導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：產(chǎn)品形態(tài);美學(xué)設(shè)計(jì);產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）06-0172-01

產(chǎn)品形態(tài)能夠傳遞出某種信息、表達(dá)出某種意義，它能夠充分的體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的思想情感，同時(shí)使產(chǎn)品具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值。產(chǎn)品是否受歡迎的最關(guān)鍵在于產(chǎn)品形態(tài)中所體現(xiàn)的情感能否與使用者達(dá)成一致。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，運(yùn)用了美學(xué)的方法和原則，在其中加入了自己的理解和感悟。而使用者主要是通過(guò)形態(tài)來(lái)選擇產(chǎn)品的。因此，產(chǎn)品的形態(tài)在設(shè)計(jì)者、使用者和產(chǎn)品本身之間，起著十分重要的紐帶作用。

一、產(chǎn)品形態(tài)的意義

1.產(chǎn)品的“形”。產(chǎn)品的形指的是產(chǎn)品的外觀、形狀，是由產(chǎn)品的所有邊界線圍合而成的一種表現(xiàn)形式，包括產(chǎn)品的內(nèi)輪廓和外輪廓。所謂內(nèi)輪廓，指的是組成產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的邊界線，而外輪廓指的是產(chǎn)品外部的邊界線，是肉眼可見(jiàn)的外觀形狀。產(chǎn)品的形是相對(duì)于空間而存在的，它的美是產(chǎn)品的空間外形與美學(xué)藝術(shù)的有機(jī)融合。

不同的產(chǎn)品外形對(duì)于消費(fèi)者的心理所產(chǎn)生的影響也是不同的，包括對(duì)產(chǎn)品的喜愛(ài)、偏好和審美等方面。在產(chǎn)品生產(chǎn)中，設(shè)計(jì)者為了滿足消費(fèi)者愉悅、輕松、親切、興奮等不同的心理情感需求，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中要將一些具有特定意義的圖形融入其中。這樣才能使產(chǎn)品具有更好的服務(wù)性意義。

2.產(chǎn)品的“態(tài)”。產(chǎn)品的態(tài)是在產(chǎn)品的形的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和存在的，指的是產(chǎn)品所體現(xiàn)出來(lái)的情感、神態(tài)等方面精神層面的東西。產(chǎn)品的態(tài)包含兩個(gè)方面的意義，一個(gè)是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的材料、顏色等方面對(duì)產(chǎn)品的態(tài)的形成，使產(chǎn)品能夠更好的發(fā)揮其作用。另一個(gè)是產(chǎn)品本身的外形給人們帶來(lái)的感受。

不同的產(chǎn)品的態(tài)，能夠帶給人們不同的體會(huì)和感受。例如，金屬能讓人感受到力量;木材能讓人感受到自然;玻璃讓人感覺(jué)到光潔;石頭讓人感覺(jué)到古樸等。對(duì)于產(chǎn)品的態(tài)來(lái)說(shuō)，這些元素的合理運(yùn)用不但能夠?qū)Ξa(chǎn)品的形的設(shè)計(jì)起到一定的作用，同時(shí)還會(huì)對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生十分積極的影響。適當(dāng)?shù)膽B(tài)能夠讓產(chǎn)品的美學(xué)得到更加充分的體現(xiàn)，提高產(chǎn)品的審美價(jià)值，從而帶來(lái)更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)

1.美學(xué)設(shè)計(jì)的意義。美學(xué)設(shè)計(jì)指的是人們以自身的審美觀為基礎(chǔ)，以藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的內(nèi)容作為對(duì)象，來(lái)研究設(shè)計(jì)的美與丑等審美的范疇，以及人們的審美意識(shí)、美感經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)研究設(shè)計(jì)中美的創(chuàng)造和發(fā)展規(guī)律等方面的內(nèi)容。這當(dāng)中，設(shè)計(jì)的美與丑主要是看產(chǎn)品與使用之間的關(guān)系、功能和形態(tài)等方面是否能夠達(dá)到和諧一致。

美學(xué)設(shè)計(jì)主要可以分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、部門(mén)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品消費(fèi)、設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)史等多個(gè)方面。其中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要包含設(shè)計(jì)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)、類型與風(fēng)格、形式、創(chuàng)新、境界、以及實(shí)際當(dāng)中蘊(yùn)含的文化等。部門(mén)設(shè)計(jì)可分為建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)等方面。產(chǎn)品消費(fèi)包括了當(dāng)前社會(huì)中人們的消費(fèi)心理、時(shí)代風(fēng)尚、文化背景、信息反饋、以及民族心理等方面。設(shè)計(jì)過(guò)程中則包括了設(shè)計(jì)者在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)過(guò)程中的地位體現(xiàn)，以及設(shè)計(jì)者的文化修養(yǎng)、審美角度、設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)才能、藝術(shù)性格等，同時(shí)也涵蓋了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與社會(huì)審美觀、科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)信息、生產(chǎn)加工等方面之間的聯(lián)系。而設(shè)計(jì)史則分為設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)心理雙方面的發(fā)展史。

2.產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)。產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)主要注重的是產(chǎn)品的形態(tài)在設(shè)計(jì)過(guò)程中所應(yīng)用的各種美學(xué)元素和它們之間的聯(lián)系，還有這些美學(xué)元素給產(chǎn)品形態(tài)帶來(lái)的意義，以及對(duì)人們的意義和影響[3]。產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)要素主要包括產(chǎn)品的外形、顏色、結(jié)構(gòu)、材料等方面，以及這些要素和產(chǎn)品形態(tài)之間的聯(lián)系。產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)的類型主要有結(jié)構(gòu)、外形、顏色、質(zhì)地、工藝等方面的美學(xué)。產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)的原則主要有變化和統(tǒng)一、對(duì)比和協(xié)調(diào)、比例和尺度、節(jié)奏和韻律、對(duì)稱和平衡等。而產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)所能夠帶來(lái)的價(jià)值也是十分客觀的，只要有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、環(huán)境價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。

產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)際上就是以消費(fèi)者的實(shí)際需求為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合對(duì)消費(fèi)者心理情感的分析和揣摩，來(lái)對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行構(gòu)思和策劃。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)做到使產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、工藝、材料、功能等方面達(dá)到有效的融合。充分運(yùn)用美學(xué)設(shè)計(jì)中的各種手法設(shè)計(jì)出同時(shí)具備物質(zhì)功能和精神功能的產(chǎn)品形態(tài)。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)按照產(chǎn)品性質(zhì)和設(shè)計(jì)階段的不同，來(lái)確定設(shè)計(jì)的主導(dǎo)因素，采用不同的方法和途徑，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)美學(xué)的合理應(yīng)用與協(xié)調(diào)，最終形成最為理想的產(chǎn)品形態(tài)。

產(chǎn)品形態(tài)不單單只是外形、結(jié)構(gòu)、功能這些方面的東西，同樣重要的是，它對(duì)消費(fèi)者的心理和心態(tài)方面產(chǎn)生的影響與共鳴。要想設(shè)計(jì)出理想的產(chǎn)品形態(tài)，離不開(kāi)美學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用。通過(guò)美學(xué)的合理運(yùn)用，可以使產(chǎn)品具有更加完善和優(yōu)秀的外在形態(tài)與內(nèi)在意義，從而體現(xiàn)美學(xué)設(shè)計(jì)的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

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【關(guān)鍵詞】折紙 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 創(chuàng)意性 審美性 體驗(yàn)性 情感性

引言

我們生活在被物質(zhì)充滿的世界，不知何時(shí)開(kāi)始我們遺忘了發(fā)現(xiàn)物品，擁有物品的驚喜和愉悅。我想人本主義富于生命力的精神，永遠(yuǎn)是我們產(chǎn)品設(shè)計(jì)中追求的最根本的東西，因此剔除好像和不得不可，筆者希望通過(guò)折紙這種簡(jiǎn)潔的線條來(lái)重新賦予產(chǎn)品以新的生命，來(lái)演繹人與人、人與物甚至是人與環(huán)境之間的和諧。

1 折紙產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考

1.1 視覺(jué)審美性

（1）折紙?jiān)煨偷囊曈X(jué)特征。折紙是在自然基礎(chǔ)之上進(jìn)行的概括、提煉與加工，通過(guò)折線長(zhǎng)短以及折面凹凸曲折的處理，形成具有牽引力的視覺(jué)變化。它用抽象的語(yǔ)言在似與不似之間，借助幾何單體尺度和角度的變化，通過(guò)富有韻律的骨骼結(jié)構(gòu)，形成重復(fù)、近似、漸變的構(gòu)成形式，融合了物理學(xué)和視覺(jué)美學(xué)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的純美性（見(jiàn)圖1）。

畢加索抽象的牛骨骼跟折紙藝術(shù)中的折線有著異曲同工之妙，牛骨骼是構(gòu)成牛自身的機(jī)理性要素，是藝術(shù)家超越牛的表層對(duì)牛結(jié)構(gòu)的深層把握。其實(shí)任何一種自然物象都是有結(jié)構(gòu)的，它的結(jié)構(gòu)具有整體性、支撐性的特征，只是我們還沒(méi)有像藝術(shù)家一樣去發(fā)現(xiàn)這些根本而已。而折紙藝術(shù)恰恰是把這些根本的東西概括呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的力量美，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的精神格調(diào)。

（2）折紙的隱形線條在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。將折紙作為一種設(shè)計(jì)手段，把整個(gè)產(chǎn)品形態(tài)的平面按照折紙的線性方式布局，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、理性、犀利的幾何美。因?yàn)橐酝鶚?gòu)成產(chǎn)品的面積相對(duì)較大，這樣的純平面往往會(huì)讓人感覺(jué)空曠無(wú)力。而融入一些線條后，二維的平面擁有了三維一樣的起伏跳躍感，隨著線條的流動(dòng)、形體的高低、光影的明暗等因素的疊加，更能體現(xiàn)造型的清晰、剛毅，透露出作品堅(jiān)定硬朗的風(fēng)格。而這種靜中見(jiàn)動(dòng)的設(shè)計(jì)手法，也更符合人類的心理需求。

面說(shuō)明形態(tài)，而線說(shuō)明距離、走勢(shì)，是“活性”的存在。在造型設(shè)計(jì)中，線比面有更強(qiáng)的心理效果，打動(dòng)人的設(shè)計(jì)常常出其不意。應(yīng)用折紙語(yǔ)言所呈現(xiàn)的凹凸曲折的隱形線，是一種飽含誘惑力的可變?cè)?，在設(shè)計(jì)中意味深長(zhǎng)。它在已經(jīng)是立體狀態(tài)下的產(chǎn)品世界里進(jìn)行二次立體的效果的創(chuàng)造，形成一種新鮮的造型語(yǔ)言，于不知不覺(jué)中讓我們感受到線的強(qiáng)大生命力。這種折線的運(yùn)用，不像在建筑、服裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得那么強(qiáng)烈，而是更多體現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品細(xì)節(jié)的關(guān)照，還有對(duì)產(chǎn)品工藝、材料等多方面的思考。

1.2 結(jié)構(gòu)的合理性

（1）結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度。其實(shí)結(jié)構(gòu)是用來(lái)支撐物體或承受重量的一種構(gòu)成形式。一款成功的產(chǎn)品應(yīng)該具有鮮明而利落的結(jié)構(gòu)，且這種結(jié)構(gòu)要為人類提供方便、舒適、安全的生活方式。結(jié)構(gòu)可以提升產(chǎn)品的強(qiáng)度，如一張白紙，抗擊外力的強(qiáng)度很弱，如果把它折疊起來(lái)，強(qiáng)度隨即得到提升，而且隨著折疊方法和角度的不同，它所能承載的重量也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。

因此通過(guò)折紙的訓(xùn)練，我們可以更好地考量結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度與耐受力。嘗試用一個(gè)合適的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)主題，傳遞設(shè)計(jì)的理念，可以不斷優(yōu)化我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在這里筆者所要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，我所說(shuō)的這種結(jié)構(gòu)并不是簡(jiǎn)單意義上的由一張白紙折疊而成的一個(gè)紙盒，而是類似建筑那種有支撐、有平衡感、空間感和透視感的的框架結(jié)構(gòu)，它會(huì)使產(chǎn)品呈現(xiàn)出更多的力量美。

（2）結(jié)構(gòu)的可變性。折紙能在二維與三維空間互換，這種靈活性、多變性有助于我們思考空間的有效利用問(wèn)題，解決我們?cè)谟邢薜目臻g內(nèi)，根據(jù)不同時(shí)間段內(nèi)功能要求隨時(shí)進(jìn)行形式和布局的轉(zhuǎn)換。

例如加州設(shè)計(jì)師Yumi Yoshida設(shè)計(jì)了這款折紙沙發(fā)（見(jiàn)圖2），它由面積不同的各種幾何圖形組成，通過(guò)折疊形成多層面的視覺(jué)效果，這種無(wú)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，打破了傳統(tǒng)的固定結(jié)構(gòu)模式，拋棄了以往各種款式或部件的簡(jiǎn)單組合，糅合二維平面與三維立體結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作手法，以全新的結(jié)構(gòu)塑造出新的造型。使用者可以參與產(chǎn)品折疊與組合的整個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，使用者會(huì)真正感受到自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。同時(shí)要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在應(yīng)用折紙結(jié)構(gòu)時(shí)，一定要基于對(duì)人體各關(guān)節(jié)的尺度和動(dòng)作的把握，盡量與人體尺寸和使用舒適方面的要求相匹配。

1.3 情感的體驗(yàn)性

設(shè)計(jì)本質(zhì)就是給人類及所有的生靈，帶去真誠(chéng)、友善、美好……總之營(yíng)造出一個(gè)人類、生靈及自然之間平衡而和諧的生存環(huán)境，不斷促進(jìn)人類生活方式的改良，優(yōu)化人們的生活空間，進(jìn)而將人們的生活狀態(tài)帶入更加合理完善的境地。

一件好的設(shè)計(jì)作品不僅讓我們感受到它的視覺(jué)沖擊力，而且設(shè)計(jì)應(yīng)被賦予更多的意象美，這樣才能拉近人與產(chǎn)品之間的距離，才能使產(chǎn)品更自然地融入我們的生活。折紙?zhí)N含著生命力，其有機(jī)的造型尤其感性，能傳達(dá)出情感和暖意。而且折紙?jiān)煨湍芤鈭D明確地將設(shè)計(jì)師的潛意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，考慮認(rèn)知背景中包含的所有信息，比如：背景、前景、具體對(duì)象、對(duì)象之間的關(guān)系、這些對(duì)象所組成的部件、它們的次序等。

結(jié)語(yǔ)

折紙傳達(dá)的靈性以及真實(shí)性是一種訴諸于人類心靈的創(chuàng)造方式，手與紙的精妙感觸，訴諸人類情感體驗(yàn)。折紙形態(tài)的完美呈現(xiàn)，可以體現(xiàn)多層信息是如何影響設(shè)計(jì)的，以及設(shè)計(jì)又是如何反過(guò)來(lái)影響更大的世界的。能考慮到這些信息對(duì)未來(lái)有持續(xù)影響的方法就是更綜合、更持續(xù)的模式，它可以讓設(shè)計(jì)有更長(zhǎng)的使用壽命。

參考文獻(xiàn)

[1]丘斌.設(shè)計(jì)設(shè)計(jì).江西人民出版社，2012.5.

[2]摩爾.亨利摩爾藝術(shù)全集，金城出版社，2011.9.

[3]余志強(qiáng).美術(shù)：形體?空間――兼談當(dāng)前的雕塑創(chuàng)作.1987年第6期.

[4]米珊.民間河燈折紙藝術(shù)特征解析.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010.4.

篇3

摘 要 本論文研究創(chuàng)新點(diǎn)，提出了符合兒童心理特征的仿生形態(tài)應(yīng)用在兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的新理念?！胺律螒B(tài)設(shè)計(jì)”是在對(duì)自然生物體所具有的典型外部形態(tài)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，尋求對(duì)包裝形態(tài)的突破與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 仿生形態(tài) 兒童產(chǎn)品 包裝設(shè)計(jì)

一、引言

據(jù)官方數(shù)據(jù)顯示，目前中國(guó)近13億人口中，14歲以下的兒童及嬰幼兒就有3.8億，占中國(guó)人口的近30%。兒童產(chǎn)品是一個(gè)有著巨大生命力的消費(fèi)市場(chǎng)。近幾年來(lái)，以兒童為主要消費(fèi)對(duì)象的產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)。現(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，許多家長(zhǎng)會(huì)盡力滿足孩子在物質(zhì)生活方面的要求，如買麥當(dāng)勞套餐送麥當(dāng)勞玩具，買喜之郎果凍禮包送小玩具汽車等。這對(duì)兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)師們提出了更高的要求。成功的兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)可以愉悅身心、開(kāi)發(fā)智力、激發(fā)孩子了解未知事物。

通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：兒童包裝造型設(shè)計(jì)的研究較少，多用盒式、袋式或桶式包裝造型，造型的同一化、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單。對(duì)此，針對(duì)兒童包裝設(shè)計(jì)，我們可以從仿生角度加以研究，開(kāi)發(fā)出更多的符合兒童心理和生理特征的設(shè)計(jì)作品。

二、兒童審美偏好分析

美國(guó)生物學(xué)家愛(ài)德華•威爾遜（Edwadr.wilosn，1929～）提出人類在深入了解自然、融合于自然的狀態(tài)下得到心靈的真正解放。自然界中的動(dòng)物、植物以及兒童熟悉的自然界的事物，對(duì)于兒童有很強(qiáng)的吸引力。例如《貓和老鼠》和《葫蘆兄弟》等動(dòng)物、擬人題材的動(dòng)畫(huà)片也很受兒童的歡迎。

兒童偏愛(ài)自然題材特征顯示，兒童對(duì)于他所熟悉，且具有觀賞性和玩賞性的事物感興趣。如兒童對(duì)動(dòng)物、植物、交通工具等都很感興趣，仿生形態(tài)符合兒童的審美偏愛(ài)。因此存在引用的可行性。

三、仿生形態(tài)在兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

《自然的設(shè)計(jì)》一書(shū)中寫(xiě)到：自然可以為設(shè)計(jì)找到表現(xiàn)方式，傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、提供設(shè)計(jì)的素材，打破某種文化特定的思維模式。仿生物形態(tài)設(shè)計(jì)是在對(duì)自然生物體，包括動(dòng)物、植物、微生物、人類等到所具有的典型外部形態(tài)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，尋求對(duì)包裝形態(tài)的突破與創(chuàng)新。

（一）生物形態(tài)具象的提取

生物形態(tài)具象的提取是依照客觀物象的本來(lái)面貌構(gòu)造的寫(xiě)實(shí)，反映物象的細(xì)節(jié)真實(shí)和典型性的本質(zhì)真實(shí)。具象形態(tài)運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，可以增添包裝的趣味性和生命力。

仿生設(shè)計(jì)在日本的包裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的較多，日本人似乎是有著對(duì)自然美有著本能的情結(jié)，整個(gè)國(guó)家都喜愛(ài)設(shè)計(jì)精致，工藝精良的包設(shè)計(jì)。他們?cè)O(shè)計(jì)的包裝非常的迷人，把自然中的藝術(shù)美感用包裝設(shè)計(jì)的形式傳達(dá)得非常的生動(dòng)，可人。

圖1是日本一款兒童西瓜果凍的包裝。此款包裝采用具象模擬的方式，整個(gè)包裝對(duì)于西瓜的外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及圖案、色彩模擬的非常的形象。此款設(shè)計(jì)的外部包裝采用了富有實(shí)用性的竹簍造型，內(nèi)部的5個(gè)小包裝是根據(jù)“瓜瓤”所設(shè)計(jì)的。用綠色的西瓜紋紙包裹竹簍裝的五個(gè)紅色的西瓜瓤，把西瓜的造型和色彩、圖案描繪的非常的生動(dòng)，是一款非常出色的仿生包裝設(shè)計(jì)。兒童對(duì)于大自然的向往是與天俱來(lái)，他們對(duì)這樣可愛(ài)的仿生包裝會(huì)愛(ài)不釋手，垂涎欲滴。1是西瓜的完整形態(tài)與局部形態(tài)，2是西瓜皮的紋理圖案，3是整體的西瓜果凍設(shè)計(jì)。整個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了復(fù)雜中的簡(jiǎn)單，整個(gè)設(shè)計(jì)非常的巧妙。使用竹簍這種一種純天然的綠色材質(zhì)，體現(xiàn)了一種綠色包裝健康理念。

（二）生物形態(tài)抽象的提取

抽象形態(tài)提取不直接模仿顯示，是根據(jù)原形的概念及意義而創(chuàng)造的觀念符號(hào)，是對(duì)形態(tài)高度簡(jiǎn)化和概括。在包裝的形式上表現(xiàn)為簡(jiǎn)化性，在傳達(dá)本質(zhì)特征上表現(xiàn)為高度的概括性。

圖2是針對(duì)兒童所設(shè)計(jì)的紙巾包裝。將動(dòng)物身上最典型的特征進(jìn)行簡(jiǎn)化運(yùn)用到包裝的外形中，為包裝增添了生命力，當(dāng)孩子們?cè)谑褂脮r(shí)，就像是在與動(dòng)物游戲一樣，這也是設(shè)計(jì)師通過(guò)包裝盒和兒童進(jìn)行的一次無(wú)聲的對(duì)話。

（三）修辭手法在仿生形態(tài)提取中的應(yīng)用

1．夸張手法的表現(xiàn)

包裝設(shè)計(jì)中的夸張是指通過(guò)集中表現(xiàn)某一事物，使之超出原有的比例概念，而與其它的產(chǎn)品形成強(qiáng)烈的大、小、質(zhì)、量的反差效應(yīng)，借以改變?nèi)藗兊恼Ｒ曈X(jué)印象，從而達(dá)到突出展示某一種包裝的目的。圖3是一款兒童糖果包裝，將裝糖果的外形擴(kuò)大糖果包裝，夸張的比例讓包裝看起來(lái)非常特別。

2．?dāng)M人手法的表現(xiàn)

擬人是指賦予包裝一種人的特性。不論是在產(chǎn)品包裝的造型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，還是在包裝的圖形設(shè)計(jì)中，都可以運(yùn)用擬人的修辭手法?？ㄍㄐ蜗笫浅Ｒ?jiàn)的使用擬人手法的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，在包裝設(shè)計(jì)中也不乏這類的例子。

圖4是匯源百利哇系列產(chǎn)品之一，它針對(duì)兒童消費(fèi)者的飲料產(chǎn)品。此款設(shè)計(jì)是兒童仿生包裝的表現(xiàn)形式，利用大熊貓形象作為設(shè)計(jì)元素采用擬人的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，非常的可愛(ài)，生動(dòng)，此款設(shè)計(jì)深受到小朋友的喜愛(ài)。而且，匯源公司為產(chǎn)品設(shè)計(jì)了一款多功能海報(bào)。買產(chǎn)品送海報(bào)，不僅可以張貼使用，還是一款游戲棋盤(pán)。兒童集的卡通形象越多，游戲越好玩。

四、結(jié)語(yǔ)

本論文通過(guò)對(duì)兒童心理特征以及兒童對(duì)仿生形態(tài)的偏愛(ài)分析，從而論證了將仿生形態(tài)運(yùn)用到兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中是科學(xué)的、可行的論點(diǎn)?！胺律螒B(tài)的兒童包裝設(shè)計(jì)”是未來(lái)兒童包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，它將在兒童包裝中形成新的亮點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：旅行社分工體系；產(chǎn)品生態(tài)鏈；產(chǎn)品創(chuàng)新；APP store模式

我國(guó)旅行社業(yè)現(xiàn)有的類別劃分是1996年出臺(tái)的《旅行社管理?xiàng)l例》中所規(guī)定的國(guó)內(nèi)、國(guó)際旅行社兩大類。隨著旅行社業(yè)得發(fā)展，這一水平分工體系暴露了眾多弊端。要改變旅行社業(yè)的低效率運(yùn)轉(zhuǎn)和整個(gè)行業(yè)的無(wú)序運(yùn)行，就要尋求新的發(fā)展路徑，構(gòu)建新的行業(yè)分工體系。鑒于整個(gè)行業(yè)發(fā)展不成熟，同時(shí)，旅行社業(yè)的發(fā)展處在信息科技迅速發(fā)展的時(shí)代，新興領(lǐng)域的發(fā)展模式對(duì)其有一定的借鑒意義。本文選擇了IT行業(yè)中新興的商業(yè)領(lǐng)域――蘋(píng)果公司基于其手機(jī)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的應(yīng)用軟件銷售平臺(tái)：APP Store。

App Store是一個(gè)由蘋(píng)果公司為iPhone和iPod Touch以及iPad創(chuàng)建的服務(wù)，是一種新型的商業(yè)模式，允許用戶從iTunes Store瀏覽和下載一些為了iPhone SDK開(kāi)發(fā)的應(yīng)用程序。App Store模式的意義在于為第三方軟件的提供者提供了方便而又高效的一個(gè)軟件銷售平臺(tái)，使得第三方軟件的提供者參與其中的積極性空前高漲，適應(yīng)了手機(jī)用戶們對(duì)個(gè)性化軟件的需求，從而使得手機(jī)軟件業(yè)開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)高速、良性發(fā)展的軌道。

由App store運(yùn)營(yíng)模式，不難發(fā)現(xiàn)，它與當(dāng)前旅行社業(yè)的發(fā)展有幾點(diǎn)相似之處：市場(chǎng)需求大，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，進(jìn)入門(mén)檻低。二者比較研究的意思是存在的。

以APP Store為代表的手機(jī)應(yīng)用軟件平臺(tái)的銷售模式實(shí)際上是產(chǎn)品銷售商和零售商的一種整合，將市場(chǎng)中的開(kāi)發(fā)商通過(guò)一種平臺(tái)的“引薦”，劃分為不同職能的軟件銷售商，但是為消費(fèi)者提供服務(wù)的性質(zhì)沒(méi)有改變。相反，由于市場(chǎng)職能的有序細(xì)分，各方的利益得到了更大的提升。

在這一模式中，自然而然地形成了以產(chǎn)品為核心的“產(chǎn)品生態(tài)鏈”。即軟件開(kāi)發(fā)商是產(chǎn)品的批發(fā)商，而以蘋(píng)果公司APPStore為代表的應(yīng)用軟件銷售平臺(tái)則是產(chǎn)品的零售商。它們與消費(fèi)者的關(guān)系共同構(gòu)成了一個(gè)良性循環(huán)的“產(chǎn)品生態(tài)鏈”。產(chǎn)品創(chuàng)新是重點(diǎn)，它是使“生態(tài)鏈”能夠正常循環(huán)的關(guān)鍵。一方面，它刺激了消費(fèi)者的需求，另一方面，消費(fèi)者所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益促使開(kāi)發(fā)者不斷創(chuàng)新開(kāi)發(fā)。完善的支付和結(jié)算體系，保障了平臺(tái)供應(yīng)商的利益，推動(dòng)軟件開(kāi)發(fā)和不斷創(chuàng)新。

將旅行社業(yè)和以APP Store為代表的手機(jī)軟件開(kāi)發(fā)一供應(yīng)的整個(gè)商業(yè)鏈做過(guò)對(duì)后可知，“產(chǎn)品生態(tài)鏈”也與旅行社當(dāng)下的發(fā)展情況有相似之處，因此可以當(dāng)作是旅行社業(yè)新型分工體系的一個(gè)模型進(jìn)行探討分析。

1.旅游批發(fā)商。主要負(fù)責(zé)產(chǎn)品的生產(chǎn)開(kāi)發(fā)，如同眾多的軟件開(kāi)發(fā)者，他們是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新的直接制造者，處于消費(fèi)鏈條的上游，直接掌握著最權(quán)威的旅游訊息和最豐富的旅游資源。同時(shí)整合了與旅游相關(guān)的其他各領(lǐng)域的資源，形成固定的產(chǎn)品線路和模型，以供旗下的產(chǎn)品商銷售。由于，旅游批發(fā)商不再或者相對(duì)較少地面對(duì)顧客進(jìn)行銷售活動(dòng)，就有更多時(shí)間專注于旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新。因此，有利于促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)。隨著批發(fā)商經(jīng)營(yíng)規(guī)模的擴(kuò)大，旅行社在旅游產(chǎn)業(yè)鏈中的地位和功能將發(fā)生重要的變化。旅行社經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍會(huì)從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到生產(chǎn)領(lǐng)域，進(jìn)行有計(jì)劃的、長(zhǎng)期的、大規(guī)模的包機(jī)、包船、包酒店、包景區(qū)，進(jìn)而買斷某些旅游要素，發(fā)揮組織生產(chǎn)、甚至創(chuàng)造旅游需求的龍頭功能，從而對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)整體提升產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

2.旅游零售商。如同APP Store一樣，是一個(gè)個(gè)小的平臺(tái)旅行社，旅游批發(fā)商的產(chǎn)品在他們的“店面”展出。其成為旅游者和批發(fā)商之間的紐帶，在游客成功購(gòu)買旅游產(chǎn)品后，商便可以從中得到銷售分成。借鑒了歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)制的模式。在信息化社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)為以信息科技為依托的新型商的成長(zhǎng)提供了巨大空間。攜程等正是利用了網(wǎng)上訂購(gòu)的優(yōu)勢(shì)，為旅游者提供個(gè)性化和快捷的旅游產(chǎn)品。但是，在我國(guó)，傳統(tǒng)的旅游商仍很受歡迎，很大部分旅游者更依賴傳統(tǒng)的旅行社。所以，傳統(tǒng)旅行商還要充分利用信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)提升服務(wù)質(zhì)量。

3.旅游消費(fèi)者。作為“產(chǎn)品生態(tài)鏈”的重要角色，消費(fèi)者的消費(fèi)需求是維系生態(tài)鏈正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。有觀點(diǎn)認(rèn)為，消費(fèi)者的非理性消費(fèi)導(dǎo)致了當(dāng)下旅行社業(yè)混亂的“價(jià)格戰(zhàn)”，以至于旅行社進(jìn)入了削價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的惡性循環(huán)。但是，客觀的思考就可以發(fā)現(xiàn)，旅行社的現(xiàn)狀是由多重原因造成的，有體制的、有制度環(huán)境的，并非僅是旅游者本身的不理性造成的。在“產(chǎn)品生態(tài)鏈”中，旅游者的作用則恰相反，由于旅游活動(dòng)的特殊性，其對(duì)這一無(wú)形產(chǎn)品的感知和反饋會(huì)十分強(qiáng)烈，這就使得中小旅行社無(wú)序和低質(zhì)的服務(wù)最終被旅游者所淘汰，而實(shí)力雄厚服務(wù)優(yōu)質(zhì)的大型旅行社則贏得越來(lái)越多游客市場(chǎng)。如此，消費(fèi)者的選擇促進(jìn)了大型旅游批發(fā)商的形成，進(jìn)而改變了市場(chǎng)的分工體系，并且使市場(chǎng)進(jìn)入了良性循環(huán)的鏈條。

4.旅游產(chǎn)品：在“產(chǎn)品生態(tài)鏈”中，產(chǎn)品是核心。生態(tài)鏈構(gòu)建了與當(dāng)前分工體系不同的垂直分工體系的原因就在于，產(chǎn)品的創(chuàng)新和銷售。產(chǎn)品的持續(xù)創(chuàng)新使得批發(fā)商能夠掌握更多的市場(chǎng)，而批發(fā)商的規(guī)模擴(kuò)大使各個(gè)商的營(yíng)銷更加如魚(yú)得水，自然會(huì)門(mén)庭若市。而消費(fèi)者在享受了產(chǎn)品創(chuàng)新所帶來(lái)的優(yōu)質(zhì)服務(wù)后，形成了較高的消費(fèi)滿意度評(píng)價(jià)，由此，消費(fèi)黏性增加，客戶忠誠(chéng)也就應(yīng)運(yùn)而生。整個(gè)“產(chǎn)品生態(tài)鏈”進(jìn)入了良性循環(huán)。

篇5

設(shè)計(jì)其實(shí)就是人類把自己的意志加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種廣泛活動(dòng)。人類史就是在自然的基礎(chǔ)上不斷發(fā)現(xiàn)形態(tài)、抽象形態(tài)、創(chuàng)造形態(tài)的歷史。人們現(xiàn)在所使用的所有產(chǎn)品都是人造的，所生活的環(huán)境是通過(guò)自然再造的一個(gè)人造世界。在這紛繁復(fù)雜的人造世界里，如何創(chuàng)造新的形態(tài)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須解決的問(wèn)題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形態(tài)創(chuàng)意思維的產(chǎn)生依賴于創(chuàng)造性的富于聯(lián)想思維模式的建立，在認(rèn)識(shí)自然中融入人的知覺(jué)審美，實(shí)現(xiàn)人類的造物活動(dòng)[3]。從理論上說(shuō)，一款產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)方案是無(wú)窮的，可能性太多很難把握，但如果能夠從形態(tài)創(chuàng)意的源頭上掌握形態(tài)構(gòu)成規(guī)律，找到形態(tài)創(chuàng)造的方法，便能夠?qū)⑦@種設(shè)計(jì)的偶然性變?yōu)楸厝恍裕龅疆a(chǎn)品形態(tài)的不斷創(chuàng)新。把具本元性的最初的自然形態(tài)抽象改造為一個(gè)新的人造系統(tǒng)，把自然形態(tài)變?yōu)槿嗽煨螒B(tài)，實(shí)現(xiàn)從自然到抽象到人工化的形態(tài)轉(zhuǎn)化，這個(gè)過(guò)程便是設(shè)計(jì)，便是創(chuàng)造，因此，設(shè)計(jì)究其本元性來(lái)講，是認(rèn)知自然，然后改造自然，設(shè)計(jì)使形態(tài)具有了生殖性[4]。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)所需要解決的問(wèn)題，實(shí)際上就是“怎樣創(chuàng)造好的形態(tài)”的問(wèn)題。從形態(tài)的概念上看，形態(tài)分為“形”和“態(tài)”兩個(gè)方面。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)首先必須基于形態(tài)的選取，在選定好目標(biāo)元形態(tài)之后就是對(duì)形態(tài)的認(rèn)知與分析，將元形態(tài)的“形”抽象得到的目標(biāo)形態(tài)再進(jìn)行人工化、意象化的融合，便有了產(chǎn)品的“態(tài)”，形態(tài)的人工物化的過(guò)程是從普通形態(tài)向產(chǎn)品形態(tài)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，這里涉及到產(chǎn)品相關(guān)的主客觀意象元素的形態(tài)融入，完成了這樣的蛻變，才是“形神兼具”的完整的產(chǎn)品形態(tài)。產(chǎn)品作為人造物品，其形態(tài)設(shè)計(jì)必然是各種可能形態(tài)的人工物化的結(jié)果，不僅要實(shí)現(xiàn)“形似”，更要表達(dá)出“神似”，因此，這里涉及到“形”的創(chuàng)意和“態(tài)”的意象化結(jié)合這兩個(gè)重要的部分。值得注意的是，“形”與“態(tài)”二者密不可分，在產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)意中做到“形”中有“態(tài)”，“態(tài)”要貫穿于整個(gè)“形”的創(chuàng)作過(guò)程，這兩個(gè)環(huán)節(jié)緊密相扣又相互滲透，共同影響產(chǎn)品形態(tài)的構(gòu)成。

2目標(biāo)元形態(tài)的選取

被譽(yù)為設(shè)計(jì)界達(dá)芬奇的德國(guó)著名設(shè)計(jì)大師路易吉·卡拉尼曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)來(lái)自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中?！庇纱丝梢?jiàn)，自然界蘊(yùn)藏了無(wú)盡的設(shè)計(jì)天機(jī)，是產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)意的靈感源泉[5]。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的一種主觀創(chuàng)造性活動(dòng)，帶有明顯的主觀意愿的痕跡，雖然是從自然界中尋找靈感和設(shè)計(jì)元形態(tài)，但這個(gè)過(guò)程不是漫無(wú)目的的，必須選擇與設(shè)計(jì)相關(guān)的形態(tài)為創(chuàng)意靈感源，即元形態(tài)的選取，這就是所說(shuō)的仿生設(shè)計(jì)。仿生設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)是利用生物的合理結(jié)構(gòu)，找到設(shè)計(jì)中合理的物理結(jié)構(gòu)以作為產(chǎn)品重力的支點(diǎn)[6]。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中元形態(tài)的選取，必須與目標(biāo)產(chǎn)品存在一定的關(guān)聯(lián)性，即存在著值得仿生、模擬的價(jià)值和主觀模仿的需要，可以是與其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能相關(guān)，也可以是與元形態(tài)本身的美感和意象象征性相關(guān)，使元形態(tài)的基本特征融入產(chǎn)品的形態(tài)之中，并與產(chǎn)品功能及意象象征性完美契合。在具體的設(shè)計(jì)中可以將設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)的所有詞語(yǔ)列出，列出與之相關(guān)的所有元形態(tài)，然后再開(kāi)始下一步形態(tài)創(chuàng)意。AJORí調(diào)味瓶見(jiàn)圖1，是西班牙工業(yè)設(shè)計(jì)師PhotoAlquimia的一款創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品。整套調(diào)味瓶的外觀設(shè)計(jì)靈感，來(lái)源于大蒜這種被人們拿來(lái)調(diào)味的草本植物造型，與“調(diào)味”的產(chǎn)品基本功能設(shè)計(jì)意圖相契合，該設(shè)計(jì)合理地利用了蒜的自身結(jié)構(gòu)和外形特點(diǎn)，不但使每個(gè)“蒜瓣”的單體造型流暢而且使用方便，整體看上去也與餐桌和用餐環(huán)境相和諧。

3從元形態(tài)到產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)

產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)意源自對(duì)目標(biāo)元形態(tài)的認(rèn)知，通過(guò)形態(tài)分析、形態(tài)抽象、形態(tài)語(yǔ)意到最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)這一完整的結(jié)構(gòu)體系，實(shí)現(xiàn)從具象到抽象再到具象的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)過(guò)程。對(duì)豐富多彩的具象自然形態(tài)的二次創(chuàng)造，既是產(chǎn)品創(chuàng)新的需要，也是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的好奇心和對(duì)反映現(xiàn)實(shí)世界形象的執(zhí)著追求。由于模擬形態(tài)創(chuàng)新的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，可以從多維度進(jìn)行思考，因此具有多樣化特點(diǎn)。同一元形態(tài)處理的方法不同，對(duì)產(chǎn)品的最終形態(tài)會(huì)產(chǎn)生明顯的影響。根據(jù)形態(tài)抽象程度的不同，可以歸納為以下3種形態(tài)模擬創(chuàng)新方法。一是淺度抽象模擬，對(duì)具象形態(tài)的局部或整體形態(tài)特征進(jìn)行歸納；二是深度抽象模擬，對(duì)自然界科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)功能的抽象提煉；三是完全抽象重構(gòu)，將自然形態(tài)完全抽象為最基本的幾何元素然后重構(gòu)。3.1形態(tài)的淺度抽象模擬淺度抽象模擬最重要的是對(duì)目標(biāo)自然形態(tài)表面特征的歸納、提煉，通過(guò)適當(dāng)變形、夸張的手法完成產(chǎn)品形態(tài)的雛形。所創(chuàng)造的形態(tài)源于自然，但不是對(duì)自然的完全照搬，是對(duì)其高度概括提煉的抽象結(jié)果，這種抽象的程度不夠完全，是對(duì)形體表面秩序和特征的歸納提煉，在抽象的同時(shí)仍然保留了形態(tài)原本的主要特征要素，與元形態(tài)具有一定的相似度，因此，在美感和意象上保留了自然形態(tài)本身的特性，更突出簡(jiǎn)化后的“形似”，強(qiáng)調(diào)形態(tài)的逼真性。意大利設(shè)計(jì)師MarioMazzer為意大利Bonaldo公司設(shè)計(jì)的這款樹(shù)形衣帽架，見(jiàn)圖2，造型源自自然界的樹(shù)的形態(tài)，但設(shè)計(jì)師沒(méi)有照搬具象形，而是將其抽象提煉，將抽象后的形態(tài)結(jié)構(gòu)合理地承擔(dān)其功能部位的同時(shí)，產(chǎn)品形態(tài)外觀同樣顯得清新、簡(jiǎn)潔、美觀，放在房間里不僅可以作為常規(guī)的衣帽架用，也可以作為室內(nèi)裝飾品。形態(tài)的淺度抽象模擬創(chuàng)造的過(guò)程，是對(duì)自然形態(tài)本身進(jìn)行系統(tǒng)化的觀察和研究之后，運(yùn)用視覺(jué)、觸覺(jué)及其他所有感官功能，依賴從生理到心理的感覺(jué)和直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，從自然形態(tài)本身的常態(tài)和非常態(tài)進(jìn)行認(rèn)知和分析的過(guò)程。通過(guò)對(duì)元形態(tài)的主、客觀性進(jìn)行多層面、多角度開(kāi)展的同時(shí)，以目標(biāo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主、客觀要求為目的，進(jìn)行分析并抽象、融合，這樣才能更好地提煉出更多、更獨(dú)特、更有設(shè)計(jì)價(jià)值的自然形態(tài)特征，這是從自然形態(tài)到產(chǎn)品形態(tài)認(rèn)知、分析以及進(jìn)一步抽象、設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和重要方法。3.2形態(tài)的深度抽象模擬產(chǎn)品形態(tài)的模擬源自具象形態(tài)，是對(duì)自然界具象形態(tài)再創(chuàng)造的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單的模仿。創(chuàng)新形態(tài)除了對(duì)具象形態(tài)類型的外表特征進(jìn)行全方位的認(rèn)知外，還應(yīng)該透徹地剖析目標(biāo)形態(tài)特征的構(gòu)成、美感規(guī)律及意象內(nèi)涵，可以由外而內(nèi)、由表及里、去偽存真，把握目標(biāo)形態(tài)的本質(zhì)特征，并且分析其特征構(gòu)成要素與關(guān)系，為特征演化打好基礎(chǔ)，因此，形態(tài)的深度抽象解構(gòu)是對(duì)自然形態(tài)內(nèi)部生理結(jié)構(gòu)或深層形態(tài)意象的深度模擬與抽象概括。丹麥設(shè)計(jì)師PoulHenningsen設(shè)計(jì)的PH系列燈見(jiàn)圖3，它是經(jīng)典結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之一。PH系列燈具的核心就是把自然界中的等角螺線的特性應(yīng)用在燈罩的形狀上，將光線導(dǎo)向正確的方向，以提高照明工具的效率。PH燈對(duì)于光線的反射和擴(kuò)散，完全遵循照明工學(xué)的邏輯，它的燈泡鎢絲置于等角螺線的焦點(diǎn)上，眩光不容易直接進(jìn)入眼睛，光源正好落在螺線的中央。3.3形態(tài)的完全抽象重構(gòu)在人造世界里沒(méi)有絕對(duì)的具象也沒(méi)有絕對(duì)的抽象。抽象形態(tài)是在自然形態(tài)的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，它來(lái)源于自然形態(tài)又不相同于自然形態(tài)[7]。抽象是個(gè)有多種含義的概念，也是哲學(xué)范疇的名詞，一般是指具體事物的本質(zhì)和關(guān)系，是從許多的事物中舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，是對(duì)目標(biāo)對(duì)象篩查、裁剪的過(guò)程，這也是抽象思維的過(guò)程[8]。抽象是具象的概括與提煉，是其本質(zhì)內(nèi)因的體現(xiàn)；具象是抽象的自然呈現(xiàn)，是抽象的外因存在方式。具象與抽象相互依存、相互關(guān)聯(lián)，因此，形態(tài)的完全抽象重構(gòu)是自然形態(tài)的全面提煉，是具象形態(tài)實(shí)現(xiàn)從解構(gòu)到重構(gòu)的物化過(guò)程。事物是自然的，概念元素是人抽象提取的，人工創(chuàng)造是概念的一個(gè)演化和延伸。設(shè)計(jì)師需要根據(jù)產(chǎn)品的具體要求，對(duì)原始的幾何形體進(jìn)行進(jìn)一步的變動(dòng)和改進(jìn)，通過(guò)對(duì)元形態(tài)進(jìn)行切割、組合、變異等造型手法，構(gòu)建出完全不同的、開(kāi)放的、現(xiàn)代的抽象幾何形態(tài)特征系統(tǒng)、美感意識(shí)與意象群體[9]。這些特征與意象表現(xiàn)出更突出的包容性與更豐富的內(nèi)涵，并且表現(xiàn)出更強(qiáng)的傳達(dá)力與溝通能力，這種完全抽象重構(gòu)后的形態(tài)設(shè)計(jì)使產(chǎn)品形態(tài)超越了絕對(duì)的抽象，而帶有一定的具象特征和象征性的文化內(nèi)涵。由WangLi-Hsin和WuChi-Hua設(shè)計(jì)的“能自我清潔的水龍頭”，見(jiàn)圖4，造型雖然源自抽象幾何形態(tài)，但更具有古時(shí)竹筒引水的形態(tài)通感聯(lián)想。

4結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);產(chǎn)品形態(tài);創(chuàng)意;思維方式;形態(tài)訓(xùn)練;藝術(shù)教育

中圖分類號(hào):J202文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

On the Relationship between Product Form Innovation and Model Training Patterns

YIN Zheng-zhou

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以圍繞產(chǎn)品的形態(tài)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)展開(kāi)的,設(shè)計(jì)者的造型能力(包含對(duì)產(chǎn)品功能與使用的關(guān)系)取決于對(duì)造型形態(tài)審美秩序和規(guī)律的理解和判斷,來(lái)自于對(duì)專業(yè)形態(tài)訓(xùn)練的磨練和經(jīng)驗(yàn)積累。每個(gè)不同的專業(yè)方向具有不同的專業(yè)造型基礎(chǔ)訓(xùn)練方式和思維的特點(diǎn),該篇論文就是緊緊圍繞產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型形態(tài)訓(xùn)練和思維方式作出些努力和探討。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造新形態(tài)活動(dòng)行為,它是一個(gè)創(chuàng)意的構(gòu)想行為過(guò)程,伴隨著具有創(chuàng)造的思維的活動(dòng)。

所謂創(chuàng)意通常是指具有創(chuàng)造性的想象、意念、意象、構(gòu)思、構(gòu)想。設(shè)計(jì)的本質(zhì)意義是一種從無(wú)到有的創(chuàng)造行為。創(chuàng)意的能力來(lái)源于人的思維方式,對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和感受與人的主觀世界知覺(jué)發(fā)生的碰撞而產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的沖動(dòng)。

作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形態(tài)創(chuàng)意思維的產(chǎn)生依賴于創(chuàng)造性的富于聯(lián)想思維模式的建立,在認(rèn)識(shí)自然中融入人的知覺(jué)審美的創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)人類的造物活動(dòng)。由此可見(jiàn),在作為基礎(chǔ)性的素描造型訓(xùn)練中不僅僅要提高對(duì)自然對(duì)象的模仿能力,對(duì)物象形態(tài)的形體與空間的客觀性的觀察分析能力,更重要的是通過(guò)在對(duì)自然的觀照中認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、領(lǐng)悟,去尋找并獲得具有創(chuàng)造性的靈感。通過(guò)對(duì)造型語(yǔ)言的基礎(chǔ)的過(guò)程性的訓(xùn)練而達(dá)到這種創(chuàng)意思維模式的構(gòu)建和方法。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)空間造型的基礎(chǔ)訓(xùn)練中,就要注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維進(jìn)行培養(yǎng),通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)物象特有的形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)與構(gòu)造、材料、空間等特征,深入分析和理解以后,由理性思維推導(dǎo)的方式向感性思考,進(jìn)一步引發(fā)和拓展學(xué)生在形態(tài)造型上的突破。發(fā)現(xiàn)和尋找創(chuàng)新的契合點(diǎn)與通道。創(chuàng)意的思維是人類具有的最有效生活手段,正是由于無(wú)數(shù)創(chuàng)造性的想法才創(chuàng)造了我們今天美好的生活。因此,設(shè)計(jì)的生命貴在創(chuàng)新。

創(chuàng)意與形態(tài)的內(nèi)涵,不僅在于表面形態(tài)的變化和技法上的追求,更多地來(lái)自寬闊的知識(shí)面和個(gè)人的綜合素質(zhì)修養(yǎng)。

造型藝術(shù)中具有具象與抽象,是兩種相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式,認(rèn)識(shí)具象與抽象在造型規(guī)律中的內(nèi)在聯(lián)系,有助于開(kāi)闊學(xué)生創(chuàng)造思維的領(lǐng)域,豐富造型語(yǔ)言和藝術(shù)想象力,提高造型藝術(shù)的綜合設(shè)計(jì)能力。

具象形態(tài)具有清晰地傳達(dá)物象的特征的外在顯現(xiàn);抽象的形態(tài)提供了人進(jìn)一步思考的空間,活躍了知覺(jué)的視覺(jué)思維。往往抽象的形態(tài)會(huì)刺激和引發(fā)創(chuàng)造欲的發(fā)生,運(yùn)用點(diǎn)線面體的抽象圖形與形態(tài),含蓄理性的表達(dá)設(shè)計(jì)概念,不同的點(diǎn)、線、面、體形成各種不同的性格特征,抽象形象往往比具象形象更準(zhǔn)確、生動(dòng),反映在大量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在實(shí)用和消費(fèi)領(lǐng)域中按照審美規(guī)律來(lái)創(chuàng)造人類生存有著休戚相關(guān)的形態(tài)和空間,以滿足人類生理和心理的學(xué)科,設(shè)計(jì)師首先是創(chuàng)造的問(wèn)題,而不是再現(xiàn)的問(wèn)題。

對(duì)物質(zhì)世界抽象形態(tài)的認(rèn)識(shí)和理解,體現(xiàn)著想象力和創(chuàng)造力的思想和行動(dòng)方式。創(chuàng)造力本身就是一個(gè)認(rèn)識(shí)和改變的過(guò)程。由此,作為21世紀(jì)現(xiàn)代教學(xué)的理念也發(fā)生了很大變化,現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展已滲入了新的科學(xué)技術(shù),信息化的傳播方式中,促使教育的結(jié)構(gòu)也由知識(shí)傳授的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)學(xué)生的能力、創(chuàng)造力的發(fā)揮途徑。因此,創(chuàng)造性思維和能力的培養(yǎng)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)意的核心,重在尋求觀念的突破,需在產(chǎn)品造型的本質(zhì)因素中尋找規(guī)律和方法。

依循對(duì)事物認(rèn)識(shí)和理解,從具象客觀再現(xiàn)到抽象形態(tài)創(chuàng)造,從客觀物體的結(jié)構(gòu)形態(tài)與空間到超越客體抽象新形態(tài)的構(gòu)成,形成多視覺(jué)、多角度的觀察與思考,建立系統(tǒng)的整體的專業(yè)視覺(jué)思維方式。即具象―意象―抽象―創(chuàng)造的路徑。

一、創(chuàng)意思維與創(chuàng)意形態(tài)

創(chuàng)意是關(guān)于具有創(chuàng)造性的意象、構(gòu)想的創(chuàng)造活動(dòng),它具有建立在感性的基礎(chǔ)之上,但依賴于理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。感性是最具有活力的因素,是設(shè)計(jì)的原創(chuàng)的動(dòng)力,因此,一切的創(chuàng)意活動(dòng)往往都是圍繞著感性的基點(diǎn)的有感而發(fā),并通過(guò)理性的有效地控制而成功的完成新形態(tài)的創(chuàng)造。

思維是在感性作為基礎(chǔ)上升到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程中所形成的認(rèn)識(shí)模式,是對(duì)客觀事物的間接的反映,它既可概括,又可具體。從思維的角度它包括邏輯思維和形象思維兩個(gè)方面,邏輯思維是人在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中借助于科學(xué)的概念、邏輯、判斷、推理反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。形象思維是通過(guò)實(shí)踐由感性的階段發(fā)展到理性階段,從而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。作為形象思維它的特殊的規(guī)律是不能離開(kāi)具體的形象的,上述兩種思維并不是矛盾的,而是相輔相成的。形象思維是強(qiáng)調(diào)對(duì)形的認(rèn)識(shí)和對(duì)新形的想象和塑造為主題內(nèi)容的,形象思維也是藝術(shù)思維,藝術(shù)思維是以形象思維來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

思維的形式通常有:概念、推理、判斷、證明四個(gè)方面;思維的方法通常有:歸納、演繹、抽象、分析、綜合等方面。那么創(chuàng)意思維是建立在感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的理性認(rèn)識(shí)程序模式,借以思維的形式和方法而獲得的創(chuàng)意過(guò)程。創(chuàng)意的思維往往具有靈感思維的特性,它是在不知不覺(jué)之中突然迅速發(fā)生的特殊思維形式,可稱為頓悟思維或直覺(jué)思維。

作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型形態(tài)的創(chuàng)意思維實(shí)際上是將人的概念的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成具體可視的新形態(tài)的過(guò)程,也是創(chuàng)意和表達(dá)的認(rèn)識(shí)方式的問(wèn)題。創(chuàng)意依據(jù)特定的表達(dá)方式的過(guò)程到結(jié)果的顯現(xiàn),其核心是創(chuàng)意能力和表達(dá)能力的轉(zhuǎn)化關(guān)系問(wèn)題。創(chuàng)意能力是運(yùn)用自己的積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)借以科學(xué)合理的思維方法進(jìn)行加工和創(chuàng)造,產(chǎn)生新的思想、概念和知識(shí)的能力。而創(chuàng)意能力的提升的構(gòu)成因素是以對(duì)人的感知力、記憶力、想象力的訓(xùn)練與培養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起的。那么產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)的訓(xùn)練就是圍繞這種能力的提升而展開(kāi)的。

設(shè)計(jì)形態(tài)的表達(dá)是作為藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程重要的表現(xiàn)形式。產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型形態(tài)的訓(xùn)練就是對(duì)形態(tài)構(gòu)成的成因的分析和研究,來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意思維的形象體系,把自己的創(chuàng)意的概念、思想轉(zhuǎn)化成可視的具體的外在的富有審美的新形態(tài)的產(chǎn)生,這是具有實(shí)踐性設(shè)計(jì)表達(dá)能力的重要表現(xiàn)。這種表現(xiàn)能力是設(shè)計(jì)師綜合素質(zhì)能力的表現(xiàn),是依據(jù)個(gè)人大量信息和知識(shí)的積累,以及對(duì)各種物質(zhì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和處理,積累來(lái)自于不斷的新信息的補(bǔ)充,通過(guò)感知力、記憶力和想象力在客觀現(xiàn)實(shí)世界的新信息的碰撞中凸顯出來(lái)。

在視覺(jué)造型藝術(shù)中,人的感知力、記憶力和想象力是具有創(chuàng)造力的不可缺少的重要因素。那么同樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)練習(xí)走向產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)意的過(guò)程中就要加強(qiáng)對(duì)上述因素訓(xùn)練,從而提高設(shè)計(jì)水平的創(chuàng)造力。產(chǎn)品造型形態(tài)過(guò)程的訓(xùn)練,就是加強(qiáng)對(duì)形體處在空間的尺度、比例以及形態(tài)進(jìn)行連續(xù)的、多次的分析認(rèn)識(shí),形成對(duì)感知力和記憶力的增強(qiáng),成為長(zhǎng)久的記憶積累和儲(chǔ)藏。運(yùn)用造型因素中的對(duì)比效應(yīng)的變化規(guī)律,來(lái)增強(qiáng)感知和記憶的感覺(jué)力。像長(zhǎng)與短,大與小,深與淺,軟與硬,直與曲,方與圓等,均可通過(guò)對(duì)比物體與背景的關(guān)系而產(chǎn)生量的變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型形態(tài)中掌握對(duì)比效應(yīng)的控制關(guān)系,形體、空間、比例、色彩、材質(zhì)等的表現(xiàn)要素都可在不同的對(duì)比中產(chǎn)生應(yīng)用效果。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型形態(tài)創(chuàng)意思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)是需要一定的時(shí)間的,認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力是關(guān)鍵,尋求有效的認(rèn)識(shí)方式和方法,才能不斷地尋找自己對(duì)造型的審美秩序和形式的醞釀,提高自己的創(chuàng)意思維和表達(dá)能力。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型的創(chuàng)意形態(tài)依據(jù)它的專業(yè)方向的劃分,以及它的視覺(jué)的空間形式進(jìn)行歸納和概括基本的類型,下面從形態(tài)分類開(kāi)始探討。

二、關(guān)于形態(tài)分類與認(rèn)知

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型的視覺(jué)空間形式是以立體視覺(jué)形式呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)形態(tài)樣式,它的主要特征是形體的凹凸為視覺(jué)形式,它是三維的立體的形態(tài),其創(chuàng)意思維是形態(tài)與形態(tài)之間的連接與轉(zhuǎn)換關(guān)于對(duì)形體的“量”的變數(shù)的認(rèn)識(shí)。

形態(tài)總的來(lái)說(shuō),可以劃分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)。前者是可感知的可見(jiàn)的,摸得著的,如產(chǎn)品實(shí)物、動(dòng)植物、自然山水等,同時(shí)也稱為具象形態(tài);后者存在于人的觀念之中,必須依據(jù)人的思維才能被感知,也稱為抽象形態(tài)。由于概念形態(tài)是抽象的,非現(xiàn)實(shí)的,通常以形象化的圖形或符號(hào)來(lái)表示它,如幾何圖形、文字等。

現(xiàn)實(shí)形態(tài)按照其形成的原因可以分為自然形態(tài)與人為形態(tài)。自然界客觀存在的多種形態(tài)都是自然形態(tài),它是一切藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的形態(tài)來(lái)源。自然形態(tài)種類繁多,既有擁有生命力的有機(jī)形態(tài),也有無(wú)生命力的無(wú)機(jī)形態(tài)。有機(jī)形態(tài),植物、動(dòng)物,體現(xiàn)出自然形態(tài)中旺盛的生命力的勃勃生機(jī),這些形態(tài)生物在成長(zhǎng)過(guò)程中形成的是呈現(xiàn)出自然天成的曲面或曲線,飽滿而柔和的美,如人的骨骼、肌肉都充滿了形態(tài)合理性與機(jī)能性。無(wú)機(jī)形態(tài)是自然界沒(méi)有生命的物質(zhì)的形態(tài),如自然界的山川河流構(gòu)成了充滿變化的自然形態(tài)。

1.自然形態(tài)

為我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造提供了取之不盡的資源,像產(chǎn)品設(shè)計(jì)出現(xiàn)了大量的仿生設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)師對(duì)自然形態(tài)保持敏銳的觀察和分析能力,是創(chuàng)造人造新形態(tài)具有重要意義。

2.人為形態(tài)

人類在改造自然的過(guò)程中,創(chuàng)造的新形態(tài)見(jiàn)證了人類歷史發(fā)展的文明。反映在設(shè)計(jì)與制造中,人為形態(tài)形成取決于材料和工具兩個(gè)方面的因素。材料構(gòu)成形態(tài)的根本,工具則是塑造形態(tài)的手段,人類通過(guò)設(shè)計(jì)按自身美的規(guī)律進(jìn)行功能與審美的創(chuàng)造活動(dòng),創(chuàng)造了大量的具有創(chuàng)意性和功能性的人造產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意設(shè)計(jì)改變了我們的生活方式,設(shè)計(jì)在生活中處處可見(jiàn),無(wú)處不在,給我們每個(gè)人的生活帶來(lái)方便。

3.概念形態(tài)

概念形態(tài)分為幾何形態(tài)和符號(hào)形態(tài)。幾何形態(tài)為幾何學(xué)上的形體,它是經(jīng)過(guò)精確的定義和計(jì)算而做出的形體,具有簡(jiǎn)潔、莊重、理性特性。圓形、方形、三角形等,他們構(gòu)成了幾何形態(tài)的基礎(chǔ),其他復(fù)雜的幾何形態(tài),都可以由這三者合成。在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用幾何形體的組合構(gòu)成產(chǎn)品的形態(tài),形成視覺(jué)上的造型語(yǔ)匯。圓形的完整與圓滿;球體的飽滿的象征具有動(dòng)態(tài);方形表現(xiàn)為莊重富有力度和體量感;三角形的穩(wěn)定;曲面形態(tài)形體柔和而具有表現(xiàn)力等。

4.符號(hào)形態(tài)

我們僅從符號(hào)形態(tài)學(xué)范疇來(lái)討論,符號(hào)形態(tài)學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的一種抽象和概括。是一種表示成分與一種被表示成分之間的結(jié)合體。如標(biāo)志就是一種符號(hào)形態(tài),它使人聯(lián)想著企業(yè)形象和產(chǎn)品品牌。

產(chǎn)品造型形態(tài)中關(guān)于體現(xiàn)產(chǎn)品的象征性,如何使用、環(huán)境提示等內(nèi)容的形態(tài)都屬于符號(hào)形態(tài)。

上述形態(tài)劃分、類別、它們不是彼此孤立的,而是相互之間存在聯(lián)系的。像產(chǎn)品或建筑是人造形態(tài),但更多的是以概念幾何形態(tài)的形式實(shí)現(xiàn)的,所以現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)在很多情況下都是相互融合在一起的,作為設(shè)計(jì)者先從概念形態(tài)研究轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)形態(tài)的。

三、想象與構(gòu)形

設(shè)計(jì)的創(chuàng)意有賴于特定的造型思路,它靠的就是在各種想象中找到聯(lián)系,達(dá)到構(gòu)思成形。

想象與構(gòu)形,充滿著創(chuàng)造的意味,具有了設(shè)計(jì)性質(zhì)。想象是一種人的內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn),它的構(gòu)成形式是心理的表達(dá)。想象的主體是憑借外在客觀物象的認(rèn)知產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象。想象是對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的實(shí)際存在的狀態(tài)超越,利用視覺(jué)和心覺(jué)來(lái)觀察事物,藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師利用內(nèi)在想象并根據(jù)這種物象對(duì)原有的現(xiàn)實(shí)物象的組織,對(duì)原有的常態(tài),如形象概念,比例特征和空間秩序進(jìn)行重組,獲得新形態(tài)的演進(jìn),變化達(dá)到新穎視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)意,突破構(gòu)成符合心象意識(shí)觀念的客觀、秩序、合理、具體、細(xì)致的描繪形式。你若滯留在物象的真實(shí)的原貌上,觀察與構(gòu)思的思路受限于自然的現(xiàn)象法則,那么就很難達(dá)到富于創(chuàng)意的拓展。

想象具有對(duì)現(xiàn)實(shí)尋求改變的心智和動(dòng)機(jī),它不僅能幫助人們理解世界,視覺(jué)的想象還能再現(xiàn)他們代表的那一事物的外觀。想象最重要的功能在于它對(duì)于不在場(chǎng)或現(xiàn)實(shí)不存在的事物的懷有的動(dòng)機(jī),情緒的轉(zhuǎn)化、符號(hào)的形成、內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的建立。因此,它在創(chuàng)造力的發(fā)生過(guò)程中扮演了極其重要的角色。當(dāng)一個(gè)人在作畫(huà)的時(shí)候他會(huì)注視他所描繪的對(duì)象,運(yùn)用描繪去再現(xiàn)他的對(duì)象,這依靠的是視覺(jué)。而當(dāng)他畫(huà)像時(shí)不再依賴借助意象了?？梢?jiàn)意象的產(chǎn)生一是依賴于你曾見(jiàn)過(guò)的意象的原始形象;二是意象的作畫(huà),總能夠觀察現(xiàn)實(shí)事物,重新體驗(yàn)原來(lái)的知覺(jué),去體驗(yàn)自己通過(guò)想象的畫(huà)出來(lái)的意象,正如阿恩海姆指出任何創(chuàng)造過(guò)程都經(jīng)歷著:具象―意象―抽象演進(jìn)過(guò)程?？梢?jiàn)意象對(duì)創(chuàng)造的重要性。

視覺(jué)形象蘊(yùn)含著潛在的圖形的刺激,當(dāng)我們對(duì)自然物象予以不同的形式需要關(guān)照時(shí),從中會(huì)引起不同的視覺(jué)聯(lián)想,并引感的發(fā)生與發(fā)展以及創(chuàng)造物的生成。

1.分析與綜合的練習(xí)

這里的想象與構(gòu)形,是建立在自然物象的基礎(chǔ)上,對(duì)物象形態(tài)中提煉出形式因素進(jìn)而予以新形的構(gòu)成表現(xiàn),是對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行主觀審美意識(shí)的判斷,按照審美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)形,并從圖中的形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)新形中的內(nèi)層的美感。

2.分解構(gòu)成練習(xí)

在通常傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)教學(xué)模式中,以固定的視點(diǎn)與角度進(jìn)行對(duì)物象的觀察與分析,這種觀察方式直接影響著我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)物體的形態(tài)特征的感受。要全面的立體的認(rèn)識(shí)和理解對(duì)象,必須要訓(xùn)練對(duì)物象的多方位觀察的方法?，F(xiàn)代立體主義專家畢加索,打破了對(duì)自然形態(tài)的組合,多視角的攝取物象片斷,進(jìn)行重新形體分析與剖析,達(dá)到全面新秩序和新構(gòu)成的表現(xiàn)。如畢加索的自行車的車座和車把構(gòu)成的公牛頭的創(chuàng)舉,預(yù)示著一個(gè)新的分解與重構(gòu)的新造型觀念的誕生。無(wú)疑,它給現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入了一種新的視覺(jué)觀念的思考。從而打破了固定視點(diǎn)對(duì)物象的觀視方式,形體被想象發(fā)展了,而不是由視知覺(jué)法則的控制的對(duì)立物的再現(xiàn),創(chuàng)造畫(huà)面的對(duì)物象分解后的重新構(gòu)成的表現(xiàn)。這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和觀察方式引起了新的變革。對(duì)創(chuàng)新思維的想象與構(gòu)形的訓(xùn)練增加新的內(nèi)容。

四、視覺(jué)思維的形態(tài)創(chuàng)意

藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)離不開(kāi)視覺(jué)思維,視覺(jué)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要的形式特征。它要把概念的無(wú)形的、人們不能接近的或產(chǎn)生于幻覺(jué)之中的東西轉(zhuǎn)化成可見(jiàn)和有形的東西,而這種功能的存在要求設(shè)計(jì)師需要有大量視覺(jué)思維的活動(dòng)。

要想創(chuàng)造美、和諧、秩序和完美,視覺(jué)就必須有所選擇和組織,要想使一種無(wú)形的東西成為可見(jiàn),就必須要尋找和把握本質(zhì)特征。把概念轉(zhuǎn)化為形象需要思維,思維需要意象,意象中又包含著思維,憑借著意象作為媒介去顯示形象的特征和性格。美的活動(dòng)的創(chuàng)造是符合人心性的陳述或表達(dá),人們之所以感到美,它是因?yàn)楸磉_(dá)的內(nèi)容和選擇的表達(dá)方式之間達(dá)到心與形的同形性的對(duì)應(yīng)的結(jié)果,體現(xiàn)著以人為本的原則。

作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型的終極的目標(biāo)是在滿足功能和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上研究形態(tài)組合的外部造型,它的本質(zhì)在于形態(tài)與形態(tài)之間的銜接和轉(zhuǎn)換,達(dá)到產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。具有美感的產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)意設(shè)計(jì),來(lái)自于形與形體的敏銳地視覺(jué)的感知力和審美地判斷力,是通過(guò)大量地視覺(jué)思維的訓(xùn)練和草圖演示才能實(shí)現(xiàn)的。

在這里先從平面形態(tài)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始,然后再去認(rèn)識(shí)立體的規(guī)律。為了把握形態(tài),可以從平面逐步走向立體的。從形態(tài)的發(fā)展、演變來(lái)看,一般地說(shuō),存在以下的遞進(jìn)關(guān)系:平面―半立體―立體―空間―場(chǎng)所。

下面以具體的實(shí)驗(yàn)性的形式探討視覺(jué)思維中形態(tài)創(chuàng)意與構(gòu)成的方法,進(jìn)一步對(duì)設(shè)計(jì)思維的展開(kāi)。

1、由平面到立體構(gòu)思創(chuàng)意

平面的視點(diǎn)在形態(tài)創(chuàng)意中有著非常重要的意義。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)中,通常都是從平面圖開(kāi)始思考,展開(kāi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的。如室內(nèi)空間的功能劃分也是從平面圖的規(guī)劃設(shè)計(jì)開(kāi)始的,室內(nèi)的空間就是由平、立面的圍合而構(gòu)成的;有的產(chǎn)品的外觀的立面也是由平面構(gòu)成的。因此,平面的視點(diǎn)在形態(tài)構(gòu)思中有著重要的作用。平面上以推敲出精確的合理的平面形狀的比例與尺度的關(guān)系,做到先平面后立體的思考路徑。

1)三面立體的構(gòu)思創(chuàng)意訓(xùn)練

就是從一個(gè)已有的基本幾何體分別從三個(gè)視圖進(jìn)行造型,要求每個(gè)平面圖形反映的內(nèi)容有一定的聯(lián)系,而形態(tài)又互不影響,在做平面圖形進(jìn)行思考的同時(shí)必須要與立體形態(tài)的形體形成整體的又能夠具有聯(lián)系的空間立體造型。這就是鍛煉從平面到立體的轉(zhuǎn)換能力和立體空間想象思維的能力。

2)平面材料的立體化形態(tài)的訓(xùn)練

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,材料決定工藝,工藝決定設(shè)計(jì),由一個(gè)平面材料經(jīng)過(guò)切割、加工直接演變成具有現(xiàn)成的家具立體形態(tài)。這是由平面材料的轉(zhuǎn)變成立體化形態(tài)是一種重要的造型方法。有平面視圖的立體化是一個(gè)重要的思想和方法,在觀察、思考立體形態(tài)時(shí),一定要立體的和空間的想象去把握。立體形態(tài)不同于平面形態(tài),平面輪廓有固定的輪廓,而立體形態(tài)沒(méi)有固定的輪廓,它是隨著觀察角度的變化而變化的。從平面到立體是思維方式的突破。

平面材料的立體化是一種重要的造型方法,很多復(fù)雜的立體形態(tài)是由平面材料建構(gòu)起來(lái)的。從工程視圖來(lái)看,有了三視圖本身就嚴(yán)格規(guī)定了產(chǎn)品立體空間的造型與結(jié)構(gòu)形態(tài)。

2、分割與重構(gòu)的形態(tài)創(chuàng)意訓(xùn)練

所謂分割就是把一個(gè)整體或有聯(lián)系的形態(tài)分成獨(dú)立的幾個(gè)部分;重構(gòu)就是將幾個(gè)獨(dú)立的形態(tài)重新構(gòu)建成一個(gè)完整的整體,分割與重構(gòu)是一種互逆的關(guān)系。我們通過(guò)幾何形體作為分割對(duì)象,幾何形態(tài)在所有形態(tài)中最基本、最單純的形態(tài),以分割和重構(gòu)的方式,可以創(chuàng)造出新的立體形態(tài),達(dá)到分割和重構(gòu)的效果。我們知道在平面的形態(tài),我們可以分解還原到基本的點(diǎn)、線、面,那么對(duì)于立體的形態(tài)同樣可以把它分解還原成點(diǎn)、線、面、體,把它們組成新的造型形態(tài)。下面是對(duì)一個(gè)正方體進(jìn)行分割和重構(gòu)的練習(xí),產(chǎn)生了新的形態(tài)組合形式。這種訓(xùn)練給練習(xí)者構(gòu)成新形態(tài)的刺激和思考,有利于空間立體思維和想象力的提高。

在產(chǎn)品造型形態(tài)當(dāng)中,通過(guò)產(chǎn)品功能與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的思考,很多形態(tài)生成的構(gòu)思方案都是通過(guò)對(duì)形態(tài)的分割與重構(gòu)方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)、加工生產(chǎn)出新的造型形態(tài)產(chǎn)品的。

造型的訓(xùn)練與思考方法,先在紙面上對(duì)立方體的草圖進(jìn)行分割與思考,然后借以做模型的造型方式為主體的練習(xí)方法,根據(jù)形態(tài)的形成過(guò)程來(lái)尋找新的形態(tài)。從思維的角度有二維和三維,三維形態(tài)直接的思考方式,更有利于新形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)新的構(gòu)成因素,從中篩選出新的形態(tài)組合。對(duì)“形”的思考,是造型活動(dòng)最為直接的方式,獲得或產(chǎn)生新的形態(tài)。

3、形態(tài)的組合的訓(xùn)練

建立在分割和重構(gòu)問(wèn)題之后,我們?cè)龠M(jìn)一步探討形態(tài)與形態(tài)之間的關(guān)系。所謂形態(tài)的組合就是把幾個(gè)獨(dú)立的形態(tài)組合成一個(gè)有機(jī)的整體。任何復(fù)雜的形態(tài)分析起來(lái)都是由簡(jiǎn)單的形態(tài)所構(gòu)成的,把幾個(gè)簡(jiǎn)單的形態(tài)組合成復(fù)雜的形態(tài),這本身就是一種創(chuàng)造新的形態(tài)的一種方法,這些相互組合的形態(tài)可以是相同的,也有互不相同的。作為形態(tài)與形態(tài)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)形態(tài)組合的合理性和整體性。立體形態(tài)的組合關(guān)系有分離、接觸、相交(穿插)三種。作為研究形態(tài)的造型要素就要從形態(tài)組合形式在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,形態(tài)的組合,是根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能要求目的,先概括設(shè)計(jì)成一個(gè)大致的形態(tài),然后再進(jìn)一步對(duì)形體組合關(guān)系中的形態(tài)不斷地調(diào)整,尤其是組合形態(tài)的整體感,它直接影響形態(tài)的表現(xiàn)效果。這里產(chǎn)品的外在美感是要結(jié)合產(chǎn)品內(nèi)部的功能需要來(lái)進(jìn)行的,一個(gè)具有美感的產(chǎn)品形態(tài)的構(gòu)建必須要與內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成相互匹配的統(tǒng)一。

我們要?jiǎng)?chuàng)造多樣化的產(chǎn)品形態(tài),要考慮其整體性和形態(tài)的多樣性,互換性和兼容性。形態(tài)單元組合與連接要充分考慮與內(nèi)在的結(jié)構(gòu)相聯(lián)系,并利用這些單元體的排列和組合來(lái)創(chuàng)造出合理且富有變化美感的造型形態(tài)。產(chǎn)品外觀形態(tài)就是通過(guò)單元形態(tài)的有規(guī)律的排列組合,形成穩(wěn)定、賦予秩序美感價(jià)值的審美造型。外觀是以考慮內(nèi)在功能結(jié)構(gòu)理性原則的,在形態(tài)的組合的產(chǎn)品造型形態(tài)上往往透出富于理性的美感。

形態(tài)組合的訓(xùn)練是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的一種思維方法,有助于我們對(duì)形體的組合分析和研究形成了一致的目標(biāo),把握對(duì)形態(tài)的組合與構(gòu)成形態(tài),有利于建立形態(tài)造型的構(gòu)造分析和研究,為產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)奠定造型和思維的基礎(chǔ)。

4、形態(tài)的契合創(chuàng)意形態(tài)訓(xùn)練

契合是一種特殊形態(tài)的組合方式。“契合”本身就有“符合”和“匹配”的意思。

形態(tài)的契合是指形態(tài)與形態(tài)之間具有緊密地共形共面,是對(duì)形態(tài)功能的要求,找出它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系,如上下、左右對(duì)應(yīng)或正反對(duì)應(yīng)關(guān)系,使創(chuàng)造出來(lái)的形態(tài)互為補(bǔ)充,并可以成為獨(dú)立的形態(tài)。通過(guò)形態(tài)契合的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,產(chǎn)生新的統(tǒng)一體,創(chuàng)造新形態(tài)的功能價(jià)值,這不僅節(jié)約了材料,而且節(jié)約了空間,大大的方便運(yùn)輸與存儲(chǔ)的功效。在未來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有重要的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的發(fā)展前景,作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的一種形式,伴隨著巧妙地運(yùn)用構(gòu)造的構(gòu)成形式,完成并呈現(xiàn)出豐富而多變的外觀形態(tài),這種構(gòu)思和創(chuàng)意表現(xiàn)出理性和感性相互交融的美感,產(chǎn)生出由于設(shè)計(jì)而創(chuàng)造出靈巧的內(nèi)涵。那么我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)訓(xùn)練當(dāng)中,運(yùn)用形態(tài)契合關(guān)系的思維,先構(gòu)想出一個(gè)整體的形態(tài),運(yùn)用分割和重構(gòu)的空間想象的思考方式,對(duì)契合形態(tài)的探討與研究將會(huì)拓寬我們的設(shè)計(jì)視野,從而擴(kuò)大對(duì)形態(tài)創(chuàng)造的想象力和創(chuàng)造力。

契合設(shè)計(jì)本身要求對(duì)材料與加工工藝精度高,形態(tài)分割與構(gòu)成形式組合會(huì)達(dá)到奇巧的功能與審美效果,這種新形態(tài)的構(gòu)成方式在現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)中運(yùn)用具有明顯的優(yōu)勢(shì)和推廣的使用價(jià)值。

5、形態(tài)過(guò)渡的創(chuàng)意訓(xùn)練

在形態(tài)的組合中,把幾個(gè)獨(dú)立的形態(tài)要形成統(tǒng)一的整體,就必然要需要進(jìn)行對(duì)形態(tài)的過(guò)渡問(wèn)題。在形態(tài)的創(chuàng)造中,將兩個(gè)或兩個(gè)以上的形態(tài),通過(guò)相應(yīng)的處理手法,有機(jī)的聯(lián)系和統(tǒng)一在一起成為一個(gè)整體,就是形態(tài)的過(guò)渡。當(dāng)一個(gè)簡(jiǎn)單的形態(tài)的存在,往往是不需要過(guò)渡的;當(dāng)我們多數(shù)是面對(duì)較為復(fù)雜的形態(tài)時(shí),在對(duì)形態(tài)組合的統(tǒng)一的過(guò)程中,對(duì)呈現(xiàn)的各自的幾何形態(tài),在重構(gòu)與組合中,要以整體感為原則,把一個(gè)形態(tài)與另一個(gè)形態(tài)之間必然要建立聯(lián)系和過(guò)渡。

從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和加工的角度,它體現(xiàn)出所用材料的屬性與塑造的特點(diǎn)。另外,形態(tài)的組合與過(guò)渡涉及到形態(tài)之間的物理連接,說(shuō)明材料決定工藝,工藝決定設(shè)計(jì),需要作出現(xiàn)實(shí)化的實(shí)際意義上的考慮。形態(tài)過(guò)渡是是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中過(guò)渡中一個(gè)重要的細(xì)節(jié)處理,對(duì)新形態(tài)的產(chǎn)生起著重要的作用。形態(tài)的過(guò)渡不僅反映出對(duì)形態(tài)的能力與控制,同時(shí)也反映出對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)的統(tǒng)一性理解以及使用性的把握。

在形態(tài)的過(guò)渡有兩種形式:直接過(guò)渡與間接過(guò)渡。

所謂直接過(guò)渡就是一個(gè)形態(tài)直接向另一個(gè)形態(tài)的過(guò)渡,在形態(tài)與形態(tài)的連接的區(qū)域,形體轉(zhuǎn)換明確,具有變化清晰,形態(tài)簡(jiǎn)潔硬朗的特點(diǎn),但處理不好則易過(guò)渡生硬,不夠自然。

形態(tài)的間接過(guò)渡是指兩個(gè)或者多個(gè)形態(tài)在組合時(shí),有一個(gè)形態(tài)作為過(guò)渡區(qū)域出現(xiàn)將幾個(gè)形態(tài)統(tǒng)一成為一個(gè)有機(jī)的整體。這種過(guò)渡要考慮其整體美感,形態(tài)與形態(tài)之間的合理性,過(guò)度要自然,不能為形式上的創(chuàng)意而破壞整體的協(xié)調(diào)美感。

6、形態(tài)的演變創(chuàng)意訓(xùn)練

關(guān)于形態(tài)的演變前面講的分割與重構(gòu)、組合與過(guò)渡都是形態(tài)的演變的方式,這里形態(tài)的演變訓(xùn)練,主要是強(qiáng)調(diào)形態(tài)與形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這里有兩種:幾何形態(tài)的演變和自然形態(tài)的演變。

1)幾何形態(tài)之間的演變

探究和發(fā)現(xiàn)是為了更好地向產(chǎn)品形態(tài)的演變做準(zhǔn)備。幾何形態(tài)之間相互演變和轉(zhuǎn)化,是由幾何形態(tài)內(nèi)在的聯(lián)系,通過(guò)有規(guī)律的變形,可實(shí)現(xiàn)其相互之間演變,形成由開(kāi)始,逐級(jí)變形,形成完全不同的形體,然后再通過(guò)變形,形成一個(gè)循環(huán),再回到原形。

對(duì)幾何形體變形與組合進(jìn)行產(chǎn)品感的形態(tài)與創(chuàng)造,是為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)幾何形態(tài)向產(chǎn)品形態(tài)的演變與轉(zhuǎn)化的能力,學(xué)會(huì)運(yùn)用特定的思維進(jìn)行對(duì)形態(tài)創(chuàng)造的能力,就容易轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造出具有產(chǎn)品感的形態(tài)感覺(jué),賦予產(chǎn)品的一些的特征。當(dāng)然,產(chǎn)品是功能的載體,產(chǎn)品在本質(zhì)上就是體現(xiàn)出一種功能感。運(yùn)用幾何形體進(jìn)行產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)方法,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中非常廣泛,許多形態(tài)都是從幾何形體的基本形態(tài)演變而來(lái)的。

2)自然形態(tài)的演變

自然是人類藝術(shù)與科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造的源泉。在自然界中一切生物的存在,都經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程,為了求得生存和發(fā)展,它們無(wú)不找到適應(yīng)自然界變化的生存能力,達(dá)到近乎完美的境地。那么產(chǎn)品形態(tài)造型來(lái)自于對(duì)自然界形態(tài)的啟示而產(chǎn)生了人類的大量的形態(tài)仿生設(shè)計(jì)。仿生學(xué)由來(lái)于人類對(duì)自然界中自然物模擬與創(chuàng)造。仿生并非完全的模仿自然,而是運(yùn)用仿生學(xué)的原理,對(duì)自然界的生物或其它的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行分析、研究,借助對(duì)象形態(tài)的特征,啟發(fā)構(gòu)想,進(jìn)行再創(chuàng)造。

形態(tài)仿生設(shè)計(jì),也就是自然形態(tài)向產(chǎn)品形態(tài)的演變,通過(guò)夸張、簡(jiǎn)化、變形和組合的手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化和利用。仿生形態(tài)所選取的自然物要求在功能和結(jié)構(gòu)上跟所要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有一定的聯(lián)系,可以使具象形態(tài)能夠很自然地轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品形態(tài)。自然形態(tài)向產(chǎn)品形態(tài)的演變要求設(shè)計(jì)者具有生活的經(jīng)歷和感悟,具有敏銳得貫徹力,只有這樣才能從自然界的原生狀態(tài)尋找到設(shè)計(jì)靈感。仿生形態(tài)蘊(yùn)涵著自然地生命活力,給設(shè)計(jì)帶來(lái)了新語(yǔ)匯,是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。

篇7

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；文化性；物質(zhì)文化；精神文化

據(jù)查閱《中國(guó)大百科辭典》，文化的含義主要有兩個(gè)方面。從廣義上講，文化是指人類在社會(huì)歷史活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義上講，文化是指意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。無(wú)論是從廣義還是狹義上講，都是人類歷史活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的，都體現(xiàn)了文化是物質(zhì)文化和精神文化的共同體，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，文化與產(chǎn)品形態(tài)造型有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并相互影響，

1 物質(zhì)文化和產(chǎn)品形態(tài)的表現(xiàn)

物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存的發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)及其所能表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素和文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。人類在實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化，是一種可見(jiàn)的顯性文化，包含了人們所能見(jiàn)到的方方面面。如果人類歷史是一部“造物”史，那么它則是以產(chǎn)品為載體，以文化為依托的一部文化著作。產(chǎn)品是人類的精神世界物化的體現(xiàn)，產(chǎn)品的形態(tài)則是精神世界物化的載體和實(shí)現(xiàn)路徑，并推動(dòng)了物質(zhì)文化的發(fā)展與前進(jìn)。當(dāng)物質(zhì)文化發(fā)展到一定的階段，精神文化的需求則大大提高，促使人們進(jìn)一步豐富物質(zhì)文化。因此，物質(zhì)文化與產(chǎn)品的形態(tài)在一定基礎(chǔ)上是相互影響的。

工業(yè)革命之后，機(jī)械化大生產(chǎn)成為了歷史主流，產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、量產(chǎn)化成為了生產(chǎn)者追求的另一個(gè)新的目標(biāo)。此后，產(chǎn)品開(kāi)始了商業(yè)化，并出現(xiàn)了勞動(dòng)分工與設(shè)計(jì)專業(yè)，歐美一些國(guó)家建立了屬于自己的制造體系，更加規(guī)范了生產(chǎn)的秩序和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。隨著設(shè)計(jì)潮流的推動(dòng)，各種設(shè)計(jì)風(fēng)格百花齊放，給產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)帶來(lái)了更多的可能性。終于在信息時(shí)代得到迅猛發(fā)展，產(chǎn)品的外觀造型逐漸走向成熟，形態(tài)走向了多元化。隨著新技術(shù)、新工藝、新材料的不斷涌現(xiàn)和研發(fā)，一些產(chǎn)品形態(tài)不拘于產(chǎn)品的傳統(tǒng)造型，使產(chǎn)品的形態(tài)更加新穎，更加吸引消費(fèi)者的眼球。在新時(shí)代的背景下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念逐步形成，顛覆了以往形成的設(shè)計(jì)邏輯，形成了新的設(shè)計(jì)思想、新的設(shè)計(jì)觀念、新的設(shè)計(jì)方法、新的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，也形成了新的設(shè)計(jì)文化秩序?，F(xiàn)代的產(chǎn)品在功能上的設(shè)計(jì)很明確，是以人為目的，解決的是人與物之間的關(guān)系問(wèn)題，使物能在最大限度范圍內(nèi)滿足人的生理和心理的需求。但產(chǎn)品的形態(tài)卻可能受到工藝、材料等方面的制約，這就要求我們不斷推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展，來(lái)擺脫這些因素的制約。

2 精神文化和產(chǎn)品形態(tài)的表現(xiàn)

精神文化主要是科學(xué)、藝術(shù)、道德一類的不可見(jiàn)的隱性文化，也稱之為“軟文化”。設(shè)計(jì)師通過(guò)規(guī)劃、設(shè)計(jì)等手段，將文化轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的形態(tài)，這一過(guò)程我們稱之為文化的視覺(jué)化過(guò)程，其實(shí)是人們精神世界的一種反映，是心理需求急需滿足的一種表現(xiàn)。而形態(tài)這一表現(xiàn)形式則不同于語(yǔ)言、文字等表現(xiàn)形式，它是最直接、最容易讓人有感受的載體。在產(chǎn)品研發(fā)的過(guò)程中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)精神文化與形態(tài)表現(xiàn)有著十分密切的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)品的造型藝術(shù)與其他藝術(shù)相差無(wú)幾，都是隨著人類的起源而開(kāi)始的，隨著人類的發(fā)展而發(fā)展的。

從遠(yuǎn)古部落先民的圖騰來(lái)看，都是動(dòng)物、植物、非生物以及祖先神化形象的具象化、符號(hào)化、視覺(jué)化。其創(chuàng)造的圖騰，實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象，因此形成了每個(gè)部落不同的圖騰文化。人類進(jìn)化史中指出人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物呈輻射狀演化而來(lái)的，人之所以為人，與靈長(zhǎng)類動(dòng)物不同，是因?yàn)槿藭?huì)勞動(dòng)，并有意識(shí)的創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，是將意識(shí)對(duì)象化、物質(zhì)化，這是人類對(duì)自我意識(shí)物化的過(guò)程。人類最早創(chuàng)造的產(chǎn)品，應(yīng)該是遠(yuǎn)古人類所創(chuàng)造的砍削以及捕獵的工具。這些產(chǎn)品的創(chuàng)造是極具功利性的，目的性非常明確。當(dāng)然，作為造型的實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了新的形態(tài)，并在根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和使用過(guò)程中，不斷改進(jìn)產(chǎn)品的形態(tài)，使其更符合自身的需求，更符合人類勞作，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)藝術(shù)化的過(guò)程。在藝術(shù)造型活動(dòng)中，形態(tài)的創(chuàng)造有兩個(gè)不同的側(cè)重目的，即實(shí)用性目的和觀賞性目的。目的不同，表現(xiàn)手段中的物質(zhì)技能和精神情感的側(cè)重和大相徑庭。人類在勞作實(shí)踐中，所創(chuàng)造的實(shí)用工具，在使用時(shí)它體現(xiàn)了其實(shí)用價(jià)值，并隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)產(chǎn)品的要求更高，不僅要求實(shí)用還要要求美觀，這就是人們的審美情感的宣泄與心理需求。

從特定角度看人類的歷史，我們可以看作是一部創(chuàng)造史，是一部造物史。人類基于生活的需要，縫制衣物、建造房屋、設(shè)計(jì)制造工具等，以此來(lái)滿足人們衣、食、住、行的基本需求，這也是“設(shè)計(jì)”的開(kāi)始。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，不僅能夠滿足其基本的需求，還出現(xiàn)了財(cái)富的剩余，這樣人們精神層次的需求逐漸擴(kuò)大，人們的審美意識(shí)隨之逐漸提升。生產(chǎn)者為了滿足消費(fèi)者，就必須不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)產(chǎn)品的功能、形態(tài)等方面。因此，制作的產(chǎn)品也日趨精美。在工業(yè)設(shè)計(jì)史的河流之中，英國(guó)以及世界資本主義國(guó)家先后完成工業(yè)革命之后，機(jī)械化大生產(chǎn)替代了傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)，大大地提高生產(chǎn)效率，使工業(yè)產(chǎn)品替代了傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品。但不論是傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品還是現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品，都具有其使用價(jià)值，都是為人服務(wù)的，所以自然蘊(yùn)含了人類的理念和價(jià)值在其中。在創(chuàng)造產(chǎn)品形態(tài)的過(guò)程中，都會(huì)受到現(xiàn)有文化的制約與影響，并深深地烙下了當(dāng)時(shí)文化的烙印。

產(chǎn)品的象征意義是形態(tài)透過(guò)文化信息而產(chǎn)生的。產(chǎn)品形態(tài)代表了不同的時(shí)代，體現(xiàn)的則是不同時(shí)代的文化特點(diǎn)。文化的多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性透過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)來(lái)體現(xiàn)人們的審美意識(shí)和價(jià)值取向。因此，產(chǎn)品的不同形態(tài)被賦予了新的文化寓意，是精神文化與產(chǎn)品形態(tài)相互影響的結(jié)果。

篇8

關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計(jì)；造型設(shè)計(jì);生態(tài)理念；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）26-0075-01

一、綠色設(shè)計(jì)在材料和結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)

材料是造型的關(guān)鍵要素，任何形態(tài)都需要相應(yīng)的材料來(lái)表現(xiàn)。選擇合適的材料才能使形態(tài)得以成立。而結(jié)構(gòu)是造型的重要保證，不同的形態(tài)和材料其受力的方式也不同，就必須有可靠的結(jié)構(gòu)來(lái)支撐

（一）選用可再生自然材料的綠色設(shè)計(jì)

首先是材料要盡可能選擇那些可再生、可迅速生長(zhǎng)的自然材料，比如竹材、速生林木材、草本植物等。這些材料一方面可以快速再生，另一方面廢棄時(shí)也可很容易地降解。例如日本W(wǎng)asara公司生產(chǎn)的這種餐具是一種環(huán)保的生態(tài)餐具，不同于傳統(tǒng)的一次性聚笨乙烯快餐飯盒，它完全是由蘆葦漿、竹、蔗渣為原料制成。這樣的餐具不僅能夠保護(hù)環(huán)境，同時(shí)可以減少資源浪費(fèi)，通過(guò)提取丟棄的蔗汁蔗渣使用有效的方法減少垃圾掩埋，最終保護(hù)環(huán)境，減少了白色污染的產(chǎn)生。

（二）廢舊產(chǎn)品重構(gòu)中的綠色設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)產(chǎn)品和器物的結(jié)構(gòu)時(shí)要注意使產(chǎn)品的零部件容易拆解，在生命周期結(jié)束時(shí)，零件可重新利用。而在利用拆解的零件時(shí)，不僅可用在同類的產(chǎn)品上，還可以通過(guò)在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行重組再造，設(shè)計(jì)出新的產(chǎn)品。荷蘭一家公司采用回收的自行車零件，重新組裝出來(lái)的自行車椅，所以，只要有好的創(chuàng)意，就能夠變廢為寶，甚至創(chuàng)造出新的結(jié)構(gòu)與形態(tài)。

二、綠色思想在形態(tài)中的應(yīng)用

形態(tài)是造型的中心環(huán)節(jié)，其他的方面都是圍繞著形態(tài)為中心而進(jìn)行的，形態(tài)也就是產(chǎn)品的外觀提供給觀察者的立體形象。人們?cè)诘谝谎劭吹疆a(chǎn)品時(shí)首先就是直觀地感受產(chǎn)品的形態(tài)，而產(chǎn)品的材料和結(jié)構(gòu)對(duì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的保證，并服務(wù)于形態(tài)的設(shè)計(jì)，色彩和肌理則依附于形態(tài)之上，共同的作用才構(gòu)成了完整的形態(tài)，因而形態(tài)設(shè)計(jì)就是造型設(shè)計(jì)的核心。

（一）利用自然形態(tài)的綠色設(shè)計(jì)

自然是人類生活的一切根本所在，自然形態(tài)也是人工創(chuàng)造形態(tài)的一種方法，自然形態(tài)的不斷演進(jìn)變化與人類社會(huì)一起組成了一個(gè)萬(wàn)千復(fù)雜而繽紛的世界。溫州一家公司生產(chǎn)的鄉(xiāng)村風(fēng)格的用家具，每一棵樹(shù)都會(huì)用自己的形態(tài)、年輪、肌理來(lái)訴說(shuō)關(guān)于它自己的故事，中國(guó)家具設(shè)計(jì)師朱小杰利用端面加工技術(shù)制作而成的“森林桌”，溫暖、純樸的、可親的氣息迎面撲來(lái)，那一股自然慵懶的氣息才最讓人回味和依戀，想象著“她”立在森林之中，散布在叢林里斑斑點(diǎn)點(diǎn)的蘑菇，無(wú)處不在的松木味道，空曠的山林和田野……這不僅僅是一種綠色的設(shè)計(jì)理念，更是一種崇尚原始的生活方式。

（二）極簡(jiǎn)主義里的綠色思想

綠色設(shè)計(jì)初始的含義就是強(qiáng)調(diào)盡量減少無(wú)謂的材料消耗，這一點(diǎn)反映在產(chǎn)品的形態(tài)造型上，就賦予了一種“少就是多”與極簡(jiǎn)主義的思維。設(shè)計(jì)形態(tài)采用十分簡(jiǎn)潔的造型，將產(chǎn)品的造型簡(jiǎn)化到最單純而又十分典雅的形態(tài)。荷蘭二人組Viktor&Rolf每一季時(shí)裝都以簡(jiǎn)潔的色調(diào)和款式作為貫穿始終的主線，不僅從制造上減少了材料的試用，在能源使用以及產(chǎn)品壽命考慮的角度上采用了綠色設(shè)計(jì)的理念，從而使極簡(jiǎn)主義的觀念深入人心，并成為時(shí)裝界長(zhǎng)盛不衰的格調(diào)。

三、綠色設(shè)計(jì)的本色與肌理

色彩和肌理同處于形態(tài)的表面，對(duì)造型有著相似的作用。色彩是由光和物體本身對(duì)光的吸收反射作用產(chǎn)生，通過(guò)視覺(jué)來(lái)感受的一種效應(yīng)；而肌理是通過(guò)造型活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造出形態(tài)表面的嶄新的紋理構(gòu)造和不同于原材質(zhì)的感官效果。舒適的生活是綠色設(shè)計(jì)的一個(gè)重要目標(biāo)，而資源的最低消耗則是綠色思想在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中直觀體現(xiàn)。采用自然的本色和肌理、質(zhì)地的組合，會(huì)給人以自然的親切感，并將自然之美展露無(wú)遺。在我們的可持續(xù)發(fā)展課程上我們運(yùn)用復(fù)古家具自然的肌理與玻璃這一現(xiàn)代材料相對(duì)比，制造出一種支離破碎的感覺(jué)，是一種時(shí)代文化的穿越，也顯示了現(xiàn)代文化的包容性，同時(shí)從取材上面全都利用廢舊的物品，通過(guò)組裝完成了整個(gè)課程，也就更加彰顯了綠色設(shè)計(jì)的理念。

四、結(jié)語(yǔ)

綠色設(shè)計(jì)思想對(duì)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)有著重要的影響，因?yàn)樵煨褪钱a(chǎn)品給人的最直接的印象。作為工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的造型賦予綠色設(shè)計(jì)的思想，是在人們之間傳播綠色思想的最為清晰直觀的方法。設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要考慮到這些綠色造型設(shè)計(jì)的手段，合理、有選擇地運(yùn)用才是正確的設(shè)計(jì)方法，同時(shí)要把對(duì)自然和環(huán)境負(fù)責(zé)的態(tài)度根植于人們的心中，還需要工業(yè)設(shè)計(jì)師們不斷地嘗試與努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃建梅.極簡(jiǎn)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[M].

篇9

關(guān)鍵詞：仿生方法；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；應(yīng)用分析

仿生設(shè)計(jì)是大自然給予我們的啟示，仿生學(xué)提出的時(shí)間雖然并不長(zhǎng)，但是他在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用卻非?？陀^，在科研、生活很多方面都有應(yīng)用。自然界中的很多生物進(jìn)行優(yōu)化是為了更好地適應(yīng)自然界，而人類根據(jù)這些生物進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅增加了產(chǎn)品的美觀性，而且設(shè)計(jì)出的一些科研應(yīng)用產(chǎn)品能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的需要。

1 仿生法概述

仿生方法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中新穎的設(shè)計(jì)理念。仿生設(shè)計(jì)學(xué)與舊有的仿生學(xué)成果運(yùn)用不同，它主要是以自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的“形”、“色”、“音”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”等為研究對(duì)象，有選擇的在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行的設(shè)計(jì)，同時(shí)又結(jié)合仿生學(xué)的研究成果，為設(shè)計(jì)提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑，在某種意義上，仿生設(shè)計(jì)學(xué)可以說(shuō)是仿生學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，是仿生學(xué)研究成果在人類生存方式中的反映[1]?，F(xiàn)實(shí)中很多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都是根據(jù)自然界中有趣的生命形態(tài)進(jìn)行模仿，設(shè)計(jì)出新穎實(shí)用的生活用具或是其他方面的產(chǎn)品。這些仿生產(chǎn)品雖然結(jié)構(gòu)看似簡(jiǎn)單，卻具有較強(qiáng)的實(shí)用性。

2 仿生法對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要作用

仿生學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常廣泛，對(duì)于培養(yǎng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新視角提供參考。仿生學(xué)遂與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）大自然中存在著眾多的生命形態(tài)，這些生物不斷地為更好地適應(yīng)自然界的生存而優(yōu)化自身，在不斷地進(jìn)化過(guò)程中，他們的形態(tài)、色彩都有了很多變化，讓世人為之美麗而驚嘆。同樣，這樣美麗的變身也給產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們更多設(shè)計(jì)的靈感，豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)。正如某位著名設(shè)計(jì)師說(shuō)過(guò)“藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感應(yīng)該來(lái)自自然界生命所體現(xiàn)的真理之中”。（2）仿生法運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中符合現(xiàn)代人對(duì)于自然的追求心理。科技的發(fā)達(dá)，生活水平的提高，讓很多人更傾向于自然，傾向于簡(jiǎn)單。利用仿生學(xué)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，這些產(chǎn)品大都是源于自然，迎合了人類追求自然的心理。其次，通過(guò)仿生學(xué)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品外觀更加可愛(ài)，幽默，對(duì)于高壓環(huán)境中工作的人們是一種很好的放松方式，激起人們快樂(lè)積極地生活方式，同樣也是對(duì)于珍愛(ài)生命的一種內(nèi)在呼喚。

3 仿生法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

仿生學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一般是通過(guò)對(duì)自然界中生物形態(tài)特征以及對(duì)信息處理方式的應(yīng)用，但是產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中根據(jù)產(chǎn)品的不同特點(diǎn)或功能，仿生學(xué)的運(yùn)用方法也有所不同。根據(jù)對(duì)這些仿生產(chǎn)品的研究和分析，可以將仿生法的運(yùn)用大致分為以下幾個(gè)方法：（1）通過(guò)仿生方法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的逼真程度。根據(jù)這種產(chǎn)品中生物的逼真程度，可以分為抽象仿生和具象仿生。抽象仿生是對(duì)要模仿生物的形態(tài)特征進(jìn)行概括，抓住生物的形神特征，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中圍繞生物的主要特征采取的變形，這種抽象模仿的運(yùn)用主要是體現(xiàn)產(chǎn)品的象征意義。具象仿生多用于兒童玩具的設(shè)計(jì)，通過(guò)根據(jù)生物的具體形態(tài)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是凸顯產(chǎn)品的可愛(ài)外觀，為生活增添無(wú)窮的樂(lè)趣，緩解現(xiàn)代生活的壓力。（2）按產(chǎn)品設(shè)計(jì)中被模仿的數(shù)量劃分。這種劃分方法可以分為單一生物體仿生和組合生物體仿生，這種劃分方法很簡(jiǎn)單，單一生物體仿生就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中之運(yùn)用一種生物的形神特征或是其他的功能。而組合生物體仿生就是在一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源于多種生物體，通過(guò)對(duì)多種生物體形態(tài)特征的整合運(yùn)用到一種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。（3）按照模仿生物體的形態(tài)進(jìn)行劃分。這種劃分方法可以將仿生學(xué)分為動(dòng)態(tài)仿生和靜態(tài)仿生，靜態(tài)仿生就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感主要是來(lái)自于生物體在成熟穩(wěn)定之后的形態(tài)。而動(dòng)態(tài)仿生強(qiáng)調(diào)的是生物體的動(dòng)態(tài)，即：通過(guò)利用某些生物生長(zhǎng)或活動(dòng)過(guò)程中的某一優(yōu)美且合理的瞬間形態(tài)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，其主要目的就是為了更好的體現(xiàn)產(chǎn)品的速度感和生命力，例如很多摩托車的造型看上去就像奔馳中的動(dòng)物形態(tài)[2]。（4）按照產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)生物模仿的完整性劃分。這種劃分方法可以分為整體仿生和局部仿生，整體仿生就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中利用生物體的整體形態(tài)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這也是仿生法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中比較常見(jiàn)的一類形式。局部仿生就是采用自然中生物的局部形態(tài)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)或者是在產(chǎn)品的局部運(yùn)用仿生學(xué)。（5）按照仿生生物種類進(jìn)行劃分，根據(jù)這種劃分方法可以將仿生學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分為五種，其一就是動(dòng)物仿生，就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)是根據(jù)動(dòng)物的形態(tài)特征或者是動(dòng)物的某種生理功能進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)。其二就是植物仿生，在自然界中植物的形態(tài)特征有很多種，植物的形態(tài)往往也是設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源。其三就是人物仿生，這種仿生設(shè)計(jì)主要是根據(jù)人們的勞動(dòng)特征、肢體語(yǔ)言。其四是昆蟲(chóng)仿生，昆蟲(chóng)的很多特征和形態(tài)都是我們特別喜歡的，利用昆蟲(chóng)仿生進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以吸引更多人的眼球。最后一種就是微生物的仿生，這種仿生設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用比較少，仍需要進(jìn)一步的研究。

4 仿生法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用程序

仿生法在產(chǎn)品中的運(yùn)用并不是隨意的，它也需要有一定的運(yùn)作程序，才能夠保證產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新穎性和實(shí)用性，針對(duì)仿生法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要是經(jīng)過(guò)一下程序完成。（1）保證仿生設(shè)計(jì)的可行性。進(jìn)行仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅是一種思維，而是要將思維變成實(shí)際存在的東西。所以設(shè)計(jì)師在確定要進(jìn)行某一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該先針對(duì)產(chǎn)品的可行性做市場(chǎng)調(diào)查，只有保證產(chǎn)品的實(shí)用性，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才會(huì)更有價(jià)值。（2）針對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)確定實(shí)施方法。進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)并不是一件簡(jiǎn)單的事情，它需要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，確定每一步需要做哪些工作。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的需要解決的問(wèn)題有：1）局部仿生與整體仿生的選用，2）確定模仿哪種類型的生物，3）具象仿生與抽象仿生的選擇，4）可否采用動(dòng)態(tài)仿生，5）有沒(méi)有必要運(yùn)用組合仿生[3]。（3）對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行細(xì)化。產(chǎn)品的細(xì)化是對(duì)仿生這一思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的進(jìn)一步完善，也是有效實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)意圖，體現(xiàn)產(chǎn)品功能性特征的完善過(guò)程。（4）對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)是為了對(duì)產(chǎn)品的實(shí)際效果進(jìn)行審查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)過(guò)程中的不足并及時(shí)改正。在最后的評(píng)價(jià)中要采用多種評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的方法，綜合全面對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)。

5 結(jié)束語(yǔ)

仿生學(xué)設(shè)計(jì)是大自然給予我們的一種設(shè)計(jì)靈感，也是豐富設(shè)計(jì)師思維的一些素材。在產(chǎn)品中添加仿生設(shè)計(jì)，不僅可以帶給我們更多方便實(shí)用的工具，還能夠通過(guò)形象逼真、風(fēng)格迥異的產(chǎn)品設(shè)計(jì)讓我們貼近自然，緩解高壓工作給我們帶來(lái)的壓力，讓人們更加渴望走進(jìn)自然，享受自然的饋贈(zèng)。相信隨著仿生方法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不斷更新發(fā)展，仿生產(chǎn)品也會(huì)受到更多人的喜愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 代菊英.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的仿生方法研究[D].南京航空航天大學(xué)，2010（06）.

篇10

1、“形”之理解

據(jù)《新編漢語(yǔ)詞典》里的解釋，“形”的總共有五種不同的解釋：一、形狀，樣子，如圖形；二、地勢(shì)，如形勝；三、形體，如有形或無(wú)形；四、顯露，表現(xiàn)，如喜怒不形于色；五、比較，對(duì)照，如相形見(jiàn)絀。這五種解釋中，前面五種形是名詞，后面兩種是動(dòng)詞。我們對(duì)其的探討，主要是取名詞解釋。

“形”字很早便出現(xiàn)于我國(guó)的古文獻(xiàn)之中，

《荀子·天論》云：“形具而形生?！?/p>

《孫子兵法·虛實(shí)》云：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。”

王充的《論衡·齊世》云：“形而且惡?！?/p>

很明顯，古人所言說(shuō)之形字的基本意思是形體，形狀，人之容貌等，這些意思與今天我們對(duì)形探討的解釋頗為相近。

2、設(shè)計(jì)中“形”之要素：形象和形態(tài)

從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，我們對(duì)形的解讀主要取形狀，形體之意，在造型要素上，我將形分為形象之形和形態(tài)之形進(jìn)行討論。其原由是，一方面，我們一切產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程，都離不開(kāi)對(duì)產(chǎn)品形態(tài)和形象的考慮；另一方面，筆者認(rèn)為形象和形態(tài)乃一個(gè)產(chǎn)品的兩個(gè)方面，即形和神。若能在設(shè)計(jì)過(guò)程中準(zhǔn)確地把握好形象和形態(tài)，對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)能力的提升將具有極大的促進(jìn)作用。下面，我們對(duì)形象和形態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的解讀。

1 解讀“形象”

在古文獻(xiàn)中，“形”和“象”最早是分開(kāi)使用的，如《易傳》云：“在天成象，在地成形?！贝饲榫持?，“形”似乎更具體，“象”似乎更為抽象。讓人覺(jué)得，形象地本意是具體的“形”和抽象的“象”的對(duì)立統(tǒng)一。

“形”，“象”二字合為“形象”，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·誥命》的疏注中，說(shuō)道殷王武丁夢(mèng)見(jiàn)天帝送給他一個(gè)助手，于是回憶夢(mèng)中之所見(jiàn)，令百工“刻其形象 ”，“使百官以所夢(mèng)之形象”去民間尋找?！吨芏Y·天官·司會(huì)注》在解釋地契版圖時(shí)，明確寫(xiě)到“圖，土地形象，田地廣狹”；“土地之圖，有其形象，即是民之田地廣狹多少，皆在圖中?！边@里“形象”的基本意思是人之相貌，物之形狀。

綜上所述，“形象”一詞在歷史文獻(xiàn)中的生存狀態(tài)，主要有三層含義：首先當(dāng)指人，物之相貌形狀；其次是指能夠作用于人們的感官，使人們產(chǎn)生印象、觀念、思想及情感活動(dòng)的物質(zhì)；最后，它是具體與抽象的統(tǒng)一，也是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。正如恒譚《新論·形神》云：“精神居形體，猶火之燃燭矣；如善扶持，隨火而側(cè)之，可毋滅而竟?fàn)T。燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空，亦不能復(fù)其火也?！币布葱蜗竽耸切紊耜P(guān)系也。

歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，形象地含義也在與時(shí)俱變，現(xiàn)代許多學(xué)者已對(duì)“形象”概念進(jìn)行了多維度的審視、界定，這對(duì)我們今天我們更科學(xué)，更合理準(zhǔn)確的界定我們觀念中的“形象”提供了有益的參照。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（1978）將形象定義為“能引起人的思想和感情活動(dòng)的具體形狀或姿態(tài)”。顯然，這些相當(dāng)“經(jīng)典”的定義已與當(dāng)代“企業(yè)形象 ”，“品牌形象”，“產(chǎn)品形象”等的含義有點(diǎn)出入。英文中的“image”一詞和中文的形象一詞可以大體對(duì)應(yīng)。西方學(xué)者科特勒（philip kotler ，1997）認(rèn)為，形象就是指人們所持有的關(guān)于某一對(duì)象的信念、觀念與印象。

陶淑艷，殷雅平（2002）認(rèn)為，從不同的角度出發(fā)，形象可以有不同的涵義[1]。比如，在文學(xué)藝術(shù)中，指文學(xué)藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，選擇、提煉、改造和加工素材所創(chuàng)造出來(lái)的具有一定思想內(nèi)容和審美意義的具體生動(dòng)、有藝術(shù)美麗的圖畫(huà)。

羅長(zhǎng)海先生（2002）從哲學(xué)的層面將“形象”的含義解析為五個(gè)層次，即個(gè)體形象、類形象、組織形象、藝術(shù)形象和創(chuàng)造形象[2]。個(gè)體形象是指人之相貌，物之形狀；類形象是指同類事物的與本質(zhì)相一致的感覺(jué)表象；組織形象是指組織的象征特性；藝術(shù)形象是指符合理想和理念要求的感性表象；創(chuàng)造形象是指人的本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀存在。

張毓強(qiáng)先生從傳播學(xué)的角度認(rèn)為，形象是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的信息經(jīng)過(guò)大腦形成映像后在特定條件下通過(guò)特定媒介的輸出[3]。形象地源本體是物質(zhì)世界，沒(méi)有物質(zhì)的本源，形象就無(wú)從談起。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生信息，這是形象的“源像”，也就是形象的次級(jí)本體，信息實(shí)質(zhì)上就是“形象”中的“形”；源像是客觀存在的，是唯一的，但是具有不可描述性。作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其表征的信息進(jìn)入傳輸領(lǐng)域之后，必須有一定的中介，于是符號(hào)介入近來(lái)了。于是形象在此便起著符號(hào)的作用。

我的觀點(diǎn)和張毓強(qiáng)先生的觀點(diǎn)較為相似，我認(rèn)為，形象是產(chǎn)生具體的概念，傳達(dá)信息的主體，人們通過(guò)物體的形象來(lái)認(rèn)識(shí)事物本身，在心目中留有原有物體的形象。形象的主要作用是完成記憶、識(shí)別、傳達(dá)和儲(chǔ)存等認(rèn)知的內(nèi)容，這有點(diǎn)像文字的功能。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就是通過(guò)動(dòng)植物的形象來(lái)進(jìn)行日常記錄的，這便使最早的文字，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的演變，成為了我們今天較為完整的文字系統(tǒng)。

2 解讀“形態(tài)”

與形象相對(duì)而言，形態(tài)是構(gòu)成視覺(jué)審美聯(lián)想的抽象因素，在人類感知上表現(xiàn)為力度、速度、節(jié)奏等，其更多的給人以情感的聯(lián)想和審美的。形態(tài)在設(shè)計(jì)中是情感呼起和產(chǎn)生美感的直接原因，對(duì)生命形態(tài)的借用，設(shè)計(jì)師情感在產(chǎn)品中的自然反應(yīng)或文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，使“形”的意味由此產(chǎn)生。 設(shè)計(jì)物品的能力是人類所獨(dú)有的造型能力的表現(xiàn)和反應(yīng)，是對(duì)“形”的認(rèn)識(shí)后構(gòu)想[4]。造物與造型能力是緊密相連的，造“形”的要素是形態(tài)。從理論上，形態(tài)可以分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)兩種?！艾F(xiàn)實(shí)形態(tài)”是在我們經(jīng)驗(yàn)體系中能夠被實(shí)際看到和觸到的形；“概念形態(tài)”是視覺(jué)和觸覺(jué)不能直接感覺(jué)的形。

現(xiàn)實(shí)的形態(tài)進(jìn)而可以分為自然形態(tài)和人為形態(tài)。概念形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)之間有互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，概念形態(tài)可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)，如一個(gè)設(shè)想，一種構(gòu)思，通過(guò)設(shè)計(jì)表現(xiàn)和制作，而具體呈現(xiàn)為可以觀看的實(shí)體的形。概念形態(tài)是不能直接被知覺(jué)的，它要能夠被知覺(jué)，就必須轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)形態(tài)，即通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的方法呈現(xiàn)出來(lái)。在專業(yè)研究中，概念形態(tài)是現(xiàn)實(shí)形態(tài)舍去種種屬性之后剩下來(lái)的形式，是現(xiàn)實(shí)形態(tài)的構(gòu)成元素和初步表現(xiàn)。因此，概念形態(tài)作為設(shè)計(jì)的表達(dá)語(yǔ)言，對(duì)于設(shè)計(jì)是十分重要的，它是產(chǎn)生新的現(xiàn)實(shí)形態(tài)的中介環(huán)節(jié)。

現(xiàn)實(shí)形態(tài)具有與概念形態(tài)不同的中要性。在設(shè)計(jì)中，人們一方面創(chuàng)造著物——現(xiàn)實(shí)形態(tài)，而且對(duì)照著作為自然的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，去表現(xiàn)它，去摹仿它，去利用它，從而創(chuàng)造出新的人工的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。大自然是最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，自然形態(tài)是設(shè)計(jì)造型的優(yōu)秀原形，在人類設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史上都可以看到這一點(diǎn)。比如我國(guó)古代先民的陶器，青銅器造型大都是來(lái)自自然界中的動(dòng)植物的形態(tài)。由于自然界中各種形態(tài)的合理性和美觀性，使我們?cè)谀M自然形態(tài)的過(guò)程中積累了豐富的造型經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而能按照生活的需要?jiǎng)?chuàng)造出無(wú)數(shù)的新的人工形態(tài)，即根據(jù)生活需要而設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，模擬自然形態(tài)的設(shè)計(jì)發(fā)展成一種專門(mén)的仿生學(xué)，它不僅在形態(tài)意義上仿生，而且在生理物理等內(nèi)在結(jié)構(gòu)上仿生，仿生設(shè)計(jì)成為當(dāng)今設(shè)計(jì)中的重要手段之一，但形態(tài)的仿生仍然是設(shè)計(jì)的主要方面。

自然形態(tài)是經(jīng)過(guò)若干萬(wàn)年的緩慢發(fā)展而形成的，其形態(tài)的變化也非常緩慢，人為形態(tài)的變化越來(lái)越快，現(xiàn)代幾乎可以說(shuō)日新月異了。形態(tài)與我們的設(shè)計(jì)具有了重要的關(guān)系，與我們?nèi)祟惖纳钜簿哂袠O其重要的意義。如何去創(chuàng)造和設(shè)計(jì)使人感到美好和愉悅的形和形體，對(duì)于設(shè)計(jì)而言就不僅僅是創(chuàng)立一個(gè)新的形態(tài)，而根本意義上則是創(chuàng)造人類新的生活伴侶和培養(yǎng)創(chuàng)建人類性的生活方式、感知方式。人類對(duì)形態(tài)的感知和掌握經(jīng)歷了數(shù)十萬(wàn)年乃至上百萬(wàn)年的歷程，人類如今發(fā)達(dá)的造物能力和對(duì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)正是上百年的實(shí)踐勞作所獲得的回報(bào)。

3、 設(shè)計(jì)的“形”之有效性：形的特性

3．1 形受消費(fèi)者主觀感受的影響

產(chǎn)品所具有的形象是要受消費(fèi)者的價(jià)值觀、審美觀念等因素影響的，消費(fèi)者的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)對(duì)產(chǎn)品的改進(jìn)具有重要的指導(dǎo)作用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程所塑立的產(chǎn)品形象具有他主性、他為性、他控性的特點(diǎn)[5]。

首先是他主性。消費(fèi)者或者使用者是產(chǎn)品形象的評(píng)價(jià)者，產(chǎn)品所塑造的形象只有在使用者那里獲得評(píng)價(jià)和認(rèn)同才有意義。產(chǎn)品的形象塑造不是盲目進(jìn)行設(shè)計(jì)的，而是以消費(fèi)者的生活方式和狀態(tài)為基礎(chǔ)，按照消費(fèi)者的需要和實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。消費(fèi)者的需求狀況和生活方式貫穿于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程。設(shè)計(jì)師只有把握好了消費(fèi)者的真正需求，才能恰如其分的設(shè)計(jì)出消費(fèi)者滿意的產(chǎn)品來(lái)。所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)既具有設(shè)計(jì)師自主性的一面，又具有消費(fèi)者主導(dǎo)性的一面，即他主性。

其次是他為性，也叫為他性。產(chǎn)品的形象設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的同時(shí)，必須考慮如何尊重消費(fèi)者的利益，如何滿足消費(fèi)者的利益。

再次是他控性。雖然產(chǎn)品的形象塑造具有自控性和自主性，但是，這種自控能力無(wú)論如何強(qiáng)大，也不能擺脫消費(fèi)者需求的約束。設(shè)計(jì)師只有在掌握好消費(fèi)者需求狀況的前提下，通過(guò)控制自己的主觀意識(shí)，使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品符合消費(fèi)者的需求，又滿足自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。如果無(wú)視消費(fèi)者的需要，設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的產(chǎn)品形象將不可能會(huì)成功。

2 形的客觀實(shí)在性

設(shè)計(jì)作為一種造物活動(dòng)，研究的是人，創(chuàng)造的是物，無(wú)論其研究的還是其創(chuàng)造的都是可見(jiàn)的。形態(tài)是設(shè)計(jì)師特有的一種語(yǔ)言或符號(hào)，通過(guò)形態(tài)將人們想要的而又說(shuō)不出來(lái)的產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)。它是設(shè)計(jì)活動(dòng)最終的物化的結(jié)果，是深層的設(shè)計(jì)思想客觀、真實(shí)的體現(xiàn)。形是溝通的平臺(tái)，信息的載體，產(chǎn)品的優(yōu)良的內(nèi)部機(jī)能、獨(dú)特的使用方式都將通過(guò)外部形態(tài)得以充分的外在化。對(duì)于無(wú)色無(wú)味的空氣而言，我們無(wú)法感知，但是我們能清楚地感知山野中飄零的落花，能感知夕陽(yáng)中黛青的遠(yuǎn)山，能感知如血的夕陽(yáng)等有形的實(shí)體。正是由于形態(tài)的真實(shí)性，人們才會(huì)避開(kāi)虛幻的理念而直奔清晰的形態(tài)，才能與設(shè)計(jì)師一起圍繞具體的形態(tài)在同一認(rèn)知層面上去探討尚處在混沌狀態(tài)的新產(chǎn)品，并且最終達(dá)成共識(shí)。形態(tài)存在于設(shè)計(jì)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，扮演著重要的角色，不可或缺。

3 形的可塑性