiàn)集聚傾向。這與湖南省發(fā)展目標(biāo)與定位相符，即湖南將建成中部休閑娛樂發(fā)達(dá)省份。

回歸出相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)洛倫茲曲線方程如下：

y=0.13x+0.9x2　(5)

以上方程可計(jì)算出湖南相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)基尼系數(shù)為0.365。表明湖南相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)集中度較高。據(jù)測算，湖南相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)已出現(xiàn)集聚傾向，但仍相當(dāng)分散。這是湖南省相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分的結(jié)果，同時(shí)也是由于相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的特殊性，因此導(dǎo)致相對的分散。

綜合以上分析，湖南出版產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)、文化休閑娛樂產(chǎn)業(yè)及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)集中度較高且出現(xiàn)集聚傾向。因此，可以確定湖南需重點(diǎn)扶持出版產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)、文化休閑娛樂產(chǎn)業(yè)。鑒于湖南發(fā)展?fàn)顩r，在將來一段時(shí)期內(nèi)，需大力發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供條件。

(二)潛導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇

湖南原創(chuàng)動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)量繼續(xù)保持領(lǐng)先，質(zhì)量穩(wěn)步提高。2007年湖南生產(chǎn)獲得播映許可證的電視動畫片共38部2612集27993分鐘，產(chǎn)量與去年基本持平，繼續(xù)穩(wěn)居全國第一(見表1)。2006年，長沙動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到53.7億元，原創(chuàng)動漫節(jié)目生產(chǎn)總量占全國35％。

雖然，湖南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，但市場占有率仍很低。2007年湖南動漫制作2713集，但播出高達(dá)39821集，節(jié)目播出的本地制作比例僅為6.8％，絕大部分市場份額被發(fā)達(dá)國家占領(lǐng)。因此，湖南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍面臨很大挑戰(zhàn)。

因此，動漫產(chǎn)業(yè)可列為湖南潛導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。其中網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)雖為新型文化產(chǎn)業(yè)，但網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)與國內(nèi)外相比完全處于劣勢。因此，無需將網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)列為潛導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

(三)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)與其它非主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)通過影響力和感應(yīng)度發(fā)生聯(lián)系。影響力和感應(yīng)度可借助于區(qū)域投入產(chǎn)出逆矩陣系數(shù)表進(jìn)行定量化，影響力的計(jì)算公式為：

Y=H1／H2　(6)

式中，H1代表某產(chǎn)業(yè)縱列逆陣系數(shù)的平均值，H2代表全部產(chǎn)業(yè)縱列逆陣系數(shù)的平均值的平均；Y是某產(chǎn)業(yè)的影響力系數(shù)，Y>1，說明該產(chǎn)業(yè)的影響力大于全部產(chǎn)業(yè)的平均水平。Y越大，說明該產(chǎn)業(yè)的影響力越大；反之，則相反。

依據(jù)湖南省2007年投入產(chǎn)出表及相關(guān)原理估算出第三產(chǎn)業(yè)影響力系數(shù)。根據(jù)湖南投入產(chǎn)出資料測算，湖南文化產(chǎn)業(yè)部門社會影響力系數(shù)為1.024(見表2)，高于各行業(yè)的社會平均影響力，即湖南省

文化產(chǎn)業(yè)整體上對其他產(chǎn)業(yè)的帶動作用超過社會平均水平。根據(jù)歷年投入產(chǎn)出調(diào)查資料動態(tài)分析，湖癰文化產(chǎn)業(yè)部門的影響力系數(shù)逐漸提高，說明文化產(chǎn)業(yè)對其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響的帶動作用逐步增強(qiáng)。

引入湖南文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)系數(shù)(見表3)。根據(jù)相關(guān)系數(shù)，核心層文化產(chǎn)業(yè)與層文化產(chǎn)業(yè)，相關(guān)層文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)系數(shù)非常高?？梢?，產(chǎn)業(yè)各個(gè)層次聯(lián)系非常緊密，因此，在發(fā)展主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，一定要合理的發(fā)展層產(chǎn)業(yè)和相關(guān)層產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)同關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)及基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，即促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)向合理化、高度化方向發(fā)展。

(四)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局

優(yōu)化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局的因素是區(qū)域效應(yīng)、集聚效應(yīng)、空間成本。區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局的優(yōu)化，關(guān)鍵是區(qū)域的專業(yè)分工與發(fā)展，是每一個(gè)區(qū)域選擇一個(gè)或幾個(gè)具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)方向集中發(fā)展，同時(shí)，同一產(chǎn)業(yè)不同層次可以在不同地區(qū)分工發(fā)展，如長沙核心層、周邊層，從而形成既有專業(yè)分工，又比較平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展格局。近年來，湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，產(chǎn)業(yè)區(qū)域不平衡狀況有所改善，但仍高度集聚于長沙。因?yàn)?，長沙具有湖南其它區(qū)域不可比擬的區(qū)域優(yōu)勢、集聚優(yōu)勢、空間成本優(yōu)勢。

引入?yún)^(qū)域效應(yīng)測算指標(biāo)(相對勞動生產(chǎn)率)、集聚效應(yīng)測算指標(biāo)(高科技企業(yè)比重和企業(yè)數(shù)量比重)、空間成本測算指標(biāo)(公路里程和郵電業(yè)務(wù)量)，具體測算湖南各市州文化產(chǎn)業(yè)布局存在的區(qū)域差距、集聚差距和空間成本差距。結(jié)果表明，湖南省各市州文化產(chǎn)業(yè)布局條件差距明顯。長沙市在產(chǎn)業(yè)布局的區(qū)域優(yōu)勢、集聚優(yōu)勢及空間成本優(yōu)勢分別為2.38、0.25和0.2、0.07(見表4)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于湖南省其他地區(qū)。因此，長沙應(yīng)發(fā)展出版產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，株洲、湘潭等地區(qū)應(yīng)發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)等層文化產(chǎn)業(yè)和本地具有特色文化產(chǎn)業(yè)，從而形成既有專業(yè)分工，又比較平衡的格局，優(yōu)化湖南文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局。

基于以上分析，為進(jìn)一步優(yōu)化布局文化產(chǎn)業(yè)，政府應(yīng)加大湘西等教育落后地區(qū)的教育投資，尤其是職業(yè)教育，提高落后地區(qū)職工勞動生產(chǎn)率，優(yōu)化區(qū)域效應(yīng)；采取措施鼓勵落后地區(qū)保護(hù)專利，吸引高新技術(shù)企業(yè)入駐并鼓勵當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)業(yè)，優(yōu)化技術(shù)溢出效應(yīng)和集聚效應(yīng)；切實(shí)改善湘西等落后地區(qū)物流系統(tǒng)，加強(qiáng)政府改革，降低交易成本，優(yōu)化空間成本效應(yīng)。

三、結(jié)論及政策建議

湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平居于全國前列，但仍存在聚集程度不高、規(guī)模經(jīng)濟(jì)不明顯、畸形聚集、產(chǎn)業(yè)布局不平衡等問題。通過與美國文化產(chǎn)業(yè)對比分析，湖南文化產(chǎn)業(yè)仍有很大發(fā)展?jié)摿?。美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平居于世界前列。借鑒美國等發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，湖南應(yīng)從以下方面努力：(1)尊重市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，營建大型文化集團(tuán)，改善文化產(chǎn)業(yè)市場結(jié)構(gòu)，提高湖南文化產(chǎn)業(yè)的市場競爭力。(2)引入外資與民間資本，拓展文化產(chǎn)業(yè)投資主體，加快湖南文化產(chǎn)業(yè)體制改革。鼓勵打破地區(qū)、部門分割和壟斷，促進(jìn)資本、人才、技術(shù)等要素的合理配置，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局。(3)政府應(yīng)正確處理文化產(chǎn)業(yè)存量調(diào)整與增量調(diào)整的關(guān)系。增加核心層文化產(chǎn)業(yè)新的生產(chǎn)能力，攫取產(chǎn)業(yè)鏈上游空間，使不合理的文化產(chǎn)業(yè)層次結(jié)構(gòu)和行業(yè)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化和提高。(4)政府應(yīng)提供良好條件以培養(yǎng)和引進(jìn)優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)人才，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供豐富人力資源；營造寬松國際環(huán)境，為文化產(chǎn)業(yè)順利走出去保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn)：

[1]何雄浪.我國產(chǎn)業(yè)集聚原因的探討――基于區(qū)域效應(yīng)、集聚效應(yīng)、空間成本的新視角[J]，南開經(jīng)濟(jì)研究，2007，(6)：43―60。

[2]郝壽義，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2005：270―275。

[3]何雄浪，李國平，運(yùn)輸成本、交易成本與交易效率――新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的矯正[J]，學(xué)術(shù)月刊，2007，(4)：82―89。

篇5

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)品；創(chuàng)新；開發(fā)

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）02-0179-02

保定位于河北省中部，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自然風(fēng)光得天獨(dú)厚，旅游資源十分豐富。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅游市場的逐步擴(kuò)大，保定每年接待游客的數(shù)量逐年攀升，帶動了旅游文化藝術(shù)品的發(fā)展，旅游文化藝術(shù)品作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，它不僅是旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主脈，而且是旅游景區(qū)文化特色的重要媒介，是文化的延續(xù)和再發(fā)展。

一、保定市旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品現(xiàn)狀及存在的問題

與保定市旅游業(yè)迅猛發(fā)展的強(qiáng)勢相比，旅游文化藝術(shù)品的發(fā)展卻顯現(xiàn)出滯后的狀態(tài)，形成了極大的反差，是保定市旅游業(yè)發(fā)展中非常薄弱的環(huán)節(jié)，影響了保定市旅游業(yè)的整體發(fā)展。造成這種現(xiàn)象主要有以下幾種原因：

首先，旅游文化產(chǎn)品形式單一，缺少特色，游客對產(chǎn)品缺乏興趣，大量相似的產(chǎn)品充斥旅游市場，嚴(yán)重影響、制約了旅游文化藝術(shù)品的市場的發(fā)展。

其次，缺乏具有地方特色的辨識度高的旅游文化產(chǎn)品。此問題的根源在于對當(dāng)?shù)靥厣幕耐诰蛏疃炔粔?。如，易州絞胎瓷表里如一，內(nèi)外相通，以獨(dú)特的紋理結(jié)構(gòu)和色彩變化在陶瓷產(chǎn)品中獨(dú)樹一幟，代表了中國文人的君子情懷。從技法上絞胎瓷著重表現(xiàn)瓷胎的表里如一，從美學(xué)上絞胎瓷強(qiáng)調(diào)淡美素雅。無論從形式或意蘊(yùn)的角度，都堪稱易縣具有代表性的、獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，此種藝術(shù)形式在易縣的旅游文化產(chǎn)品中，并不成氣候。也許偶爾在幾個(gè)景區(qū)內(nèi)可以看到，但是這些絞胎瓷器形單一，色澤缺乏生動。若是去精品館參觀，又面臨著價(jià)格昂貴，不得不望而卻步的現(xiàn)狀。分析其原因，還是對此文化形式的挖掘、表現(xiàn)不足，沒有把它發(fā)展成真正代表地區(qū)特色文化藝術(shù)產(chǎn)品，沒有從藝術(shù)品的高閣中衍化成為大眾喜聞樂見、有能力購買的、多樣的藝術(shù)形式。據(jù)調(diào)查，游客購買旅游商品的積極性與其獨(dú)特的紀(jì)念意義成正比，即旅游商品的獨(dú)特性、紀(jì)念性越大，越能激發(fā)游客的購買欲望。旅游文化藝術(shù)品是傳遞地方特色文化的重要物質(zhì)媒介，與當(dāng)?shù)匚幕懿豢煞?，不同的旅游景區(qū)的文化藝術(shù)品一定是有地方特色的、獨(dú)一無二的，才會讓游客有耳目一新的感覺，從而激發(fā)購買、留念的欲望。

再次，缺乏產(chǎn)品創(chuàng)新，也是目前保定市旅游文化產(chǎn)品發(fā)展的重要瓶頸。保定市轄區(qū)22個(gè)縣，其中不乏富有文化特色產(chǎn)品的縣區(qū)。如：白洋淀葦編工藝、保定土寶齋布鞋、易水硯、易州彩陶、淶水麻核桃、曲陽石雕、徐水草編、保定鐵球等等。每一種地方特色文化產(chǎn)品，都是本地區(qū)的文化代言，都具有獨(dú)一無二的特征。但是目前這些具有地區(qū)文化特色的產(chǎn)品并沒有在旅游景區(qū)內(nèi)發(fā)揮出有效的價(jià)值。如易水硯、曲陽石雕產(chǎn)品價(jià)位高，便攜性差，在傳統(tǒng)的形式上缺乏產(chǎn)品多樣化的創(chuàng)新，針對旅游開發(fā)的藝術(shù)品形式幾乎沒有，也是目前保定市旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展受到約束的癥結(jié)所在。

二、保定市旅游文化藝術(shù)品開發(fā)對策

旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品對推動旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和宣傳推廣旅游資源、弘揚(yáng)地方文化起著重要的作用，針對當(dāng)前保定市旅游文化藝術(shù)品普遍存在的問題，我認(rèn)為可以有針對性地實(shí)施以下開發(fā)策略。

1.加強(qiáng)地區(qū)傳統(tǒng)特色文化精華的研究。目前，游客對旅游文化藝術(shù)品越來越注意文化意義上的消費(fèi)，文化含量高、地方文化特色濃郁的藝術(shù)品對旅游者的吸引越來越大，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益越來越可觀，這無疑對地方特色文化的發(fā)展及人民生活水平的提高都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在保定旅游藝術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)中，要重視本土特色文化資源的挖掘和利用，增加地區(qū)文化特色、不斷升華文化內(nèi)涵，不斷豐富文化底蘊(yùn)，為保定旅游的建設(shè)增加真正的軟實(shí)力，這直接決定著保定旅游業(yè)發(fā)展的品質(zhì)和前景。目前，在保定旅游特色文化產(chǎn)品中，發(fā)展較好的是白洋淀葦編。葦編是白洋淀傳統(tǒng)的手工藝品，取材于白洋淀的葦子，當(dāng)?shù)氐哪芄で山?，通過編制，制作成各種各樣的工藝品，如立簾、線簾、籬笆簾、鞋子、帽子、包等產(chǎn)品，或制作成色澤淡雅樸素，工藝考究精美的蘆葦畫。在白洋淀，蘆葦編織的產(chǎn)品，取材方便，成本低廉，具有濃郁的地方文化特色，再加之豐富多樣的產(chǎn)品類別，增加了游客的選擇范圍，拓寬了產(chǎn)品的銷售市場，受到了游客的極大青睞。這樣的產(chǎn)品不但是旅游景區(qū)的特色產(chǎn)品，更拉動了地方經(jīng)濟(jì)的增長。文化是旅游產(chǎn)業(yè)的不息血脈，如何增強(qiáng)文化生態(tài)意識，保護(hù)、挖掘、開發(fā)并利用好它們，是發(fā)展旅游文化藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)必須深思的問題。無論是原有旅游文化藝術(shù)品的改造，還是新旅游產(chǎn)品的開發(fā)，都必須強(qiáng)化文化的特點(diǎn)，進(jìn)行文化提升和包裝，將旅游與文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者的雙贏①。面對文化與產(chǎn)品的融合，設(shè)計(jì)者要做到的不是被文化奴役、單純的“拿來主義”或者毫不粉飾加工的展現(xiàn)，而是要全方面的駕馭、融合、創(chuàng)新，千變?nèi)f化出各種不同的藝術(shù)形式。通過新的藝術(shù)形式，達(dá)到思想層面的精神傳達(dá)，既是對文化的深刻解讀，也是對文化的持續(xù)性生命延續(xù)。

2.特色定位，確保發(fā)展規(guī)模。在保定市旅游文化藝術(shù)品的開發(fā)中，鮮明的地區(qū)特色定位依舊是本地區(qū)旅游文化產(chǎn)品發(fā)展的根基，上文已經(jīng)提到，保定地區(qū)不乏地區(qū)特色文化產(chǎn)品，但是卻鮮有把特色文化產(chǎn)品進(jìn)一步發(fā)展成形式多樣的藝術(shù)形式。在生產(chǎn)規(guī)模上，大部分以小手工作坊為主，形式單一，產(chǎn)量低，不成產(chǎn)業(yè)，不成系統(tǒng)。針對不同的旅游地區(qū)，首先要定位好自己本地區(qū)的特色文化，根基于“文化”二字，深度注入當(dāng)?shù)靥厣幕孩?。定位出特色鮮明的開發(fā)項(xiàng)目，并進(jìn)行開發(fā)檔次與規(guī)模的細(xì)化，為商品進(jìn)行良好的市場定位。有目的、有針對性的開發(fā)，才能保證開發(fā)出暢銷的旅游文化產(chǎn)品。

3.設(shè)立研發(fā)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)與高校的合作。能夠滿足當(dāng)代游客高層次精神需求的旅游產(chǎn)品，必須與時(shí)俱進(jìn)，才會可持續(xù)發(fā)展。設(shè)立研發(fā)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)與高校的合作，對促進(jìn)旅游地區(qū)文化藝術(shù)品的創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。一方面，對旅游文化藝術(shù)品的開發(fā)進(jìn)行科學(xué)論證與合理引導(dǎo)；另一方面，加大旅游文化藝術(shù)品的文化、設(shè)計(jì)含量，提高品味，減少模仿、抄襲，從而創(chuàng)出保定地區(qū)獨(dú)具特色的旅游文化藝術(shù)品。研發(fā)機(jī)構(gòu)、高校是設(shè)計(jì)人才的聚集地，他們思維開闊，具有很強(qiáng)的產(chǎn)品創(chuàng)新能力。與專業(yè)的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員攜手，加大特色文化商品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的力度，能有效扶持旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)，發(fā)展本地區(qū)的特色文化，是發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的重要舉措。抓好這一層面的旅游設(shè)計(jì)研發(fā)，促進(jìn)更好的設(shè)計(jì)方案產(chǎn)生，使旅游文化藝術(shù)品真正的承載地域文化，獨(dú)具地方特色，形式新穎且多樣，必定會使區(qū)域旅游文化產(chǎn)品提高一個(gè)檔次，真正帶動保定地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)“活”起來。

三、結(jié)語

保定市旅游文化藝術(shù)品面臨的問題日益突出，針對當(dāng)前保定市旅游文化藝術(shù)品存在的問題，有針對性地尋求解決方案迫在眉睫。面對目前狀態(tài)，我們要及時(shí)更新理念，樹立文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的思想，實(shí)現(xiàn)旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品的再發(fā)展、再創(chuàng)造。通過旅游文化藝術(shù)產(chǎn)品弘揚(yáng)地方文化，帶動地方特色文化產(chǎn)業(yè)，推動保定地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁建華，涂康.區(qū)域旅游發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)整合研究[J].老區(qū)建設(shè)，2008，（14）：27—28.

篇6

[關(guān)鍵詞]供熱工程；生態(tài)能源；利用；技術(shù)

中圖分類號：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）24-0000-01

一、新區(qū)供熱規(guī)劃背景

供熱工程是現(xiàn)代化城市的重大基礎(chǔ)設(shè)施之一，科學(xué)合理的編制供熱專項(xiàng)規(guī)劃是節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境的重要途徑。隨著城市生態(tài)環(huán)境要求的日益提高，能源供應(yīng)結(jié)構(gòu)逐漸變化，供熱方式日益多樣化。為發(fā)展科學(xué)供熱的目的，有關(guān)部門相繼頒布了一系列的的法規(guī)、政策和規(guī)定等，《關(guān)于加強(qiáng)城市供熱規(guī)劃管理工作的通知》[1]中指出：“制定科學(xué)的供熱規(guī)劃并按規(guī)劃組織實(shí)施是避免盲目建設(shè)、重復(fù)建設(shè)的有效手段”。并隨文下發(fā)了《城市供熱規(guī)劃技術(shù)要求》和《城市供熱規(guī)劃深度》，對供熱規(guī)劃編制做出了原則性的規(guī)定和指導(dǎo)意見[2]。雖然增大了編制難度和復(fù)雜性，但從長遠(yuǎn)角度看，還是為能源可持續(xù)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)[3]。

廊坊市生態(tài)文化藝術(shù)新區(qū)供熱專項(xiàng)規(guī)劃在編制過程中，力求全面落實(shí)“生態(tài)、低碳、智能”的城市建設(shè)新理念，從促進(jìn)能源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，將發(fā)展與節(jié)能環(huán)保相結(jié)合，保障供熱事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上本文對文化藝術(shù)新區(qū)的供熱方式以及生態(tài)能源的利用做簡單的研究。

二、國內(nèi)現(xiàn)行供熱方式

目前我國城鎮(zhèn)供熱格局是以集中供熱為主，分散式供熱為輔。其中集中供熱就熱源來說，一般分為區(qū)域集中供熱和熱電聯(lián)產(chǎn)集中供熱，也可以是由各種熱源共同組成的混合系統(tǒng)。分散式供熱方式根據(jù)地理位置、氣候的不同各有差異，如我國嚴(yán)寒區(qū)域供熱方式一般為燃煤爐供熱，而在我國南部地區(qū)冬季供熱方式一般為太陽能集熱式供熱。在此著重分析城鎮(zhèn)集中供熱。

（一）區(qū)域供熱

區(qū)域供熱系統(tǒng)按照燃料的不同可以分為燃煤鍋爐房、燃?xì)忮仩t房、燃油鍋爐房和熱泵四種供熱系統(tǒng)。如果按照供熱介質(zhì)的不同又可分為蒸汽鍋爐房和熱水鍋爐房供熱系統(tǒng)。

有效利用的能量與消耗能量的比值稱為焓效率，焓效率是目前廣泛采用的評價(jià)供熱方式能效的方法。在評價(jià)供熱方式時(shí)提出的效率―能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)或設(shè)備在能量轉(zhuǎn)化過程中被利用或收益的火用于支付或消費(fèi)的火用之比，可以從能量的數(shù)量和品質(zhì)兩方面評價(jià)。

從表1可以看出，大型區(qū)域供熱中，大型燃?xì)忮仩t房供熱的火用效率最高。在中小型鍋爐房供熱中，火用效率最高的為燃?xì)忮仩t房。對于新型的供熱系統(tǒng)，熱泵系統(tǒng)的火用效率可達(dá)43%。綜合考慮供熱系統(tǒng)的能量品質(zhì)和數(shù)量利用程度，大型鍋爐具有較高的能量利用率，鍋爐容量越大，能量被有效利用的部分越高，具有明顯的節(jié)能效益[4]。

（二）熱電聯(lián)產(chǎn)

我國電廠水循環(huán)水熱資源非常豐富，不僅分布廣，而且利用潛力大，具有余熱溫度較高且載熱體流量穩(wěn)定的特點(diǎn)，且有較好的利用條件。若以電廠循環(huán)水為熱源，利用熱泵技術(shù)回收余熱，挖掘低品位熱能，就能夠達(dá)到有效的利用能源的目的，從而達(dá)到顯著的節(jié)能效果[5]。

在廊坊市生態(tài)文化藝術(shù)新區(qū)供熱規(guī)劃中，規(guī)劃采暖方式為區(qū)域集中供熱。為了提高能源利用率，同時(shí)實(shí)現(xiàn)低碳環(huán)保的理念，新區(qū)集中供熱介質(zhì)采用天然氣，鍋爐房為大型燃?xì)忮仩t房。

三、生態(tài)能源的利用

目前我國現(xiàn)行的生態(tài)能源供熱技術(shù)應(yīng)用種類繁多，在北方城鎮(zhèn)地區(qū)應(yīng)用范圍廣且利用頻率較高的生態(tài)能源利用技術(shù)有三種，分別為：太陽能利用技術(shù)、地源熱泵技術(shù)、冷熱電三聯(lián)供技術(shù)。

（一）太陽能利用技術(shù)

太陽能是永不枯竭的清潔能源，有著礦物能源不可比擬的優(yōu)越性。我國有豐富的太陽能資源，有2/3以上地區(qū)的年太陽輻射量超過5000MJ/，年日照時(shí)數(shù)在2200h以上。開發(fā)和利用豐富、廣闊的太陽能既是近期急需的能源補(bǔ)充，又是未來能源的基礎(chǔ)。

太陽能供熱采暖系統(tǒng)是指將太陽能轉(zhuǎn)換成熱能，供給建筑物冬季采暖和全年其他用熱的系統(tǒng)。太陽能供熱采暖系統(tǒng)可分為兩大類，一類為主動式太陽房，另一類為被動式太陽房。在城鎮(zhèn)太陽能利用中，常用的即是主動式太陽能采暖系統(tǒng)[6]。

（二）地源熱泵

地源熱泵是一種利用淺層地?zé)崮茉吹募瓤晒嵊挚芍评涞母咝Ч?jié)能系統(tǒng)。地源熱泵通過輸入少量的高品位能源，實(shí)現(xiàn)由低品位熱能向高品位熱能轉(zhuǎn)移。一般在空調(diào)系統(tǒng)中，地能分別在冬季作為熱泵供熱的熱源和夏季制冷的冷源。

（三）冷熱電三聯(lián)供

以天然氣為主要燃料帶動燃?xì)廨啓C(jī)、微燃機(jī)或內(nèi)燃機(jī)發(fā)電機(jī)等燃?xì)獍l(fā)電設(shè)備運(yùn)行，產(chǎn)生的電力供應(yīng)用戶的電力需求，系統(tǒng)發(fā)電后排出的余熱通過余熱回收利用設(shè)備（余熱鍋爐或者余熱直燃機(jī)等）在冬季向用戶供熱，在夏季向用戶供冷。

四、生態(tài)能源在生態(tài)文化藝術(shù)新區(qū)的利用

生態(tài)文化藝術(shù)新區(qū)生態(tài)能源的利用根據(jù)自身特點(diǎn)，結(jié)合總體布局，最大限度的利用區(qū)域內(nèi)太陽能、地?zé)岬瓤稍偕茉?。生態(tài)文化藝術(shù)新區(qū)采用常規(guī)能源和可再生能源、集中能源和分布式能源相互銜接、相互補(bǔ)充的能源利用模式，確保新區(qū)能源供應(yīng)安全可靠。

（一）太陽能集熱板

廊坊地處太陽能資源較豐富區(qū)，年太陽能總輻射量5042.1MJ/m2，約合172.3kgce/m2，具有較好的太陽能利用條件。文化藝術(shù)新區(qū)采取主動式太陽能集熱―太陽能集熱板，按照太陽能熱水器集熱效率25-50%，每平方米太陽能集熱器年集熱量折合標(biāo)煤發(fā)熱量為43.1-86.2kgce。規(guī)劃范圍內(nèi)建筑用地面積107.79hm2，取太陽能集熱效率35%，建筑用地中20%的面積采用太陽能熱水器時(shí)，年集熱量為4550.19tce。由此可見，太陽能集熱板可提供新區(qū)0.7%的能源使用。

（二）地源熱泵

相對其他生態(tài)能源，地源熱泵的應(yīng)用范圍較局限，只適用于建筑密度較低的地區(qū)，所以在本供熱規(guī)劃中，建議在六干渠附近建筑密度較低的居住、公建區(qū)使用該技術(shù)。

（三）冷熱電三聯(lián)供

文化藝術(shù)新區(qū)內(nèi)建議醫(yī)院、中央商務(wù)區(qū)等容積率大于3.0且同時(shí)具有較大熱（冷）電負(fù)荷用的用地區(qū)塊采用三聯(lián)供作為備用電源，住宅類建筑根據(jù)實(shí)際情況建議優(yōu)先采用熱電聯(lián)供。目前三聯(lián)供的應(yīng)用較為廣泛，上海虹橋商務(wù)區(qū)、武漢東湖國家創(chuàng)新示范區(qū)以及在建的上海中心等項(xiàng)目都有采用三聯(lián)供設(shè)施。另外，從2013年3月1日起，分布式發(fā)電允許上網(wǎng)，上網(wǎng)電價(jià)同脫硫煤上網(wǎng)電價(jià)0.4元/kWh，在經(jīng)過當(dāng)?shù)匕l(fā)改委認(rèn)可的項(xiàng)目，可以享受1元/kWh的優(yōu)惠上網(wǎng)電價(jià)，因此目前采用冷熱電三聯(lián)供的方式經(jīng)濟(jì)性顯著提高。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)增長和城市的快速發(fā)展，城市供熱工程的發(fā)展也加快。在城市供熱工程能源形式的利用中，必須整合原有供熱資源，優(yōu)化城市供熱結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變供熱發(fā)展方式，尋求一條科學(xué)發(fā)展的道路。

本文總結(jié)了廊坊市生態(tài)文化藝術(shù)新區(qū)供熱工程中所應(yīng)用到的生態(tài)能源的方式，并結(jié)合其他相關(guān)資料，對現(xiàn)階段供熱規(guī)劃編制過程中生態(tài)能源的應(yīng)用進(jìn)行探討，并提出適合文化藝術(shù)新區(qū)各供熱方式組合，使供熱專項(xiàng)規(guī)劃更好的指導(dǎo)城市供熱工程建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 趙全勝.洛陽市東區(qū)集中供熱規(guī)劃方案設(shè)計(jì)[J].西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

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篇7

一、民間藝術(shù)相關(guān)理論與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

在我國，具有現(xiàn)代色彩的民間藝術(shù)研究已有百年歷史。20世紀(jì)初，在救國圖存的社會背景下，一代知識分子注重改造民眾心靈，關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，較具現(xiàn)代色彩的中國民間藝術(shù)研究從此開始，并由此形成橫貫20世紀(jì)的一種文化思潮。20世紀(jì)30年代，鐘敬文的系列論文在我國民間藝術(shù)研究史上具有特別重要的意義。其中，《關(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號〉卷頭語》（1933年10月18日）、《民間文藝學(xué)的建設(shè)》（1935）、《〈民間藝術(shù)專號〉序言》（1937），是他在這一時(shí)期的重要文章?！蛾P(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號〉卷頭語》論及民眾藝術(shù)的社會功能與研究現(xiàn)狀，指出它們對于探索藝術(shù)的性質(zhì)、起源、發(fā)展和技能等重要問題的研究價(jià)值①；《民間文藝學(xué)的建設(shè)》首次提出構(gòu)建中國民間文藝?yán)碚擉w系的設(shè)想，并創(chuàng)用“民間文藝學(xué)”的概念②；《〈民間藝術(shù)專號〉序言》則討論了民間藝術(shù)的功能和存在形式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了民間藝術(shù)在學(xué)術(shù)研究和社會教育等方面的意義③，雖字?jǐn)?shù)不多，卻切中肯綮，至今仍具活力。學(xué)者們對民間藝術(shù)的早期研究多限于民俗、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)等單向度層面，與精英藝術(shù)相比，其研究始終處于邊緣化狀態(tài)。現(xiàn)代社會環(huán)境下民間藝術(shù)面臨的困境以及世界話語對民間藝術(shù)的關(guān)注，使民間藝術(shù)研究逐漸從邊緣回歸中心的舞臺。民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展成為民間藝術(shù)研究的重點(diǎn)。同時(shí)，這些研究不再拘泥于原有的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的取向，而是以藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等更多學(xué)科交叉，更為寬廣的視野對民間藝術(shù)進(jìn)行日漸深入的解讀。從相關(guān)文獻(xiàn)來看，研究主要集中在以下方面：

1．民間藝術(shù)的當(dāng)代文化生態(tài)研究對于民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀，張道一認(rèn)為，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，使民間藝術(shù)的生存與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在西方一些科技和工業(yè)發(fā)達(dá)國家，民間藝術(shù)已經(jīng)不多，特別是在實(shí)際生活中，手工制品早已被現(xiàn)代化的機(jī)械制品所替代。而中國在不自覺地重復(fù)著西方道路，大多數(shù)傳統(tǒng)民間美術(shù)已不再引起人們的興趣，能否走出困境難以預(yù)卜。④呂品田通過對百年來中國民間美術(shù)發(fā)展歷程的分析指出，由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代潮流，使中國民間美術(shù)不可避免地遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。滋養(yǎng)民間藝術(shù)原生形態(tài)的“原始生態(tài)環(huán)境”，已經(jīng)隨著農(nóng)民精神世界和整個(gè)鄉(xiāng)村社會的深刻變化而被破壞。百年來，民間藝術(shù)的原生形態(tài)如江河日下、頹勢難逆。⑤然而，民間藝術(shù)的衰落并不意味著民間藝術(shù)的消亡，而是民間藝術(shù)的重構(gòu)。李硯祖認(rèn)為民間藝術(shù)有兩種存在形式，一是原生態(tài)的民間藝術(shù)，二是市場態(tài)的民間藝術(shù)。市場態(tài)的民間藝術(shù)品本質(zhì)上已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品，而是文化工業(yè)的產(chǎn)品。這種市場態(tài)存在是20世紀(jì)社會和文化變革對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的最深刻改造，除形式外我們再也難以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)那種原生的意義和內(nèi)涵，它不過是精英文化選擇和改造的結(jié)果。⑥方李莉通過考察西部傳統(tǒng)民間文化，證實(shí)了民間藝術(shù)在社會轉(zhuǎn)型期的嬗變及其被重構(gòu)的事實(shí)。西部許多民間儀式、歌舞以及手工藝作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅仍然存在，而且還有所發(fā)展，并且其藝術(shù)形式更加美學(xué)化、專業(yè)化。她認(rèn)為傳統(tǒng)民間文化重構(gòu)來自于多種力量，這種建構(gòu)促成了旅游與民間藝術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)手藝的邊緣化和新民間藝術(shù)的崛起。⑦民間藝術(shù)的重構(gòu)來自于多種力量，政策制度和社會力量的保護(hù)是其中的主流力量。全國民協(xié)主席馮驥才提出，我們應(yīng)該做保護(hù)民族文化根脈的工作，要對中國民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的地毯式普查、編輯、整理和保護(hù)。⑧劉錫誠提出保護(hù)民間文化的具體措施，要在中小學(xué)生中加強(qiáng)民間文化的教育；在有條件的地區(qū)，特別是少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民間文化博物館，在全國建立中國民間文化博物館；要充分估價(jià)民間文化在民族發(fā)展中的巨大作用和對民族文化的貢獻(xiàn)。①白庚勝就民間文化傳承內(nèi)涵與手段進(jìn)行了分析，認(rèn)為民間文化要傳承的是民族精神、民族標(biāo)識、社會制度、文化傳人、學(xué)術(shù)資源、知識系統(tǒng)等，而這種傳承要依靠教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)傳承和民間傳承的手段來實(shí)現(xiàn)。②黃波引入社會資本理論，對轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)的發(fā)展路徑予以分析，認(rèn)為社會資本、社會力量同構(gòu)形成的社會網(wǎng)絡(luò)，是轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)力量。③民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土語境是民間藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。有些學(xué)者從關(guān)注、保護(hù)民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境入手，研究民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。潘魯生認(rèn)為，只有在民眾的生活環(huán)境中才能深入探討民間文化的內(nèi)涵，要保護(hù)失落的文化傳統(tǒng)，就要保護(hù)民族民間文化的生態(tài)環(huán)境。④唐家路認(rèn)為從民間藝術(shù)的生活形態(tài)和文化生態(tài)入手，通過對民間文化的價(jià)值觀念、自然環(huán)境意識、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會組織形式以及文化時(shí)空發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行研究，可以全面體認(rèn)民間藝術(shù)，協(xié)調(diào)民間藝術(shù)的文化生態(tài)各要素之間的關(guān)系，從而謀求民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。⑤張士閃從藝術(shù)民俗學(xué)的視角，以村落為單位，以近20年來我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的再造與復(fù)興為背景，對山東中部地區(qū)的四個(gè)村落進(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)查。他通過對家族與村落傳承中的集體記憶、民間心理和行為敘事等層面的挖掘，深入探討了村落語境中鄉(xiāng)民藝術(shù)傳統(tǒng)的形成、保持與衰變的內(nèi)在規(guī)律，重新闡釋在村落語境中鄉(xiāng)民藝術(shù)的特征與意義，提供了研究鄉(xiāng)民藝術(shù)的“家族—村落”傳承體系及其當(dāng)代意義的新模式。⑥孫曉霞認(rèn)為，政府和學(xué)術(shù)界引導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定程度上忽略了民間文化自然存在、自然傳承方式的特殊性，真正能使文化生存下去的“保護(hù)”還要多依靠民間社會的力量。⑦

2．文化產(chǎn)業(yè)化視域下的民間藝術(shù)研究民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展古而有之，只是呈現(xiàn)分散的、個(gè)性的、小規(guī)模的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，某些民間藝術(shù)品類在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所呈現(xiàn)出的良好態(tài)勢和民間藝術(shù)“生產(chǎn)性保護(hù)方式”的提出，使民間藝術(shù)的研究不再停留在單純的記錄和圈護(hù)階段，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化漸入視野，并掀起了理論研究的熱潮?！八囆g(shù)民俗雖然產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會，但又是一種‘活的民俗’，它完全有能力在脫離了鄉(xiāng)土語境之后繼續(xù)地表達(dá)自己、實(shí)現(xiàn)自己。這要求我們換一種立場去看待‘文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲’的藝術(shù)民俗現(xiàn)象。從新的語境來看，‘文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲’應(yīng)該是傳統(tǒng)民俗從神圣空間向公共領(lǐng)域融入后，因適應(yīng)公共領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)屬性而表現(xiàn)出的新的文化屬性，是其自身‘活的民俗’屬性的激活與生長?！雹鄰闹鲝埫耖g藝術(shù)的現(xiàn)代適應(yīng)性這一角度出發(fā)，張勝兵等提出作為文化符號的民族藝術(shù)可以作為寶貴的文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，并就產(chǎn)業(yè)化途徑進(jìn)行了探討。⑨劉錫誠認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化是一把“雙刃劍”，而我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須走適度的產(chǎn)業(yè)化道路?，伂姠瀼埵块W認(rèn)為民俗文化具有適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展、不斷自我更新的能力，提倡民俗文化產(chǎn)業(yè)的有序開發(fā)，有益于我國現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，促進(jìn)城鄉(xiāng)互動。瑏瑡王松華、廖嶸撰文指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機(jī)會擴(kuò)大規(guī)模、集聚資金，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。①王文章認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝性、記憶性項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)性保護(hù)，使其成為提供就業(yè)機(jī)會和產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)行業(yè)，能給項(xiàng)目保護(hù)帶來可持續(xù)性的長遠(yuǎn)發(fā)展。②作為重要文化資源的民間藝術(shù)，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益成為重要力量。但是，產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的盲目濫用行為，使民間藝術(shù)資源遭受很大損害。如何處理好保護(hù)與開發(fā)中的矛盾，帶來民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，是學(xué)者們普遍關(guān)注的問題，并積極探求解決路徑。顧江等編著的《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》③綜合文化學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科知識，在對文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行科學(xué)評估的基礎(chǔ)上，探索文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展有效途徑及不同的開發(fā)模式，書中以批判性的態(tài)度指出那些為了追求眼前經(jīng)濟(jì)利益的開發(fā)經(jīng)營對文化遺產(chǎn)具有“毀滅性”，指出文化遺產(chǎn)經(jīng)營開發(fā)的目的，是使其保存時(shí)間延長，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在合理經(jīng)營中實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)。王會瑩指出，民間藝術(shù)如果只根據(jù)市場的需求進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)果可能會抹殺民間藝術(shù)固有的鄉(xiāng)土味，成為形式單一、缺乏內(nèi)涵的商品，這是民間藝術(shù)商品化過程中不能回避的問題。同時(shí)，審視過去開發(fā)利用中出現(xiàn)的問題，還必須在產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化后的評估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機(jī)制與收入分配體系，要在堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則下，積極尋求新時(shí)代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。④另外，劉建華的《手工藝文化產(chǎn)品營銷傳播的新華村模式》⑤、胡曉蕾的《民藝產(chǎn)業(yè)化的品牌建設(shè)研究———以譚木匠為例的實(shí)證與規(guī)范分析》⑥等文章也提出了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的品牌建設(shè)、市場營銷等問題。

3．民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的區(qū)域和個(gè)案研究還有許多學(xué)者以區(qū)域或者個(gè)案為視角，由小及大，展開對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的研究。有學(xué)者選取民間藝術(shù)單個(gè)品類進(jìn)行深入研究，以探尋民間藝術(shù)傳承與開發(fā)中的個(gè)性與共性。個(gè)案研究涉及在享譽(yù)國內(nèi)外的“映像”系列歌舞的編創(chuàng)和產(chǎn)業(yè)化探索，如《云南映象》、《印象劉三姐》等；在演藝業(yè)和影視藝術(shù)業(yè)不同凡響的郭德綱相聲、東北二人轉(zhuǎn)；民間工藝品類的保護(hù)與市場開發(fā)，如風(fēng)箏、魯錦、泥塑、絲繡等等。區(qū)域民間藝術(shù)研究，大到省市、小到一個(gè)民間藝術(shù)流傳的縣鄉(xiāng)，提出民間藝術(shù)區(qū)域保護(hù)和開發(fā)的構(gòu)思與設(shè)想。學(xué)者們從民藝個(gè)案的傳承保護(hù)入手，以不同的研究視角關(guān)注這些民間藝術(shù)在現(xiàn)代市場中的動態(tài)流變，對民間藝術(shù)的深刻細(xì)描使民間藝術(shù)更加立體豐富。隨著社會對于民間藝術(shù)的重視不斷加強(qiáng)和其經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的不斷彰顯，文化產(chǎn)業(yè)界面上的“民間藝術(shù)之舞”正在華麗登場，這已是學(xué)界的普遍共識，并在文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐中獲得了驗(yàn)證。

二、民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)文化意義

民間藝術(shù)具有經(jīng)濟(jì)功能，這是文化與經(jīng)濟(jì)的同體共生關(guān)系決定的。生存于村落文化視野下的民間藝術(shù)一直起著滿足審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰鄉(xiāng)民心靈、營造民俗氛圍的重要作用。隨著社會生產(chǎn)的進(jìn)步，使商品交換成為可能。以實(shí)用為創(chuàng)生基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，逐步成為民間藝人謀生的手段?！耙?yàn)樗囆g(shù)作為一種生產(chǎn)活動，其產(chǎn)品即藝術(shù)作品也內(nèi)在的具有商品的屬性?！雹呙耖g藝術(shù)在其發(fā)展中，逐漸內(nèi)化為一種生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姭@取生活資料的一種手段。許多民間藝術(shù)歷經(jīng)社會變遷、淘洗，發(fā)生了由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，才能鮮活地存在。民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)意義表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。一方面，民間藝術(shù)以靈活的形式和豐富的藝術(shù)特質(zhì)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效補(bǔ)充。民間藝術(shù)起源于勞動和由勞動構(gòu)成的原始經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在其發(fā)展承傳過程中，始終帶有明顯的功利色彩。原始工具、裝飾物的產(chǎn)生和進(jìn)步，是藝術(shù)不斷創(chuàng)新的過程。藝術(shù)在運(yùn)動變化過程中，起著促進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)力、完善生產(chǎn)形式的作用。藝術(shù)本身所有的特性鼓舞著人們的生活追求，刺激著生產(chǎn)和流通。藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，表明區(qū)域社會有著較高的文明程度。例如，大汶口時(shí)期的陶器、石器是原始時(shí)期的例證；元明清至近現(xiàn)代的手工藝、戲劇、曲藝等說明民間流布以追求美、精巧、省力為目的的民間藝術(shù)活動，使民間藝術(shù)流布區(qū)域生產(chǎn)力更趨生氣和活力。并且，由于民間藝術(shù)的介入而引起的人們物質(zhì)消費(fèi)文化和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)文化的觀念變化，形成了一種循環(huán)往復(fù)的作用力，制約和推動著生產(chǎn)方式的變化。另一方面，民間藝術(shù)作為一種符號和表述，反映了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某些歷史狀況。民間藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)隨著社會經(jīng)濟(jì)形勢而不斷波動，在內(nèi)容和形式上也反襯了經(jīng)濟(jì)的變化。戰(zhàn)國時(shí)期，齊國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，直接體現(xiàn)為齊國民間工藝美術(shù)、音樂、舞蹈等形式的繁榮。凡是民間藝術(shù)品類繁多，體系完備的區(qū)域，在總體趨向上該地區(qū)也呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)歷史的繁榮景象。以山東為例。雖然山東經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)為主，但是山東民間藝術(shù)從發(fā)展初期就顯示了其商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。春秋前，山東就出現(xiàn)了以民間藝人為骨干的手工業(yè)者隊(duì)伍，它們的藝術(shù)產(chǎn)品不斷地流入市井，成為商品進(jìn)行流通。后來形式不斷完備的民間戲曲班社，其管理、組織完備，對現(xiàn)代都具有借鑒意義。比如，著名的山東楊家埠木版年畫本身就是一個(gè)民間藝術(shù)行業(yè)，其產(chǎn)生或存在與明清時(shí)期民眾的基本生活狀況有著密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)從事年畫制作的人員主要有兩類，難以自給的農(nóng)民和作坊藝人。當(dāng)年的山東濰縣楊家埠年畫，并不是興起于市中繁華地帶，而是在濰坊老城區(qū)東部15公里開外寒亭地區(qū)的楊家埠村。當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭傳說與家譜資料表明，一些四川移民于明初遷居該村時(shí)，這一帶土地貧瘠，地少人多，僅靠農(nóng)業(yè)難以維持生計(jì)。于是村民中有掌握刻版技藝者，開始利用一技之長，以家庭為單位，翻刻復(fù)印當(dāng)時(shí)已十分流行的年畫，并拿到市場上出售。①后來村民們發(fā)現(xiàn)這種行業(yè)投資少，收益多，制作和經(jīng)營的周期短，于是紛紛操此行業(yè)。在楊家埠村的帶動下，周圍數(shù)村很快出現(xiàn)了多個(gè)年畫作坊，并發(fā)展成為全國著名的民間年畫產(chǎn)地之一?？梢哉f，山東民間藝術(shù)在社會功能指向上，是超越了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形勢的，同時(shí)，民間藝人也充當(dāng)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的叛逆者和新興經(jīng)濟(jì)的弄潮兒?？梢娒耖g藝術(shù)的商品性質(zhì)是民間藝術(shù)的特性和慣性使然。

三、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)是對民間藝術(shù)價(jià)值的重構(gòu)

法國社會學(xué)家皮埃爾•布迪厄在1986年《資本的形式》一文中第一次完整地提出了文化資本理論。布迪厄認(rèn)為，資本可以分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本三種基本形式。在這三種資本形態(tài)中，他對文化資本在社會生活中的影響尤其關(guān)注。他認(rèn)為，文化資本也分為三種基本的形態(tài)，一是以精神和身體的持久性情的形式體現(xiàn)的具體的狀態(tài)；二是客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等等）形式體現(xiàn)；三是體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式體現(xiàn)。②文化產(chǎn)品，是客觀化的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的統(tǒng)一。文化本身具有價(jià)值并能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。布迪厄的文化資本理論，是文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)。文化資本有利于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。文化資本是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化價(jià)值能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中提升原來的文化價(jià)值。文化生態(tài)系統(tǒng)支撐著文化資源的傳承與發(fā)展，影響著人們的生活行為方式。讓文化遺產(chǎn)在文化的演變發(fā)展過程中自行衰落，而不進(jìn)行必要的投資來維持和增加這種無形文化資本，這種忽視文化資本的行為很可能會導(dǎo)致文化體系的衰落甚至崩潰。民間藝術(shù)是一種客觀形態(tài)的文化資本。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是對民間藝術(shù)價(jià)值的重構(gòu)，是民間藝術(shù)資源資本化的過程。民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為可資利用的文化產(chǎn)業(yè)資源必須滿足三個(gè)條件：一是資源具有獨(dú)特性和不可替代性；二是資源轉(zhuǎn)化的成本是可控制的；三是要具有市場競爭力。不是所有的民間藝術(shù)資源都可進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，只有滿足上述條件的才能實(shí)現(xiàn)由藝術(shù)品、實(shí)用品到商品的轉(zhuǎn)化。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，首先要轉(zhuǎn)變思維，樹立民間藝術(shù)不僅僅是文化“藝術(shù)瑰寶”，而且是一種可轉(zhuǎn)化為商品的潛在資源的理念。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)就是要把某些過去私相授受、零散學(xué)習(xí)的民間技藝形式，變成藝術(shù)商品并按照市場規(guī)律運(yùn)作的自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)形式，且達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，創(chuàng)造利潤的過程。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，也是在民間藝術(shù)所慣有的屬性上，予以規(guī)范、創(chuàng)意，用現(xiàn)代化的市場理論和經(jīng)濟(jì)理論，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，成為當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推力。

1．提升和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的有效手段從民間藝術(shù)創(chuàng)生流變的運(yùn)動變化過程中可以看出，民間藝術(shù)出自人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的實(shí)用目的，在社會變化發(fā)展中，不斷調(diào)整自身存在狀態(tài)，逐漸成為調(diào)節(jié)裝點(diǎn)人類生活，為生產(chǎn)主體創(chuàng)造審美情趣和經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)或精神存在。這說明民間藝術(shù)具有主動適應(yīng)外部環(huán)境的功能，它能夠根據(jù)社會環(huán)境的變化不斷地改變自身的生存樣式，以求逐步完善和更新。在現(xiàn)代社會中，某些民間藝術(shù)品類的消亡正是自身不能適應(yīng)社會發(fā)展的結(jié)果，外界力量的挽救和保護(hù)只能保存其歷史存在的事實(shí)，卻無法挽回其弱化到消亡的腳步，因?yàn)檫@種民間藝術(shù)品類已經(jīng)失去了其賴以生存的環(huán)境，也失去了欣賞和需要的受眾。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)實(shí)質(zhì)上是其自身和外部力量雙重作用的結(jié)果。民間藝術(shù)在其發(fā)展歷史上，曾產(chǎn)生過巨大的經(jīng)濟(jì)效益，出現(xiàn)過商業(yè)化的萌芽。比如宋代就有了專門供戲曲演出的商業(yè)場所“瓦舍”，而到了清代，戲曲的商品性越來越強(qiáng)，京劇更是發(fā)展成為擁有巨大商機(jī)的藝術(shù)形式，許多人投身京劇藝術(shù)，并不僅是出自對于藝術(shù)的熱愛，而是將其作為一種謀生的手段。許多民間藝術(shù)品類的輝煌時(shí)期也正是它創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)期。民間藝術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑變遷，洗盡鉛華，還能露出其本真的美麗，這就是其強(qiáng)大的生命力所在?；蛘呷纹潆S波逐流，或者只是單純的框護(hù)，都不可能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的當(dāng)展。只有讓其與現(xiàn)代生活接觸，讓其在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)有的位置，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，民間藝術(shù)才能持續(xù)傳承。在產(chǎn)業(yè)化過程中，會有這樣與那樣的不足，會有一些與鄉(xiāng)土語境脫離的變化，但是，哪一種民間藝術(shù)不是在不斷地適應(yīng)社會，不斷自體更新的過程中堅(jiān)持走到了現(xiàn)在？從這種意義上來說，民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先是對自體的保護(hù)，是對自身發(fā)展的揚(yáng)棄。

20世紀(jì)90年代以來，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)商品化成為主要的發(fā)展趨勢，許多地區(qū)的政府、企業(yè)都看到了民間藝術(shù)潛在的商業(yè)價(jià)值。但是，不考慮資源的承受能力的盲目、重復(fù)開發(fā)，憑空猜想、粗制濫造造成硬質(zhì)景觀的堆疊，使偽民俗大行其道。這種為了追求經(jīng)濟(jì)利益，以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開發(fā)手段，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化走上了工業(yè)社會先發(fā)展、后保護(hù)的老路，偏離了民間文化資源生態(tài)健康發(fā)展的軌道，這也是許多學(xué)者反對民間藝術(shù)商品化的根源所在。民間藝術(shù)開發(fā)和保護(hù)之間的矛盾不是不可調(diào)和的，關(guān)鍵是看開發(fā)者對開發(fā)的認(rèn)識和由認(rèn)識所決定的開發(fā)行動。要正確認(rèn)識民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要性，它不但能給當(dāng)下帶來客觀的經(jīng)濟(jì)收益，在方式方法科學(xué)得當(dāng)?shù)那疤嵯?，還會弘揚(yáng)本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使之得以傳播，并在傳播過程中完成文化的傳承與優(yōu)化。如果片面強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)資源的保護(hù)，在全球化的發(fā)展大潮中，在外來強(qiáng)勢文化的沖擊下，容易使民族文化淡化和邊緣化，甚至在強(qiáng)勢文化的沖擊和掠奪下，民族文化生活被逐漸遺忘，甚至消失。在此意義上說，開發(fā)不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的收益，還是對文化的另一種保護(hù)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是文化的發(fā)展。對于適應(yīng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，能夠滿足市場需求的民間藝術(shù)資源，進(jìn)行合理有效地開發(fā)，使更多人了解民間藝術(shù)的生存狀況，認(rèn)識民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力和文化意蘊(yùn)，使之與當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境相適應(yīng)。民間藝術(shù)借助現(xiàn)代科技手段進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)新，不再拘泥于傳統(tǒng)的題材和技巧，而是挖掘出新的主題，創(chuàng)造出更多的經(jīng)典作品，使民族民間文化得以傳承和延續(xù)。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)不是對于民間藝術(shù)的曲解，不是對傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造，也正是回應(yīng)了文化隨時(shí)代變遷而流變的本質(zhì)面目。

2．打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，提高文化競爭力的有益資源文化品牌，對于一般產(chǎn)品來說，是指具有明顯的文化附加值，它能給消費(fèi)者提供額外的精神享受；而對于文化產(chǎn)品來說，就是它能充分提供某種特定的文化消費(fèi)和文化服務(wù)，使消費(fèi)者的特定文化需求得到滿足。文化品牌實(shí)質(zhì)上是具有文化意義和文化價(jià)值并具有獨(dú)特標(biāo)記的產(chǎn)品。①文化品牌是經(jīng)過市場檢驗(yàn)，被消費(fèi)者信賴的產(chǎn)品。一個(gè)國家、地區(qū)，所擁有的文化品牌越多，它的文化競爭力就越強(qiáng)。文化品牌以特定的文化為靈魂，文化品牌的打造首先是文化資源的提煉和利用。打造民族文化品牌首先必須發(fā)掘、整理、總結(jié)、提升民族文化資源，把民族文化資源中那些有意義、有價(jià)值、符合時(shí)展需要的因子發(fā)掘、整理出來，并進(jìn)行總結(jié)、提升，重新編碼。②民間藝術(shù)扎根于民族文化的沃土，富有深沉的文化藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，是民族文化中最具代表性的載體。中國民族民間藝術(shù)無比燦爛、豐富，其中經(jīng)典的藝術(shù)符號數(shù)不勝數(shù)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“魅力資源”。開發(fā)民間藝術(shù)資源，從民間藝術(shù)中汲取精神營養(yǎng)和靈感，為文化產(chǎn)品打上鮮明的民族個(gè)性標(biāo)簽，塑造富有特色的民族文化品牌，提升文化競爭力。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程，也是弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感的過程，同時(shí)又為民族文化產(chǎn)品奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。通過特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，盤活民俗文化與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條中的信息服務(wù)業(yè)，改善工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民俗文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的張力性共存。

3．實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的有生力量通常認(rèn)為，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的因素主要是自然條件和自然資源、勞動力資源、資本、技術(shù)條件、制度、區(qū)際貿(mào)易因素等。而對于不同區(qū)域來說，其深厚的文化資源積淀也是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長，增強(qiáng)區(qū)域競爭力的主要因素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與地域文化密切相關(guān)，地域特色文化滲透到區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式，從而形成不同區(qū)域的特色產(chǎn)品。民間藝術(shù)具有顯著的地域特性，特色鮮明，又極富自然與人文內(nèi)涵，顯示了巨大文化差異性，在區(qū)域內(nèi)往往有廣闊的市場和受眾，也會成為吸引域外消費(fèi)者的主要產(chǎn)品。民間藝術(shù)作為歷代先民們創(chuàng)造的極其豐富的和珍貴的文化財(cái)富，是一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族的民族精神、民族情感、個(gè)性特征的重要載體，其所蘊(yùn)含的文化符號可以成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，為文化產(chǎn)品的符號價(jià)值的生產(chǎn)提供原材料。民間戲曲可以進(jìn)入演出市場，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作；民間工藝可以進(jìn)入制造業(yè)，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。區(qū)域民間藝術(shù)資源稟賦為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了比較優(yōu)勢。雖然民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)在學(xué)術(shù)研究中尚有爭論，但是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐已經(jīng)走得很遠(yuǎn)。隨著區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的深入展開，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)水平提高等方面的作用將進(jìn)一步得到彰顯，尤其是對于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民生活水平的提升將顯示出強(qiáng)勁的推動作用。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，是傳統(tǒng)文化資源同現(xiàn)代審美、創(chuàng)意、科技以及市場共同打造的產(chǎn)業(yè)，它可以是單純的影視產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、出版業(yè)，也可以是將所有產(chǎn)業(yè)串成鏈條的內(nèi)容因子；它可以是促成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要因素，也可以成為推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)騰飛的有力支點(diǎn)。民間藝術(shù)作為民族文化的遺傳密碼，在當(dāng)代社會正以不同的語言，不同的方式被翻譯、被注解。

四、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的幾個(gè)問題

1．堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的層次開發(fā)模式民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)是對民間藝術(shù)資源的有效保護(hù)和提升，但是不適宜產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)品類也不能扔進(jìn)歷史的故紙堆。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，完善民間藝術(shù)保護(hù)和開發(fā)的機(jī)制，要建立民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)的金字塔模型，即民間藝術(shù)資源層次開發(fā)模式。在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，將民間藝術(shù)資源根據(jù)其性質(zhì)、留存現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)開發(fā)適宜程度進(jìn)行分類。不適宜產(chǎn)業(yè)開發(fā)的民間藝術(shù)品類，處于整個(gè)模型的根部，通過建立民間藝術(shù)博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研習(xí)、立法命名等方式進(jìn)行靜態(tài)記載，由政府出資或爭取社會資金的注入，以及民間藝術(shù)博物館的自身收益來維持其發(fā)展。這部分民間藝術(shù)資源是民族民間文化的根基，記錄和保留其文化形態(tài)和文化精神，可以使這些民間藝術(shù)資源得到有效地傳承，也為民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尋求歷史的足跡和文化的滋養(yǎng)。中間層次是可以在社會中流傳生存的民間藝術(shù)形式，在其鄉(xiāng)土語境中有廣泛的受眾，但是體現(xiàn)較強(qiáng)的文化地域性，可在其流布區(qū)域內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使之創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)得到文化的傳承。最上層是民間藝術(shù)中較為活躍的部分，可塑性和可變性比較強(qiáng)，甚至可以說是從民間藝術(shù)中抽離的藝術(shù)元素，置入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語境中，大力開發(fā)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營，成為區(qū)域間、國際間可以廣為交流的文化產(chǎn)品，成為打造民族文化品牌的核心元素。這種保護(hù)與開發(fā)模式在民間藝術(shù)各門類中形成資金的良性循環(huán)，也在區(qū)域內(nèi)形成文化產(chǎn)業(yè)的新增長點(diǎn)。這種金字塔的保護(hù)與開發(fā)模式，對不同性質(zhì)、不同品類的民間藝術(shù)資源區(qū)別分類，統(tǒng)籌配置，合理利用，從而保證民間藝術(shù)資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。

篇8

關(guān)鍵詞：東盟；代表性民間舞；課程建設(shè)；實(shí)踐與教學(xué)

中國東盟十國包括東南亞泰國、越南、緬甸、柬埔寨、老撾、印度尼西亞、文萊、菲律賓、馬來西亞、新加坡。東盟藝術(shù)一直是中國藝術(shù)研究的一個(gè)重要點(diǎn)，作為與東盟國家有著密切的經(jīng)濟(jì)文化往來的廣西壯族自治區(qū)，舉辦的東盟文化博覽會促進(jìn)了中國與東盟的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)交流，使東盟藝術(shù)在中國得到了較好的傳播。東盟十國中，每一個(gè)國家每一個(gè)地區(qū)都有其極具地方特色的舞蹈素材、舞蹈民俗、舞蹈風(fēng)格特征，將東盟十國舞蹈文化進(jìn)行相關(guān)研究，打造特色東盟代表性民間舞課程，是神秘的東方宗教舞蹈文化的傳承與發(fā)展。

一、東盟舞蹈國內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）與東盟藝術(shù)相關(guān)的一些期刊

廣西師范大學(xué)蔡昌卓教授著有《東盟教育》一書，從東盟各個(gè)國家的教育模式以及教育制度出發(fā)，把東盟教育理念進(jìn)行了相關(guān)研究。

廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院黃小明教授編著的《東盟文化研究叢書：東盟藝術(shù)》一書中詳細(xì)介紹了東盟十國的文化地理環(huán)境；民族構(gòu)成、歷史源流及其分布；經(jīng)濟(jì)模式與傳統(tǒng)音樂文化；舞蹈概況；宮廷與民間舞蹈；舞蹈特征及風(fēng)格；美術(shù)、繪畫和雕塑等相關(guān)東盟文化，為中國了解東盟文化藝術(shù)提供了良好的條件。

廣西大學(xué)紀(jì)可、陽國亮編著的《中國·東盟民族習(xí)俗比較研究》一書，從東盟民族習(xí)俗方面出發(fā)進(jìn)行相關(guān)論述。

（二）東盟舞蹈藝術(shù)有關(guān)的論文

馮雙白教授于2006年中國文化報(bào)中發(fā)表《和平發(fā)展的歷史見證——記《2006中國—東盟舞蹈論壇南寧聯(lián)合聲明》的誕生與簽訂》一文，提出中國東盟文化交流的主題。農(nóng)春雀、李躍飛《芒種》2012年第8期《中國與東盟舞蹈的“佛性”審美體現(xiàn)》，蔣玲于《藝術(shù)教育》2011年第5期《用舞蹈架起中國—東盟文化藝術(shù)交流的橋梁》提出中國與東南亞國家之間的的交往，促進(jìn)了印度文化、宗教文化的傳播以及不同藝術(shù)類型之間的相互影響滲透。

由此可見，東盟代表性民間舞蹈研究在高校中的研究是較為薄弱的，如果能夠打破傳統(tǒng)舞蹈教育模式，提出具有高校地方特色化舞蹈教育模式，緊抓與東盟國家臨近的地理優(yōu)勢，挖掘相關(guān)的舞蹈專業(yè)素材，提煉舞蹈動作元素，編排東盟代表性民間舞組合，讓東盟舞蹈走進(jìn)高校課堂，是有效促進(jìn)地方特色化教學(xué)與東盟文化交流的有效手段。

二、東盟代表性民間舞課程建設(shè)的創(chuàng)新之處

（一）教學(xué)內(nèi)容新穎性

目前各大高校舞蹈學(xué)專業(yè)中，外國代表性民間舞課程一般以歐洲各個(gè)國家民族舞蹈為主，授課內(nèi)容大多為波洛涅茲舞、波爾卡舞、瑪祖卡舞、俄羅斯民間舞、西班牙民間舞的基本姿態(tài)、基本手位、基本步伐以及基本舞蹈組合等為主，對于其他國家民間舞并無相關(guān)課程內(nèi)容設(shè)置。經(jīng)過調(diào)查了解和掌握的情況來看，大多數(shù)普通高等院校舞蹈學(xué)專業(yè)學(xué)生除了掌握所開設(shè)的歐洲代表性民間舞蹈之外，對于其他國家民族舞蹈的了解相對較少。

東盟外國代表性舞蹈課程目前沒有一套系統(tǒng)的舞蹈教學(xué)模式以及舞蹈教材，如何讓舞蹈學(xué)專業(yè)的學(xué)生掌握具有東南亞十國地方性特色的民俗音樂與民俗舞蹈相結(jié)合，將東盟舞蹈文化融入到課程實(shí)踐性舞蹈教學(xué)中，讓地方性特色舞蹈文化服務(wù)于地方是可行的。

（二）教學(xué)目標(biāo)實(shí)用性

為了使實(shí)用性教學(xué)更好地服務(wù)于地方性，推進(jìn)外國民族舞蹈的傳承與發(fā)展，我們提出了“東盟代表性民間舞”課程設(shè)置，這是非常有助于研究東南亞十國民俗舞蹈文化的一個(gè)工作。每一個(gè)國家、每一個(gè)民族的音樂與舞蹈的素材，都需要我們?nèi)ネ诰虿⑶覍⒅谌胝n堂教學(xué)中。包括開設(shè)泰國、越南等東盟舞蹈教學(xué)，將兩國典型原生態(tài)民俗舞蹈添加到課程內(nèi)容中，打造特色舞蹈專業(yè)，目的在于讓民俗舞蹈文化更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、旅游業(yè)、社區(qū)等社會的團(tuán)體，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)以及對民族文化的重視以及傳承，從而提高學(xué)生就業(yè)率，充分地挖掘東盟十國的原生態(tài)民俗舞蹈文化，推進(jìn)東盟民俗舞蹈文化的教育，開展實(shí)踐性舞蹈教學(xué)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜璧肝幕_設(shè)實(shí)用性課程。

（三）教學(xué)模式創(chuàng)新性

1.提高實(shí)踐型、應(yīng)用型、服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)文化、旅游文化等相關(guān)藝術(shù)單位的人才培養(yǎng)需要。

廣西與東盟進(jìn)行相關(guān)的舞蹈文化交流，能夠促進(jìn)文化地理環(huán)境；民族構(gòu)成、歷史源流及其分布；經(jīng)濟(jì)模式與傳統(tǒng)音樂文化；舞蹈概況；宮廷與民間舞蹈；舞蹈特征及風(fēng)格；為中國了解東盟文化藝術(shù)提供了良好的條件。

2.區(qū)域性、地域性民俗舞蹈文化傳承以及實(shí)踐型、應(yīng)用型專業(yè)舞蹈人才的培養(yǎng)。

定期深入泰國、越南等東盟國家進(jìn)行實(shí)地調(diào)研與相關(guān)理論研究，進(jìn)行民間音樂、民間舞蹈調(diào)研，搜集并整理該國家各個(gè)地區(qū)相關(guān)的民族舞蹈文化，提煉民族舞蹈元素，結(jié)合地方性特色，進(jìn)行舞蹈編導(dǎo)與創(chuàng)作，打造適用性東盟代表性民間舞教材與教學(xué)法，將該教材用于舞蹈學(xué)專業(yè)外國代表性民間舞課程實(shí)踐性教學(xué)中，運(yùn)用新教學(xué)手段和教學(xué)方法，力圖建立一種嶄新的教學(xué)模式——地方特色舞蹈教育實(shí)踐性舞蹈教學(xué)模式。該課程實(shí)踐與研究將為我國研究東盟民俗舞蹈文化研究提供嶄新的數(shù)據(jù)、資料和客觀的事實(shí)依據(jù)，同時(shí)為高等院校舞蹈專業(yè)教育提出良好的建議，推進(jìn)東盟舞蹈文化在普通高等院校中的實(shí)施，促進(jìn)舞蹈專業(yè)發(fā)展以及廣西高校開設(shè)地方特色教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

三、東盟代表性民間舞課程實(shí)踐與研究

（一）教學(xué)目標(biāo)

1.以泰國、越南兩國代表性民間舞為主要研究對象，開展具有實(shí)踐性的東盟代表性民間舞教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，探索廣西地區(qū)東盟舞蹈文化教育改革之路以及實(shí)施措施。

2.改變當(dāng)前漓江學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè)傳統(tǒng)課程設(shè)置，打造特色精品課程，改變與創(chuàng)新授課方式，在外國代表性民間舞課程內(nèi)容中加入泰國、越南等東盟代表性民間舞組合與作品。

3.將廣西民間舞與東盟民間舞進(jìn)行對比研究，促進(jìn)地域性文化交流。

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.《東盟代表性民間舞》課程內(nèi)容教材的建設(shè)。

包括泰國、越南代表性民間舞舞蹈風(fēng)格、動作元素、舞蹈文化等。

2.《東盟代表性民間舞》課程教學(xué)設(shè)計(jì)。

包括搜集并整理泰國與越南所分布的各個(gè)國家與地區(qū)的民族音樂材料、民族舞蹈材料，課程設(shè)置增添東盟代表性民間舞課程，主要以泰國、越南兩國民間舞為主要授課內(nèi)容。

3.《東盟代表性民間舞》課程舞蹈文化理論研究。

包括教材的編寫、精品課程的建設(shè)、教學(xué)理念的改革、教學(xué)措施的增加、教學(xué)方法的突破、教學(xué)模式的創(chuàng)新等。

（三）教學(xué)理念

首先，研究主要根據(jù)目前外國代表性民間舞課程在各高校的教學(xué)實(shí)施情況調(diào)研，從而探索如何挖掘東盟十國的民族音樂以及民族舞蹈，將實(shí)地采風(fēng)與國外民間調(diào)研活動中所了解的音樂、舞蹈素材融入高校課程設(shè)置和專業(yè)人才培養(yǎng)模式，探究實(shí)踐性舞蹈教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及實(shí)用性課程設(shè)置。

其次，收集泰國、越南等東盟國家民族音樂以及舞蹈語匯，對東盟十國進(jìn)行舞蹈教材編寫，編排東盟各國的舞蹈教學(xué)組合，舞蹈劇目以及舞蹈小品，打造東盟代表性民間舞特色精品課程，為培養(yǎng)實(shí)用型專業(yè)人才走出一條新型道路，使各個(gè)國家的的民族舞蹈藝術(shù)深入到各高校的課堂教學(xué)中。

堅(jiān)持地方性特色，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)出發(fā)，用實(shí)踐性教學(xué)貫穿地方性特色，區(qū)域性特色，從地區(qū)實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)地方特色的民俗音樂舞蹈文化發(fā)展。

第一，注重學(xué)科內(nèi)容的地域性、真實(shí)性、實(shí)踐性等教育方針政策。

第二，改善高校音樂、舞蹈教育的現(xiàn)狀，把更加豐富多彩的外國民俗音樂舞蹈文化融入課堂，彌補(bǔ)少數(shù)民族地區(qū)一些區(qū)域性音樂舞蹈教育的空白，促進(jìn)高校舞蹈專業(yè)教育的改革與發(fā)展。

第三，對于東盟國家地域性舞蹈文化交流與傳承具有一定的研究價(jià)值。

四、東盟舞蹈文化的發(fā)展與傳承。

（一）區(qū)域性文化傳承

實(shí)地調(diào)查研究泰國、越南兩個(gè)國家的分布區(qū)域、民族構(gòu)成、歷史源流、經(jīng)濟(jì)模式、傳統(tǒng)音樂文化、各國舞蹈概況、宮廷舞蹈、民間舞蹈、舞蹈特征及風(fēng)格，以及搜集相關(guān)音樂舞蹈素材，進(jìn)行圖片、視頻的拍攝，搜集相關(guān)并且整理一套適用于東盟代表性民間舞課程教學(xué)的資料。將整理出來的東盟音樂舞蹈文化素材運(yùn)用到高校舞蹈學(xué)專業(yè)的外國代表性民間舞課程學(xué)習(xí)中，開設(shè)實(shí)踐性東盟舞蹈教學(xué)課程，進(jìn)行創(chuàng)新的教學(xué)模式改革，使廣西特色東盟舞蹈文化走進(jìn)高校課堂，將優(yōu)秀的舞蹈作品到廣西各地旅游景區(qū)、文化社區(qū)、企業(yè)等團(tuán)體進(jìn)行展演，與其它國家進(jìn)行民俗舞蹈文化交流，研究并撰寫東盟十國舞蹈文化與東盟實(shí)踐性舞蹈教學(xué)的新課程設(shè)置以及課程教學(xué)內(nèi)容，提高高校課程設(shè)置改革的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）特色化文化傳承

東盟舞蹈文化包含佛教文化、印度文化等宗教、禮儀文化，圖騰崇拜、自然崇拜等原始的宗教舞蹈深深的植根于東盟傳統(tǒng)文化中，這是特有的東方特色的傳統(tǒng)文化。例如：泰國代表性民間分為南部與北部舞蹈，宮廷舞劇、民間舞劇是泰國舞蹈的主要組成部分，其舞蹈形式與佛教有著緊密的聯(lián)系，大多數(shù)舞蹈素材以及編導(dǎo)靈感來源于宗教文化。印尼舞蹈主要以巴厘舞、巴東舞、爪哇舞、面具舞、交誼舞為主，其中巴厘島和爪哇島的舞蹈深受印度文化影響，舞蹈素材以印度民族文化為主要內(nèi)容。

因此，東盟十國的舞蹈文化史特色化的文化傳承，佛教特色文化與印度特色文化等課程內(nèi)容的設(shè)置，對東方文化的發(fā)展與傳播有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蔣玲.用舞蹈架起中國—東盟文化藝術(shù)交流的橋梁[J].藝術(shù)教育，2011（5）.

篇9

【關(guān)鍵詞】多層剪紙；扁平化；藝術(shù)與信息

一、引言

剪紙是人們滿足和提升樸素樸實(shí)精神文化的藝術(shù)形式，是人民向往享有的一種文化境界。剪紙有著清晰明朗的藝術(shù)風(fēng)格、強(qiáng)烈的地方特色，伴隨著人們的生活在各地區(qū)蓬勃發(fā)展。剪紙藝術(shù)，在形式上立足于平面化地表達(dá)內(nèi)容，用近于規(guī)矩的輪廓，以一種顏色的大小色塊（顏色區(qū)域）構(gòu)成了全部形狀的技術(shù)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對表達(dá)的內(nèi)容上不進(jìn)行顏色的區(qū)分，僅用一種顏色的色塊所構(gòu)成的形狀表達(dá)思想。多層剪紙發(fā)展了傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，是將一幅圖像或圖形中的相近顏色用同一顏色進(jìn)行表達(dá)并單獨(dú)制作成傳統(tǒng)剪紙，然后對用不同顏色做成的單色剪紙進(jìn)行疊加放置，從而制作成同一幅剪紙風(fēng)格的藝術(shù)品。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息表達(dá)的通暢性需求，即在有限的視覺范圍內(nèi)追求快捷、方便、直觀的表達(dá)信息的需要，使扁平化設(shè)計(jì)被重視起來。在剪紙藝術(shù)和扁平化設(shè)計(jì)之間有著可以融合和借鑒的思想和風(fēng)格，值得在剪紙藝術(shù)發(fā)展中研究扁平化，取長補(bǔ)短地增強(qiáng)和開闊剪紙藝術(shù)的設(shè)計(jì)思路，使古樸的剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)在可以的方面結(jié)合，為多出好的剪紙作品而努力。

二、多層剪紙與扁平化的形式風(fēng)格特點(diǎn)

在一張紙上，以鏤空、雕、刻、剪、剔、拼等技法創(chuàng)作出的紙質(zhì)作品就是所謂的剪紙，這是以創(chuàng)作方法命名的藝術(shù)形式。剪紙作為傳統(tǒng)的技術(shù)與藝術(shù)，原是在鄉(xiāng)間的事、閑暇的事，與城市里的繪畫、計(jì)算機(jī)數(shù)字化、平面設(shè)計(jì)相比顯得不占主流。簡單時(shí)，選取比較簡單的圖樣，直接用剪刀剪成；小批量制作時(shí)，是先畫出成品圖形，然后用刻刀刻成。在工藝和技術(shù)上，表現(xiàn)得都是一層紙鏤空形成的作品，一般是一層紙上的功夫。近年來也興起了多層剪紙，既是將表達(dá)同一個(gè)主題的多個(gè)剪紙疊加放在一起形成一個(gè)作品的，在顏色上表現(xiàn)出多層，打破了剪紙不涉及多種顏色的傳統(tǒng)，多層剪紙，在藝術(shù)和技術(shù)上都難于單層剪紙，是剪紙中的高雅形式。

剪紙的傳統(tǒng)工藝簡單，技術(shù)不復(fù)雜，表現(xiàn)形式就是“平面上分開留下和剪掉的兩個(gè)區(qū)域”。在概念上，剪紙中沒有線條，只有區(qū)域；要說有線條，也是細(xì)長的區(qū)域構(gòu)成，本質(zhì)上還是區(qū)域。但區(qū)域可以任意的復(fù)雜，足以構(gòu)成獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，見圖1。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)使剪紙及其作品樹立了一種簡單而不失其雅的藝術(shù)派別。

圖2是一個(gè)多層剪紙的例子，其中左上角的是原風(fēng)景圖像被分成3種顏色，即只在圖像中保留3種顏色；其余3個(gè)是用分成的單一顏色做出的剪紙，3剪紙疊放后，效果就是如左上角的多層剪紙。

扁平化設(shè)計(jì)，概括性的觀點(diǎn)是，運(yùn)用極簡主義的美術(shù)表現(xiàn)手法和設(shè)計(jì)風(fēng)格，通過簡單的圖形、字體、顏色、簡單組合來表達(dá)信息；追求的是讓信息的瀏覽者在直觀、簡潔的狀態(tài)中獲得信息。扁平化與傳統(tǒng)形式的界面效果比較，扁平化扔掉了藝術(shù)、深邃、高雅，達(dá)到了信息表達(dá)的快捷。扁平化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，是獲取信息與藝術(shù)欣賞在手機(jī)上表現(xiàn)的最突出。

比較一下，不難發(fā)現(xiàn)，剪紙和扁平化二者表達(dá)思想時(shí)在內(nèi)容上有著一個(gè)共同點(diǎn)：簡單的；在表現(xiàn)形式上的共同特點(diǎn)是：顏色少，色塊多。這樣的特點(diǎn)為剪紙帶來表現(xiàn)思想和設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面的借鑒。

三、多層剪紙對扁平化的借鑒與界面應(yīng)用

可以認(rèn)為，在扁平化和多層剪紙兩方面的作品，在設(shè)計(jì)上是從同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)開始的，扁平化的設(shè)計(jì)出來的圖形，十分有利于剪紙實(shí)現(xiàn)。特別是圖3在多層剪紙的應(yīng)用上，將扁平化設(shè)計(jì)的界面圖形用剪紙的形式表現(xiàn)，能夠彰顯樸素的剪紙藝術(shù)在產(chǎn)生剪紙的地域和人群中的魅力，能夠使本民族的藝術(shù)形式在生活的信息空間中得到不知不覺的光顧和欣賞。簡單的去掉顏色的過渡（即顏色的漸變）效果，用兩三種顏色，圖4中的每一個(gè)標(biāo)記都可以用多層剪紙實(shí)現(xiàn)。這樣的實(shí)現(xiàn)，能使剪紙不再是少數(shù)人的專門愛好，而是大眾面前的必備“套餐”；在這方面的應(yīng)用上，民族剪紙的藝術(shù)魅力和信息傳達(dá)效果絕不亞于舶來品的扁平化圖形，多層剪紙?jiān)谶m當(dāng)場合和界面上能起到超越扁平化圖象的效果――既有信息又有藝術(shù)。多層剪紙對扁平化的借鑒和界面應(yīng)用是剪紙藝術(shù)的有作為的傳統(tǒng)文化應(yīng)用和創(chuàng)新，圖3中的圖，是我們對一些中國元素的圖像進(jìn)行了扁平化設(shè)計(jì)后可以用多層剪紙實(shí)現(xiàn)的圖形。圖4是用我們設(shè)計(jì)的多層剪紙式的圖，代替扁平化的圖在手機(jī)界面上作為導(dǎo)航圖標(biāo)，我們認(rèn)為效果很有民族情感和特色，在表達(dá)和引導(dǎo)我們接受帶有民族文化內(nèi)容的信息方面，其作用要好于扁平化的圖標(biāo)。

四、多層剪紙文化的發(fā)展

簡單就是美的藝術(shù)原則，在信息傳播并力求吸引受眾的過程中，國外產(chǎn)生了扁平化設(shè)計(jì)；在民族文化藝術(shù)中，剪紙樸素實(shí)在的直接體現(xiàn)了這個(gè)藝術(shù)原則。在今天，我們完全可以用從本民族古樸的剪紙藝術(shù)中分派出來的多層剪紙形式對扁平化予以抗衡以致于代替，我們并不對扁平化有什么不接受的意思，而是想在融合信息的傳播交流中，看到了民族藝術(shù)之一的能力和魅力。在當(dāng)下，從信息的表達(dá)和獲取上，借鑒扁平化而應(yīng)用多層剪紙藝術(shù)，既是保留和弘揚(yáng)了民族文化，也是使民族文化藝術(shù)之一的剪紙獲得了新生和壯大。我們應(yīng)當(dāng)對剪紙藝術(shù)重視在信息技術(shù)的時(shí)代，為其尋找當(dāng)仁不讓的應(yīng)用。

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篇10

〔關(guān)鍵詞〕酒店地域文化西游文化

一、連云港―――《西游記》文化

《西游記》是中國古典文學(xué)中的一支奇葩，是中國古典文學(xué)對海外影響最大的一部巨著，是民族特色寶貴的文化資源。對于西游記文化的特征概括起來包括：①兼容性。西游記文化具有跨地域文化特性，如在西游記文化里，不僅儒、道、佛教融合在一起，而且多種地域文化也有機(jī)的融合在一起；②創(chuàng)造性。西游記文化的突出特征是超越時(shí)空的神奇，可以這樣說，如果沒有創(chuàng)造精神，就不會出現(xiàn)西游記這樣的文學(xué)巨著；③民族性。西游記文化是民族文化的一種特殊表達(dá)方式，而越是民族的就越是世界性的。西游記文化秉承中華民族文化中的開放、開拓、創(chuàng)新、融合、和諧這些基本特征，并創(chuàng)造性地將民族文化歷史傳統(tǒng)和時(shí)代結(jié)合?！段饔斡洝肺幕侵腥A民族文化的重要組成部分，它與唐詩宋詞、金石書畫一樣，是一部物化了的中華民族史，承載著華夏五千年文明古國的燦爛輝煌。同時(shí)《西游記》文化又在異彩繽紛的中西多元文化的競爭中，海納百川，博采群秀，使特色更“特”，成為世界人民普遍喜歡的文化藝術(shù)。

二、酒店―――城市文化形象窗口

城市建設(shè)日新月異，其中一個(gè)活躍的因子就是酒店的變遷。酒店源起于古代，古之酒店，重于防獸、朝圣；商品生產(chǎn)出現(xiàn)客棧，而后商品交換得以發(fā)展。我國是世界上最早出現(xiàn)酒店的國家之一，古有殷商驛站、周代館舍、唐代長安都城的“四方館”、宋元時(shí)代的酒店、明朝北京的“會同館”，自1927年后在國內(nèi)各大城市和風(fēng)景區(qū)興辦一批接待中外游客的招待所后，酒店建設(shè)迅速發(fā)展。

1978年后我國實(shí)行對外經(jīng)濟(jì)政策，為適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展采取國家集資地方集資和中外合資等多種形式組建規(guī)模宏大設(shè)備先進(jìn)的四五星級酒店并實(shí)行現(xiàn)代化科學(xué)管理。許多酒店的設(shè)計(jì)與構(gòu)造具有濃郁的民族特色體現(xiàn)了中國園林藝術(shù)與建筑裝飾風(fēng)格。

21世紀(jì)酒店業(yè)將在標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上向個(gè)性化方向發(fā)展，隨著社會高新科技的發(fā)展人們對人性化的服務(wù)要求越發(fā)之高，能全面滿足人們精神生活需求的個(gè)性化服務(wù)是現(xiàn)代酒店發(fā)展趨勢。如今世界各國著名酒店都透過獨(dú)特的方式吸引客戶；或吸引名人入住、或獨(dú)特美食、或設(shè)施豪華等，總之酒店行業(yè)競爭日益呈多元化發(fā)展態(tài)勢。

三、西游文化故里酒店裝飾的地域特色發(fā)展構(gòu)想

如今城市酒店裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)深入地域歷史文化政治經(jīng)濟(jì)等多角度挖掘特色資源，使它具有豐富的象征意義，深刻社會寓意，鮮明的時(shí)代特征，亦賦予多樣的形式變化，個(gè)性的形象特征，豐富文化藝術(shù)內(nèi)涵。精彩生動特色鮮明的酒店文化藝術(shù)形象總能打動人心讓人精神向往，入住其中不由自主的渴望去認(rèn)識了解酒店文化領(lǐng)略城市風(fēng)貌。時(shí)代精神與西游文化交織創(chuàng)造夢幻的西游世界酒店―――連云港酒店，它應(yīng)該能夠?yàn)槿藙?chuàng)造全新的生活體驗(yàn)，營造西游世界―――一個(gè)從遠(yuǎn)古通向未來的精神世界，綜合科技創(chuàng)建的動感世界，入住其中可感受光怪陸離的神化世界，如同“夢游仙境”癡迷沉醉于夢中西游，現(xiàn)代動態(tài)光影聲像技術(shù)與數(shù)字顯示磚墻等高新科技能使各種西游人物神蹤仙境走進(jìn)酒店生活。

（1）運(yùn)用連云特的自然景觀資源將西游場景融入酒店生活。自然景觀資源作為環(huán)境背景和建筑基礎(chǔ)，包括材料選擇、建筑造型、空間內(nèi)外融合，將地域特色自然景觀移入酒店?duì)I造自然原生態(tài)生活，如巖洞中的洞穴生活，叢林中的樹居生活，海面漂浮的水上生活，沙灘上露天生活及海島上宿營等，為增加人們在不同自然景觀環(huán)境狀態(tài)下的生活體驗(yàn)，綜合海水、植物、巖石、造細(xì)砂等自然材質(zhì)建微縮型的西游景象營造西游意境，可激發(fā)人們對西游人物故事情節(jié)的主觀想象。關(guān)注旅游經(jīng)歷與生活品質(zhì)的人們總有這樣的感受，讓人心曠神怡的戶外景色使人忍不住駐足停留或坐下歇息，或許渴望躺下入睡，也或許更加渴望入住其中飽嘗美景，總之都渴望停留時(shí)間久一點(diǎn)游賞范圍廣一點(diǎn)景觀內(nèi)容多一點(diǎn)。其實(shí)用來游覽觀光的戶外風(fēng)景可以濃縮至酒店內(nèi)外空間豐富生活，在一定程度上自然景觀資源的功能作用可以被酒店建設(shè)發(fā)揮，不光供人觀賞體驗(yàn)還能供人居使用，這也是中國古典園林藝術(shù)給我們的啟示，自然環(huán)境與人居生活相輔相成。巴黎水晶宮開創(chuàng)的建筑先河或許可以被連云港酒店建設(shè)借鑒，可以設(shè)想入住其中享受悠閑的田園生活，巨大的溫室建筑內(nèi)不但有微縮的自然景觀還有蔬菜瓜果種植園，不但能夠享受陽光沙灘沐浴海水還能感受高山流水飛流瀑布峽谷溪流等等，都是未來酒店有待實(shí)現(xiàn)的人居生活理想，我們渴望居住流水別墅更加渴望享受神仙般的酒店生活，連云港酒店建設(shè)或許可以讓賓客入住其中如同神游仙境。

（2）歷史文化資源結(jié)合西游故事情節(jié)豐富酒店生活。作為西游故里連云港擁有豐富的歷史文化資源，西游匯聚的地方必定是古代文化發(fā)達(dá)地也必定是儲存文化遺跡最多的地方，史實(shí)也充分證明黃海之濱的這座城市―――連云港曾經(jīng)創(chuàng)下古代文學(xué)史上的輝煌，如今在由上古通向未來的時(shí)光隧道之中穿越前行，它寄托著人類生活的精神理想在一定區(qū)域范圍與酒店建設(shè)融合，在科技生產(chǎn)力水平與人居生活理想的雙重作用之下打上時(shí)代烙印。西游故事可為人類生活構(gòu)筑神秘虛幻的神化世界，或與特定區(qū)域的歷史事件相關(guān)或與特定歷史時(shí)期的英雄人物關(guān)聯(lián)，總之在現(xiàn)代酒店建設(shè)中折射蔓延古往今來生生不息。連云港酒店建設(shè)應(yīng)在真實(shí)的歷史人文基礎(chǔ)上配合西游人物故事情節(jié)進(jìn)行場景渲染豐富酒店生活，讓人從中感受時(shí)光倒流時(shí)空穿梭的驚奇，依據(jù)不同人物故情情節(jié)設(shè)置不同的客房空間，不同的區(qū)域環(huán)境設(shè)置不同的行為活動體驗(yàn)，這里有西游場景有人文景觀也有歷史人物還有西游情節(jié)，酒店服務(wù)人員可穿著古代服飾扮演歷史人物或西游角色，酒店可演繹歌舞播放影像讓賓客返回過去遠(yuǎn)古時(shí)代體驗(yàn)神仙般的生活，甚至可以吸引賓客親身參與其中現(xiàn)場演繹西游人物影視劇紀(jì)念收藏。通過入住酒店，還可以享受別樣的生活樂趣，可以參與酒店環(huán)境建設(shè)種植蔬菜果園培植鮮花，可以租住酒店開展現(xiàn)代神化生活的藝術(shù)創(chuàng)作?；蛟S過去人們只能從字里行間去解讀品味西游傳說，而現(xiàn)如今漫游西游故里入住酒店可以放開視野去追尋曾今定格心靈深處的西游故事，尋找真實(shí)的內(nèi)心感悟，通過耳聞目睹歷史銀幕以及零星解讀晦澀難懂的古典文言，總有種不自覺的精神眷念，似乎蒼茫曠遠(yuǎn)的歷史被拉到眼前，與遠(yuǎn)古神化人物游離神往，西游故里的酒店是深埋人們心中揭開神秘歷史的夢幻世界。

（3）西游精神與酒店裝飾水融。酒店是城市文明的象征、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的窗口，是一個(gè)多元文化交流互動的場所。酒店是城市建設(shè)的標(biāo)志，引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)、文化、時(shí)尚生活潮流，反應(yīng)社會物質(zhì)文化與精神生活的大眾需求。作為一家星級標(biāo)準(zhǔn)的酒店盡管具備優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、完備的設(shè)施、優(yōu)雅的環(huán)境，如若沒有一種獨(dú)特的、系統(tǒng)的、完整的文化藝術(shù)形象，還是很難被大眾和消費(fèi)者熟悉認(rèn)知。酒店文化藝術(shù)形象必須通過某種方式，將抽象的文化藝術(shù)信息和裝飾符號語言予以具體化、形象化、視覺化，即把酒店文化藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為圖案、色彩、形狀、聲音，形成特征鮮明的風(fēng)格統(tǒng)一的藝術(shù)表達(dá)式，讓公眾與消費(fèi)者對酒店文化藝術(shù)視覺形象、聽覺戲曲、視聽影像等記憶猶新，促進(jìn)酒店文化消費(fèi)意念產(chǎn)生、能夠情景互動，引感共鳴、利于信息傳遞方便溝通的效果。酒店文化藝術(shù)形象設(shè)計(jì)利用圖案色彩、形態(tài)造型等符號語言裝飾，使公眾和消費(fèi)者在“毫無知覺”“欣賞回味”中接受酒店傳遞的文化藝術(shù)信息，采用視覺、聽覺、視聽覺多樣的藝術(shù)形式綜合設(shè)計(jì)，全面凸顯地域文化藝術(shù)特色，打造酒店品牌形象。

酒店是時(shí)代生活的縮影是城市窗口，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，人們酒店生活消費(fèi)觀念開始更新，更為重視產(chǎn)品附加的社會心理屬性，因而酒店生活需注入全新的體驗(yàn)活動項(xiàng)目，除了環(huán)境的營造給人視覺、聽覺、味覺、嗅覺上的身心體驗(yàn)外還需配置帶感彩的陳設(shè)裝飾，并設(shè)置個(gè)性化生活服務(wù)項(xiàng)目從中感受精神愉悅。在激烈的酒店競爭背景下，連云港酒店地域文化建設(shè)也在如火如荼的展開，西游資源無疑是人文藝術(shù)特色首選，它也將隨著人類社會的發(fā)展不斷創(chuàng)新，為酒店文化藝術(shù)生活創(chuàng)造更多驚喜。（責(zé)任編輯曉芳）

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