導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哲學(xué)基本原理和方法論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：問題意識 基本原理概論課程 教學(xué)設(shè)計

“基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課），是大學(xué)階段4門思想政治理論課中學(xué)術(shù)性和邏輯性最強的一門課程，它是從基本理論的角度幫助大學(xué)生弄清楚什么是，為什么要始終堅持，如何堅持和發(fā)展。中央五號文件及其實施方案規(guī)定，“原理”課要著重講授的世界觀和方法論，幫助學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實質(zhì)，正確認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。這里明確規(guī)定了“原理”課教學(xué)要把握“一個主題”，貫穿“一條主線”，突出“一個重點”。也就是說，“原理”課要以什么是、為什么要始終堅持、怎樣堅持和發(fā)展為主題，以認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律為主線，以闡述的世界觀和方法論為重點，掌握了這“三個一”，就掌握了“原理”課的定位和基本任務(wù)。

概觀“基本原理概論”課程的教材，基本是按照“原理”課的這一定位和基本任務(wù)編寫的。但如何把這一教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，卻需要每一位任課教師發(fā)揮自己創(chuàng)造性的潛能，認真思考和精心設(shè)計來完成。筆者認為以問題意識為切入點設(shè)計整個教學(xué)活動和各個教學(xué)環(huán)節(jié)，是一條切實可行且行之有效的方法。

教學(xué)上的問題意識

教學(xué)上的問題意識，是指在教學(xué)設(shè)計和教學(xué)過程中，始終從學(xué)生的生理和心理特點出發(fā)，以學(xué)生感興趣的社會熱點和理論上感到困惑的問題為主線，通過運用的方法論對社會熱點或理論困惑進行系統(tǒng)分析，達到闡釋基本原理的目的。需要特別指出的是，這里強調(diào)的問題意識，是強調(diào)教學(xué)是一項目的性很強的工作理念，必須有對一門課的整體設(shè)計和每節(jié)課的專門設(shè)計。同時強調(diào)教學(xué)本身是一項創(chuàng)造性很強的工作，也是一個發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程，只是這里發(fā)現(xiàn)和解決的是學(xué)生的問題。

從問題意識入手進行教學(xué)設(shè)計，主要出于兩個方面的考慮：一是大學(xué)生群體的生理和心理特點。他們對任何新奇的事物都抱有興趣，加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達，使他們關(guān)注世界和社會的發(fā)展變化，喜歡思考任何突發(fā)事件和突出事件背后的深層次原因；二是大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期。雖然學(xué)生喜歡思考和尋找問題背后的深層原因，但由于他們沒有掌握的科學(xué)世界觀和方法論，對事物的看法有時過于膚淺和零散，加之受到網(wǎng)絡(luò)上各種不同觀點的影響，有時甚至?xí)@得偏激。通過問題意識進行教學(xué)設(shè)計，一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面可以通過對問題的系統(tǒng)分析，幫助學(xué)生在解決實際問題的過程中掌握科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)會運用的方法去分析問題和解決問題。

通過問題意識設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)

在教學(xué)活動中，通過問題意識設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，主要需做到3個方面：

一是選準切入點。切入點是指學(xué)生感興趣，但還沒意識或反思到的問題。切入點找到了，一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性；另一方面可以找到貫穿整個教學(xué)環(huán)節(jié)始終的主線。例如，基本原理的開篇就講到唯心主義和唯物主義，學(xué)生在高中階段就已經(jīng)知道了不管是物質(zhì)第一性，還是精神第一性都是區(qū)分唯物主義和唯心主義的根本標準。在講這一部分的時候，我們找到的切入點是：“物質(zhì)‘第一性’與精神‘第一性’”這兩個“第一性”是不是一回事，應(yīng)該怎樣理解哲學(xué)上的“第一性”。

二是教學(xué)活動環(huán)節(jié)設(shè)計本身要有邏輯性和系統(tǒng)性。教學(xué)活動環(huán)節(jié)的設(shè)計在找準切入點的基礎(chǔ)上，對教材的內(nèi)容要進行有邏輯性的系統(tǒng)設(shè)計，力求把原理講透，講出理論所應(yīng)有的吸引力和懾服力。

三是要引導(dǎo)學(xué)生“舉一反三”，有針對現(xiàn)實案例的實際訓(xùn)練。重點從兩個方面引導(dǎo)學(xué)生進行思考：如何從實際案例中找到切入點，發(fā)現(xiàn)問題；如何運用的基本原理對問題進行系統(tǒng)分析。

以問題意識進行教學(xué)設(shè)計

以問題意識進行教學(xué)設(shè)計，需要處理好3對基本矛盾：

一是處理好案例選擇與闡述原理之間的矛盾?！霸怼闭n的主要教學(xué)目的是闡述的世界觀和方法論，而我們往往是通過一個個特殊的案例來闡述一個普遍的原理和方法，因此，在教學(xué)中必須首先處理好案例選擇和闡述原理之間的矛盾。我們認為案例教學(xué)和原理闡述之間是手段和目的的關(guān)系。案例教學(xué)是一種教學(xué)方法和教學(xué)手段，因此在案例的選擇和應(yīng)用上應(yīng)該清楚案例實際是現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的熱點、難點和困惑，是一個切入原理闡述的話題，通過對話題進行的分析，達到闡述原理的目的。也就是說案例是感覺經(jīng)驗意義上的問題，而原理的闡述則是借助于概念對原理進行的系統(tǒng)闡釋。

二是處理好體系精神與邏輯表達之間的矛盾。基本原理是一個內(nèi)容系統(tǒng)完整且包羅萬象的整體。馬克思說：“不論我的著作有什么缺點，它們都有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體。” 由于教學(xué)時數(shù)的限制，不可能對基本原理的所有方面都進行面面俱到的講授，只能有所選擇，而這種選擇應(yīng)體現(xiàn)出基本精神內(nèi)涵的概念范疇和基本原理?；驹硎怯梢幌盗刑囟ǖ母拍罱?gòu)而成的邏輯框架和體系，這一框架和體系就其內(nèi)在精神來講，就是一切從實際出發(fā)，實事求是地用哲學(xué)方法和認識方法；從外在表現(xiàn)來看，則是由“外在”具體的概念、范疇組成的邏輯表達框架。體系精神與邏輯表達框架結(jié)合在一起，就構(gòu)成了的基本原理，因此在教學(xué)過程中需要從分析的基本原理的邏輯表達方式入手，引導(dǎo)學(xué)生掌握基本原理的內(nèi)在體系精神。

三是處理好學(xué)術(shù)研究與問題教學(xué)之間的關(guān)系。學(xué)術(shù)研究和教學(xué)密不可分、相輔相成。只有有了高水平的學(xué)術(shù)研究成果，才能有高水平的教學(xué)。但是學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動是兩類不同的活動，相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果只有通過教師的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能用在教學(xué)過程中。正如馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判?導(dǎo)言》中指出：“整體，當它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實踐精神的掌握的”。 馬克思在此提出了人類掌握世界的不同方式問題，并且認為每一種方式都以其“所專有的方式掌握世界”。教學(xué)也是這樣，需要教師遵從大學(xué)生身心成長的規(guī)律，用教學(xué)所需要的專有方式去設(shè)計教學(xué)過程。

注：本文系北京航空航天大學(xué)教務(wù)處2011年重點課題“拓展本科生思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的實現(xiàn)途徑研究”階段性成果。

參考文獻：

1.張汝倫：《黑格爾在中國―一個批判性的檢討》，《復(fù)旦學(xué)報》，2007年第3期。

2.馬克思：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第58頁。

3.列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1993年版，第216頁。

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關(guān)鍵詞：基本原理課；科學(xué)素養(yǎng)；提升

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）06-0042-03

一般來說，科學(xué)素養(yǎng)包含著科學(xué)知識、科學(xué)思維和科學(xué)精神三方面的內(nèi)容。大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，關(guān)乎著祖國的未來，科教興國戰(zhàn)略的成敗。許多關(guān)心高等教育的仁人志士，紛紛出謀劃策，想方設(shè)法來提高大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。有說要改革課程設(shè)置，增設(shè)一些自然科學(xué)方面的課程，以此來提高他們的科學(xué)知識水平；有說要加強大學(xué)生校內(nèi)外科技實踐活動，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力；有說要營造良好的科學(xué)教育環(huán)境，由此形成崇尚科學(xué)、弘揚科學(xué)精神，批判偽科學(xué)和封建迷信的良好氛圍。這些方法措施，按說是良方妙策，但它的現(xiàn)實可行性有多大，就得好好思考一番了。增加一些課程設(shè)置，必將影響其它課程的增設(shè)；科技實踐活動對于理工科大學(xué)生來說還好辦，文科類的大學(xué)生實施起來就較困難了；弘揚科學(xué)精神，不是幾次科普活動就能樹立起人的科學(xué)價值觀的，而要在不斷的科學(xué)熏陶中通過理性思考形成的。筆者長期從事基本原理課的教學(xué)，深感對于當代大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升有著其他課程不可替代的作用?；驹碚n是大學(xué)生的必修課，在這門課中滲透科學(xué)知識、科學(xué)思維和科學(xué)精神方面的教育，就可以覆蓋全體大學(xué)生，不需要為此增加課程，并通過的理性思維培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)意識和科學(xué)精神。是科學(xué)，科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一是它的根本特征。是沿著科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來的，是以可靠的科學(xué)知識和歷史材料為依據(jù)的。19世紀自然科學(xué)的進步，特別是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論等偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為的誕生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。所以說從它誕生的那一天起就自覺地把自然科學(xué)與社會科學(xué)結(jié)合在一起，把對社會科學(xué)的研究建立在對自然科學(xué)的深刻理解上。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》中提到的“一門科學(xué)”、“一門唯一的科學(xué)”的原因就在于此，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。

一、基本原理課中科學(xué)知識的滲透

的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)心等諸多領(lǐng)域和各個方面，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，它的每一個基本理論、基本觀點和基本方法都是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的。因此我們在講解的每一個原理時，都可以聯(lián)系現(xiàn)代自然科學(xué)的成就加以豐富和證實。20世紀自然科學(xué)和技術(shù)獲得了重大發(fā)展，先是出現(xiàn)了相對論和量子力學(xué)，后又出現(xiàn)了控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論等一系列嶄新的科學(xué)理論。一系列新技術(shù)如控制技術(shù)、電子技術(shù)、核技術(shù)、遺傳工程技術(shù)、航天技術(shù)等得到了迅速發(fā)展。科學(xué)知識的這些成就豐富和證實了，那種所謂科學(xué)技術(shù)革命使“過時”和被“證偽”了的論調(diào)是站不住腳的。事實上，沒有任何人能舉出任何一條自然科學(xué)材料證明的某一基本原理是錯誤的。例如哲學(xué)的物質(zhì)概念就是對宇宙的物質(zhì)性作出了最高的理論概括。在物理學(xué)上，人們最初認為宇宙是由原子構(gòu)成的，原子被認為是不可分割的“宇宙之磚”。隨著19世紀末20世紀初在物理學(xué)上的放射現(xiàn)象、電子和原子結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，人們對物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)進入到稱之為粒子物理學(xué)的第一階段。但很快粒子物理學(xué)隨著大量基本粒子的發(fā)現(xiàn)又進入到一個嶄新的階段?？淇四Ｐ偷奶岢鍪沟萌藗儗ξ⒂^世界認識的尺度分別縮小到原來的十億分之一（相對于原子）和萬分之一（相對于原子核）?？淇擞袥]有結(jié)構(gòu)？是不是最基本的？2006年隨著在北京發(fā)現(xiàn)的暫時命名為X1835粒子的發(fā)現(xiàn)，使人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識又不斷深化下去。這一切都說明物質(zhì)是無限可分的，但在對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的無限分割中，始終不會改變“客觀實在性”這一物質(zhì)的根本屬性。這樣在講授物質(zhì)概念的同時，把物理學(xué)上的最新科學(xué)成就介紹給大學(xué)生，起到了提高他們科學(xué)素養(yǎng)的作用。

二、基本原理課對大學(xué)生科學(xué)思維方法的培養(yǎng)

唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認識世界和改造世界的根本方法，是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。因此在講授基本原理課時，就必然要涉及到現(xiàn)代科學(xué)思維方法。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是適應(yīng)現(xiàn)代實踐活動方式和現(xiàn)代科技革命而創(chuàng)立的方法體系，它表現(xiàn)為一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。事實上，辯證思維的基本精神和原則都貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中，它通過本體論、認識論、方法論等各個方面滲透和參與到科學(xué)思維中。例如，我們在講授普遍聯(lián)系時就要涉及到系統(tǒng)方法，講內(nèi)外因的作用時就要涉及到控制方法，講量變質(zhì)變的觀點時就要涉及到突變論方法，講事物的相互作用和相互影響時就要涉及到信息方法。在科學(xué)既高度分化又高度綜合的時代，辯證思維和科學(xué)思維的相互關(guān)系變得更緊密了，許多科學(xué)概念，例如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、控制等概念，隨著其意義的確定，就會從科學(xué)概念上升到哲學(xué)范疇；而哲學(xué)最基本的范疇，例如物質(zhì)、運動、時間、空間等，也是科學(xué)思維中最常用的基本范疇。我們在講授現(xiàn)代科學(xué)思維方法時，應(yīng)把它由原來某一領(lǐng)域的一種研究方法擴展到自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)的整個研究領(lǐng)域，上升為一種一般的科學(xué)方法論。比如說系統(tǒng)方法最初應(yīng)用于生物學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，而后又擴展到了工程學(xué)、通信理論、政治結(jié)構(gòu)、國際關(guān)系、管理系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、心理和精神分析以及教育系統(tǒng)等領(lǐng)域。目前，系統(tǒng)分析作為一種一般的科學(xué)方法論，運用于廣泛的研究領(lǐng)域，特別是在有風(fēng)險和不確定性的經(jīng)濟社會政策的制定以及公共政策系統(tǒng)的改進上。信息方法在社會科學(xué)的研究中，使得對社會的研究更加形式化、動態(tài)化，通過計算機建立社會信息情報網(wǎng)，可以更有利于掌握社會運動的規(guī)律。領(lǐng)導(dǎo)決策過程就是對信息進行收集、傳遞、整理、加工和變換的過程，它的科學(xué)化取決于能否迅速、準確、及時地獲得足夠的信息。通過這樣的分析講解，使大學(xué)生學(xué)會用科學(xué)思維方法來分析問題和解決問題，培養(yǎng)他們的科學(xué)思維能力。

三、基本原理課對大學(xué)生科學(xué)精神的提升

在基本原理課的教學(xué)過程中，我們要提升大學(xué)生的求實求真精神，懷疑創(chuàng)新精神和科學(xué)理性精神。求實求真精神。求實精神，就是要求人們在科學(xué)研究中一切從實際出發(fā)，實事求是，從事實的本來面目去探求規(guī)律，來不得半點虛假和浮夸。科學(xué)活動面對的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界，凡事都求取證明，強調(diào)有根有據(jù)，要求一切科學(xué)認識必須建立在充分可靠的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，以可檢驗的科學(xué)事實為出發(fā)點?！扒髮崱比缓蟛攀恰扒笳妗保扒髮崱被A(chǔ)上的“求真”就有了可靠的保證。“求真”是科學(xué)的目的。求真精神是指追求與探求真實的、與客觀事實相符的思維活動。具體表現(xiàn)在實事求是，崇尚理性，尊重實踐，不固守傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，勇于探索，堅持真理，不怕困難和挫折。懷疑創(chuàng)新精神?？茖W(xué)是在不斷批判謬誤、破除迷信的過程中達到對真理的認識的。在探求真理的過程中，我們要有所懷疑、有所批判，科學(xué)知識不論來自哪里，都需要經(jīng)過批判性檢驗和考察，才能被接受。懷疑批判就是要破舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，是實踐的內(nèi)在要求。當然懷疑批判不是科學(xué)的目的，而僅僅是獲得新的更加確切的知識的前提。刨新就是要勇于拋棄舊思想舊事物，創(chuàng)立新思想新事物。要不滿足已有認識，不斷追求新知；要不滿足現(xiàn)有的生活生產(chǎn)方式，而不斷進行改革和革新；不墨守成規(guī)，敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律，新的方法；不迷信書本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實和自己的思考，向書本和權(quán)威質(zhì)疑。科學(xué)理性精神。理性精神，就是要人們不盲從、不迷信、不感情用事，凡事要問一個為什么，凡事要遵守客觀規(guī)律，考慮客觀條件和客觀后果。一切稱之為科學(xué)的東西，都必須放在理性的法庭上接受審判?？茖W(xué)涉及的空間、時間、質(zhì)量、相互作用、宇宙或自然的規(guī)律和圖式等，都隱含在物質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)中。這些對于感官來說并不是顯而易見的，但理性或理智卻至少可以部分地把握它們。因此，科學(xué)是而且必須是理性的或合理性的。理性精神促進了科學(xué)的誕生和發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展又促進了理性精神的發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]吳瑋.提高科學(xué)素養(yǎng)，加強“兩課”教學(xué)，思想政治教育研究[J].2002，（1）.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1995.

[4]李醒民.實證精神和理性精神是科學(xué)精神的兩大支柱[N].人民日報，2010-05-04.

篇3

關(guān)鍵詞: 高校哲學(xué)課教學(xué)改革教學(xué)模式

一

高校哲學(xué)課教學(xué)需要進一步改革已經(jīng)成為人們的共識。哲學(xué)教學(xué)改革包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段、考試方式等方面的改革,其中改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式,構(gòu)建適應(yīng)時展要求的新的教學(xué)模式無疑是哲學(xué)教學(xué)改革的一項重要內(nèi)容。

所謂教學(xué)模式就是“在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下,圍繞著教學(xué)活動中的某一主題,形成相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型”。[1]哲學(xué)教學(xué)模式就是在哲學(xué)教育觀的指導(dǎo)下,圍繞哲學(xué)理念而形成的相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型。由此可見,一定的教學(xué)模式是一定的教育理念的體現(xiàn),是在一定教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)方法與形式的統(tǒng)一。

“傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式是在以傳授知識為主的繼承性教育體制下形成的,是與應(yīng)試教育相適應(yīng)的一種教學(xué)形態(tài)”。[2]這種教學(xué)模式存在著諸多弊端,主要表現(xiàn)在:第一,教學(xué)過程以教師“講”為主,未能突出學(xué)生“學(xué)”的主體地位。第二,傳統(tǒng)教學(xué)模式是一種“灌輸式”的線性教學(xué),單純地從教師“傳”到學(xué)生“受”,學(xué)生處于被動接受狀態(tài),忽視了學(xué)生的參與、探討、反饋,從而抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮。第三,從教學(xué)內(nèi)容來看,這種教學(xué)模式以教科書為載體,教師往往只重視哲學(xué)基本概念、基本原理和知識體系的傳授,忽視了學(xué)生的情感、態(tài)度、價值和實踐體驗,這樣的教學(xué)難免理論脫離實際,促使哲學(xué)成為抽象的概念、枯燥的知識,難以引起學(xué)生的興趣,因此,學(xué)生往往產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

二

傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)模式存在的諸種弊端,與當今的教育發(fā)展理念極不相稱。當代教育要把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)作為自身的使命和任務(wù)。著名心理學(xué)家皮亞杰指出:教育的首要目標就在于培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的人,而不是重復(fù)前人所做的事情,使教育從傳統(tǒng)的傳授、繼承已有的知識為中心的功能模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育功能模式。因此,在人類已步入知識經(jīng)濟時代的背景下,在素質(zhì)教育已成為教育改革主旋律的時代條件下,必須變革傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式,構(gòu)建適應(yīng)素質(zhì)教育的新的哲學(xué)教學(xué)模式。那么,如何創(chuàng)新哲學(xué)教學(xué)模式呢?筆者在從事哲學(xué)課教學(xué)實踐中,進行了初步的探索,現(xiàn)略述如下。

(一)啟發(fā)探究式教學(xué)模式

哲學(xué)是人們關(guān)于宇宙、社會、人生的本源、存在、發(fā)展之過程、律則及其意義、價值等根本問題的體驗與探求。哲學(xué)是給人以智慧和啟迪的學(xué)問。要體現(xiàn)哲學(xué)的真諦,表現(xiàn)哲學(xué)自身的魅力,增強哲學(xué)教育的感染力,就必須由原來的“注入式”“灌輸式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)探究式教學(xué)。

1.注重哲學(xué)概念的動態(tài)性與問題意識

任何哲學(xué)概念都不是死板的知識,都是和一定的問題相聯(lián)系的。在教學(xué)過程中講述哲學(xué)概念時,不是先把概念講給學(xué)生,而是通過舉例、故事講述、提問等形式,讓學(xué)生在感性分析的基礎(chǔ)上形成概念,再由教師進行補充、完善和系統(tǒng)闡述,從而加深學(xué)生對哲學(xué)概念的理解和把握。同時,哲學(xué)概念及哲學(xué)理論本身具有動態(tài)性,因此,在教學(xué)中既要讓學(xué)生理解某一哲學(xué)概念的基本含義,又要讓學(xué)生了解某一哲學(xué)概念在現(xiàn)時代的變化與發(fā)展,以及與這一概念相關(guān)的理論問題與現(xiàn)實問題。比如,哲學(xué)對發(fā)展概念作出了明確的界定,在現(xiàn)今我們又提出科學(xué)發(fā)展觀,那么科學(xué)發(fā)展觀與的發(fā)展觀有著怎樣的關(guān)聯(lián)?在現(xiàn)代為什么要堅持科學(xué)發(fā)展觀呢?注重哲學(xué)的問題意識教學(xué),有助于啟發(fā)學(xué)生思維,有利于拓展學(xué)生的視野。

2.側(cè)重于哲學(xué)方法論意義的教學(xué)

“哲學(xué)不是知識教育、技術(shù)教育,也不是政治教育,而是人性教育、素質(zhì)教育、方法論教育”。[2]哲學(xué)不僅是世界觀,而且是方法論,即給人們提供認識世界和改造世界的根本方法。例如,矛盾學(xué)說是哲學(xué)的重要內(nèi)容,它不僅論述了矛盾的含義、基本屬性,矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系,而且提供給人們認識世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。所謂矛盾分析法就是用矛盾的觀點分析問題和解決問題,即在對立中把握同一和在同一中把握對立的方法,“兩點論”和“重點論”相結(jié)合的方法,抓中心、看本質(zhì)和主流的方法。在教學(xué)中,在學(xué)生理解和把握哲學(xué)基本原理的同時,教師要側(cè)重于哲學(xué)原理的方法論意義的探討,結(jié)合國際國內(nèi)形勢、社會熱點和焦點問題及學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實際問題,讓學(xué)生感悟、體會、探討,學(xué)生可以自由發(fā)言,各抒己見。

3.注重哲學(xué)知識背景的教學(xué)

任何理論的創(chuàng)立和形成都不是一蹴而就的,而是在一定的知識背景下形成的。哲學(xué)理論的形成也不例外。例如,在講述物質(zhì)觀時,并不是僅僅把物質(zhì)的概念講給學(xué)生,而是首先讓學(xué)生了解哲學(xué)物質(zhì)觀的形成過程。在人類哲學(xué)思維發(fā)展過程中,古今中外的唯物主義哲學(xué)家們對物質(zhì)概念的認識經(jīng)歷了一個由淺到深、由不完善到相對完善的演變發(fā)展過程。物質(zhì)觀是在十九世紀自然科學(xué)取得新成就的基礎(chǔ)上對前人物質(zhì)觀的繼承與發(fā)展。現(xiàn)在國內(nèi)的哲學(xué)教科書關(guān)于物質(zhì)的定義,一般采用列寧給物質(zhì)下的定義,那么列寧是在什么樣的知識背景下給物質(zhì)下的定義?列寧物質(zhì)定義的現(xiàn)代價值是什么?通過對這些問題的闡述和分析,一方面有利于拓展學(xué)生的思維空間,另一方面有利于培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。

(二)案例教學(xué)模式

案例教學(xué)法是近年來理論課教學(xué)中備受大家關(guān)注和認可的一種教學(xué)模式。在教學(xué)過程中,選取與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的典型案例,通過采用“展示案例――學(xué)生討論(或分組討論)――學(xué)生發(fā)言(或小組代表發(fā)言)――教師總結(jié)概括”的教學(xué)模式,能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,并能讓絕大部分學(xué)生參與到教學(xué)過程中來,突出學(xué)生的主體地位,加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解。例如,在《基本原理》教學(xué)中,在講授“科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用”時,筆者運用了1997年全球掀起的“克隆風(fēng)暴”和1931年愛因斯坦對美國加利福尼亞理工學(xué)院大學(xué)生演講時對人類的忠告:“你們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的,關(guān)心人的本身,應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標?！蓖ㄟ^思考、分析、討論,學(xué)生認識到了科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性,體會到了在應(yīng)用科技的時代,應(yīng)用技術(shù)的人所具有的世界觀、科技觀和道德觀是多么重要。這使當代大學(xué)生懂得了科學(xué)精神和人文精神對一個人的健康成長與走向成功是多么重要,從而增強了責任感和使命感。

在運用這種教學(xué)模式時,教師要樹立明確的目標意識,合理分配教學(xué)重點,處理好理論教學(xué)與案例分析的關(guān)系。在選取案例時要著眼于哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯體系,力求選取反映時代和實踐發(fā)展要求的案例,做到難易適當,而且要堅持適度原則。

(三)研究性教學(xué)模式

研究性教學(xué)是一種有創(chuàng)意的教學(xué)方法。具體講,就是教師以課程內(nèi)容和學(xué)生的知識積累為基礎(chǔ),通過引發(fā)、促進、支持和指導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)活動,引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運用知識和能力,自主地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題的一種新型教學(xué)思想和教學(xué)模式。

在哲學(xué)課教學(xué)中推進研究性教學(xué),就是要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、反思意識和實踐能力與創(chuàng)新能力。為此,教師必須創(chuàng)設(shè)問題情境,精心挖掘研究性題材。研究性題材既可以是教材中的基礎(chǔ)性理論問題,又可以是現(xiàn)實中的焦點和熱點問題。例如,在《中國哲學(xué)史》教學(xué)中,在講授孟子的性善論時,教師可設(shè)置這樣的問題:孟子性善論的要旨是什么?其性善論的合理價值是什么?其理論的局限性是什么?四川抗震救災(zāi)以后引發(fā)了人們對人性問題的大討論,為什么在大災(zāi)大難面前人性的光輝得到了充分的展現(xiàn)?你認為人性到底是什么?在現(xiàn)時代我們又如何認識人性?提出這些問題以后,讓學(xué)生課后去思考,去查閱資料,然后再在課堂上討論、概括、總結(jié),也可以讓學(xué)生就這些問題寫小論文。這樣既有利于拓展課堂教學(xué)空間,又有利于促進學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)。

哲學(xué)教育的意義在于教化人,促進人的生命和諧發(fā)展。在哲學(xué)課教學(xué)中推進研究性教學(xué),有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神,增大課堂教學(xué)的知識容量,拓展學(xué)生的思維空間。

三

要實現(xiàn)哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新,教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念,轉(zhuǎn)換教師角色。一定的教學(xué)模式是由一定的教育理念主導(dǎo)的,因此,哲學(xué)課教師在教學(xué)中必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念:(1)由教學(xué)是課程傳遞和執(zhí)行的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)是課程創(chuàng)新與開發(fā)的過程;(2)由教學(xué)是教師教學(xué)生學(xué)的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程;(3)由教學(xué)只關(guān)注學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人,即關(guān)注學(xué)生的情緒、情感和價值體驗,關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成;(4)由教學(xué)重結(jié)論轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡^程。與此相適應(yīng),還必須轉(zhuǎn)換教師角色。教師要由教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進者,要由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?。另?還必須改革考試方式,由過去只重視對基本概念、知識點的考核轉(zhuǎn)變?yōu)橹塾诳疾閷W(xué)生運用哲學(xué)觀點分析問題和解決問題的能力,把平時考核與期末考試相結(jié)合,把開卷與閉卷相結(jié)合,把理論知識與課外實踐相結(jié)合。

哲學(xué)課教學(xué)模式是多樣的,哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新也是一個動態(tài)的過程。隨著社會的發(fā)展以及高等教育改革的深入,哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新有待于人們在實踐中進一步探索。

參考文獻:

篇4

關(guān)鍵詞:實踐觀;認識;真理;價值;教學(xué);

中圖分類號:G42文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)18-0212-02

《基本原理概論》(高等教育出版社,2008年修訂版)第二章認識世界和改造世界,主要介紹認識論的基本觀點,而實踐的觀點則是認識論首要的和基本的觀點。在實踐觀的教學(xué)中,筆者認為要講清三個層次:第一層次,要以實踐觀的核心范疇即實踐為起點,科學(xué)把握實踐的內(nèi)涵;第二層次,要厘清實踐、認識、真理和價值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;第三個層次,就是要闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實意義。

一、把握實踐的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于實踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對實踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定,揭示了實踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對實踐范疇的論述散見于眾多的經(jīng)典著作中,人們對它的理解和把握也是見仁見智,不一而足?，F(xiàn)在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對實踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認識和實踐關(guān)系,但沒有進一步揭示出實踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。

要準確把握實踐的內(nèi)涵,還要從的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當然,唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”[1] 在這里,馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強調(diào)主體與客體在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認為,在實踐中主體對客體的認識,一方面主體具有積極、能動地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實踐活動主體即人的能動性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實踐中主體對客體的改造,馬克思認為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實踐中具有積極能動改造客體的功能。這不僅是主體人的能動作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動的方面”的缺失。

基于上面的分析,關(guān)于實踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動,也就是人的本質(zhì)力量對象化和對對象化揚棄的活動過程[2]。實踐作為人的本質(zhì)力量的對象化活動,就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對象來加以改造,根據(jù)自己的主觀要求和價值目標,使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實踐是人對對象化揚棄的活動,就是說,人在實踐中改造外部世界的同時,也改造著自身?！皠趧拥膶ο笫侨说念惿畹膶ο蠡?人不僅在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵3]人不僅構(gòu)造對象世界,也現(xiàn)實地塑造自身,“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變了他自身的自然?！盵4]總而言之,實踐作為人的感性對象性的活動,一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過實踐,人與世界形成全面的“為我”關(guān)系,人成為“自為”的存在物。可見,實踐不僅是人現(xiàn)實地把握世界的方式,還是人賴以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨特的存在方式。

二、厘清實踐、認識、真理、價值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系

實踐和認識的關(guān)系。在講這對關(guān)系時,可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認識問題上的不同回答入手,導(dǎo)出辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學(xué)回答,即認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。一方面,實踐是認識的基礎(chǔ),人的認識是從實踐中產(chǎn)生的,并為實踐服務(wù),隨實踐的發(fā)展而發(fā)展,受實踐的檢驗。可見,實踐對認識具有決定作用。另一方面,認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識,對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

實踐和真理的關(guān)系。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實踐,以取得實踐的成功。在講這一對關(guān)系時,可先闡明真理是什么,什么樣的認識才是真理,說明真理的本質(zhì)特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理。當然,人們在實踐中也必須遵循反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來指導(dǎo)人們更好地實踐。這就是實踐的真理尺度。

實踐和價值的關(guān)系。講述這對關(guān)系時,首先要分辨哲學(xué)上的價值概念與其他學(xué)科所講的價值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學(xué)上價值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價值評價的特點和功能,最后引申出實踐和價值關(guān)系的三層意思:一是實踐是價值形成的基礎(chǔ)。價值的形成離不開價值主體、價值客體、主客體之間的價值關(guān)系等基本要素,而這些基本要素無一不是實踐造就的。二是實踐是創(chuàng)造價值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物才包含有價值,創(chuàng)造價值的源泉只能是社會實踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒有人類勞動物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動而存在的單純物質(zhì),它就沒有價值,因為價值只不過是物化的勞動?！盵4] 三是實踐的價值尺度,即人們在實踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價值目標。

真理和價值的關(guān)系。真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事,又符合價值尺度即滿足人的需要,并將二者有機地統(tǒng)一起來。另一方面,價值的形成和實現(xiàn)是以堅持真理為前提的,而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求,構(gòu)成了實踐的動因,但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提?？傊?真理和價值在實踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的,真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn),而價值的實現(xiàn)又推動真理不斷的發(fā)展。

三、全面闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實意義

實踐觀的理論意義。實踐的觀點是認識論首要的和基本的觀點。在批判繼承前人認識論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實踐觀點引入認識論,科學(xué)地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系,認為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說,主體是為了實現(xiàn)一定認識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人們對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。另一方面則把辯證法運用于反映論,科學(xué)揭示了認識過程的辯證性質(zhì),把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程,是一個創(chuàng)造性的過程,認識就是主體對客觀世界的能動反映,從而創(chuàng)立了能動的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題,實現(xiàn)了人類認識史的偉大變革,為我們認識世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

實踐觀的方法論意義。首先,實踐觀使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時代的意義。其次,實踐觀將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機械決定論原則的局限,建立了以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法,為哲學(xué)理論和現(xiàn)實問題的研究提供了正確的方法論。再次,實踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

實踐觀的現(xiàn)實意義。實踐觀來源于實踐,也指導(dǎo)實踐,它要求人們不把理論當教條,把理論與實踐緊密相連,并在實踐中檢驗和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上,才形成了黨的理論聯(lián)系實際、解放思想、實事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風(fēng),這無疑對中國特色的社會主義理論的發(fā)展和實踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。尤其是當代大學(xué)生,他們是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對祖國、對社會有用的人,就必須掌握的認識工具,牢固樹立實踐的觀點,在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實際出發(fā),在實踐中檢驗和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實踐能力和認識能力,開拓進取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負起歷史賦予我們的神圣職責和光榮使命,才能實現(xiàn)自身的價值。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:54.

[2]光.如何講授哲學(xué)的實踐觀[M].北京:教學(xué)與研究,1996,(2):27.

篇5

    一、備課堅持四要

    備課是教學(xué)過程中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),是實現(xiàn)教學(xué)目標、教學(xué)要求、傳授知識、進行思想教育的前提?？梢娋膫湔n十分重要。為此必須堅持四要。

    1.要條理化、系統(tǒng)化、具體化

    條理化、系統(tǒng)化、具體化是備課的基本要求。

    條理化就是把書本上的概念、原理以及原理的要求和論述過程,簡要疏理成綱目,寫成要點,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握要點,抓住關(guān)鍵。如講“辦事情要善于抓重點”這一框題時,就把它疏理成三條綱目。一是主次矛盾的含義,(必須掌握的基本概念)二是主次矛盾之間相互關(guān)系,(必須明確的問題)三是主次矛盾相互關(guān)系原理的要求。(本框?qū)W習(xí)后所受到的啟示)這樣學(xué)生聽了就知道這一堂課那些內(nèi)容是應(yīng)該掌握的,那些要求是應(yīng)該明確的,那些道理使自己受到教育。從而使學(xué)生能從整體上把握一堂課所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

    系統(tǒng)化就是按照知識的結(jié)構(gòu)、內(nèi)在的邏輯,各章節(jié)之間聯(lián)系,系統(tǒng)的排列組合在一起,使知識有機的聯(lián)系起來,不至于產(chǎn)生混亂。如在小結(jié)“掌握矛盾分析的方法”這一課,就把它排列組合成為五條重要原理及方法論的內(nèi)容。(如:矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系的原理和方法論的內(nèi)容,……矛盾主要方面與次要方面相互關(guān)系的原理及方法論的內(nèi)容。)和十三個要掌握的重要概念,(如:矛盾……重點論。)以及要搞清楚的四對關(guān)系,(如:“對立”與“統(tǒng)一”的關(guān)系……兩點論與重點論的關(guān)系)這樣就能使學(xué)生對本單元所學(xué)習(xí)的重要概念,重要原理的內(nèi)容以及通過本單元學(xué)習(xí)應(yīng)該受到什么教育和啟示一目了然,進而使學(xué)生在整體上把握住本單元的知識體系和內(nèi)在聯(lián)系,做到融匯貫通。

    具體化就是把教材中抽象的理論知識或概念轉(zhuǎn)化為可感知的簡明便于記憶貼近現(xiàn)實的具體形象或形態(tài)。如,講商品概念時,就要抓住商品必須是勞動產(chǎn)品,勞動產(chǎn)品必須用來交換才是商品兩句關(guān)鍵語,然后結(jié)合現(xiàn)實生活中的例子說明,自然狀態(tài)的空氣陽光不是勞動產(chǎn)品,它就不是商品。只有堅持商品必須是勞動產(chǎn)品才能得出商品有價值這個基本屬性。農(nóng)民生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品,雖然是勞動產(chǎn)品,但如果用來自己消費,它就不是商品。只有用于出售的勞動產(chǎn)品才是商品。最后引申出:商品是用來交換的勞動產(chǎn)品的概念。這樣,就能使學(xué)生把抽象的概念從現(xiàn)實生活中的具體事例中得到啟發(fā),易于理解,易于掌握,易于記憶。

    2.要突出重點、化解難點

    突出重點,化解難點,是備課過程中的重要環(huán)節(jié)。

    重點是指一堂課,一個單元,一個章節(jié)通過教學(xué),學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識,基本概念,基本原理。難點就是教學(xué)過程中,學(xué)生難以理解和接受的抽象概念,容易混淆的知識和內(nèi)在的邏輯聯(lián)系以及理論與實際的結(jié)合。突出重點就是要在課前加大備課力度,課堂加大授課力度,課后加大練習(xí)力度。使學(xué)生明確重點,理解重點,掌握重點?；怆y點就是要把理論知識與具體事例聯(lián)系起來,做到具體化、形象化、直觀化,使學(xué)生由抽象思維到具體感知。

    3.要理論聯(lián)系實際

    理論聯(lián)系實際是政治課教學(xué)中必須堅持的基本原則。聯(lián)系實際就是要用書本中的理論知識去分析、去說明社會實際、生活實際、學(xué)生的實際,解決學(xué)生理論知識與思想認識相統(tǒng)一、相一致的問題,從而解除學(xué)生的疑惑,提高他們學(xué)習(xí)理論知識的興趣,激發(fā)學(xué)生的求知欲。

    4.要滲透思想教育

    滲透思想教育是政治課的主要任務(wù)之一。要充分利用政治課的優(yōu)勢,根據(jù)不同年級的教材,針對不同年級的學(xué)生進行集體主義、愛國主義、社會主義等的教育。要明確政治課不僅要使學(xué)生逐步掌握一定的政治、經(jīng)濟和馬列主義基本理論知識,更重要的是要幫助學(xué)生逐步樹立遠大理想和正確的人生觀打下堅實的基矗所以,政治課要滲透思想教育是政治課的特點和地位所決定的。

    二、講課用好四法

    講好課是向課堂要效益,提高教學(xué)質(zhì)量的主要途徑。因此搞好政治課教學(xué),講好課十分重要,而用好四法是講好課的基本方法。

    1.分解法

    政治課講好概念、原理,是一個重點和難點。因為政治課的概念往往高度概括和抽象,學(xué)生不易理解和掌握。用分解法講授概念往往能起到事半功倍的效果。如,講授哲學(xué)物質(zhì)概念時,就把它分解成:一是把握物質(zhì)的唯一特性客觀實在性;二是了解這個客觀實在性是獨立于人的意識之外而存在的不以人的意識為轉(zhuǎn)移的;三是明確這個客觀實在性又是能為人的意識所反映的,是可知的。這樣,學(xué)生一聽就能理解和接受、掌握這一抽象的哲學(xué)概念的內(nèi)涵。并易于記憶,不用死記硬背。

    2.濃縮法

    濃縮通常是對教材中講的作用、意義這類條文式的內(nèi)容進行提煉。如,講授我國經(jīng)濟特區(qū)作用時就可濃縮成三句話:即,將技術(shù)的窗口,知識的窗口,對外政策的窗口濃縮為“窗口的作用”。將勞動體制、企業(yè)管理體制、金融體制、工資制、干部制度以及股份制、股票市嘗土地有償轉(zhuǎn)讓等改革試驗,濃縮為“改革試驗的作用”。將有利于穩(wěn)定港、澳、臺和“一國兩制”構(gòu)想的最終實現(xiàn)濃縮為“穩(wěn)定和促進祖國統(tǒng)一的作用”。這樣學(xué)生就能從三個濃縮的短句中去掌握和記憶我國辦經(jīng)濟特區(qū)的意義。

    3.比較法

    比較法就是把跨框題的相近知識或概念放在一塊進行比較,找出它們的區(qū)別和聯(lián)系,使學(xué)生能把所學(xué)的知識聯(lián)結(jié)起來進行思考,做到融匯貫通。如單元小結(jié)“從商品談起”一課時,把價值、交換價值、價格幾個概念排列在一起,讓學(xué)生進行比較,然后把它們之間的聯(lián)系和區(qū)別疏理成條目。這樣學(xué)生學(xué)了以后就能把所學(xué)的知識條理化、系統(tǒng)化、正確把握知識間的有機的、內(nèi)在的聯(lián)系。

    4.歸納法

    歸納法就是在單元、章節(jié)復(fù)習(xí)時,把內(nèi)容相近或相同類型的知識歸納成板塊,理清章節(jié)知識的線索。如,講授“聯(lián)系地、發(fā)展地看問題”一課小結(jié)時,就把事物的聯(lián)系觀、發(fā)展觀;事物發(fā)展的內(nèi)因、外因;事物的發(fā)展狀態(tài)、途徑,三個分支塊歸納成一個大的知識板塊。即,一切事物都是普遍聯(lián)系、發(fā)展的;內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因,外因是事物變化發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因起作用;事物的變化發(fā)展要經(jīng)過量變達到質(zhì)變。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài);事物發(fā)展的趨勢是前進的,道路是曲折的,因此,必須堅持唯物辯證法,用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點觀察和分析問題。這樣,學(xué)生就能從整體上把握這一課所學(xué)的知識。

    三、課后抓好四練

    練習(xí)是學(xué)生的知識與能力之間的橋梁,知識在練習(xí)中鞏固、提高,能力在練習(xí)中形成、體現(xiàn)。因此,抓好課后練習(xí)是搞好教學(xué),提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段,必須注重抓好。

    1.口頭練習(xí)

    口頭練習(xí)一般是在課前或課后進行。課前主要是起承上啟下,復(fù)習(xí)舊課,引出新課的作用。課后主要是講完新課后提出問題,學(xué)生解答,讓學(xué)生熟悉、消化一堂課的知識,達到活躍課堂,培養(yǎng)學(xué)生表達能力之目的。

    2.單課練習(xí)

    單課練習(xí),就是以一堂課或一個框題為單元的基礎(chǔ)訓(xùn)練,著重放在基本概念和基本原理的掌握及運用上,使課本中的“雙基”(基礎(chǔ)知識,基本原理)得到訓(xùn)練和落實。

    3.單元練習(xí)

    單元練習(xí),就是把一個單元的知識組合在一起的中檔練習(xí)。這種訓(xùn)練有利于培養(yǎng)學(xué)生歸納概括的綜合能力。使學(xué)生能夠把單元之間的知識系統(tǒng)地有機地聯(lián)系起來。得到鞏固。

    4.綜合練習(xí)

篇6

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；新制度經(jīng)濟學(xué)；制度經(jīng)濟學(xué)范式

從經(jīng)濟學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟學(xué)同以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟學(xué)在其價值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟問題，把新古典主流經(jīng)濟學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過制度的供給需求來分析制度的演化。在研究對象(制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟學(xué)受到了經(jīng)濟學(xué)的影響，同經(jīng)濟學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)之間是既相互區(qū)別、對立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們在對經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅持經(jīng)濟學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟學(xué)的某些分析方法與研究成果，進行經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合，進而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式——制度經(jīng)濟學(xué)范式。

一、經(jīng)濟學(xué)范式實質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟學(xué)家們共同的基本信念和價值標準等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟學(xué)范式是指被經(jīng)濟學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟學(xué)的基本特征來看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識形態(tài)的上層建筑視為真正的社會制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟學(xué)說中包含著作為經(jīng)濟制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個社會的各種經(jīng)濟制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟學(xué)說中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個層次的內(nèi)容：一是作為社會生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會形式的財產(chǎn)制度與勞動制度，這是社會的基本經(jīng)濟制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會基本經(jīng)濟制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟制度，即財產(chǎn)制度與勞動制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個社會制度，即經(jīng)濟制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的社會制度。的制度結(jié)構(gòu)細致縝密，涵蓋并詳細界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。

制度經(jīng)濟學(xué)理論的突出特征和最大貢獻就是它以生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動力。經(jīng)濟學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財產(chǎn)制度與勞動制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會上層建筑。從二者關(guān)系來看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就能存在與發(fā)展：當一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類社會制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會制度變遷的機理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認為，馬克思的分析力量在于強調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問的矛盾。這實際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟學(xué)視為一種制度經(jīng)濟學(xué)，或一種關(guān)于社會制度分析的理論體系。經(jīng)濟學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會制度為內(nèi)容的研究對象，而且建立了以各種社會制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會制度的矛盾運動過程及客觀規(guī)律。今天，我們要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當代經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟學(xué)的成果，進行科學(xué)綜合，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式——制度經(jīng)濟學(xué)范式。

二、經(jīng)濟學(xué)制度分析范式應(yīng)當現(xiàn)代化

在現(xiàn)代社會條件下，我們不僅要繼承經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典范式而且必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的新特征，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新成果，推動經(jīng)濟學(xué)的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式。首先，以歷史唯物主義為根本方法，以生產(chǎn)方式理論為基本框架的馬克思經(jīng)典范式是迄今最為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)范式。同西方經(jīng)濟學(xué)相比，它無論在世界觀方面還是在方法論方面都具有無可比擬的科學(xué)性，無論是對社會經(jīng)濟變革還是對經(jīng)濟社會發(fā)展都具有無可比擬的解釋力與指導(dǎo)力。其次，我們之所以要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展、創(chuàng)新、現(xiàn)代化，是因為當今經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)兩類十分明顯的“反?，F(xiàn)象”：其一是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中大量“反?，F(xiàn)象”，其二是現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的大量“反?，F(xiàn)象”。這兩類“反?，F(xiàn)象”對經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，經(jīng)濟學(xué)只有實現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能對新的大量“反?，F(xiàn)象”具有適應(yīng)性，才能形成適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新特征的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下，我們應(yīng)在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟學(xué)的基本原理指導(dǎo)下，科學(xué)分析當代資本主義制度與社會主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化，提出新觀點，建立新理論，形成具有現(xiàn)代特征的經(jīng)濟學(xué)。再次，20世紀以來，西方經(jīng)濟學(xué)特別是以新制度經(jīng)濟學(xué)為代表的經(jīng)濟學(xué)迅速發(fā)展，形成了許多有價值的分析方法與研究成果。經(jīng)濟學(xué)應(yīng)充分吸收這些分析方法與研究成果，實現(xiàn)制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合，形成制度經(jīng)濟學(xué)范式。最后，改革開放以來我國經(jīng)濟理論界運用經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法與基本原理對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新特征和現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式新模式進行了大量的科學(xué)研究，并對其進行的科學(xué)解釋，形成了引人關(guān)注的經(jīng)濟理論成果，這為我們進一步進行科學(xué)探索，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式奠定了必要的基礎(chǔ)。目前，“經(jīng)濟學(xué)范式經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)取得一系列重大的理論成果，構(gòu)建一個具有內(nèi)在邏輯一致性的理論框架，將已有的研究成果整合進來，是該范式今后發(fā)展的一個重大課題”。

從其自身發(fā)展趨勢看，也需要同西方經(jīng)濟學(xué)特別是新興經(jīng)濟學(xué)門類進行科學(xué)綜合。一般說來，經(jīng)濟學(xué)范式的運動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判與繼承，形成經(jīng)濟學(xué)史上一次又一次的經(jīng)濟學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟學(xué)史上一次又一次的大綜合(胡進，2004)。西方經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展是一個“建立——革命——綜合——革命——綜合”的過程。經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展過程，不僅是一個縱向不斷進行理論創(chuàng)新、自我揚棄過程，而且還是一個不斷吸收其他學(xué)派的成果與方法的橫向綜合過程。從歷史上看，經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典范式本身就是在廣泛吸收當時經(jīng)濟學(xué)成果與方法的基礎(chǔ)上形成的。構(gòu)建現(xiàn)代制度經(jīng)濟學(xué)范式，應(yīng)當而且必須充分吸收和廣泛借鑒當代經(jīng)濟學(xué)的積極成果與科學(xué)方法。西方主流經(jīng)濟學(xué)的根本特征是堅持“理性——個人主義——均衡”的分析框架和數(shù)學(xué)形式主義的研究方法。西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論有四個基本特征：一是以經(jīng)驗主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實證分析方法。這種以經(jīng)驗主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實證方法把經(jīng)濟學(xué)看成是以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，具有客觀性和規(guī)律性的科學(xué)。二是個體主義占主導(dǎo)的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當·斯密在《國富論》中提出了“經(jīng)濟人”和“看不見的手”的假設(shè)，這是西方經(jīng)濟學(xué)中最基本的假設(shè)。新古典經(jīng)濟學(xué)研究方法繼承了個體主義的原則，并進一步強化了“經(jīng)濟人”假設(shè)，使它成為整個新古典經(jīng)濟學(xué)的核心。三是堅持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟學(xué)以均衡分析為基本方法，因為“經(jīng)濟人理性”要求行為的一致、有序和可觀測，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀測性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟學(xué)分析方法最顯著的特征?？偟膩碚f，盡管西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論本身具有局限性并日益面臨經(jīng)濟社會生活的挑戰(zhàn)，但其實證分析方法、個體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學(xué)方法有其一定的科學(xué)性和應(yīng)用價值，因而是構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式應(yīng)科學(xué)借鑒和利用的。如果說西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式提供了可資借鑒的分析方法，那么西方經(jīng)濟學(xué)門類的發(fā)展則為其提供了重要的理論來源。20世紀以來，新制度學(xué)派、西方馬克思學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義和演化經(jīng)濟學(xué)等學(xué)派廣泛發(fā)展起來，其研究成果大量涌現(xiàn)。從總體上看，西方經(jīng)濟學(xué)各新流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到經(jīng)濟學(xué)的影響，堅持“制度——歷史——社會結(jié)構(gòu)”的分析框架和多元主義的研究方法，對主流經(jīng)濟學(xué)的理論及現(xiàn)行的資本主義制度進行了激烈批判。西方經(jīng)濟學(xué)新流派所提出的一些觀點與主張，接近于經(jīng)濟學(xué)，成為構(gòu)筑現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)大廈的重要理論來源。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)新流派中，新制度經(jīng)濟學(xué)是最值得注意和借鑒的理論。新制度經(jīng)濟學(xué)的特點主要表現(xiàn)為：一是運用新古典經(jīng)濟學(xué)的原理和方法來分析制度，或把新古典經(jīng)濟學(xué)的原理拓寬到制度領(lǐng)域里。新制度經(jīng)濟學(xué)所運用的分析方法很多是西方經(jīng)濟學(xué)的主要方法。如，個人主義分析方法、“成本——收益”分析方法、“供給——需求”一般均衡方法及經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法，特別是引入實驗室實驗和計量經(jīng)濟學(xué)檢驗的方法。二是注重社會經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟實績與制度創(chuàng)新、制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系。三是在分析框架的確定上深受馬克思歷史唯物主義及其理論的影響。制度經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)雖然在世界觀和方法論方面存在許多重要區(qū)別，但二者在許多方面存在著共性及相通之處。第一，在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合特別是動態(tài)的歷史分析方法，因而這兩種理論都具有歷史感?！霸谠敿毭枋鲩L期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的。這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)”。第二，兩種理論都重視意識形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認為意識形態(tài)具有相對獨立性和變化滯后性。第三，在制度創(chuàng)新的動力問題上，經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)都從主觀和客觀兩方面尋求制度變遷的動力和源泉。因此，當代經(jīng)濟學(xué)吸收與借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法特別是吸收和借鑒新制度經(jīng)濟學(xué)的方法與成果，進行科學(xué)綜合，構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式，不僅必要，而且也可行。通過現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)這一新的研究體系對西方經(jīng)濟學(xué)各流派特別是新制度經(jīng)濟學(xué)進行創(chuàng)造性的綜合，不僅可以實現(xiàn)“優(yōu)勢互補”，而且還能在尋求融合的基礎(chǔ)上帶來重大的理論創(chuàng)新，進而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)范式。

三、怎樣構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式

從總體上說，構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式就是以制度經(jīng)濟學(xué)分析框架來統(tǒng)一整個制度經(jīng)濟學(xué)理論，建立制度經(jīng)濟學(xué)研究的嶄新形式。制度經(jīng)濟學(xué)之所以能承擔這一重要任務(wù)，是由于馬克思制度經(jīng)濟學(xué)本身就是一個宏大的理論體系，它不僅具有涵蓋或涉及各門社會科學(xué)研究內(nèi)容的理論廣度，更重要的是它具有運用獨創(chuàng)的歷史唯物主義分析框架來解剖制度本質(zhì)和制度變遷內(nèi)在歷史邏輯的理論深度。制度經(jīng)濟學(xué)之所以必須實現(xiàn)同新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合，因為制度經(jīng)濟學(xué)是一個宏大的制度經(jīng)濟學(xué)體系，它為我們勾畫的是一個遠距離、深層次、長鏡頭般的制度分析框架，揭示了制度的真正起源和制度變遷的真實過程。的制度分析框架可以用來解釋人類社會制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢，這是一種長期的、歷史的、動態(tài)的制度變遷觀。但由特定的研究對象和歷史任務(wù)所決定，對短時期內(nèi)的具體制度變遷過程，這種研究就無法直接回答。制度分析框架既缺乏對制度和制度變遷深入的微觀分析，又未能采用現(xiàn)代分析技術(shù)對理論進行精細化的處理和數(shù)理分析。經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)進行綜合，某種程度上就是吸收與借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法。

構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式是一項宏大的經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新工程，需要科學(xué)設(shè)計、正確推進。從總體上說，這一工程應(yīng)包括以下三個方面的主要內(nèi)容和基本思路：一是構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)框架。首先，要以馬克思歷史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)，建立的制度分析框架，即從制度的角度來整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架：通過對特定的社會生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，來揭示一定社會的經(jīng)濟運行規(guī)律。這一研究是本質(zhì)層次的，它必然涉及并要求從本質(zhì)上剖析一個社會的各種經(jīng)濟制度及與之相適應(yīng)的政治、法律制度體系，最終形成一個人類社會長期的、本質(zhì)的整體制度分析的框架結(jié)構(gòu)，以此作為一般制度分析范式的基礎(chǔ)。其次，在制度分析框架的基礎(chǔ)上，吸收新制度經(jīng)濟學(xué)一些相關(guān)的分析方法與研究成果，構(gòu)建一個綜合的制度分析的科學(xué)框架。二二是運用制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)框架來分析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及其客觀規(guī)律，確立關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代基本原理，提出信息化、全球化時代經(jīng)濟學(xué)的新觀點。三是運用制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)框架來分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及客觀規(guī)律，確立現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的基本原理，提出市場化、全球化條件下社會主義生產(chǎn)方式的中國化的新觀點。

具體說，進行制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合、構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)范式應(yīng)抓住以下三個主要環(huán)節(jié)：

(一)在經(jīng)濟學(xué)宏觀根本制度的研究基礎(chǔ)上展開對微觀各項具體制度的研究，實現(xiàn)研究對象的制度經(jīng)濟學(xué)綜合?？傮w而言，制度經(jīng)濟學(xué)屬于宏觀制度經(jīng)濟學(xué)?！爸贫冉?jīng)濟學(xué)是一個宏大的制度經(jīng)濟學(xué)體系。制度經(jīng)濟學(xué)試圖解釋整個人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不同社會形態(tài)之間過渡的客觀必然及其各種主客觀條件，并從現(xiàn)存社會制度內(nèi)在的矛盾推演出未來理想的社會形態(tài)。它既體現(xiàn)人類尊重社會經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律，又體現(xiàn)人類理性構(gòu)建能力和對美好社會制度的追求”。制度經(jīng)濟學(xué)的研究對象，是作為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一定生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會的根本經(jīng)濟制度。新制度經(jīng)濟學(xué)所研究的制度，是微觀的企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體經(jīng)濟制度，這是社會根本經(jīng)濟制度的具體表現(xiàn)形式。制度經(jīng)濟學(xué)將這兩方面內(nèi)容結(jié)合起來，一是要在生產(chǎn)要素所有制、勞動制度、管理制度、分配制度與政治制度等根本制度分析的基礎(chǔ)上研究產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)制度和國家制度等各種具體制度，即在分析社會形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析人們的具體行為規(guī)則。二是要在分析各種法律、契約、政府和公司等正式制度的同時，研究各種意識形態(tài)、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等各種非正式制度。三是要在分析各種制度本身的基礎(chǔ)上，分析各種制度的實施機制。這樣，既可以從深層次上揭示制度的起源、本質(zhì)和變遷的真實過程，又可以用更簡潔、生動的語言和技術(shù)手段來分析社會經(jīng)濟制度的表現(xiàn)形式與運行方式，從而在本質(zhì)經(jīng)濟學(xué)與表象經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一上實現(xiàn)制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合。

(二)在馬克思制度整體主義方法論的基本框架下運用個體主義分析方法，實現(xiàn)研究方法的制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合。制度經(jīng)濟學(xué)的總體分析框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，這是揭示制度起源、本質(zhì)和真實演變過程的科學(xué)方法，顯然這是一種整體方法論?！榜R克思的總體方法可以概括為總體性、社會性、制度性、歷史性和階級性五個基本方面。經(jīng)濟學(xué)中深刻地蘊涵了馬克思對資本主義經(jīng)濟關(guān)系的總體規(guī)定性、社會規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級規(guī)定性的理解”。同時，制度經(jīng)濟學(xué)還應(yīng)采用個體方法論，尤其是新制度經(jīng)濟學(xué)基于新古典經(jīng)濟學(xué)所采用的“成本——收益”分析方法。這是因為個體分析方法在細致描述和刻畫制度形成和變遷特征方面，在運用數(shù)理模型來描述和分析具體的制度形成和制度變遷過程方面，具有不可替代的優(yōu)勢。個體方法論能容易地采用自然科學(xué)的研究工具和分析方法，從而使制度經(jīng)濟學(xué)能使用現(xiàn)代科學(xué)的語言和描述方式，對制度和制度變遷的總體過程進行更細致、更具體的描述，有助于我們從總體上更好地把握制度及其變遷的內(nèi)在邏輯。因此，我們應(yīng)在馬克思制度整體主義方法論框架下運用個體主義方法論來補充與完善制度經(jīng)濟學(xué)。

(三)在闡明制度變遷的根本動力的基本前提下詳細分析制度變遷的具體動力，實現(xiàn)基本理論的制度經(jīng)濟學(xué)綜合。在馬克思看來，一個社會的生產(chǎn)力的擴張能力即物質(zhì)生產(chǎn)方式的繁盛與生產(chǎn)的社會形式及其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用是制度變遷的根本動力，應(yīng)當而且必須將社會制度的變遷歷史唯物主義地置于“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟基礎(chǔ)——上層建筑”框架來分析。新制度經(jīng)濟學(xué)則把制度的變遷表面地置于“成本——收益”和“供給——需求”框架來分析，認為制度變遷主體對制度變遷預(yù)期收益與預(yù)期成本的計較是制度變遷的動力。也認識到在人的動機背后決定人行為方式的客觀力量。前者可稱之為制度變遷的根本動力，后者可稱之為制度變遷的具體動力。構(gòu)建制度經(jīng)濟學(xué)，就是要揭示與闡明制度變遷兩種動力之間所存在的密切內(nèi)在聯(lián)系：當生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展要求生產(chǎn)的社會形式進行相應(yīng)變革時，必定同時存在制度變遷的潛在收益，制度變遷主體會通過預(yù)期收益與預(yù)期成本比較來努力實現(xiàn)該種制度變遷的潛在收益。如果僅僅停留在制度變遷根本動力的分析上，我們將難以準確地理解和掌握制度形成的具體步驟、原因及制度變遷的具體方式和過程，更不能對制度形成和制度變遷進行數(shù)理模型描述和定量分析。只有在闡明制度變遷根本動力的基本前提下詳細分析制度變遷的具體動力，并將這兩種分析結(jié)合起來，才能全面揭示制度變遷的真實過程。

從總體上說，經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合的主要內(nèi)容，既包括研究對象與分析方法的綜合，也包括理論觀點的科學(xué)綜合。通過這些綜合，一方面使制度經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)取長補短、相得益彰，另一方面使制度經(jīng)濟學(xué)得到豐富、完善、發(fā)展與創(chuàng)新，形成制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)體系。制度經(jīng)濟學(xué)這一科學(xué)范式體系包括兩大部分內(nèi)容：一是制度經(jīng)濟學(xué)的“硬核”部分，如，歷史唯物主義世界觀及以生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)的制度分析框架，唯物辯證法的科學(xué)方法論及以此為核心的矛盾分析方法、整體分析方法和歷史分析方法等制度分析的基本方法，以及關(guān)于制度變革的根本動力、基本主體和主要內(nèi)容等制度經(jīng)濟學(xué)的基本原理等。二是制度經(jīng)濟學(xué)的“保護層”部分。如，制度經(jīng)濟學(xué)的綜合分析方法：在馬克思制度整體主義方法論的框架內(nèi)運用個體主義分析方法；在馬克思歷史分析方法的基礎(chǔ)上運用“成本——收益”的均衡分析方法；在馬克思矛盾分析方法的前提下運用“談判——合作”的博弈分析方法；在馬克思邏輯分析方法的前提下運用“數(shù)理——模型”的數(shù)學(xué)分析方法。又如制度經(jīng)濟學(xué)的新觀點：制度變遷的動力是根本動力與具體動力綜合作用的統(tǒng)一：制度變遷的范圍是宏觀制度變遷與微觀制度變遷的統(tǒng)一；制度變遷過程是長期制度變革與短期制度調(diào)整的統(tǒng)一；制度變遷的主體是社會集團的集體力量與個人參與的統(tǒng)一，等等。

實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合是一種理論的創(chuàng)新和思想的深化，這種綜合是經(jīng)濟學(xué)價值判斷的綜合和演變過程。它既是一種方法論的創(chuàng)新，理論研究內(nèi)容與分析框架的拓展，又是一種關(guān)于制度經(jīng)濟學(xué)甚至整個經(jīng)濟學(xué)思想認識的深化。經(jīng)濟學(xué)的制度分析框架和理論結(jié)構(gòu)是科學(xué)的，它需要綜合和補充的是不同制度經(jīng)濟學(xué)流派尤其是新制度經(jīng)濟學(xué)新的研究成果，它需要的是自身理論框架的進一步拓展和理論體系的進一步完善。不同制度經(jīng)濟學(xué)流派的發(fā)展為豐富和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)提供了營養(yǎng)，經(jīng)濟學(xué)是一種開放的科學(xué)體系，經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合符合科學(xué)發(fā)展的正常模式。

四、經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)比較研究的基本結(jié)論

(一)經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)及西方經(jīng)濟學(xué)有重要區(qū)別。無論從世界觀還是從方法論方面看，經(jīng)濟學(xué)是迄今為止最科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論。因此，應(yīng)堅定不移地堅持經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)地位與指導(dǎo)作用。同時，應(yīng)把經(jīng)濟學(xué)研究納入科學(xué)范式的軌道，努力實現(xiàn)其與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式。

(二)新制度經(jīng)濟學(xué)盡管在其階級立場、價值觀和基本方法等基本“硬核”方面是錯誤的，但其研究對象和具體分析方法與成果等方面有許多科學(xué)因素和積極意義。經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)不僅具有對立性而且具有互補性、相通性。經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合不僅是必要的，而且是可能的。

篇7

一、理論物的重要方法

探索性的演繹法是理論物理學(xué)的重要方法。在愛因斯坦看來，理論物理學(xué)的完整體系是由概念，被認為對這些概念是有效的基本原理(亦稱基本假設(shè)、基本公設(shè)、基本定律等)，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的。因此，理論物理學(xué)家所運用的方法，就在于那些作為基礎(chǔ)的基本原理，從而導(dǎo)出結(jié)論;于是，他的工作可分為兩部分：他首先必須發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導(dǎo)出結(jié)論。對于其中第二步工作，他在學(xué)生已得到很好的訓(xùn)練和準備。因此，如果在某一領(lǐng)域中或者某一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象中，他的第一個已經(jīng)得到解決，他就一定能夠成功?？墒堑谝徊焦ぷ?，即建立一些可用來作為演繹的出發(fā)點的原理，卻具有完全不同的性質(zhì)。這里并沒有可以的和可以系統(tǒng)地用來達到的的方法。科學(xué)家必須在龐雜的經(jīng)驗事實中間抓住某些可精密公式來表示的普遍特征，由此探求界的普遍原理。

愛因斯坦指出，一旦找到了作為邏輯推理前提的基本理，那么通過邏輯演繹，推理就一個接著一個地涌現(xiàn)出來它們往往顯示出一些預(yù)料不到的關(guān)系，遠遠超出這些原理依據(jù)的實在的范圍。但是，只要這些用來作為演繹出發(fā)點原理尚未得出，個別經(jīng)驗事實對理論家是毫無用處的。實際上，單靠一些從經(jīng)驗中抽象出來的孤立的普遍定律，他甚至么也做不出來。在他沒有揭示出那些能作為演繹推理基礎(chǔ)原理之前，他在經(jīng)驗的個別結(jié)果面前總是無能為力。

愛因斯坦把物理學(xué)理論分為兩種不同的類型，其中之一是“原理理論”。建立這種理論使用的是方法，而不綜合方法。形成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點的元素，不是用假設(shè)造出來的，而是在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理。這些原理給出了各個過程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)。熱力學(xué)就是這樣力圖用分析的方法，從永動機不可能這一普遍經(jīng)驗得到的事實出發(fā)，推導(dǎo)出一些為各個事件都必須滿足的必然條件。用探索的演繹法建立起來的相對論，就屬于“原理理論”。但是物理學(xué)理論大多數(shù)是構(gòu)造性的。它們企圖從比較簡單的式體系出發(fā)，并以此為材料，對比較復(fù)雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像。氣體分子運動論就是這樣力圖把機械的、熱的和擴散的過程都歸結(jié)為分子運動——即用分子假設(shè)來構(gòu)造這些過程。當我們說，我們已經(jīng)成功地了解一群自然過程，我們的思想必然是指，概括這些過程的構(gòu)造性的理論已經(jīng)建立起來了。愛因斯坦認為，構(gòu)造性理論的優(yōu)點是完備，有適應(yīng)性和明確，原理理論的優(yōu)點則是邏輯上完整和基礎(chǔ)鞏固。([1]，pp．109～110)

相對論就是愛因斯坦自覺地運用探索性演繹法的杰作。它不僅以其革命性的新觀念和卓有成效的理論結(jié)果為人津津樂道，而且它所體現(xiàn)出的科學(xué)方法的新穎、精湛以及理論的邏輯結(jié)構(gòu)的嚴謹，也令人嘆為觀止。愛因斯坦在創(chuàng)立狹義相對論(1905)時，他依據(jù)的僅僅是光行差現(xiàn)象和斐索實驗這兩個并不充分的實驗材料，著名的二階以太漂移實驗即邁克耳孫-莫雷實驗，對他并沒有直接。他主要通過對16歲時想到的“追光”思想實驗的沉思，對經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典電動力學(xué)基礎(chǔ)的深入考察，發(fā)揮了思維的自由創(chuàng)造，提出了兩個基本假設(shè)——相對性原理和光速不變原理(美國著名科學(xué)史家霍耳頓認為，在狹義相對論中，除了被提高為公設(shè)的兩個基本原理外，愛因斯坦還作了另外四個假定：一是關(guān)于空間的各向同性和均勻性，另外三個是定義鐘的同步的三個邏輯性質(zhì)?；舳D的學(xué)生米勒后來指出，另外的四個假定也是兩個基本原理的必然結(jié)果，他們不是獨立的假設(shè)。參見[3]，p．196)。然后，他以此為邏輯前提，接二連三地推導(dǎo)出了關(guān)于運動學(xué)和電動力學(xué)的結(jié)論，著名的質(zhì)能關(guān)系式是他先前根本沒有料想到的，這些結(jié)論大大超出了兩個原理所依據(jù)的實在的范圍。廣義相對論(1915)的建立也是這樣。作為廣義相對論的兩個基本原理，即廣義相對性原理和等效原理，前者是愛因斯坦基于把相對性原理貫徹到底的信念（從慣性系推廣到加速系)提出的，后者是依據(jù)厄缶實驗(慣性質(zhì)量等于引力質(zhì)量)和升降機思想實驗提出的。

在1905年，由于愛因斯坦采用了探索性的演繹法，從而使他能夠高屋建瓴、勢如破竹，一舉砍斷了哥爾提阿斯死結(jié)(哥爾提阿斯是古代夫利基阿國王，相傳他曾把自己的車乘的轅與軛用繩結(jié)系住，死得無法解開，聲言能解開此死結(jié)者，得以結(jié)治亞細亞。這個死結(jié)后來被亞歷山大大帝用劍砍斷)，開拓了一個奇妙的新世界。那些惱人的以太漂移實驗，那些使人迷惑不解的單極電機電動勢的“位置”問題，在愛因斯坦的理論體系中已根本不成其為問題。但是，同時代的博大精深的科學(xué)大師，諸如洛倫茲、彭加勒，卻熱衷于同邁克耳孫-莫雷實驗等以太漂移實驗打交道，迷戀于做出種種構(gòu)造性假設(shè)，建立他們的構(gòu)造性理論——論和電子動力學(xué)。例如，洛倫茲1904年的著名論文盡管聲稱是以“基本假設(shè)”而不是以“特殊假設(shè)”為基礎(chǔ)的論文，但事實上卻包含有11個假設(shè)：假設(shè)有靜止以太，假設(shè)靜止電子是球形的，假設(shè)電子的電荷分布是均勻的，假設(shè)電子的全部質(zhì)量都是電磁質(zhì)量，假設(shè)運動電子收縮，假設(shè)電子之間的作用力與分子力相同等等。洛倫茲和彭加勒雖說走到了狹義相對論的大門口，但他們并沒有打開這扇大門，其原因固然是多方面的。從方法論上講，就在于他們運用的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗歸納法，而沒有采用探索性的演繹法。在當時的科學(xué)的形勢下，僅靠個別的經(jīng)驗事實進行歸納，是建立不起什么嶄新的理論的。洛倫茲、彭加勒的電子論和電子動力學(xué)固然富麗堂皇，但畢竟只是經(jīng)典物理學(xué)的最后的建筑物。它們雖然包羅萬象，可是由于不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的總趨勢，最終還是被人們遺忘了，僅有的價值。

二、采用探索性的演繹法是科學(xué)發(fā)展的必然趨勢

從文藝復(fù)興到19世紀的經(jīng)典科學(xué)，一般稱為近代科學(xué)。在科學(xué)史上，這個漫長的時期主要是積累材料和歸納材料的時期。與這一科學(xué)發(fā)展狀況相適應(yīng)，產(chǎn)生了經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)，它始于弗蘭西斯•培根的歸納主義。培根認為，科學(xué)的發(fā)展是從個別上升到一般，從經(jīng)驗歸納出理論。他比喻說，只要及時采摘成熟的葡萄，科學(xué)的酒漿就會源源不斷。到19世紀，整個科學(xué)一般說來還沒有擺脫這種“原始”狀態(tài)，因而經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)能夠得以通過穆勒之手發(fā)展成為更完備的經(jīng)驗論形態(tài)，經(jīng)驗歸納法依然是正統(tǒng)的科學(xué)方法。

在物理學(xué)領(lǐng)域，這個時期的最大成就是牛頓力學(xué)和麥克斯韋的電動力學(xué)。牛頓力學(xué)雖則是超越了狹隘經(jīng)驗論的人類理智的偉大成就，但它又同人們的日常經(jīng)驗密切相關(guān)。力學(xué)中的許多概念都比較直觀，可以直接在現(xiàn)實生活中找到某種原型。這種狀況掩蓋了基本概念和基本原理的思辨性質(zhì)，甚至牛頓本人也深深陷入這一幻覺之中。他一再聲稱他“不作假設(shè)”，實際上卻作了許多假設(shè)，他要求人們“必須把那些從各種現(xiàn)象中運用一般歸納法導(dǎo)出的命題看作是完全正確的”。19世紀的經(jīng)典物理學(xué)也具有現(xiàn)象論和經(jīng)驗論的特征：它盡量使用那些接近經(jīng)驗的概念，因而在很大程度上必須放棄基礎(chǔ)的統(tǒng)一性。熱、電、光都用那些不同于力學(xué)量的各個狀態(tài)的變數(shù)和物質(zhì)常數(shù)來描述，至于要在它們的相互關(guān)系以及同時間的相互關(guān)系中去決定全部變數(shù)的任務(wù)，主要只能由經(jīng)驗來解決。麥克斯韋及其同代人，在這種表示方式中看到了物理學(xué)的終極目的，他們想像這個目的只能純粹歸納地從經(jīng)驗得出，因為這樣所使用的概念同經(jīng)驗比較接近。從認識論上看，穆勒和馬赫大概就是根據(jù)這個理由來決定他們的立場的。總而言之，這個時期的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家大都以為，“理論應(yīng)當用純粹歸納法的方法來建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念;科學(xué)的狀況愈原始，研究者要保留這種幻想就愈容易，因為他似乎是個經(jīng)驗論者。直至19世紀，許多人還相信牛頓的原則——“我不作假設(shè)''''——應(yīng)當是任何健全的自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”([1]，p．309)

但是，在某些個別的科學(xué)部門，已經(jīng)悄悄地透進了新時代的曙光;尤其是非歐幾何學(xué)，它仿佛故意向經(jīng)驗論示威一樣，以毋庸置辯的方式顯示了理性思維的強大威力和奇妙作用。彭加勒正是在《科學(xué)與假設(shè)》中通過對非歐幾何學(xué)的深入研究以及對經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)的慎密考察揭示出，科學(xué)的基本概念和原理不是經(jīng)驗的直接歸納，而只能以經(jīng)驗事實為指導(dǎo)，通過精神的自由活動(其產(chǎn)品即約定)來創(chuàng)造。通過研讀彭加勒的科學(xué)哲學(xué)著作，尤其是通過創(chuàng)立狹義和廣義相對論的科學(xué)實踐，使愛因斯坦清楚地看到，人們可以在完全不同于牛頓的基礎(chǔ)上，以更加令人滿意和更加完備的方式，來考慮范圍更廣泛的經(jīng)驗事實。但是，完全撇開這種理論還是那種理論優(yōu)越的問題不談，基本原理的虛構(gòu)特征卻是完全明顯的，因為我們能夠指出兩條根本不同的原理，而兩者在很大程度上都同經(jīng)驗相符合。這—點同時又證明，要在邏輯上從經(jīng)驗推出力學(xué)的基本概念和基本假設(shè)的任何企圖，都是要失敗的。愛因斯坦還清楚地看到，相對論是說明理論科學(xué)在發(fā)展的基本特征的一個良好的例子。初始假設(shè)變得愈來愈抽象，離經(jīng)驗愈來愈遠。另一方面，它更接近一切科學(xué)的偉大目標，即要從盡可能少的假設(shè)或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的事實。同時，從公理引向經(jīng)驗事實或者可證實的結(jié)論的思路也就愈來愈長，愈來愈微妙。理論科學(xué)家在他探索理論時，就不得不愈來愈聽從純粹數(shù)學(xué)的、形式的考慮，因為實驗家的物理經(jīng)驗不能把他提高到最抽象的領(lǐng)域中去。正是科學(xué)發(fā)展的這種理論化趨勢，使愛因斯坦認識到：“科學(xué)一旦從它的原始階段脫胎出來以后，僅僅靠著排列的過程已不能使理論獲得進展。由經(jīng)驗材料作為引導(dǎo)。研究者寧愿提出一種思想體系，它——般地是在邏輯上從少數(shù)幾個所謂公理的基本假定建立起來的?！保╗1]，p.115），他進而指出：“適用于科學(xué)幼年時代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。”([1]，p.262)

三、愛因斯坦大膽運用探索性的演繹法的直接動因

只是在廣義相對論建立之后，愛因斯坦才把探索性的演繹法作為一個論原則從上加以論述?？墒?，早在創(chuàng)立狹義相對論時，他就在中大膽運用這一方法了，并在思想上對它已有比較深刻的認識。促使愛因斯坦大膽運用探索性的演繹法的直接原因有兩個：其一是赫茲、玻耳茲曼、彭加勒等人的思想，其二是當時的物現(xiàn)狀使得他不能不那樣做。

在聯(lián)邦大學(xué)期間(1896~1900)，愛因斯坦自學(xué)了赫茲、玻耳茲曼等科學(xué)大師們的著作。赫茲在他的名著《力學(xué)原理》(1894)中試圖重構(gòu)力學(xué)，為此他僅利用空間、時間和質(zhì)量三個原始概念。赫茲的力學(xué)體系建立在通過科學(xué)家個人的“內(nèi)在直覺”從經(jīng)驗引出的公理之上，它能夠?qū)С鼋?jīng)驗預(yù)言。赫茲認為“內(nèi)在直覺規(guī)律”的功能像“康德意義上的先驗判斷”一樣，并且聲稱他的力學(xué)重構(gòu)是演繹系統(tǒng)，與牛頓的《原理》(全稱《的數(shù)學(xué)原理》)有許多相同的風(fēng)格。在這個公理體系中，我們可以推演出與我們的觀察記錄相對照的可檢驗的結(jié)論，依據(jù)該結(jié)論與可觀察的世界一致還是不一致，來決定這個體系是否正確。盡管愛因斯坦不贊同赫茲的隱質(zhì)量概念和“把自然現(xiàn)象追溯到力學(xué)的主要定律”的長遠目標，但是赫茲強調(diào)公理描述的威力卻給他留下了深刻的印象。這種公理描述與其說在經(jīng)驗材料上預(yù)言理論結(jié)構(gòu)，倒不如說在公理和直覺上預(yù)言理論結(jié)構(gòu)。

愛因斯坦也自學(xué)了玻耳茲曼的《力學(xué)講義》(1897)。在該書中，玻耳茲曼把力學(xué)作為物理學(xué)的核心，愛因斯坦當然不會同意這種看法的。但是，玻耳茲曼重構(gòu)力學(xué)的方法的下述特點，一定會強烈地震撼愛因斯坦敏感的心弦：“恰恰是力學(xué)原理的不明晰性，在我看來不是同時以假設(shè)的智力圖像為起點而得到的，而是從一開始就以與外部經(jīng)驗相聯(lián)系的嘗試而得到的?！?[2]，p．127)玻耳茲曼的意思很清楚：力學(xué)原理的不明晰，在于經(jīng)驗歸納，而不在于智力圖像。玻耳茲曼的“智力圖像”概念比赫茲的“外部對象的圖像或符號”更自由，愛因斯坦可能山此注意到，力學(xué)的已使原理凌駕于經(jīng)驗材料之上。

彭加勒在《科學(xué)與假設(shè)》(1902)中對約定主義的論述，對愛因斯坦的探索性的演繹法的形成必定大有裨益，愛因斯坦在“奧林比亞科學(xué)院”時期(1902~1904)曾和他的同伴索洛文、哈比希特一起研讀過這本膾炙人口的暢銷名著。彭加勒通過對數(shù)理科學(xué)的基礎(chǔ)進行了敏銳的、批判性的審查和后得出：幾何學(xué)的公理既非先驗綜合判斷，亦非經(jīng)驗事實，它們原來都是約定。物理學(xué)盡管比較直接地以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，但它的一些基本原理也具有幾何學(xué)公理那樣的約定特征。例如慣性原理，它不是先驗地支配我們的真理，否則希臘學(xué)者早就知道它了，它也不是經(jīng)驗的事實，因為人們從來也不能用不受外力的物體做實驗，因而無法用實驗證實或否證它。經(jīng)過最終分析，它們化歸為約定或隱蔽的定義。因此，彭加勒得出結(jié)論說：在數(shù)學(xué)及其相關(guān)的學(xué)科中，“可以看出自由約定的特征”;他進而指出：“約定是我們的精神的自由活動的產(chǎn)品”，“我們在所有可能的約定中進行選擇時，要受實驗事實的引導(dǎo);但它仍是自由的，只是為了避免一切矛盾起見，才有所限制?！?/p>

彭加勒在考察了物理學(xué)的理論后認為，物理學(xué)有兩類陳述——原理和定律。定律是實驗的概括，它們相對于孤立的系統(tǒng)而言可以近似地被證實，原理是約定而成的公設(shè)，它們是十分普遍的、嚴格真實的，超越了實驗所及的范圍。彭加勒還闡述了約定主義的方法論意義。他說，當一個定律被認為由實驗充分證實時，我們可以采取兩種態(tài)度。我們可以把這個定律提交討論，于是，它依然要受到持續(xù)不斷的修正，毋庸置疑，這將僅僅以證明它是近似的而終結(jié)。或者，我們也可以通過選擇這樣一個約定使命題為真，從而把定律提升為原理。在彭加勒看來，經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)的六大基本原理(邁爾原理即能量守恒原理、卡諾原理即能量退降原理、牛頓原理即作用與反作用原理、相對性原理、拉瓦錫原理即質(zhì)量守恒原理、最小作用原理)就是這樣形成的。

彭加勒提出約定主義并不是無緣無故的。在近代科學(xué)發(fā)展的早期，弗蘭西斯•培根提出了經(jīng)驗歸納的新方法，這種方法對促進近代科學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用，但后來卻助長了狹隘經(jīng)驗事義的盛行。到19世紀，以惠威爾、穆勒為代表的“全歸納派”和以孔德、斯賓塞為代表的實證主義廣為流行，把經(jīng)驗和歸納視為唯一可能的認識方法。到19世紀末，第二代的實證主義的代表人物馬赫更是揚言要把一切“形而上學(xué)的東西”從科學(xué)中“排除掉”。另一方面，康德不滿意經(jīng)驗論的歸納主義的階梯，他把梯子顛倒過來，不是從經(jīng)驗上升到理論，而是以先天的“感性直觀的純形式”(時間和空間)和先天的“知性的純粹概念或純粹范疇(因果關(guān)系、必然性、可能性等十二個范疇)去組織后天經(jīng)驗，以構(gòu)成絕對可靠的“先驗綜合知識”。彭加勒看到，無論是經(jīng)驗論還是先驗論，都不能圓滿地說明科學(xué)理論體系的特征。為了強調(diào)在從事實過渡到原理時，科學(xué)家應(yīng)充分有發(fā)揮能動性的自由，他于是提出了約定主義。約定主義既要求擺脫狹隘的經(jīng)驗論，又要求擺脫經(jīng)驗論，它順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的潮流，反映了當時科學(xué)界自由創(chuàng)造、大膽假設(shè)的要求，在科學(xué)和哲學(xué)上都有其積極意義。

《科學(xué)與假設(shè)》一書對愛因斯坦的印象極深，他和同伴們花了好幾個星期緊張地讀完了它。愛因斯坦坦率地承認彭加勒對他的直接影響。他贊同“敏銳的深刻的思想家”彭加勒的約定主義觀點，認為概念和公理是思維的自由創(chuàng)造，是理智的自由發(fā)明。他這樣說過：“一切概念，甚至那些最接近經(jīng)驗韻概念，從邏輯觀點看來，……都是一些自由選擇的約定，……([1]，p．6)

一開始，愛因斯坦也對洛倫茲的論（是1895年的論文，而不是1904年的電子論的最終形式）發(fā)生過興趣，這是一種構(gòu)造性的理論?？墒遣痪?，他從普朗克的量子論中看到，輻射具有一種分子結(jié)構(gòu)。這是同麥克斯韋理論相矛盾的，而且麥克斯韋理論也不能導(dǎo)致出正確的輻射壓漲落。愛因斯坦在“自述”中談到了他當時的轉(zhuǎn)變：“早在1900年以后不久，即在普朗克的首創(chuàng)性工作以后不久，這類思考已使我清楚地看到：不論是力學(xué)還是熱力學(xué)(除非在極限情況下)都不能要求嚴格有效。漸漸地我對那種根據(jù)已知事實用構(gòu)造性的努力去發(fā)現(xiàn)真實定律的可能性感到絕望了。我努力得愈久，就愈加絕望，也就愈加確信，只有發(fā)現(xiàn)一個普遍的形式原理，才能使我們得到可靠的結(jié)果。”([1]，p．23)從此時起，愛因斯坦就斷然決定用探索性的演繹法來解決。

四、愛因斯坦的探索性的演繹法的特色

作為科學(xué)推理的演繹法，可以說是源遠流長了。早在古希臘，著名的哲學(xué)家、形式邏輯的創(chuàng)始人亞里士多德就提出了歸納和演繹這兩種邏輯方法，并認為演繹推理的價值高于歸納推理。而古希臘名聲最大的數(shù)學(xué)家歐幾里得，在《幾何原本》中把幾何學(xué)系統(tǒng)化了，這部流傳千古的名著就是邏輯演繹法的典范。牛頓在建立他的力學(xué)理論體系時雖然運用了歸納法，但其集大成著作《原理》的敘述方法卻采用的是演繹法。愛因斯坦的探索性的演繹法絕不是這種古老的演繹法的簡單照搬。他根據(jù)自己的科學(xué)研究實踐，順應(yīng)當時理論科學(xué)發(fā)展的潮流，對演繹法作了重大發(fā)展，賦予了新的。也許是為了強調(diào)他的演繹法與傳統(tǒng)的演繹法的不同，他在“演繹法”前面加上了限制性的定語——“探索性的”，這個定語也恰當?shù)乇砻髁怂难堇[法的主要特征。與傳統(tǒng)的演繹法相比，愛因斯坦的探索性的演繹法是頗有特色的。這主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，明確地闡述了科學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)，恰當?shù)刂该髁怂季S同經(jīng)驗的聯(lián)系問題，充分肯定了約定在建造理論體系時的重要作用。愛因斯坦把科學(xué)理論體系分為兩大部分，其一是作為理論的基礎(chǔ)的基本概念和基本原理，其二是由此推導(dǎo)出的具體結(jié)論。在愛因斯坦看來，那些不能在邏輯上進一步簡化的基本概念和基本假設(shè)，是理論體系的根本部分，是整個理論體系的公理基礎(chǔ)或邏輯前提。它們實際上“都是一些自由選擇的約定”;它們“不能從經(jīng)驗中抽取出米，而必須自由地發(fā)明出來”([1]，pp．6，315)。談到思維同經(jīng)驗的聯(lián)系問題時，愛因斯坦說：直接經(jīng)驗ε是已知的，A是假設(shè)或公理，由它們可以通過邏輯道路推導(dǎo)出各個個別的結(jié)論S;S然后可以同ε聯(lián)系起來(用實驗驗明)。從心理狀態(tài)方面來說，A是以ε為基礎(chǔ)的。但是在A和ε之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有通過非邏輯的方法——“思維的自由創(chuàng)造”(或約定)——才能找到理論體系的基礎(chǔ)A。愛因斯坦明確指出：“物理學(xué)構(gòu)成一種處在不斷進化過程中的思想的邏輯體系。它的基礎(chǔ)可以說是不能用歸納法從經(jīng)驗中提取出來的。而只能靠自由發(fā)明來得到。這種體系的根據(jù)(真理內(nèi)容)在于導(dǎo)出的命題可由感覺經(jīng)驗來證實，而感覺經(jīng)驗對這基礎(chǔ)的關(guān)系，只能直覺地去領(lǐng)悟。進化是循著不斷增加邏輯基礎(chǔ)簡單性的方向前進的。為了要進一步接近這個目標，我們必須聽從這樣的事實：邏輯基礎(chǔ)愈來愈遠離經(jīng)驗事實，而且我們從根本基礎(chǔ)通向那些同感覺經(jīng)驗相聯(lián)系的導(dǎo)出命題的思想路線，也不斷地變得愈來愈艱難、愈來愈漫長了?！?[1]，p．372)

第二，大膽地提出了“概念是思維的自由創(chuàng)造”、“范疇是自由的約定”([1]，pp．407，471)的命題，詳細地闡述了從感覺經(jīng)驗到基本概念和基本原理的非邏輯途徑。愛因斯坦指出，象馬赫和奧斯特瓦爾德這樣的具有勇敢精神和敏銳本能的學(xué)者，也因為哲學(xué)上的偏見而妨礙他們對事實做出正確的解釋(指他們反對原子論)。這種偏見——至今還沒有滅絕——就在于相信毋須自由的構(gòu)造概念，事實本身能夠而且應(yīng)該為我們提供科學(xué)知識。這種誤解之所以可能，是因為人們不容易認識到，經(jīng)過驗證和長期使用而顯得似乎同經(jīng)驗材料直接相聯(lián)系的那些概念，其實都是自由選擇出來的。愛因斯坦認為，物理學(xué)家的最高使命就是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路，只有通過那種以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律?！?[1]，p，102)

為了從經(jīng)驗材料中得到基本原理。除了通過“以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”外，愛因斯坦還指出可以通過“假設(shè)”、“猜測”、“大膽思辨”、“創(chuàng)造性的想像”、“靈感”、“幻想”、“思維的自由創(chuàng)造”、“理智的自由發(fā)明”、“自由選擇的約定”等等。不管方法如何變化，它們都有—個共同點，即基本概念和基本原理只能通過非邏輯的途徑自由創(chuàng)造出來。這樣一來，基本概念和基本原理對于感覺經(jīng)驗而言在邏輯上是獨立的。愛因斯坦認為二者的關(guān)系并不像肉湯同肉的關(guān)系，而倒有點像衣帽間牌子上的號碼同大衣的關(guān)系。也正由于如此，從感覺經(jīng)驗得到基本概念和原理就是一項十分艱巨的工作，這也是探索性的演繹法的關(guān)鍵一步。因此，愛因斯坦要求人們“對于承擔這種勞動的理論家，不應(yīng)當吹毛求疵地說他是‘異想天開'''';相反，應(yīng)當允許他有權(quán)去自由發(fā)揮他的幻想，因為除此以外就沒有別的道路可以達到目的。他的幻想并不是無聊的白日做夢，而是為求得邏輯上最簡單的可能性及其結(jié)論的探索?！?[1]，pp.262~263)

關(guān)于愛因斯坦所說的“概念是思維的自由創(chuàng)造”和“范疇是自由的約定”，其中的“自由”并非任意之謂，即不是隨心所欲的杜撰.愛因斯坦認為，基本概念和基本原理的選擇自由是一種特殊的自由。它完全不同作家寫小說時的自由，它倒多少有點像一個人在猜一個設(shè)計得很巧妙的字謎時的那種自由。他固然可以猜想以無論什么字作為謎底，但是只有一個字才真正完全解決了這個字謎。顯然，愛因斯坦所謂的“自由”，主要是指建立基本概念和基本原理時思維方式的自由、它們的表達方式的自由以及概括程度高低的自由，—般說來，它們包含的客觀實在的內(nèi)容則不能是任意的。這就是作為反映客觀實在的人類理智結(jié)晶的科學(xué)之客觀性和主觀性的統(tǒng)一。誠如愛因斯坦所說：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的，同人無關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被迫求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的。”([1]，p．298)

第三，明確地把“內(nèi)在的完備”作為評判理論體系的合法性和正確性的標準之一。在愛因斯坦看來，探索性的演繹法就是在實驗事實的引導(dǎo)下，通過思維的自由創(chuàng)造，發(fā)明出公理基礎(chǔ)，然后以此為出發(fā)點，通過邏輯演繹導(dǎo)出各個具體結(jié)論，從而構(gòu)成完整的理論體系。但是，評判這個理論體系的合法性和正確性的標準是什么呢?愛因斯坦晚年在“自述”中對這個問題作了綱領(lǐng)性的回答([1]，pp．10～11)。他認為，第一個標準是“外部的證實”，也就是說，理論不應(yīng)當同經(jīng)驗事實相矛盾。這個要求初看起來似乎十分明顯，但起來卻非常傷腦筋。因為人們常常，甚至總是可以用人為的補充假設(shè)來使理論同事實相適應(yīng)，從而堅持一種普遍的理論基礎(chǔ)。但是，無論如何，這種觀點所涉及的是用現(xiàn)成的經(jīng)驗事實采證實理論基礎(chǔ)。這個標準是眾所周知的，也是經(jīng)常運用的。有趣的是愛因斯坦提出的第二個標準——“內(nèi)在的完備”。它涉及的不是理論同觀察材料的關(guān)系問題，而是關(guān)于理論本身的前提，關(guān)于人們可以簡單地、但比較含糊地稱之為前提(基本概念和基本原理)的“自然性”或者“邏輯簡單性”。也就是說，這些不能在邏輯上進一步簡化的元素要盡可能簡單，并且在數(shù)目上盡可能少，同時不至于放棄對任何經(jīng)驗內(nèi)容的適當表示。這個觀點從來都在選擇和評價各種理論時起著重大的作用，但是確切地把它表達出來卻有很大困難。這里的問題不單是一種列舉邏輯上獨立的前提問題(如果這種列舉是毫不含糊地可能的話)，而是一種在不可通約的質(zhì)之間作相互權(quán)衡的問題。其次，在幾種基礎(chǔ)同樣“簡單”的理論中，那種對理論體系的可能性質(zhì)限制最嚴格的理論(即含有最確定論點的理論)被認為是比較優(yōu)越的。理論的“內(nèi)在的完備”還表現(xiàn)在：從邏輯的觀點來看，如果一種理論并不是從那些等價的和以類似方式構(gòu)造起來的理論中任意選出的，那么我們就給予這種理論以較高的評價。

愛因斯坦看到了“內(nèi)在的完備”這一標準不容忽視、不可替代的特殊作用。他指出，當基本概念和基本原理距離直接可觀察的東西愈來愈遠，以致用事實來驗證理論的含義就變得愈來愈困難和更費時日的時候，“內(nèi)在的完備”標準對于理論的選擇和評價就一定會起更大的作用。他還指出，只要數(shù)學(xué)上暫時還存在著難以克服的困難，而不能確立這個理論的經(jīng)驗內(nèi)涵：邏輯的簡單性就是衡量這個理論的價值的唯一準則，即使是一個當然還不充分的準則([1]，pp.12、501)。愛因斯坦的“內(nèi)在完備”標準在某種程度上是不可言傳的，但是它在像愛因斯坦這樣的具有“以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”的人的手中，卻能夠有效地加以運用，而且預(yù)言家們在判斷理論的內(nèi)在完備時，它們之間的意見往往是一致的。

在愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論和廣義相對論的過程中，充分地體現(xiàn)了探索性的演繹法的這三個特色。前面我們已簡單地涉及到這一點，這里我們只談?wù)剱垡蛩固箯摹皟?nèi)在的完備”這一標準的角度是如何對自己理論進行評價的。1906年，當?shù)聡鴮嶒炍锢韺W(xué)家宣稱，他在1905年完成的關(guān)于高速電子(β射線)質(zhì)量和速度關(guān)系的數(shù)據(jù)支持亞伯拉罕和布赫爾的“剛性球”電子論，而同洛倫茲-愛因斯坦的理論(電子在運動方向的直徑會隨速度的增加而收縮)不相容，彭加勒立即發(fā)生了動搖，認為相對性原理不再具有我們先前賦予它的那種重要的價值。洛倫茲表現(xiàn)得更是十分悲觀，他在1906年3月8日致彭加勒的信中說：“不幸的是，我的電子扁縮假設(shè)同考夫曼的新結(jié)果發(fā)生了矛盾，因此我必須放棄它，我已到了山窮水盡的地步。在我看來，似乎不可能建立起一種要求平移對電學(xué)和光學(xué)現(xiàn)象完全不產(chǎn)生影響的理論?！?[2]，p．334)愛因斯坦的態(tài)度則截然相反，他對自己的理論的“內(nèi)在的完備”抱有信心。他在1907年發(fā)表的長篇論文中指出：考大曼的實驗結(jié)果同狹義相對論的“這種系統(tǒng)的偏離，究竟是由于沒有考慮到的誤差，還是由于相對論的基礎(chǔ)不符合事實，這個問題只有在有了多方面的觀測資料以后，才能足夠可靠地解決?！彼J為“剛性球”電子論在“頗大程度上是由于偶然碰巧與實驗結(jié)果相符，因為它們關(guān)于運動電子質(zhì)量的基本假設(shè)不是從了大量現(xiàn)象的理論體系得出來的。”正由于狹義相對論的理論前提的簡單性大，它涉及的事物的種類多，它的應(yīng)用范圍廣，它給人的印象深，所以愛因斯坦才對自己的理論堅信不疑，要知道當時還沒有確鑿的實驗事實證實這種具有思辨性的理論。談到廣義相對論的“內(nèi)在的完備”，愛因斯坦說：“這理論主要吸引人的地方在于邏輯上的完整性。從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必須被拋棄，要對它進行修改而不摧毀其整個結(jié)構(gòu)，那似乎是不可能的?！?[1]，p．113)他甚至說過這樣的話：當1919年的日蝕觀測證明了他關(guān)于光線彎曲的推論時，他一點也不驚奇。要是這件事沒有發(fā)生，他倒會是非常驚訝的。

探索性的演繹法是愛因斯坦的主導(dǎo)哲學(xué)思想——唯物論的唯理論——的一個重要組成部分?？少F的是，愛因斯坦在這里并沒有排斥或漠視經(jīng)驗歸納法在科學(xué)中的地位。一方面，他認為純粹思維可以把握實在;另一方面，又認為從來也沒有一種理論是靠純粹思辨發(fā)現(xiàn)的，他對構(gòu)造性的理論也給予了較高的評價。愛因斯坦敢于正視矛盾的兩極，在唯理論和經(jīng)驗論之間保持了一種微妙的、恰如其分的平衡，這正是他的高明之處。他提出的探索性的演繹法，只是強調(diào)“要大膽思辨，不要經(jīng)驗堆積”罷了，這是理論科學(xué)在20世紀發(fā)展的必然趨勢，愛因斯坦則是率先表達了這一時代要求。

《愛因斯坦文集》第一卷，許良英等編譯，商務(wù)印書館，1978年第1版，第75~76頁。

ArthurI．Miller，AlbertEinstein''''sSpecisloryofRelativity：Emergence(1905)andEarlyInterpretation,(1905~1911)，Adison-WesleyPubiishingCompany，Inc.,1981,p.196.

H．S．塞耶編：《牛頓著作選》，上海人民出版社，1971年第1版，第6頁。

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篇8

一、 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的思維方式即哲學(xué)基礎(chǔ)問題， 是近代以來哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。但是， 由于近代以來的西學(xué)東漸產(chǎn)生的西體西用的理性進路， 所以， 對中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究無不是以西方哲學(xué)的思維方式、概念、范疇對中醫(yī)學(xué)的思維方式進行西化式的疏解，所以， 從產(chǎn)生的研究結(jié)果而言， 由于脫離了自在的中國文化的基礎(chǔ)， 因此， 應(yīng)當認為這些結(jié)果根本不是中國哲學(xué)或中醫(yī)哲學(xué)的本來面目。對中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維及其基本規(guī)律的研究只能是中國文化研究中的自在的哲學(xué)反思的結(jié)果， 因為任何文化形式的歷史和邏輯的過程只能形成于其文化母體的自在性， 而不可能是以任何外來文化所可能進行的解釋。西方當代的分析哲學(xué)和解釋學(xué)表明， 因為西方文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所限定， 以其自在的語言系統(tǒng)和思維方式對文本所進行的解釋困難重重， 并且認為不可能達到本來的意義， 所以 ，其西方文化自在的文字和語言本身所進行的解釋都不具備其文本意義， 既然如此， 何以能用西方的哲學(xué)和形式對中國的文化和哲學(xué)進行解釋呢? 真不理解當代中國學(xué)界何以能以西體西用的方法論進行中國文化的研究， 并自以為是的認為是發(fā)現(xiàn)了中國文化的“基本規(guī)律”。當以其中國哲學(xué)自在的形式與這些“基本規(guī)律”進行比較后， 就會發(fā)現(xiàn)中西文化是絕然不同的形式， 而且就思維方式的基本性而言， 中西文化不能在形式和內(nèi)容上進行簡單的類比和實現(xiàn)思維方式的統(tǒng)一⑴。哲學(xué)思維與文化形式的統(tǒng)一性表明， 任何一種獨立的文化只能是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果， 因此， 中國文化的形式只能是自在的中國哲學(xué)思維的結(jié)果。而中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也只能在其文化母體中尋求。那么， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)究竟是什么形式的? 于中國哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的? 對這些問題的研究表明， 其中最重要的是關(guān)于形成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。顯然， 在這一研究進路中， 將構(gòu)成對中國哲學(xué)及文化的反思。

我在對中國哲學(xué)的研究中， 以時空的認識論原理對中國的知識系統(tǒng)進行反思， 發(fā)現(xiàn)在中國的知識形式中， 《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)， 而中醫(yī)學(xué)是運用中國哲學(xué)思維所產(chǎn)生的最成熟的知識形式， 也可以這樣認為， 從中醫(yī)學(xué)中可以反映出中國哲學(xué)的本質(zhì)性， 所謂醫(yī)易相通是也。那么， 中國哲學(xué)的本質(zhì)性與中醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一是以怎樣的原理表現(xiàn)出來的， 這是研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要解決的問題。

所以， 研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要的是要把《易經(jīng)》的思維方式進行外化為哲學(xué)的形式， 而這也是研究中國哲學(xué)的首要的工作。我對《易經(jīng)》的思維方式進行外化為哲學(xué)形式的工作是以“時空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對《易經(jīng)》之“卦”的研究中作出的， 并以形而中論的哲學(xué)原理進行了對中國哲學(xué)的概括⑵ ，形而中論的哲學(xué)思維方式表明， 時空對應(yīng)的認識論原理、對應(yīng)和中的方法論原理、中和統(tǒng)一的時空本體論是中國哲學(xué)的基本規(guī)律。因此， 對中醫(yī)學(xué)能否反映出這三個基本規(guī)律是哲學(xué)反思的重要工作。

因此， 從中醫(yī)學(xué)的基本原理中抽象出一般的思維方式并對其進行與中國哲學(xué)原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫(yī)學(xué)的思維方式與《易經(jīng)》的統(tǒng)一， 所以歷代中醫(yī)學(xué)者對醫(yī)易相通的哲學(xué)問題都有相當深刻的理解， 例如，有清一代名醫(yī)章虛谷說:“詩、書、春秋， 論世間事跡， 褒君子， 貶小人， 以明治亂之所由， 原非論陰陽之理者。《易》象表陰陽進退消長之理， 儒者用喻世事治亂事之道?！室诪榇蟮乐矗?醫(yī)理、儒理俱在其中， 《易·辭》為儒者之言， 可用治世， 不可治病也。……概醫(yī)明大道之一截， 易明大道之全體，醫(yī)書豈真與易書比哉 ? 醫(yī)經(jīng)與易經(jīng)， 體同而用異， 拙集屢申其義矣。 即將先天后天打作兩橛， 遂有一橛截全體之見， 而不識其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫(yī)， 假年學(xué)易， 不聞學(xué)醫(yī)， 蓋以此也。圣人為治世之大道， 不為治病之小道， 故言某未達不敢當。然道之用有大小， 而其體一也。其所系之重， 猶先于大道， 何故 ? 蓋有性命而后有道德功業(yè)。保性命者， 醫(yī)道也。 其理與《易經(jīng)》同出陰陽太極之源， 故體同而用異也。”（《章虛谷: 《醫(yī)門棒喝·論易理》）顯然， 章虛谷對《易經(jīng)》和醫(yī)經(jīng)的哲學(xué)關(guān)系的認識是深刻的。由于哲學(xué)形式的外化是當代哲學(xué)的研究任務(wù)， 因此， 和所有對醫(yī)易相通有相當深刻認識的古代學(xué)者一樣， 這一研究是以《易經(jīng)》自在的哲學(xué)思維的外化形式闡釋中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維的。轉(zhuǎn)貼于

我們已經(jīng)把中國哲學(xué)暨《易經(jīng)》中的哲學(xué)模式以形而中論的原理進行概括和反思， 由于在中醫(yī)學(xué)中主要體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)的目的和方法論的統(tǒng)一 ──“保性命者， 醫(yī)道也”，所以，對應(yīng)和中是中醫(yī)學(xué)中主要的思維方式和哲學(xué)方法論。以對應(yīng)和中的規(guī)律進行對中醫(yī)學(xué)的反思， 其表明， 在這一方法論的作用下產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)哲學(xué)的主要規(guī)律是: 陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律。下面對這三大規(guī)律進行具體的論述。

二、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基本規(guī)律

就中國哲學(xué)的主體性而言， 對應(yīng)和中者， 人對應(yīng)天地而和于中者也。因此，于道、器論之， 人是形而中之存在。而人體中之中者， 以藏象論之， 脾胃也 ，以五行論之， 中土也。以三焦論之， 中焦也。而和于中者， 人體健康之象也 ，而離偏于中者， 疾病之所出矣！辨證施治者何以謂之? 辨證者， 由癥對應(yīng)于陰陽、五行、三焦者也; 施治者， 和于中者也; 和者， 由治而達者; 中者， 陰陽、五行、三焦之中者也; 和也者， 陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者也。

“夫自古通天者， 生之本， 本于陰陽天地之間， 六合之內(nèi)。其氣九州九竅五歲十二節(jié)， 皆生五， 其氣三， 數(shù)犯此者， 則邪氣傷人， 此壽命之本也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論篇第三》），“陰陽者， 天地之道也， 萬物之綱紀，變化之父母， 生殺之本始， 神明之府也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》），“陰陽者， 天地之道也”于主體性而言， 陰陽對應(yīng)和于中者也，陰陽對應(yīng)者， 時空對應(yīng)之機也， 人的形而中者也。所以，于人而言，“陰平陽秘 ，精神乃治; 陰陽離決， 精氣乃絕”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論篇第三》）?！耙魂幰魂栒撸?天地之道; 一開一和者， 動靜之機?！保▍侵t: 《醫(yī)宗金鑒·刪補名醫(yī)方論卷二·六味地黃丸集注》）“陰勝則陽病， 陽勝則陰病”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）。以上的論述在基本的意義上闡明了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

所以， 如果認為“一陰一陽之謂道， 偏陰偏陽之謂疾?！保◤堅亍夺t(yī)學(xué)啟源·卷之中·十、內(nèi)經(jīng)主治備要》）從而使之陰陽對應(yīng)成為哲學(xué)本體論的依據(jù)， 那么， 我認為“陰陽和中之謂醫(yī)”。陰陽和中者， 醫(yī)之大用也。“氣血之根皆在下， 培養(yǎng)在中， 發(fā)用在上?！保ㄠ崏廴? 《醫(yī)理真?zhèn)鳌ぞ砣柌∪烁煽戎苌戆W者何故》）。“培養(yǎng)在中”者，“黃中通理”者是也?！叭酥獨?，根基于腎， 萌牙于肝， 培養(yǎng)于脾， 積貯于胸中為大氣， 以斡旋全身?！保◤堝a純:《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·第四卷·治氣學(xué)郁滯肢體疼痛方·培脾舒肝湯》）“培養(yǎng)在中”“培養(yǎng)于脾”， 中之用也。所以， “凡人中氣充足， 則署邪不能相犯 ;署氣入侵， 皆氣虛招之也?！保愂胯I《辨證錄·卷八·內(nèi)傷門》）。所以 ，陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者， 陰陽、五行與三焦辯證而使之和于中者也。和于中者， 后天而言， 和于脾胃者也， 先天而言， 和于腎者也， 和于脾胃者， 血之用也， 和于腎者也， 氣之用也。所以， 后天而言， “人以胃氣為本?！保ɡ铌健镀⑽刚摗ぞ碇小わ嬍硠诰胨鶄紴闊嶂姓摗罚χ型恋恼J識，歷代醫(yī)家都有深刻的認識:“脾為土臟，主乎運水， 全身水道， 賴脾為通調(diào)?！保▍强藵?《大眾醫(yī)藥·第二十四章·衛(wèi)生門·健康要覽》），“胃者， 水谷氣血之海也”（《靈樞經(jīng)·玉版第六十》）， “脾胃為血氣陰陽之根蒂”（沈金鰲《婦科玉尺·卷五·崩漏》），“胃者十二經(jīng)之源， 水谷之海也， 平則萬化安， 病則萬化危?！保ɡ铌健镀⑽刚摗ぞ硐隆て⑽柑搫t九竅不通論》）， “胃受司受納， 脾司運化， 一納一運， 化生精氣，津液上升， 糟粕下降，斯無病矣?！保ㄍ蹙]:《明醫(yī)雜著·卷一·枳術(shù)丸論》）。以哲學(xué)思維論中土者， 以章虛谷為要， 他說:“土本先天太極之廓， 為后天萬物之母， 故通貫四氣而主于中也……夫太極為。五行之廓者， 生物之道也; 土為太極之廓者， 成物之道也。以五行該有形， 則太極為五行之廓矣。以有形該無形， 則土為太極之廓矣。理氣有回環(huán)，故生成有順逆耳。……良以陰陽雖判而太極之體即具陰陽之中， 四象雖分而太極之體即具四象之內(nèi)。所以加土稱五行者， 以表土中即太極之體所在也。是故五行相生循環(huán)無間者， 以太極渾然之氣流行乎中也。渾然之氣無形而土居四象之中， 通貫四氣以顯太極之用， 故其成物則土為太極之廓而渾然之氣即寓于中矣?！保ㄕ绿摴?《醫(yī)門棒喝·太極五行發(fā)揮》）。

關(guān)于中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基本規(guī)律， 以陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律的概括， 使之辨證施治成之所為也， 是為中醫(yī)學(xué)的認識論和方法論的規(guī)律也。中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論是以《周易》的思維方式為基礎(chǔ)的， 因此， 醫(yī)易相通者， 哲學(xué)思維的統(tǒng)一性也。

三、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向

由上可知， 醫(yī)易相通是在哲學(xué)思維中的統(tǒng)一， 因此， 作為中醫(yī)學(xué)的文化形式而言， 其本質(zhì)性與中國文化的形式及本質(zhì)性是統(tǒng)一的。所以， 中醫(yī)學(xué)在當展方向的問題， 宏觀而言， 其與中國文化在當代的發(fā)展是統(tǒng)一的， 微觀而言，是由中醫(yī)學(xué)的自在的規(guī)律所決定的， 而且與當代的哲學(xué)思維密切相關(guān)。

在西醫(yī)學(xué)已經(jīng)于當代越來越顯現(xiàn)出其固有的不足和缺欠的同時， 伴隨著中國文化熱的出現(xiàn)， 中國醫(yī)學(xué)的優(yōu)異之處同時引起了世界醫(yī)學(xué)界的重視。對其進行的哲學(xué)反思表明， 從問題的發(fā)生的根本原因而言， 其所要解決的問題已不僅僅是單純的醫(yī)學(xué)問題。因為從目前西方文化的模式所暴露出的問題， 不僅僅表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面， 其更主要的問題是在西方文化的哲學(xué)方面。應(yīng)當認為， 兩種醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)劣是在其不同的思維方式中形成的， 這些優(yōu)劣還要在以后的醫(yī)學(xué)和文化的進步中更加明顯的表現(xiàn)出來。關(guān)心中醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué)者顯然已注意到中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢， 但是， 除了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療實踐上的優(yōu)勢以外， 筆者認為， 中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢表現(xiàn)在哲學(xué)思維上， 中醫(yī)學(xué)的成就是中國哲學(xué)思維所造成的。因此， 正是在中國文化及哲學(xué)的統(tǒng)一下所生成的中醫(yī)學(xué)本體論， 使中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論和實踐在歷史上取得了輝煌的成就， 在當代社會中發(fā)揮著重要的作用， 并將成為人類醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展的相當重要的參照系。但是， 由于近代中國引進西方文化和哲學(xué)以來所造成的思維定勢和對中國哲學(xué)的判定的失誤， 以至于造成對中醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展形成思維方式上的誤導(dǎo)， 影響了中醫(yī)學(xué)的正確發(fā)展。因此， 從哲學(xué)的高度研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論及其在實踐中的作用， 是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中的重要的工作， 也是中國哲學(xué)研究中的重要組成部分。

但是， 由于中國的哲學(xué)思維與西方的哲學(xué)思維的不同， 以至于到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有從固有的中國文化形式中重視中國哲學(xué)的本質(zhì)性， 即中國哲學(xué)是以怎樣的本體和本體論進行哲學(xué)思辯的。盡管西方的形式化的哲學(xué)思維造就了西方文化， 但是， 由于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)不是形式化的， 以西方哲學(xué)的形式化的概念和范疇釋解中國哲學(xué)就勢必使中國哲學(xué)的本質(zhì)性受到歪曲， 例如， 對“道”范疇的研究， 以西方哲學(xué)形式所進行的疏解， 已使我們看到二律悖反的結(jié)論。因此，研究中國哲學(xué)的本體論是哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大的理論問題。例如: 我們經(jīng)?？吹竭@樣一個觀點， 即認為中國哲學(xué)是“天人合一”的， 實際上這并不是哲學(xué)上的終極結(jié)論， 應(yīng)該反思和追問產(chǎn)生所謂“天人合一”觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學(xué)問題， 以最終使中國哲學(xué)的本體和本體論形式被發(fā)現(xiàn)出來。

從道教醫(yī)學(xué)大家孫思邈對中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)的觀點能夠得到中醫(yī)學(xué)本體論問題的相關(guān)啟示。他認為: “凡欲為大醫(yī)， 必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂》、流注十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、《本草》、《藥對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬， 須精熟。 如此乃得為大醫(yī)。若不爾者， 如無目夜游， 動致顛損; 次須熟讀此方， 尋思妙理， 留意研究， 始可于言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書， 何者? 若不讀五經(jīng)， 不知有仁義之道; 不讀三史， 不知有古今之事;不讀諸子百家， 則不能默而識之; 不讀內(nèi)經(jīng)， 則不知有慈悲喜舍之德; 不讀莊老， 不能任真體運， 則吉兇拘忌， 觸涂而生。至于五行休王， 七耀天文， 須探微，若能具而學(xué)之， 則醫(yī)道無所滯礙，而盡善盡美者矣?！保▽O思邈:《備急千斤要方》）。由時空對應(yīng)的本體論和陰陽對應(yīng)和中的中國哲學(xué)可知， “陰陽者，天地之道也， 萬物之綱紀， 變化之父母， 生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）、 “法于陰陽， 和于術(shù)數(shù)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認為“一陰一陽之謂道”。上述的這些論述都說明了中醫(yī)學(xué)本身即是關(guān)于“道”的學(xué)問， 只有把握了“道”的哲學(xué)思辯， 才能具體把握中醫(yī)學(xué)， 但由于自在的思維方式所決定， 中國哲學(xué)在歷史上并沒有象西方哲學(xué)那樣從西方文化中形成形式化的哲學(xué)， 因此，“道”就不可能在形式化的思維中把握， 而只能在存在的整體性上把握， 因此， 一個有貢獻的中醫(yī)學(xué)者， 必須象孫思邈所論述的那樣， 非達到群書博覽， 涉獵百科而得“道”莫屬。因此， 舉凡歷史上的名醫(yī)， 無一不是對“道”有深刻的體認的得“道”者， 從而使其“醫(yī)道無所滯礙， 而盡善盡美者矣?！倍谕瓿蓪χ袊奈幕饣癁檎軐W(xué)之后， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也將以自為的思維方式指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的研究， 中國哲學(xué)的自為的形式將對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來根本的正本清源和本質(zhì)性的進步。⑶

由于西方文化從近代開始的對中國文化和哲學(xué)的濫觴， 在當代完成對中國哲學(xué)“道”本體論的發(fā)掘， 以建構(gòu)中國哲學(xué)的獨立形式， 盡管無論對中醫(yī)學(xué)或中國文化的發(fā)展至關(guān)重要， 然而， 就目前的中國哲學(xué)的研究的狀況而言， 卻顯的任重而道遠。因此， 就中醫(yī)學(xué)界而言， 應(yīng)當重點研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論問題， 使人的存在本質(zhì)與存在本體統(tǒng)一， 這將是中醫(yī)學(xué)今后的發(fā)展方向。具體而言， 中醫(yī)學(xué)應(yīng)在“道”本體論的思辯形式中， 完成對人的生命的本質(zhì)性的認識，在確立可操作的形式中， 使人類的生存達到其應(yīng)達到的境地。

以本文所論證的中醫(yī)哲學(xué)的基本規(guī)律表明， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)是與中國的文化和哲學(xué)統(tǒng)一的， 而中國的文化和哲學(xué)是自在的和獨立的系統(tǒng)， 是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括， 因此， 人的存在方式應(yīng)與其形而中的本質(zhì)性統(tǒng)一。所以， 中國的文化和哲學(xué)是不同于西方文化和哲學(xué)的文化形式， 歷史和邏輯均表明， 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與其中國的文化和哲學(xué)一樣有其自在的理路和規(guī)律。由此可知， 中醫(yī)學(xué)在當代的發(fā)展將取決于中國文化在當代的發(fā)展， 應(yīng)當認為 ，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是與中國文化的發(fā)展一脈相承的。發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)中國哲學(xué)的規(guī)律 ，以人的存在的形而中的本質(zhì)性與時空層次的對應(yīng)統(tǒng)一， 使中醫(yī)學(xué)的形式在與人的存在的必然性上統(tǒng)一， 這將是中國的文化和哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)在今后的發(fā)展進路并將以此實現(xiàn)社會和人類的本體論意義上的自在的存在形式。

注 釋

⑴ 關(guān)于中西哲學(xué)的統(tǒng)一性問題， 是建立人類哲學(xué)的必然性工作， 但這只能是在發(fā)現(xiàn)了人類共同的哲學(xué)基礎(chǔ)之后才能完成的工作， 任何外在的以形式化的努力并以此形式上的歸類的方法， 不但違背了形式邏輯的乖詰囊孕問交吶Σ⒁源誦問繳系墓槔嗟姆椒? 不但違背了形式邏輯的購?fù)本体聞犋行掌r急緄?。拒西方的袉柦化祼榔r嘉煬土宋鞣轎幕? 但是， 由于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)不是形式化的， 以西方哲學(xué)的形式化的概念和范疇釋解中國哲學(xué)就勢必使中國哲學(xué)的本質(zhì)性受到歪曲， 例如， 對“道”范疇的研究， 以西方哲學(xué)形式所進行的疏解， 已使我們看到二律悖反的結(jié)論。因此，研究中國哲學(xué)的本體論是哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大的理論問題。例如: 我們經(jīng)?？吹竭@樣一個觀點， 即認為中國哲學(xué)是“天人合一”的， 實際上這并不是哲學(xué)上的終極結(jié)論， 應(yīng)該反思和追問產(chǎn)生所謂“天人合一”觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學(xué)問題， 以最終使中國哲學(xué)的本體和本體論形式被發(fā)現(xiàn)出來。

從道教醫(yī)學(xué)大家孫思邈對中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)的觀點能夠得到中醫(yī)學(xué)本體論問題的相關(guān)啟示。他認為: “凡欲為大醫(yī)， 必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂》、流注十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、《本草》、《藥對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬， 須精熟。 如此乃得為大醫(yī)。若不爾者， 如無目夜游， 動致顛損; 次須熟讀此方， 尋思妙理， 留意研究， 始可于言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書， 何者? 若不讀五經(jīng)， 不知有仁義之道; 不讀三史， 不知有古今之事;不讀諸子百家， 則不能默而識之; 不讀內(nèi)經(jīng)， 則不知有慈悲喜舍之德; 不讀莊老， 不能任真體運， 則吉兇拘忌， 觸涂而生。至于五行休王， 七耀天文， 須探微，若能具而學(xué)之， 則醫(yī)道無所滯礙，而盡善盡美者矣?！保▽O思邈:《備急千斤要方》）。由時空對應(yīng)的本體論和陰陽對應(yīng)和中的中國哲學(xué)可知， “陰陽者，天地之道也， 萬物之綱紀， 變化之父母， 生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）、 “法于陰陽， 和于術(shù)數(shù)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認為“一陰一陽之謂道”。上述的這些論述都說明了中醫(yī)學(xué)本身即是關(guān)于“道”的學(xué)問， 只有把握了“道”的哲學(xué)思辯， 才能具體把握中醫(yī)學(xué)， 但由于自在的思維方式所決定， 中國哲學(xué)在歷史上并沒有象西方哲學(xué)那樣從西方文化中形成形式化的哲學(xué)， 因此，“道”就不可能在形式化的思維中把握， 而只能在存在的整體性上把握， 因此， 一個有貢獻的中醫(yī)學(xué)者， 必須象孫思邈所論述的那樣， 非達到群書博覽， 涉獵百科而得“道”莫屬。因此， 舉凡歷史上的名醫(yī)， 無一不是對“道”有深刻的體認的得“道”者， 從而使其“醫(yī)道無所滯礙， 而盡善盡美者矣。”而在完成對中國的文化外化為哲學(xué)之后， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也將以自為的思維方式指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的研究， 中國哲學(xué)的自為的形式將對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來根本的正本清源和本質(zhì)性的進步。⑶

由于西方文化從近代開始的對中國文化和哲學(xué)的濫觴， 在當代完成對中國哲學(xué)“道”本體論的發(fā)掘， 以建構(gòu)中國哲學(xué)的獨立形式， 盡管無論對中醫(yī)學(xué)或中國文化的發(fā)展至關(guān)重要， 然而， 就目前的中國哲學(xué)的研究的狀況而言， 卻顯的任重而道遠。因此， 就中醫(yī)學(xué)界而言， 應(yīng)當重點研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論問題， 使人的存在本質(zhì)與存在本體統(tǒng)一， 這將是中醫(yī)學(xué)今后的發(fā)展方向。具體而言， 中醫(yī)學(xué)應(yīng)在“道”本體論的思辯形式中， 完成對人的生命的本質(zhì)性的認識，在確立可操作的形式中， 使人類的生存達到其應(yīng)達到的境地。

以本文所論證的中醫(yī)哲學(xué)的基本規(guī)律表明， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)是與中國的文化和哲學(xué)統(tǒng)一的， 而中國的文化和哲學(xué)是自在的和獨立的系統(tǒng)， 是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括， 因此， 人的存在方式應(yīng)與其形而中的本質(zhì)性統(tǒng)一。所以， 中國的文化和哲學(xué)是不同于西方文化和哲學(xué)的文化形式， 歷史和邏輯均表明， 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與其中國的文化和哲學(xué)一樣有其自在的理路和規(guī)律。由此可知， 中醫(yī)學(xué)在當代的發(fā)展將取決于中國文化在當代的發(fā)展， 應(yīng)當認為 ，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是與中國文化的發(fā)展一脈相承的。發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)中國哲學(xué)的規(guī)律 ，以人的存在的形而中的本質(zhì)性與時空層次的對應(yīng)統(tǒng)一， 使中醫(yī)學(xué)的形式在與人的存在的必然性上統(tǒng)一， 這將是中國的文化和哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)在今后的發(fā)展進路并將以此實現(xiàn)社會和人類的本體論意義上的自在的存在形式。

注 釋

⑴ 關(guān)于中西哲學(xué)的統(tǒng)一性問題， 是建立人類哲學(xué)的必然性工作， 但這只能是在發(fā)現(xiàn)了人類共同的哲學(xué)基礎(chǔ)之后才能完成的工作， 任何外在的以形式化的努力并以此形式上的歸類的方法， 不但ケ沉誦問鉸嘸墓媛桑ㄐ問郊安問降穆嘸肼嘸安嘸男問絞峭騁壞模? 而且不可能從形式到邏輯進行不同文化形式的整合， 正如英語和漢語不可能實現(xiàn)在形式到邏輯的統(tǒng)一一樣。人類文化的統(tǒng)一首先要求哲學(xué)的統(tǒng)一。筆者的研究表明， 人類的文化形式和哲學(xué)思維只有在完成時空的形式和方式的還原以后， 才有可能完成， 這是筆者的“時空統(tǒng)一論”哲學(xué)體系所力圖完成的工作。

篇9

作為法學(xué)十四門專業(yè)基礎(chǔ)課之一的法理學(xué)，在大學(xué)四年本科教育中占據(jù)著重要的位置。從目前的課堂教學(xué)狀況來看，老師難開展教學(xué)學(xué)生也不容易學(xué)懂。因此，在基本的講授教學(xué)法不動搖的基礎(chǔ)上，對于法理學(xué)教學(xué)模式的改變還應(yīng)該正確運用案例教學(xué)法，適當通過診所式教學(xué)來完成相應(yīng)目標以及通過一種更加能符合實踐教學(xué)模式的真實情景體驗來達到法理學(xué)教學(xué)的最終目的。

一、目前的法理學(xué)教學(xué)狀況

（一）法理學(xué)教學(xué)發(fā)展

我國的法理學(xué)教學(xué)大致經(jīng)歷了國家與收集整理法的一般理論層面，政策性向立法層次轉(zhuǎn)變的法理學(xué)狀況以及注重司法在法理學(xué)中的重要性改變。①從建國初期建立的一部分司法院校來看，法學(xué)教育中涉及到的法理學(xué)課程是以傳統(tǒng)的前蘇聯(lián)教材為基礎(chǔ)，以引進人才為重點的教學(xué)方式。這一時期的法理學(xué)教學(xué)是我國法學(xué)教育的一個開端，多與政治密切聯(lián)系，具有一定的國家意志和階級性。因此，稱為是政治學(xué)研究范疇的國家與法的一般理論層面教學(xué)。以后，我國法理學(xué)教學(xué)發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，開始形成一種囊括了法的概念、法律文化與法律意識，法律思維邏輯、法的運行、法與其他范疇的關(guān)系等內(nèi)容方式，伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，這一時期的法理學(xué)教育更注重對于整個社會法制建設(shè)的一種推動，法學(xué)教育更多的是為此服務(wù)。進入90年代后，法理學(xué)及整個法學(xué)教育進入了快速發(fā)展并形成定式的時期，西方法哲學(xué)的概念引入法理學(xué)中，并且注重對整個市場經(jīng)濟發(fā)展的引導(dǎo)作用，其次，在法律的移植過程中我們的法理學(xué)教育也注重與本土法律問題相結(jié)合的關(guān)鍵，追求最終的法律價值為基本的司法服務(wù)?；诖四繕?，我們也看到法律的職業(yè)化和精英化與我國司法考試的實施已成為法理學(xué)教學(xué)中不可忽視的問題。

（二）法理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

作為地方本科院校，法理學(xué)課程作為學(xué)科基礎(chǔ)課在大一和大二下學(xué)期來開設(shè)，分別從不同的側(cè)重點來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這門理論法學(xué)。在區(qū)分一般易懂的基本理論后，待學(xué)生在學(xué)習(xí)了一定的部門法知識以后再繼續(xù)進行法理學(xué)課程的教學(xué)，這樣有一個階段性過渡，初級階段是通過對基本法學(xué)專業(yè)知識、方法論和世界觀的培養(yǎng)。這一部分，主要是要求學(xué)生對法理學(xué)的基本概念、方法和基本原理的掌握。第二個部分的教學(xué)放在較高的年級段開展，目的是在學(xué)生具有了一定的部門法基礎(chǔ)知識之后，利用所學(xué)的基本知識及原理來鍛煉一種法學(xué)邏輯思辨能力，學(xué)會能動地運用所學(xué)知識來分析、解決復(fù)雜的社會現(xiàn)象及糾紛問題。這一部分重點是突出思辨能力和實踐性。

總體上看，目前我院的法理學(xué)教學(xué)已基本擺脫了傳統(tǒng)的以教師講授為主的“填鴨式”教學(xué)模式，注重對學(xué)生實際掌握知識的考核及其運用能力。為此，在教學(xué)中我們采用了案例教學(xué)法、辯論式教學(xué)法及情景嵌入式教學(xué)法來讓學(xué)生更直接有效地掌握這門課程。雖然在一定程度上對于教學(xué)的改革取得了一定的成績，但在本質(zhì)上卻還是無法改變法理學(xué)教學(xué)中的“兩難”問題，我們進行了與學(xué)生的互動，也發(fā)揮了學(xué)生的實際動手能力，但整體上對于這門課程傳授的價值論和方法論的問題還需要更近一步的探討與提高。學(xué)生在實施的這些教學(xué)改革方案中更多的還是處于一種被動地位，如何更有效地完成法理學(xué)市場導(dǎo)向性及知識導(dǎo)向性的教學(xué)理念還有待于更進一步的改變與完善。

二、法學(xué)教育中法理學(xué)教學(xué)的切實轉(zhuǎn)變

作為一門實用之學(xué)，霍姆斯曾經(jīng)說過：“法律的生命不在于邏輯而在于經(jīng)驗”。一直以來，法理學(xué)的教學(xué)不在于為學(xué)生提供相關(guān)的法律知識，而是在于為他們灌輸一種基本的法治理念，傳播法律的精神，培養(yǎng)職業(yè)法律思維以及理想的法律人格，使法科學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)具備優(yōu)良的法律頭腦。這正是我們開設(shè)這門學(xué)科的目的，因此，作為法理學(xué)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變不能只是單一改變常規(guī)教學(xué)法和舉幾個例子，討論幾次和讓學(xué)生在課堂上發(fā)言就能完成的，應(yīng)該更加切實、具體有層次的進行。②

（一）保持應(yīng)有的課堂講授

雖然在法理學(xué)的教學(xué)模式改革中我們強調(diào)對學(xué)生法律思維及實踐經(jīng)驗的重點培養(yǎng)，但這些思考問題的方式和實踐經(jīng)驗的培養(yǎng)積累需要扎實的理論基礎(chǔ)功底來構(gòu)建，所以，對于教師而言，擔當著這個傳授基本知識的重要角色。不能把課堂完全交給學(xué)生，任由學(xué)生盲目的自學(xué)，教師還必須把基本的課堂講授放在一個重要的位置。作為成文法的國家，只有掌握了法律中的基本概念、原則、原理和特征等基本要素之后才能形成一定的法律思維和實踐操作的方法。而要達到這一狀況最好的辦法就是通過教師引導(dǎo)性的直接課堂講授，所以在開展法理學(xué)教學(xué)模式轉(zhuǎn)變和改革的過程中仍然要注重和保留最基本的課堂講授。

當然，目前的本科法學(xué)教育具有一定的時代特點，我們在肯定基本的課堂講授之時，要運用現(xiàn)代化的教學(xué)方式，例如多媒體教學(xué)方式和其他?？梢栽谝话愕陌鍟?，采用多媒體教學(xué)的形式，將知識更直觀更具體和系統(tǒng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前。另外也可以通過對多媒體教學(xué)課件的制作來增加基礎(chǔ)知識的內(nèi)容以及趣味性，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地感受到學(xué)習(xí)法理學(xué)原理的趣味性，改變原來所認知的枯燥、乏味和難懂的狀況。

（二）有效的辯論式教學(xué)

在教學(xué)模式的改革中提出有效的辯論式教學(xué)這一方法，是因為開展辯論式教學(xué)的法學(xué)本科院校也不少，但是我們要認識到，辯論式教學(xué)并不是教師課堂上隨隨便便拋出的一個問題，也不是學(xué)生流于形式地回答幾句。辯論式教學(xué)，是教師通過預(yù)先的設(shè)計與組織，學(xué)生經(jīng)過自己自主性地思考，并在老師的引導(dǎo)下就某一法理學(xué)問題發(fā)表自己的見解，由學(xué)生之間及與教師之間進行交流，學(xué)生主動去尋求并找到解答的一種教學(xué)模式。在教學(xué)中我們應(yīng)看到，辯論式教學(xué)是集合了課前準備、課堂教學(xué)和課后總結(jié)的一種教學(xué)方式和過程，任何流于形式的單一過程都不能成為有效的辯論式教學(xué)。因此，在具體的法理學(xué)教學(xué)實踐中，辯論式教學(xué)應(yīng)當定位在學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間的第一階段互動，這主要由教師通過預(yù)先的設(shè)計來設(shè)置合理的問題，在以多種形式在課堂教學(xué)中及課下深入的探討中完成，并由學(xué)生發(fā)表自己的觀點，也可以互相之間進行意見的交流。

轉(zhuǎn)貼于

當然，最終教師在這一環(huán)節(jié)扮演的角色也是不可忽視的，教師需要在學(xué)生所討論的法理學(xué)基本原理中給予一個答案，這是衡量學(xué)生討論和分析結(jié)果的一種標準。只有在這樣的結(jié)果之中，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)自己的正確與否，從價值的判斷來看這更有利于鼓勵學(xué)生再次參與到這樣的辯論式教學(xué)中來。

（三）真實場景體驗下的案例教學(xué)

基于我院已采取的教學(xué)模式來看，案例教學(xué)是法理學(xué)教授和學(xué)習(xí)中必不可少的一項。作為一門研究法的一般規(guī)律的學(xué)科，研究對象的抽象性決定了教學(xué)過程中的抽象難點，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)法理學(xué)最大的障礙。所以，在法理學(xué)教學(xué)中開展案例教學(xué)方式，從中引導(dǎo)和抽象出法的一般原理和法治理念。在此，要強調(diào)的是我們從來不缺少這樣的實踐案例教學(xué)方式，但我們的案例教學(xué)還沒有達到一個近乎完美和有效的層面。因此，在法理學(xué)教學(xué)模式的改變中，我們應(yīng)該通過一種變相的深刻的案例教學(xué)來完成學(xué)生對法理學(xué)知識的認知、掌握和運用。

具體來說，就是首先，適當?shù)倪x用由國外所提出的診所式教學(xué)來進行典型案例的角色扮演，讓學(xué)生通過假設(shè)的情景來體驗作為法理學(xué)教學(xué)案例中的當事人的各種不同地位及可以為的相關(guān)行為，并以此來體會知識的實際運用。其次，最為重要的一項是實踐教學(xué)改革的第二階段，即通過真實場景來完成深刻的案例教學(xué)體驗。這一方式主要依托于我院已經(jīng)建成并投入使用的模擬法庭和我們的校外實習(xí)點麒麟?yún)^(qū)法院和檢察院。當然真實場景的創(chuàng)設(shè)，目的還是要學(xué)生通過分析案例來掌握法律思維和基本原理，因此，在模擬法庭進行演練時要求教師提供學(xué)生的是真實案例。另外，通過參與真實的庭審現(xiàn)場和了解一般的司法程序也有助于學(xué)生從最基本的直觀的事件入手來掌握書本知識。

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治 學(xué)習(xí)方法

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2012）10-076-01

人們常說：授之以魚，不如授之以漁?？梢妼W(xué)習(xí)方法的重要性，它對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率及素質(zhì)發(fā)展有重要的意義。

一、學(xué)生學(xué)習(xí)政治方法面面觀

政治課是對中學(xué)生系統(tǒng)進行公民品德教育和常識教育的必修課程，是中學(xué)德育工作的主要途徑。它對中學(xué)生確立正確的政治方向，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的道德品質(zhì)起著重要的導(dǎo)向作用。但是，目前思想政治課的教育教學(xué)效果還差強人意，許多因素影響了思想政治課教育功能的發(fā)揮。

相對于初中政治來說，高中政治更具有學(xué)科化的特點，每一年級都有兩個模塊，因此相對增加了一些難度。有人認為政治就是要多背，背得越熟分數(shù)越高，這一觀點已為實踐所否定。其實看高中思想政治課的教材，不難發(fā)現(xiàn)無論是經(jīng)濟生活、政治生活，還是文化生活、或是哲學(xué)生活，它們都有一個共性的東西在里面，即知識體系由宏觀到微觀，由一般到特殊。對于問題的處理也是從提出問題、分析問題、最后到解決問題。由此有必要談?wù)動嘘P(guān)高中思想政治課的學(xué)習(xí)方法。

二、學(xué)生應(yīng)該樹立怎樣的方法觀

隨著新課程的深入和高考的改革，對高中生綜合能力的考查要求越來越高。因此加強對自身能力的培養(yǎng)已成為現(xiàn)代教育教學(xué)改革的主流，培養(yǎng)自身能力的目的就在于我們要學(xué)會如何學(xué)習(xí)、如何運用知識，這對處于二十一世紀的中學(xué)生來說，無論是在學(xué)校課堂，還是將來走向社會都具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）常規(guī)方法、重在落實

1、要處理好“死”與“活”的關(guān)系

（1）“死”指的是基本概念和基本原理，一定要準確全面把握，要死掉——必須把課本上的每一條原理都記清楚，原理后面的闡述和舉例也很重要。各個不同的例子是對應(yīng)哪個原理的要分清楚，這在選擇題中很可能會用得上。經(jīng)濟生活比較簡單，只要把原理背熟，把分析題的基本思路記清楚就行。哲學(xué)需要多想，學(xué)哲學(xué)永遠沒有止境，往往越想就會有越多的體會，理解也會越透徹。當然對于高中生來說，最主要的還是要把原理分清，哪些是世界觀，哪些是方法論，尤其不要混淆?？梢钥匆恍﹨⒖紩纯磿鲜窃鯓臃治龅?，要從哪個角度下手，怎樣表述。

（2）“活”指要能夠聯(lián)系實際，進行活學(xué)活用，這就要求我們要走出教材課堂的小圈子，盡一切可能的將所學(xué)原理和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，其實政治就在現(xiàn)實生活中，你不花錢嗎？花最少的錢辦最大的事就是經(jīng)濟，而且花錢這個活動中就涉及分配、消費、儲蓄、保險、股票、第三產(chǎn)業(yè)等諸多經(jīng)濟的問題。我們時刻被文化包圍著，所以關(guān)鍵還是要做個有心人，充滿興趣，主動地去感知文化，研究政治，而不是被動地去背。相信知識獲得的同時，樂趣的獲得也會成為一種必然。

2、學(xué)會讀書。學(xué)政治的時候要學(xué)會讀書，把厚書讀薄。在讀書的過程中掌握“不動筆墨不讀書、不記憶不讀書”兩個基本原則，二者合而為一，具體體現(xiàn)在：勾畫書本上。凡是勾了的就背，不勾的就不背，就這樣把范圍縮小，提高了學(xué)習(xí)效率。

根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗和學(xué)習(xí)經(jīng)驗，政治有的內(nèi)容要求準確記憶。對于一段需要背的文字可以根據(jù)意思分為幾條，之后逐條掌握要點逐條記憶。但也有很多內(nèi)容關(guān)鍵是記住要點，如作用、意義、客觀必然性、途徑這些知識點。這樣，在理解完整內(nèi)容，能夠描述清楚的基礎(chǔ)上，可以記每一點的角度；可以找中心詞去記；或者將動詞熟練記憶；或者將內(nèi)容縮為最簡句，用最精煉的話概括，減輕負擔。政治的早讀時間少，所以我讓學(xué)生堅持課前一分鐘朗讀。

3、提高閱讀速度。也許現(xiàn)在要求同學(xué)們“一目十行”實在太難了。但是我今天一行，明天二行……這樣，就可以提高我們的閱讀效率了，特別在今后的學(xué)習(xí)中，此能力會出現(xiàn)事半功倍的效果。

4、以習(xí)題鞏固知識。對于練習(xí)中的選擇題通過閱卷總結(jié)出問題相對集中的幾個題，在課堂上學(xué)生分組討論，找出錯誤所在，各抒已見。而主觀題部分則采取共同分析的基礎(chǔ)上，學(xué)生展示答案，讓學(xué)生之間或自己評閱，從而找出癥結(jié)所在，總結(jié)答題方法。

5、希望同學(xué)們要學(xué)會做筆記。不僅記板書，掌握知識結(jié)構(gòu)的聯(lián)系還要記老師口頭上說的重要的話，尤其是規(guī)律性的東西，（如貨幣政策和財政政策；如匯率問題對進出口的影響）而且要留有余地，供今后補充，做到在學(xué)習(xí)中既動腦又動手。

（二）注重細節(jié)、夯實基礎(chǔ)

首先要課前預(yù)習(xí)?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，我們學(xué)習(xí)亦是如此。如果課前做好預(yù)習(xí)，做好各種充分的準備，那么這節(jié)課聽下來會感覺很輕松，效果也不錯。反之如果不預(yù)習(xí)，上課前根本就不知道老師要講什么，這節(jié)課聽下來會聽的很辛苦，稀里糊涂的效果很差！尤其是對那些有自尊心、有上進心的同學(xué)更是如此！

其次要有針對性的去聽課。人的精力是有限的，每節(jié)課45分鐘，每天七節(jié)課，每個人都不可能1分鐘都不走神，每個人都不可能把老師講課的內(nèi)容如是準確的掌握下來！那么該怎么辦呢？那就需要我們要有針對性的去聽課，針對預(yù)習(xí)時看不懂的問題，最好是在預(yù)習(xí)時做好記錄或直接從課本中標注出來。

再次是做好課下練習(xí)，達到彌補漏洞、深化理解和學(xué)以致用以及熟能生巧、提高做題時效的目的。

三、關(guān)注時事、聯(lián)系實際