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篇1

關(guān)鍵詞：《社會工作概論》；案例；教學(xué)法

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）11-0217-02

《社會工作概論》這門課程是社會工作專業(yè)的基礎(chǔ)課，長期以來，這門課程大多采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即注重理論知識的講述而忽視弱化案例教學(xué)的方法。為此，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在理論知識講述的基礎(chǔ)上，結(jié)合案例教學(xué)方法，可以培養(yǎng)并提高學(xué)生的實踐操作能力。

一、科學(xué)理解案例教學(xué)的內(nèi)涵

案例是指人們在生產(chǎn)生活當(dāng)中所經(jīng)歷的典型的富有多種意義的事件。它是人們所經(jīng)歷的事件的截取[1]。案例教學(xué)就是指教師運用精選出來的案例材料，使學(xué)生進(jìn)入某種特定的事件、情境之中，組織學(xué)生對事件的構(gòu)成進(jìn)行思考和分析，從而達(dá)到提高學(xué)生運用知識、分析和解決問題的能力[2]。因此，案例教學(xué)是有利于培養(yǎng)應(yīng)用型人才的一種教學(xué)方法。

社會工作最初是在西方國家興起的。由于我國特殊的國情特點，社會工作在我國的起步和發(fā)展都比較晚，該課程的開設(shè)也比較晚。以往的教學(xué)模式大多數(shù)采用理論講解的方法，學(xué)生學(xué)完之后只是背誦記憶了相關(guān)的理論知識，而如何利用這些理論去解決現(xiàn)實問題，在教學(xué)當(dāng)中很少講述，所以很難培養(yǎng)出具有熟練的社會工作技能的人才。在此背景下，作者結(jié)合最近幾年的教學(xué)經(jīng)驗以及學(xué)習(xí)其他院校對該課程的教學(xué)理念和教學(xué)經(jīng)驗，針對該課程提出了案例教學(xué)的教學(xué)模式。

二、《社會工作概論》課程案例教學(xué)的操作程序和教學(xué)策略

1.理論準(zhǔn)備階段。要培養(yǎng)和提高學(xué)生解決實際問題的能力，首先必須讓學(xué)生掌握有關(guān)的理論知識，特別是掌握基本概念、原理及其之間的關(guān)系。在理論準(zhǔn)備階段應(yīng)采取以教師理論講授，學(xué)生背誦記憶為主的教學(xué)方法，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師要掌握理論知識的結(jié)構(gòu)，對每章每節(jié)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，形成有條理性的清晰的知識框架。在教學(xué)中可以選擇使用圖示、表格等形式來講解，直觀地顯示不同知識點之間的關(guān)系，使學(xué)生能理解、記憶、貯存和提取運用這些知識點[3]。在《社會工作概論》課程的教學(xué)中，首先要講述基礎(chǔ)的理論知識使學(xué)生具備基礎(chǔ)的理論知識結(jié)構(gòu)。比如什么是社會工作？社會工作的具體內(nèi)容是什么？重點講述社會工作的四種專業(yè)方法：個案工作，小組工作，社區(qū)工作和社會行政。在講述專業(yè)方法的時候，要注意區(qū)分它們之間的關(guān)系，以及不同專業(yè)方法使用的范圍和技巧。

2.使用教學(xué)案例討論階段。使用教學(xué)案例進(jìn)行討論是案例教學(xué)法的核心內(nèi)容，其實施可分為兩個環(huán)節(jié)。

（1）根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取案例階段。選擇案例時要注意案例要有代表性，而且案例所反映的內(nèi)容是與教學(xué)內(nèi)容相一致的。同時，選擇案例還要考慮案例的啟發(fā)性、真實性、疑難性等因素。當(dāng)前現(xiàn)代電教技術(shù)廣泛使用，教師在課堂上應(yīng)盡可能利用生動形象、具體直觀的聲像手段呈現(xiàn)案例材料中所包涵的信息[4]。例如，與其通過一份文字教案來講解什么是社會工作，倒不如通過觀看某些影像資料來進(jìn)行學(xué)習(xí)了解社會工作的內(nèi)容是什么。因為教學(xué)影像資料更加生動具體，學(xué)生從中獲取的信息和事實肯定會比從文字教案中得到的更加全面、真實和具體。例如在講述各個領(lǐng)域的社會工作的時候，我們通過選取案例來講述。比如在講解兒童社會工作時，選取社會中販賣兒童，虐待兒童等典型事件作為案例，便于學(xué)生理解并掌握相關(guān)的理論和方法。因為這種事件是目前社會中存在比較多的事件，具有代表性。而且，販賣和虐待兒童事件嚴(yán)重的侵犯了和的權(quán)益，需要國家和社會工作者參與此類問題的解決，保護(hù)兒童的合法權(quán)益

（2）案例的討論階段。通過對有關(guān)文字或聲像材料的觀看，學(xué)生對案例的有關(guān)信息已有了初步的了解。接下來，教師要引導(dǎo)學(xué)生運用相關(guān)的理論知識點對案例進(jìn)行全面的分析和討論，然后提出解決問題的方法。教師在組織學(xué)生開展分析討論的過程中，要解決好下面的幾個問題：

第一，設(shè)計富有啟發(fā)性的問題。教師首先要設(shè)計出富有啟發(fā)性的問題來激發(fā)學(xué)生討論分析的興趣。在本課程的教學(xué)中，比如，在呈現(xiàn)了某個社會工作模式的案例后，教師可以給學(xué)生提出下列問題：該模式以何種思想和理論為指導(dǎo)？其主要內(nèi)容是什么？適用于何種類型的任務(wù)？模式的實施程序分為哪幾個階段？各個階段主要進(jìn)行哪些活動？通過這一系列問題，有助于引導(dǎo)學(xué)生把社會工作理論知識的運用與實際問題的解決聯(lián)系起來，達(dá)到讓學(xué)生思考問題的目的。比如在講述兒童社會工作章節(jié)時，選取販賣和虐待兒童事件作為典型案例，此階段設(shè)計啟發(fā)性的問題：根據(jù)案例思考，兒童社會工作涉及的工作內(nèi)容和范圍有哪些？兒童應(yīng)該享受的權(quán)益有哪些？針對案例思考如何解決販賣和虐待兒童的事件？

第二，組織學(xué)生進(jìn)行討論。教師提出問題后，留出―定的時間讓學(xué)生進(jìn)行充分思考。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生對案例進(jìn)行全面和深入的分析討論。此過程可以采用小組學(xué)習(xí)、集中討論和師生相互商討等形式。在組織討論案例事件時，可以采用小組討論的方式，以班級為單位，5―8人一組，分組進(jìn)行討論。在案例的討論中，老師要引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度思考問題的成因。比如在討論造成兒童販賣和虐待的事件時，讓學(xué)生討論事件的成因有哪些？比如社會因素，家庭因素，學(xué)校因素等。引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去思考造成這種社會現(xiàn)象的成因。并針對不同的成因思考對應(yīng)的解決策略。在學(xué)生研討案例的過程中教師要盡量營造自由、民主、平等、生動活潑的討論氛圍，教師不要急于對學(xué)生提出的觀點和看法下結(jié)論性的裁定。教師應(yīng)用微笑的表情、信任的目光消除學(xué)生內(nèi)心的緊張和疑慮，要鼓勵學(xué)生各抒己見，大膽發(fā)言。幫助學(xué)生養(yǎng)成敢想、敢問、敢說、敢做的積極心理。

第三，教師對案例做出總結(jié)。學(xué)生經(jīng)過討論分析，都對案例問題有了自己的觀點和看法。但是，由于學(xué)生本身存在個體差異，不同學(xué)生對問題的認(rèn)識和理解也必然存在差異性，所以會產(chǎn)生不同的觀點。因此，教師的總結(jié)主要是指出案例涉及的理論問題并評定學(xué)生分析問題的方法和角度是否科學(xué)合理，學(xué)生討論的思路是否恰當(dāng)，解決問題的途徑是否正確全面。例如，比如在組織討論販賣和虐待兒童案例事件后，老師要總結(jié)此案例中涉及到的基本知識點是什么？用到哪種專業(yè)的社會工作方法？哪些組的學(xué)生分析問題比較全面，哪些組稍微差一些，并指出不足之處在哪里，讓組員認(rèn)識到自己的問題。在組織學(xué)生深入探究關(guān)于青少年犯罪的社會問題的案例后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生歸納概括出研究此類事件的三條策略性方法：首先對事件進(jìn)行定性分析；其次分析現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么，從社會、家庭、文化、學(xué)校等層面來進(jìn)行原因分析；最后針對這些問題的原因來提出相應(yīng)的解決辦法。所以，總結(jié)階段是教會學(xué)生如何思考問題，如何解決問題。同時也是反思階段，讓學(xué)生認(rèn)識到自己思考解決問題的不足之處。

3.創(chuàng)造運用階段。案例教學(xué)的目標(biāo)不僅是讓學(xué)生掌握基本的知識，更重要的還在于使學(xué)生利用這些知識去解決更多的問題。因此，在案例討論結(jié)束后，教師要提供實踐的機會來檢驗學(xué)生解決實際問題的能力。例如給學(xué)生布置各種實踐型的作業(yè)。同時，為了突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和合作精神，教師在指導(dǎo)學(xué)生完成設(shè)計型作業(yè)時要堅持提倡創(chuàng)新、鼓勵求異、謀求合作、集思廣益的基本原則。比如，在講解完某種社會工作實務(wù)方法之后，讓學(xué)生們針對某個具體的社會事件來設(shè)計一個社會工作的方法，設(shè)計出具體的工作流程，工作模式、工作時間安排等。通過完成各種設(shè)計型作業(yè)，學(xué)生運用社會工作理論解決實際問題的能力將會得到極大的提高。

《社會工作概論》這門課程的教學(xué)過程是十分復(fù)雜的活動.文中強調(diào)本課程的案例教學(xué)，并不是否定傳統(tǒng)的講授法教學(xué)，而是要使兩者相互補充和融合。在《社會工作概論》這門課程的教學(xué)過程中，運用講授教學(xué)的方法，對社會工作的理論進(jìn)行講述，使學(xué)生建立起該課程的理論知識體系。在此基礎(chǔ)上，再選取案例進(jìn)行操作實務(wù)的講述。只有將理論學(xué)習(xí)與案例操作結(jié)合起來，才能使學(xué)生真正地成為具有實踐操作能力的專業(yè)社會工作人才。

參考文獻(xiàn)：

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[4]郭玉梅.高等職業(yè)教育實`教學(xué)管理研究[M].北京：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2009.

Research on the Case Teaching Method of "Introduction to Social Work "

LIU Fang-na

（Shaoguan University，Shaoguan，Guangdong 512005，China）

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摘 要：文章結(jié)合相關(guān)參考文獻(xiàn)，探討了現(xiàn)代公共圖書定題服務(wù)的特點，分析了定題服務(wù)的內(nèi)容和方法，闡述了應(yīng)該注意的若干問題。

中圖分類號：G258.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1588（2015）01-0019-02

收稿日期：2014-12-13

作者簡介：王 杰（1965―），銅陵市圖書館館員。

公共圖書館在城市的發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大的作用，它能夠為城市的發(fā)展和建設(shè)提供眾多的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。開展期刊信息情報服務(wù)是當(dāng)今公共圖書館研討的重要課題。如何將情報服務(wù)轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識型生產(chǎn)力，使其發(fā)揮一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會作用，是值得思考和探討的問題。

1 公共圖書館定題服務(wù)的作用

1.1 探究社科信息需求特點

期刊信息源屬于重要的文獻(xiàn)類型，它是社會科學(xué)研究者不可或缺的參考資料。隨著公共圖書館社科期刊信息需求的不斷增加以及需求主體的不斷擴大，社會科學(xué)研究者對文獻(xiàn)需求有了更多和更高層次的要求。社會科學(xué)研究者需要對期刊信息進(jìn)行多方面的研究，以滿足他們研究過程中的復(fù)雜性和多變性，這為圖書館的定題服務(wù)提出了更高的要求。作為圖書館的工作人員，應(yīng)該及時了解社會文獻(xiàn)信息的需求與特點，并根據(jù)需求與特點采取相應(yīng)的措施。

文獻(xiàn)研究信息可以分為綜合型研究信息和應(yīng)用型研究信息。綜合型研究信息對社會科學(xué)研究起著重要的參考和決策作用。隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，各個學(xué)科之間已經(jīng)從隔離和封閉的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榻徊婧蜐B透的狀態(tài)，由于大量的社會科學(xué)問題需要進(jìn)行多學(xué)科的綜合性研究。因此，社會科學(xué)研究者對綜合性的跨學(xué)科信息需求量越來越大。應(yīng)用型研究信息主要為了克服社會科學(xué)研究中重理論、輕實踐和理論脫離實踐的現(xiàn)象，強調(diào)信息要面向應(yīng)用，關(guān)注社會現(xiàn)實問題，并致力于對社會現(xiàn)實問題的探討。當(dāng)今社會科學(xué)研究的主要目的是為了改造世界，而改造世界就需要將大量的社會研究理論成果轉(zhuǎn)化為應(yīng)用型的理論與方法。當(dāng)前社會發(fā)展面臨著眾多的矛盾急待解決，相關(guān)科研機構(gòu)并沒有將大量的理論成果轉(zhuǎn)化為解決社會實際問題的手段與途徑。只有解決好當(dāng)前實際的社會問題，才能更好地從事研究，不斷地推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

1.2 大數(shù)據(jù)時代，量化研究信息

社會科學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入到眾多學(xué)者自覺聯(lián)合研究的一些大型的社會問題的時代，這就是所謂的“大科學(xué)”時代，也被稱作大數(shù)據(jù)時代。大數(shù)據(jù)時代的社會科學(xué)研究者需要承擔(dān)重大的綜合性研究課題，一項課題研究可能有數(shù)十人擴展到數(shù)百人，并形成跨地區(qū)、跨學(xué)科的集體協(xié)作研究。社會科學(xué)研究不僅研究過去和現(xiàn)在，同時也研究未來。對當(dāng)今社會大量的預(yù)測信息進(jìn)行研究，有利于確定學(xué)科的發(fā)展方向，為學(xué)科的發(fā)展開辟新的領(lǐng)域與空間。在預(yù)測化信息研究的過程中，開展定題服務(wù)，將社會的發(fā)展與變化及時反映到資源的開發(fā)過程中，結(jié)合社會科研需求，開展針對性的定題服務(wù)。

1.3 定題服務(wù)的特性

1.3.1 廣泛性與綜合性?？紤]到社會科學(xué)的中和性研究信息特點，定題服務(wù)研究必須向多角度、多層次的方向發(fā)展，才能確?？茖W(xué)研究的中和性。結(jié)合圖書館定題服務(wù)的需要，研究某一科學(xué)領(lǐng)域以及邊緣學(xué)科加交叉領(lǐng)域和綜合性學(xué)科領(lǐng)域的資料，需要從大范圍、多角度、多層次檢索文獻(xiàn)。如要檢索網(wǎng)絡(luò)對未成年人的影響這一課題，不僅要從社會科學(xué)、未成年法律法規(guī)的角度來檢索，還要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去檢索，研究未成年人生活物質(zhì)條件，從教育學(xué)的角度研究學(xué)校對未成年人的教育方法，從社會學(xué)的角度研究未成年人家庭生活環(huán)境，從心理學(xué)的角度研究未成年人的心理特征。

1.3.2 新穎性和及時性。作為發(fā)揮定題服務(wù)的重要措施之一，及時性是影響定題服務(wù)水平的重要因素。定題服務(wù)注重把握信息的時效性，促使社會科學(xué)工作者能夠及時了解到當(dāng)今已有研究成果的現(xiàn)狀，并及時了解該領(lǐng)域在國內(nèi)外的研究水平，將最新的研究成果第一時間反饋給客戶，從而確定我國社會科學(xué)研究水平的著力點。

1.3.3 連續(xù)性和準(zhǔn)確性。社會科學(xué)研究信息復(fù)雜、廣泛，可供參考的期刊種類與數(shù)量繁多。面對龐大而復(fù)雜的刊物市場，難免會出現(xiàn)一些質(zhì)量低下，內(nèi)容重復(fù)的劣質(zhì)信息，嚴(yán)重地影響到社會科學(xué)研究者對有價值信息的開發(fā)。定題服務(wù)能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行有效的篩選，及時排除虛假信息，分辨信息質(zhì)量的優(yōu)劣。

1.3.4 針對性和預(yù)測性。情報服務(wù)中需要擁有超前意識，做到提前收集、整理加工、傳遞有關(guān)的資料和數(shù)據(jù)信息。采用科學(xué)的指導(dǎo)辦法，通過眾多的途徑擴大信息源，確?？蒲泄ぷ髡吣軌蛟谳^短時間內(nèi)獲取有效的信息資源。

2 定題服務(wù)的方式

2.1 定題服務(wù)手工檢索方式

手工檢索的流程為接收課題、回溯檢索、新文獻(xiàn)檢索、提供定題服務(wù)成果并建立檔案。當(dāng)圖書館接到相應(yīng)的研究課題之后，為了課題能夠順利的展開研究，圖書館館員需要與用戶探討研究課題的主題、目的、方向和要求。運用圖書館豐富的數(shù)據(jù)信息資源，查閱與課題有關(guān)或者課題所涉及專業(yè)書籍、確定課題所涵蓋的指數(shù)范圍，以獲取課題服務(wù)的主動權(quán)。

新文獻(xiàn)檢索在原始文獻(xiàn)具有新穎性和及時性的基礎(chǔ)上，通過各種途徑，將最新的信息提供給科研人員，并將文獻(xiàn)加工整理、編制成二次文獻(xiàn)，使之成為有效情報，向科研人員提供有參考價值的文獻(xiàn)線索。提供定題服務(wù)檔案是在新文獻(xiàn)檢索的基礎(chǔ)上，對課題檢索文獻(xiàn)情報資料進(jìn)行歸檔保存，作為今后定題服務(wù)的參考資料。

王杰：加強公共圖書館定題服務(wù)的實踐與思考

王杰：加強公共圖書館定題服務(wù)的實踐與思考

2.2 定題服務(wù)計算機檢索方式

采用計算檢索方式需要在檢索前對課題進(jìn)行分析，確定所需文獻(xiàn)的種類和時間。CAJ以中文Windows作為平臺，采用菜單操作的方式，方便快捷、簡單明了。根據(jù)所要選擇的數(shù)據(jù)庫，確定查找途徑，提供相應(yīng)的期刊、分類、片名、關(guān)鍵詞、作者、摘要、引文等入口。

采用計算機檢索方式需要對課題的主體進(jìn)行分析，首先確定主體詞，根據(jù)主體詞表選擇正式題詞。然后對檢索提問進(jìn)行標(biāo)引，CAJ的全文檢索系統(tǒng)在任意詞檢索框架下，使用多重嵌套結(jié)構(gòu)，在進(jìn)行逐次檢索的同時引入主體詞詞庫，也可以進(jìn)行蘊含檢索。若引入同義詞詞庫，可進(jìn)行關(guān)聯(lián)檢索，檢索出有相關(guān)輸入詞語同義詞的文章。在CAJ檢索系統(tǒng)中，用戶只要打開主菜單中桌面功能，就能通過檢索窗口得到拼音或筆畫排序的所有索引詞。CAJ檢索系統(tǒng)還具有雙向翻譯、自動統(tǒng)計和自動收費等多項功能。最后，將邏輯提問式輸入計算機內(nèi)進(jìn)行文檔查找，輸入相關(guān)的文獻(xiàn)信息，分析檢索結(jié)果。

3 定題服務(wù)中應(yīng)注意的幾個問題

3.1 建立機構(gòu)

圖書館需要設(shè)置專門情報部，安排專職人員從事情報服務(wù)工作，以強化情報智能。圖書館要在服務(wù)方式上實行開放辦館，改變傳統(tǒng)的封閉辦館，并提供上門服務(wù)業(yè)務(wù)。將原來被動的服務(wù)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?、多樣化的服?wù)方式，并逐漸由文獻(xiàn)服務(wù)向信息服務(wù)方向轉(zhuǎn)變。

3.2 加強宣傳科研成果

圖書館要隨時將情報服務(wù)成果向外界宣傳展覽，這樣既可以促進(jìn)圖書館管理水平和情報業(yè)務(wù)人員水平的提升，還能加深讀者對圖書館工作的支撐與信任，并創(chuàng)造一定的社會效益，確保圖書館在信息社會中占有一席之地。

3.3 促進(jìn)圖書館信息化

各大圖書館可以利用豐富的數(shù)據(jù)信息資源開展館際合作，實現(xiàn)資源共享，以彌補圖書館在選題服務(wù)中的不足。隨著當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的急速發(fā)展，全球網(wǎng)絡(luò)化趨勢不可阻擋，促使情報服務(wù)人員的服務(wù)手段逐漸向網(wǎng)絡(luò)化、信息化的方向發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)為圖書館的發(fā)展提供機遇，圖書館在提供選題服務(wù)時，要抓住這個機遇，逐步實現(xiàn)采購協(xié)調(diào)、聯(lián)合編目、館際互借等業(yè)務(wù)的自動化。

3.4 提高圖書館工作人員的綜合素質(zhì)

圖書館情報工作人員一方面要加強專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，提高處理相關(guān)文獻(xiàn)的情報能力，同時要加強知識結(jié)構(gòu)的更新，熟練地掌握計算機技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，并學(xué)會利用Internet遠(yuǎn)程登錄功能實現(xiàn)聯(lián)機檢索，利用Internet提供電子郵件咨詢服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：文科研究生；理工科院校；創(chuàng)新能力；優(yōu)勢

中圖分類號：G40-034 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2013）02-0133-01

理工科院校的文科研究生，身處自然科學(xué)與人文社會科學(xué)研究理念與視角交相碰撞的學(xué)術(shù)環(huán)境，學(xué)校在文科研究生培養(yǎng)過程中，如能注重發(fā)揮自身優(yōu)勢，實現(xiàn)文理科的優(yōu)勢互補，則必將大幅度提升文科研究生的科研創(chuàng)新能力，并最終轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果，為我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。

一、文科研究生科研創(chuàng)新的特點

創(chuàng)新是指探究事物運動客觀規(guī)律以獲取知識，傳播和運用知識以提取新的經(jīng)濟(jì)、社會收益和提高人類認(rèn)識世界水平的過程 。[1]在創(chuàng)新一詞的基礎(chǔ)涵義上，文科研究生具有和理工科研究生相近之處，二者都是個體在自身的知識基礎(chǔ)之上去創(chuàng)造新的理論和方法。然而由于人文社會科學(xué)在研究對象上和自然科學(xué)有所區(qū)別，文科研究生的科研創(chuàng)新也就不同于理工科研究生通過試驗得出具體的新成果，而是在閱讀、調(diào)查或社會實踐中，在已有知識和理論基礎(chǔ)上，形成新觀點、新思維或新視角。文科研究生科研創(chuàng)新的特點主要包括幾個方面。

第一，文科研究生的科研創(chuàng)新主要體現(xiàn)在理論創(chuàng)新。經(jīng)典理論是文科研究生的學(xué)習(xí)和研究對象，也是文科研究生“批判地繼承”的對象，抓住某一理論產(chǎn)生的背景和原因，把握最具開創(chuàng)的學(xué)科前沿，追本溯源、深入思考，探尋其背后的一般規(guī)律和其他內(nèi)涵，并結(jié)合社會現(xiàn)實，進(jìn)行新的思索、提出新的創(chuàng)見。

第二，文科研究生的科研創(chuàng)新還應(yīng)包括研究方法和視角的創(chuàng)新。方法創(chuàng)新主要集中在研究視角和思維方式兩方面。研究視角即學(xué)術(shù)研究的切入點以及由此形成的特定視域，[2]研究視角影響研究進(jìn)程，選擇新的視角，經(jīng)?？梢蕴綄さ叫率挛?，發(fā)現(xiàn)同一事物的不同表征，從而形成不同的認(rèn)識結(jié)果；思維方式的創(chuàng)新則是指突破固有思維的束縛，用新理論來闡釋舊問題，得出新結(jié)論。文科研究生應(yīng)充分發(fā)揮自身形象思維、發(fā)散思維強的特點，擺脫思維定勢。

二、理工科院校文科研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)的優(yōu)勢

第一，有助于文科研究生良好學(xué)風(fēng)的形成。理工科獨有的學(xué)科特點使理工科院校普遍學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，理工科學(xué)生扎實的理論功底能夠使文科研究生能夠受到良好風(fēng)氣的感染，從而促進(jìn)其科研創(chuàng)新意識的形成。

第二，有利于拓寬文科研究生的視野、廣泛獲取知識。理工科院校自然科學(xué)學(xué)科門類齊全、研究底蘊深厚，在當(dāng)代學(xué)科相互交叉融合的背景下，為文科研究生知識面的拓展提供了良好的外部條件，可以增加文科研究生的知識儲備。

第三，便于借鑒理工科研究生的科研方法。理工科研究生具有較為嚴(yán)密和規(guī)范的研究模式，如果文科研究生能夠結(jié)合科研實際進(jìn)行借鑒，必將在文理互動中產(chǎn)生新的思維靈感。[3]

三、理工科院校文科研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)的提高措施

第一，借助理工科院校的求實精神，引導(dǎo)文科研究生形成踏實學(xué)風(fēng)。由于自然科學(xué)的實證性和理工科專業(yè)內(nèi)容的高難度，使學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重、壓力大，因此理工科院校普遍學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、作風(fēng)踏實；而文科研究生卻容易受到功利主義思想影響，導(dǎo)致學(xué)風(fēng)浮躁，華而不實。因此，理工科院校可以用嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)風(fēng)感染文科研究生，[4]為其科研創(chuàng)造積極向上的思想條件。學(xué)校應(yīng)該用理工科研究認(rèn)真求證、反復(fù)試驗的科學(xué)精神教育文科研究生，讓文科研究生觀摩理工科項目將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為實際成果的過程，引導(dǎo)文科研究生重視科學(xué)實踐。

第二，在探索文理科研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)異同的基礎(chǔ)上，針對文科研究生的特點制定培養(yǎng)方法。一方面要總結(jié)文理科研究生科研上通用的方法、理念、模式等，合理應(yīng)用理工科研究生培養(yǎng)的有效手段，引導(dǎo)文科研究生重視科研創(chuàng)新；另一方面，從培養(yǎng)方式上來講，理工科研究生是在導(dǎo)師指導(dǎo)下，通過科學(xué)試驗和課題進(jìn)行研究，而文科研究生則是在導(dǎo)師指導(dǎo)下，通過廣泛閱讀文獻(xiàn)資料對既有理論加以學(xué)術(shù)思考，因此應(yīng)加強研究方式方法的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

第三，依托于理工科專業(yè)資源，加強學(xué)科交叉研究、實現(xiàn)文理互動互進(jìn)。隨著社會發(fā)展，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究方法，出現(xiàn)相互滲透、彼此結(jié)合的趨勢。理工科院校在推進(jìn)學(xué)科交叉方面潛力巨大，可以在文科研究生的課程建設(shè)中，適當(dāng)增加一些自然科學(xué)的選修課程，讓學(xué)生掌握現(xiàn)代化的研究手段和方法；學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織本校自然科學(xué)的專家和碩博士生導(dǎo)師進(jìn)行科普專題講座，以強化文科研究生的邏輯思維與理性思維；學(xué)校還可以通過舉行交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的學(xué)術(shù)研討會，促進(jìn)文理科研究生的科研交流。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉婧一.視野與視角——談人文社會科學(xué)的創(chuàng)新[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（4）.

篇4

關(guān)鍵詞：神經(jīng)倫理學(xué)；腦神經(jīng)科學(xué)；生命倫理學(xué)；情感與沖動；道德判斷；行為決策

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.06.011

神經(jīng)倫理學(xué)（neuroethics）從2002年正式在美國學(xué)術(shù)界提出之后，其研究與發(fā)展開始受到學(xué)術(shù)界的重視，美國也出現(xiàn)了神經(jīng)倫理學(xué)研究的熱潮。神經(jīng)倫理學(xué)是神經(jīng)科學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，主要包括神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)研究和倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究兩大領(lǐng)域。隨著國際人類腦計劃在上世紀(jì)末啟動，各國政府與科學(xué)家越來越重視認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究也得到了快速發(fā)展，各國學(xué)者也必然越來越重視神經(jīng)倫理學(xué)的研究。

一、神經(jīng)倫理學(xué)出現(xiàn)的背景

神經(jīng)倫理學(xué)的出現(xiàn)首先是得益于現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的快速發(fā)展。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)早期，人們就開始探索神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，并對人的神經(jīng)系統(tǒng)有了初步的認(rèn)識。20世紀(jì)30年代以后，一些重要的研究成果不斷涌現(xiàn)，使有關(guān)神經(jīng)沖動機制的研究取得突破。例如，1939年，美國學(xué)者柯勒和柯蒂斯以及英國科學(xué)家霍奇金發(fā)表了有關(guān)神經(jīng)沖動離子機制方面的研究成果，引起科學(xué)界同行的廣泛重視。隨著研究的進(jìn)一步深入，研究范圍擴大到神經(jīng)肌肉接頭點。1952年，法特和卡茲闡述了神經(jīng)肌肉間的神經(jīng)沖動傳遞的離子機制。1954年，帕達(dá)赫和帕雷，羅伯特斯和班尼特分別發(fā)表了腦與神經(jīng)肌肉接頭點突觸的電子顯微圖。同年，納塔和吉蓋斯發(fā)明的追蹤法使研究者能準(zhǔn)確了解神經(jīng)細(xì)胞間(特別是遠(yuǎn)隔神經(jīng)細(xì)胞間) 的相互聯(lián)系。這些對后來的研究都有重大影響，為現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的誕生奠定了堅實的基礎(chǔ)。1962年，施密特在麻省理工學(xué)院發(fā)起神經(jīng)科學(xué)研究計劃，并首先使用了“神經(jīng)科學(xué)”這一詞匯，也標(biāo)志著現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的正式誕生[1]。隨著腦與行為研究的日益增加，1960年國際腦研究組織(IBRO) 和1969年美國神經(jīng)科學(xué)學(xué)會等機構(gòu)相繼成立，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)也得到了比較快速的發(fā)展。為了推動研究神經(jīng)科學(xué)社會影響，美國神經(jīng)科學(xué)學(xué)會于1972年成立了一個社會問題分支委員會，旨在向會員和公眾宣傳神經(jīng)科學(xué)研究的社會影響，這也標(biāo)志著神經(jīng)科學(xué)家開始關(guān)注和重視神經(jīng)科學(xué)的社會影響，具有重要的社會意義[2]。從此，不僅人文學(xué)者開始認(rèn)識到從人文社會科學(xué)的角度研究神經(jīng)科學(xué)的社會影響的重要性和必要性，而且科學(xué)家覺得他們有義務(wù)和責(zé)任關(guān)注甚至研究神經(jīng)科學(xué)的社會影響，這種從觀念上確立神經(jīng)科學(xué)社會影響的重要性不僅有利于推動神經(jīng)科學(xué)的人文社會科學(xué)研究，也有利于推動神經(jīng)科學(xué)的自然科學(xué)研究，促進(jìn)神經(jīng)科學(xué)的自然科學(xué)研究與人文社會科學(xué)研究的交叉與融合。而且，自1983年以來，美國神經(jīng)科學(xué)學(xué)會每年都要舉行神經(jīng)科學(xué)社會問題的圓桌會議，主要討論神經(jīng)科學(xué)研究的倫理、法律和社會問題。這些會議已經(jīng)討論了以下主題：大腦的性別差異，腦死亡，神經(jīng)治療，神經(jīng)增強，使用胎兒組織治療神經(jīng)疾病，食品添加劑的神經(jīng)毒性，神經(jīng)科學(xué)研究對控制吸毒的作用等等[3]385-391。20世紀(jì)80年代初，美國國會的技術(shù)評估辦公室（OTA）也進(jìn)行了一項神經(jīng)科學(xué)研究的潛在影響的社會調(diào)查。1984年3月OTA的研究報告《神經(jīng)科學(xué)的影響》主要從醫(yī)學(xué)影響和社會影響分析了神經(jīng)科學(xué)的潛在影響。醫(yī)學(xué)影響是指神經(jīng)科學(xué)研究不僅對神經(jīng)疾病、精神疾病和遺傳腦疾病有巨大的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)，也對其他非神經(jīng)疾病（如心血管疾病和寄生蟲?。┑扔休^大的醫(yī)學(xué)價值。社會影響主要是指神經(jīng)科學(xué)研究對醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)、犯罪與暴力、司法體系、學(xué)習(xí)障礙、性別差異等的潛在影響。在該研究報告《神經(jīng)科學(xué)的倫理、法律和社會維度》中凸顯了神經(jīng)科學(xué)的倫理、法律和社會問題研究的意義與價值及其未來神經(jīng)科學(xué)研究面臨的諸多倫理與社會挑戰(zhàn)[4]。美國神經(jīng)科學(xué)學(xué)會舉行的神經(jīng)科學(xué)社會問題的圓桌會議和OTA的神經(jīng)科學(xué)的影響的調(diào)查研究報告為美國后來制定神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的科技政策提供了重要的調(diào)查數(shù)據(jù)和理論依據(jù)，使得美國在注重發(fā)展神經(jīng)科學(xué)的同時，也非常重視神經(jīng)科學(xué)的人文社會科學(xué)研究，這也是為什么神經(jīng)倫理學(xué)這一研究分支學(xué)科首先在美國提出并得到了快速發(fā)展的重要原因之一。歐盟委員會在1997年也資助了一個腦研究的倫理、法律和社會維度的項目。其中Sandro Gindro等學(xué)者的《腦研究的倫理、法律和社會問題》的研究報告主要對腦研究與神經(jīng)疾病、神經(jīng)移植、大腦控制、心理分析與心理治療等方面的倫理、法律和社會問題進(jìn)行了分析，報告特別指出了大腦控制、神經(jīng)干預(yù)和增強的倫理、法律和社會問題的研究（人文社會科學(xué)研究）是腦科學(xué)研究的一個重要方面，同腦科學(xué)的自然科學(xué)研究一樣重要，它有利于神經(jīng)科學(xué)的研究與發(fā)展[5]?？茖W(xué)家、學(xué)者和公眾日益認(rèn)識到神經(jīng)科學(xué)研究中的倫理、法律和社會問題研究的重要性和必要性，這也促使了神經(jīng)倫理學(xué)在美國誕生。

二、神經(jīng)倫理學(xué)的概念

神經(jīng)倫理學(xué)是一個全新的研究領(lǐng)域。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為這一詞匯是由威廉•索菲爾于2002年在《紐約時報》上首次正式提出的[6]1。神經(jīng)倫理學(xué)的出現(xiàn)是神經(jīng)科學(xué)的快速發(fā)展及其應(yīng)用引發(fā)諸多的倫理、法律和社會問題的必然結(jié)果。當(dāng)然，神經(jīng)科學(xué)家和倫理學(xué)家的共同推動也發(fā)揮了非常重要的作用。

如何給神經(jīng)倫理學(xué)的概念進(jìn)行科學(xué)的定義或者解釋，也是仁者見仁，智者見智。威廉• 索菲爾認(rèn)為“神經(jīng)倫理學(xué)是研究人腦治療和增強以及對人腦的干預(yù)的對與錯，好與壞”的交叉學(xué)科[7]5。索菲爾先生主要基于倫理學(xué)的基本概念“對與錯，好與壞”來對人腦干預(yù)和控制的神經(jīng)倫理學(xué)概念進(jìn)行闡釋，突出大腦在神經(jīng)倫理學(xué)研究中的重要地位和特殊價值，彰顯神經(jīng)倫理學(xué)是神經(jīng)科學(xué)（腦科學(xué)）與倫理學(xué)的交叉學(xué)科。在他看來，“神經(jīng)倫理學(xué)是生命倫理學(xué)的一個獨特部分，思考醫(yī)學(xué)實踐和生物研究的好的和不好的后果。但是，神經(jīng)倫理學(xué)的特殊性在于我們研究的是大腦這個特殊的器官，它與我們的意識、自我息息相關(guān)，是我們作為存在的核心，是控制我們行為和人格的思維器官”[7]。由此可見，索菲爾把神經(jīng)倫理學(xué)看作生命倫理學(xué)的研究范疇，同時也富有洞見地看到了它的獨特性。這種獨特性主要體現(xiàn)在：一是人腦作為人身上最特別和最復(fù)雜的物質(zhì)器官，它是和人的思想、意識以及行為密切相關(guān)的。在一定意義上，人腦是人的意識和精神的家園。二是倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究是以前生命倫理學(xué)研究很少涉及的內(nèi)容。它主要從自然科學(xué)的角度研究道德問題和道德現(xiàn)象，為倫理學(xué)的研究提供了一個全新的研究視角。

威廉•默布雷指出：“神經(jīng)倫理學(xué)作為一個新的學(xué)科，主要研究神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其對人類福祉的影響，探討好與壞，平等與不平等，公正與不公正。神經(jīng)倫理學(xué)的研究有利于建立參與腦研究，評價研究申請，決定這些申請的相關(guān)規(guī)則，有利于管理神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用?！?[8]威廉•默布雷的神經(jīng)倫理學(xué)概念與索菲爾先生的定義具有相似性，但威廉•默布雷在探討神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其應(yīng)用的好與壞、平等與不平等、公正與不公正等基本的倫理問題的同時，重視神經(jīng)倫理學(xué)對于建立神經(jīng)科學(xué)研究，發(fā)展與應(yīng)用的倫理規(guī)則和管理政策的建立。這不僅是當(dāng)前神經(jīng)倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，也是我們研究神經(jīng)倫理學(xué)的重要目的。

伯德在《神經(jīng)科學(xué)百科全書》的神經(jīng)倫理學(xué)部分說：“神經(jīng)倫理學(xué)是一個全新的學(xué)科，是神經(jīng)科學(xué)和倫理學(xué)的交叉學(xué)科，探究行為研究標(biāo)準(zhǔn)和道德判斷的哲學(xué)領(lǐng)域。神經(jīng)科學(xué)也同其他哲學(xué)領(lǐng)域諸如美學(xué)、認(rèn)識論、形而上學(xué)、身心理論相交叉，但這些學(xué)科和神經(jīng)倫理學(xué)并非直接相關(guān)。神經(jīng)倫理學(xué)包括神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)和倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)兩個研究領(lǐng)域。前者主要研究神經(jīng)科學(xué)實踐或者應(yīng)用的倫理問題，后者主要研究道德和倫理思考以及決策的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)?！盵3]385伯德的神經(jīng)倫理學(xué)的定義是比較全面的，他不僅強調(diào)神經(jīng)倫理學(xué)的學(xué)科交叉性，指出了它與其他哲學(xué)的相關(guān)性，還明確指出了神經(jīng)倫理學(xué)的兩大研究領(lǐng)域，具有較廣泛的代表性，也得到了許多學(xué)者的認(rèn)可。

基于上述學(xué)者對神經(jīng)倫理學(xué)的闡釋，我們可以歸納出神經(jīng)倫理學(xué)的一些基本特征：神經(jīng)倫理學(xué)是神經(jīng)科學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，主要包括神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)研究和倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究兩大領(lǐng)域。神經(jīng)倫理學(xué)和一些傳統(tǒng)的哲學(xué)問題（如身心問題）有緊密的聯(lián)系，它可為傳統(tǒng)哲學(xué)的研究提供新的研究視角，有助于深化這些傳統(tǒng)哲學(xué)問題的研究。從學(xué)科性質(zhì)來講，神經(jīng)倫理學(xué)與基因倫理學(xué)具有相似性，大致可以看作生命倫理學(xué)的一個研究分支，但也有其特殊性。

三、神經(jīng)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域

神經(jīng)倫理學(xué)主要有兩大研究領(lǐng)域，即神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)研究和倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究。前者主要是探究一個可以規(guī)范神經(jīng)科學(xué)研究行為和應(yīng)用神經(jīng)科學(xué)知識的倫理框架，后者主要是探究神經(jīng)科學(xué)知識對我們理解倫理學(xué)本身的影響[6]1。這兩個領(lǐng)域既各自相對獨立，又相互影響，相互支撐，共同推動神經(jīng)倫理學(xué)的研究與發(fā)展。

（一）神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)研究

神經(jīng)科學(xué)的倫理學(xué)研究，主要是探討神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的研究、發(fā)展和應(yīng)用中的倫理、法律及社會問題（ELSI――ethical, legal and social issues），重點探究神經(jīng)科學(xué)研究的倫理規(guī)范，神經(jīng)科學(xué)應(yīng)用的ELSI以及神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策。

1.神經(jīng)科學(xué)研究倫理學(xué)。神經(jīng)科學(xué)研究倫理學(xué)主要關(guān)注神經(jīng)科學(xué)研究的行為本身、神經(jīng)科學(xué)家的研究規(guī)范和阻止意外發(fā)現(xiàn)的倫理規(guī)范等等，是屬于生物醫(yī)學(xué)研究倫理學(xué)的范疇[6]1。即在神經(jīng)科學(xué)研究的設(shè)計和實驗中，研究人員應(yīng)該遵循哪些倫理道德和研究規(guī)范，用什么樣的機制和方法來促使或者確保研究人員遵循這些倫理道德和研究規(guī)范。神經(jīng)倫理學(xué)中的有些問題是屬于傳統(tǒng)的生命倫理學(xué)的研究范疇，我們對此也比較熟悉。例如，在選擇受試者時，我們應(yīng)該遵循什么樣的程序和原則；在腦成像技術(shù)的臨床研究和試驗中，我們應(yīng)該如何確保受試者的知情同意權(quán)；我們又該如何保護(hù)受試者的個人隱私權(quán)；在神經(jīng)增強藥物的研究中，我們應(yīng)該怎樣評價其風(fēng)險-受益；等等。同時，也有些問題是神經(jīng)研究倫理學(xué)自身所特有的倫理問題，這不僅對傳統(tǒng)的研究倫理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，也是生命倫理學(xué)必須面對的一些新的倫理問題。在傳統(tǒng)的研究倫理學(xué)框架下，我們可能很難解決這些新的和特殊的倫理問題。例如，在當(dāng)今的民主社會和注重人權(quán)的時代，我們強調(diào)我們擁有不可侵犯的知情權(quán)。但是，對于神經(jīng)退行性疾病和精神疾病患者，賦予他們知情權(quán)或許是難以正確行使的。因為這些疾病患者本身缺乏知情同意和自我決策的能力。例如，老年癡呆癥和腦損傷等患者等對問題的理解和決策方面都存在許多認(rèn)知和理解障礙，這些患者本身不可能具有自我決策的能力，也不可能作出知情同意和知情選擇的決策。在此情況下，我們是否應(yīng)該賦予他們知情選擇權(quán)？如果應(yīng)該賦予，我們又該如何確保他們的知情權(quán)得到實施？對患者的治療或?qū)嶒炗謶?yīng)當(dāng)遵循什么樣的倫理準(zhǔn)則和管理規(guī)范[9]？ 基于神經(jīng)科學(xué)研究倫理學(xué)中既有傳統(tǒng)的研究倫理學(xué)問題，也有特殊的倫理問題，一方面，我們既要探究現(xiàn)有的研究倫理學(xué)對神經(jīng)科學(xué)研究的指導(dǎo)價值與意義，把研究倫理學(xué)理論和規(guī)則靈活地運用到神經(jīng)科學(xué)研究倫理規(guī)范的建立中，同時需要探究有哪些倫理原則是適用于神經(jīng)科學(xué)研究的倫理規(guī)則，哪些倫理原則不適用，并對它們進(jìn)行修正和補充；另一方面，我們要研究和解決神經(jīng)科學(xué)研究倫理學(xué)面臨的一些特殊問題，解決其與現(xiàn)有的研究倫理規(guī)則的沖突，確立神經(jīng)科學(xué)研究學(xué)的倫理規(guī)范，促進(jìn)神經(jīng)科學(xué)研究向“善”的方向發(fā)展。

2.神經(jīng)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的倫理、法律和社會問題的研究。這是神經(jīng)倫理學(xué)研究的核心，也是制定神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策的基礎(chǔ)，對神經(jīng)研究倫理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)應(yīng)用的倫理原則和管理建議具有承上啟下的作用。在這一部分研究內(nèi)容中，以下幾個方面的問題值得我們重視。第一是神經(jīng)倫理學(xué)理論之源的探索。現(xiàn)有的生命倫理學(xué)框架或者倫理學(xué)研究理論是否能滿足神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的倫理、法律和社會問題的探討，尤其是面對一些新的倫理問題更需要我們思考現(xiàn)有倫理框架和研究進(jìn)路是否有局限性。哲學(xué)家、倫理學(xué)家都需要思考和探究：我們應(yīng)該運用什么樣的倫理學(xué)理論和原則來評價、分析甚至解決神經(jīng)科學(xué)前沿中的倫理問題，現(xiàn)有的倫理學(xué)理論和原則是否能夠解決神經(jīng)倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，面對這些新的倫理問題和新的挑戰(zhàn)，是否應(yīng)該需要新的倫理學(xué)理論和原則，如何建構(gòu)這些新的倫理學(xué)理論和原則并為之進(jìn)行倫理辯護(hù)。對神經(jīng)倫理學(xué)理論之源作進(jìn)一步的思考可能有助于倫理學(xué)理論的突破，豐富倫理學(xué)理論。第二是神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的研究成果及其應(yīng)用的倫理、法律和社會問題的研究及其可能解決的途徑。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，神經(jīng)科學(xué)技術(shù)也不例外。神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的研究成果及其應(yīng)用對個人、群體和社會也有積極影響和消極影響。例如，神經(jīng)增強藥物對于那些需要服用又能購買得起的消費群體有積極的價值，可以提高記憶力，可以取得好成績或者更好的工作業(yè)績。但是，對于那些擔(dān)心增強藥物的副作用或者長期累積的不良效用而不愿意服用的群體或者購買不起的群體是不公正的。由于各種原因沒有服用神經(jīng)增強藥物的群體將在社會競爭中處于不利地位，這樣就顯然破壞了社會公正。而且，使用神經(jīng)增強藥物獲得好成績、好業(yè)績在本質(zhì)上是一種欺騙，是在鼓勵一種“不勞而獲”的行為，對我們已經(jīng)確立通過個人勤奮與努力來獲得好成績、好業(yè)績的價值觀帶來巨大的沖擊和不良影響。神經(jīng)科學(xué)技術(shù)前沿中的倫理、法律和社會問題的研究就成為神經(jīng)倫理學(xué)研究的重中之重。第三是神經(jīng)科學(xué)技術(shù)研究、發(fā)展與應(yīng)用的倫理原則和管理建議。在神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的研究、發(fā)展與應(yīng)用的倫理、法律和社會問題的研究基礎(chǔ)之上，根據(jù)神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的動態(tài)和國家神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展中長期規(guī)劃，提出相應(yīng)的倫理原則與管理建議，為政府制定神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策的制定獻(xiàn)言獻(xiàn)策。例如，我國已經(jīng)把腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)作為國家中長期發(fā)展規(guī)劃中基礎(chǔ)科學(xué)研究的重點領(lǐng)域，我國學(xué)者研究神經(jīng)倫理學(xué)，必須在了解和掌握國家有關(guān)神經(jīng)科學(xué)的總體方針的前提下，結(jié)合我國目前腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)以及未來發(fā)展前景，研究相關(guān)的倫理、法律和社會問題，在此基礎(chǔ)上再提出我國神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的倫理原則和管理建議。神經(jīng)倫理原則和管理建議是政府部門制定神經(jīng)科學(xué)研究與發(fā)展的公共政策的重要依據(jù)。

3.神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策。它包括宏觀政策和微觀政策。宏觀政策主要是指我們需要從總體和全局上制定神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策，包括神經(jīng)科學(xué)研究項目的審批，神經(jīng)科學(xué)研究與發(fā)展的中長期規(guī)劃，神經(jīng)科學(xué)的自然科學(xué)研究與哲學(xué)社會科學(xué)研究經(jīng)費的分配，是否也需要按照人類基因組計劃的要求把研究經(jīng)費的3%~5%用于神經(jīng)科學(xué)的倫理、法律和社會問題的研究，神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的受益-風(fēng)險評估，神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的長期規(guī)劃的實施與監(jiān)督等等。微觀政策是指各個神經(jīng)科學(xué)分支領(lǐng)域的研究與發(fā)展的公共政策。各個分支領(lǐng)域的公共政策是在神經(jīng)科學(xué)研究、發(fā)展與應(yīng)用的宏觀政策的基礎(chǔ)上結(jié)合各自領(lǐng)域的具體特點和特殊性，制定出各自領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)劃和管理政策。例如，腦成像技術(shù)研究、發(fā)展與應(yīng)用的一個非常突出的問題就是如何在新型的技術(shù)條件下保護(hù)人的隱私。誰有權(quán)使用這些腦成像信息？是醫(yī)生、病人，還是法官、保險公司，還是雇主或者國家安全機構(gòu)？這些問題在腦成像技術(shù)研究、發(fā)展與應(yīng)用的公共政策中必須明確。宏觀政策是制定微觀政策的基礎(chǔ)，為制定各個神經(jīng)科學(xué)分支領(lǐng)域的微觀政策提供發(fā)展方向和政策指導(dǎo)。微觀政策是宏觀政策在各個領(lǐng)域的落實，它有利于宏觀政策的進(jìn)一步鞏固和修正，有利于進(jìn)一步制定更好的宏觀政策。只有把宏觀政策和微觀政策有機地結(jié)合起來并有效實施，神經(jīng)科學(xué)才能健康、安全和有序地發(fā)展。

（二）倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究

倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)是研究自由意志、道德推理、道德判斷和責(zé)任等道德概念或理論的神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)，主要研究道德推理和道德判斷的神經(jīng)科學(xué)機制，探索情感和沖動等非理性因素在道德判斷和行動決策中的作用，闡釋大腦同記憶、意識和自我的關(guān)系。倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究是屬于神經(jīng)倫理學(xué)研究的一個特殊領(lǐng)域，越來越受到學(xué)者特別是一些神經(jīng)科學(xué)家的青睞。

1.道德推理和道德判斷的神經(jīng)機制。腦成像技術(shù)表明，我們在進(jìn)行道德推論時，分布廣泛的大腦區(qū)域被不同程度地激活，這些區(qū)域包括和高級認(rèn)知功能（比如，前額葉皮層和聯(lián)合區(qū)域，以及邊緣結(jié)構(gòu)：杏仁核、海馬、扣帶皮層和丘腦，這些區(qū)域被認(rèn)為是關(guān)系到情感反應(yīng)）相聯(lián)系的皮質(zhì)區(qū)域[10]。這說明我們的行為和大腦皮質(zhì)區(qū)域是緊密聯(lián)系的，人的道德推理和道德判斷是大腦不同區(qū)域激活之后相互作用的結(jié)果。一些神經(jīng)科學(xué)家基于腦成像技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)的研究成果提出，我們的行為不是由我們的目的、信念和意愿所決定的。自由意志是一個虛無縹緲的東西，它根本不存在，大腦才是決定性的物質(zhì)器官，是大腦決定了我們的行為[11]。神經(jīng)科學(xué)家認(rèn)為人的道德推理和道德判斷是大腦內(nèi)部的神經(jīng)機制在起決定作用，而不是所謂的“自由意志”在起作用。神經(jīng)科學(xué)家的觀點對我們已經(jīng)建立起來的以理性的自由意志為基礎(chǔ)的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)和法律體系提出了前所未有的挑戰(zhàn)。這里就進(jìn)一步提出了以下問題：神經(jīng)科學(xué)提供的證據(jù)在何種意義上是可信的？哲學(xué)家、倫理學(xué)家該如何看待神經(jīng)科學(xué)家提出的道德推理和道德判斷的神經(jīng)機制？大多數(shù)哲學(xué)家、倫理學(xué)家一般都認(rèn)為人作為自主的有目的的理性行動者，應(yīng)該對他的行為負(fù)責(zé)。他們相信自由意志是存在的，而且與決定論是一致的。但哲學(xué)家、倫理學(xué)家的觀點似乎與神經(jīng)科學(xué)家的觀點相互矛盾。 那么，到底誰的觀點更合理一些？筆者認(rèn)為，人是理性的道德責(zé)任者的立場是不能動搖的。畢竟，道德責(zé)任本身是一個社會建構(gòu)的概念，而不是在人腦中主觀存在的個體產(chǎn)物，是人們?yōu)榱烁椭C地相處而確立的社會規(guī)則，這些社會規(guī)則是通過社會中的人與人的相互作用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，從而維護(hù)社會的正常運轉(zhuǎn)[12]95-102。人的行為和決策主要是由人的目的、信念和意愿決定的。當(dāng)然，筆者也不否認(rèn)大腦尤其是腦損傷或者精神錯亂等病人的大腦對我們的行為決策和道德判斷有重要影響。而且，在某些情況下，可能有決定性的影響。但是問題是：大多數(shù)遭受蓋格類型的前額葉損傷或者腦損傷的人并沒有表現(xiàn)出法律所關(guān)注的行為。精神分裂癥病人也是如此，精神分裂癥病人的好斗的犯罪行為并不比正常人的高多少。如果諸如蓋格類損傷的人或者精神分裂癥者進(jìn)行犯罪的可能性并不高于其他人，似乎僅僅只是這些類型的大腦疾病或者認(rèn)知缺陷并不足以用來消除責(zé)任[12]97-98。因此，神經(jīng)科學(xué)家需要進(jìn)一步研究來確定到底前額葉受損多少是大腦阻止其正常功能喪失或者停止的必要條件（這樣可能減少責(zé)任）。同時，哲學(xué)家倫理學(xué)家需要研究和思考神經(jīng)科學(xué)證據(jù)在何種意義上和在多大程度上為我們使用的問題。

2.情感和沖動等非理性因素在道德判斷和行動決策中的作用。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為倫理道德決策是理性思考的結(jié)果，但最近的神經(jīng)科學(xué)研究表明，情感在道德認(rèn)知和道德判斷中發(fā)揮了重要的作用。這是否與倫理作為理性思考的觀點有所相悖呢？如何更好地探討倫理道德認(rèn)知和行為的神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)？傳統(tǒng)的倫理道德觀念是以哲學(xué)觀念為核心的，例如意識、自由意志、自我控制、個人同一性、道德判斷和道德責(zé)任等。這些觀念都可以從腦功能的角度進(jìn)行探討，即用當(dāng)代的神經(jīng)科學(xué)來探討這些傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，賦予這些傳統(tǒng)哲學(xué)觀念或理論一種全新的甚至可能是顛覆性的解釋[9]。例如，我們傳統(tǒng)的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)是以理性和人的自由意志為基礎(chǔ)的。但是，當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的研究表明以理性為基礎(chǔ)的自由意志根本就不存在，而情感、沖動等非理性因素在道德判斷中起決定作用，這就對我們傳統(tǒng)的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何看待這些挑戰(zhàn)？是我們傳統(tǒng)的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)有問題還是神經(jīng)科學(xué)研究的解釋不可靠？情感和沖動等非理性因素在道德判斷和行動決策中到底起決定作用還是非決定作用？我們?nèi)绾谓鉀Q神經(jīng)科學(xué)研究與現(xiàn)有的道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)之間的矛盾？這些問題都需要仔細(xì)研究和深入探討。

3.大腦與記憶、意識和自我的關(guān)系。人的記憶、意識和自我認(rèn)知都同大腦的結(jié)構(gòu)和功能有密切的關(guān)系，人腦是記憶、意識和自我認(rèn)知的物質(zhì)器官，是研究記憶、意識和自我的邏輯起點，記憶和意識是要借助大腦來打開自我認(rèn)知和世界萬事萬物理解的邏輯通道。那么，記憶和自我又是什么關(guān)系？在一定意義上說， 我們可以通過記憶來確定一個人的身份。一個人可以和以前的人被看作同一個人，如果他能保留（至少部分）那個以前的人的獨特記憶。即人的記憶和人的身份、人的同一性又有緊密的聯(lián)系。但無論怎樣，我們最終還是要通過對大腦的結(jié)構(gòu)和功能的認(rèn)識記憶同意識、自我的關(guān)系。對這些問題的研究，我們進(jìn)一步提出以下問題：大腦和道德推理、道德判斷以及價值觀念之間的內(nèi)在機理和邏輯關(guān)系是什么？ “自我”的神經(jīng)基礎(chǔ)又是什么？大腦能否作為個人的身份標(biāo)志？改變了的大腦會不會改變自我？[9]要研究這些問題，就需要從神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)的雙重維度研究大腦的結(jié)構(gòu)和功能的互動關(guān)系的實現(xiàn)機制及其對人的記憶、意識和自我的作用，闡釋大腦同人的記憶、意識和自我的邏輯關(guān)系，分析大腦如何對人的記憶、意識和自我認(rèn)知產(chǎn)生決定作用，從而為倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究奠定堅實的基礎(chǔ)。

總之，神經(jīng)倫理學(xué)作為一個全新的研究領(lǐng)域會日益受到學(xué)者和公眾的泛關(guān)注。神經(jīng)倫理學(xué)的研究與發(fā)展不僅有利于神經(jīng)科學(xué)的規(guī)范研究和有利于增加人類福祉的應(yīng)用，也有利于豐富科技倫理和生命倫理的研究內(nèi)容。因此，神經(jīng)科學(xué)家和倫理學(xué)家都有義務(wù)和責(zé)任推動神經(jīng)倫理學(xué)的研究與發(fā)展，畢竟它對神經(jīng)科學(xué)和倫理學(xué)都是大有裨益的。

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The Preliminary Study of Neuroethics

MAO Xin-zhi

(School of Politics and Administration,WUT,Wuhan 430063,Hubei,China)

篇5

[關(guān)鍵詞]范式；高等教育研究；高等教育學(xué)科

Abstract:China''''sresearchinhighereducationhasgonethroughtwoparadigmtransformationssince1978.Inthe21stcentury,anopenandpluralisticparadigmsystemshouldbeformed.China''''sresearchinhighereducationwillturnintoanopenresearchfield.Thehighereducationdisciplinewillexist,anditshouldexertaleadingactionintheopenandpluralisticresearchinhighereducation.

Keywords:paradigm;researchinhighereducation;highereducationdiscipline

1978年以來，中國高等教育科學(xué)研究從蹣跚起步到蓬勃發(fā)展，歷經(jīng)兩次范式轉(zhuǎn)換。新世紀(jì)的中國高教研究事業(yè)要持續(xù)、健康、繁榮地發(fā)展，在解決高等教育現(xiàn)實問題方面發(fā)揮更大的作用，就必須對現(xiàn)有的“高等教育學(xué)科范式”進(jìn)行一場真正意義的變革，通過建立開放、多元的研究范式，使中國高教研究全面走向開放。同時，高等教育學(xué)科并不會因此終結(jié)，而是將在開放、多元的高教研究中發(fā)揮主導(dǎo)作用，并不斷得以完善，為世界高教研究的科學(xué)化進(jìn)程做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一

從科學(xué)發(fā)展史看，“范式”的轉(zhuǎn)換往往被認(rèn)為是科學(xué)發(fā)展從一個階段向另一個階段更替的主要依據(jù)。在西方，不僅科學(xué)界許多人借鑒“范式”概念來描述現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，并試圖找出現(xiàn)代科學(xué)演進(jìn)過程中所遵循的必然邏輯，一些教育理論研究者也發(fā)現(xiàn)“范式”的魅力，并借用它來解釋教育學(xué)理論的進(jìn)展，進(jìn)而在方法論層次上進(jìn)行深刻的反思。

何謂“范式”？不同學(xué)者的解釋五花八門。筆者認(rèn)為，高教研究范式可理解為研究高等教育現(xiàn)象的一種視野、參照框架和主導(dǎo)性的研究方式，它規(guī)定了高教研究領(lǐng)域的成員對解決高等教育問題所共有的理論體系、基本觀點、基本假設(shè)和基本方法。從這個意義看，1978年以來中國高教研究已經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)換。

第一次轉(zhuǎn)換：“前范式”“普通教育學(xué)科范式”。1978年以前，由于高教研究尚未形成專門領(lǐng)域，當(dāng)時學(xué)者從事的高教研究主要是自發(fā)、零散的研究，沒有專門的理論指導(dǎo)，屬于“前范式”高教研究。1978年中國高教研究成為專門領(lǐng)域后，以潘懋元為代表的第一代中國高教研究專職人員就開始致力于建立一個專門的高等教育學(xué)科，用科學(xué)的理論來指導(dǎo)高教研究。但由于此時高等教育學(xué)并未產(chǎn)生，普通教育學(xué)就成為分析問題、解決問題以及構(gòu)建高等教育理論、高等教育學(xué)科的主要理論基礎(chǔ)和參照框架，即我們理解的“范式”。潘懋元主編的第一部《高等教育學(xué)》就是在參考普通教育學(xué)體系基礎(chǔ)上經(jīng)過加工和創(chuàng)新后完成的。普通教育學(xué)的基本理論和知識體系經(jīng)過數(shù)百年的探索，已經(jīng)相對比較成熟。在高等教育科學(xué)的起步階段，把“普通教育學(xué)科范式”作為研究范式，無疑是合理的選擇。以普通教育學(xué)作為參照、在普通教育學(xué)理論的基礎(chǔ)上尋找高等教育的特殊性，作為構(gòu)建高等教育理論的主要路徑，比直接從高等教育實踐中抽象出理論，更加快捷、有效，相比過去缺乏理論指導(dǎo)的經(jīng)驗性研究更是質(zhì)的飛躍。

第二次轉(zhuǎn)換:“普通教育學(xué)科范式”“高等教育學(xué)科范式”。盡管1984年第一部《高等教育學(xué)》的出版標(biāo)志著中國高等教育學(xué)科的建立，但這并不意味著高等教育學(xué)科就成為了高等教育研究的范式，因為借助普通教育學(xué)建立起來的高等教育學(xué)在體系、概念、理論、方法等方面還不成熟，尚無力承擔(dān)作為高等教育研究參照框架和主導(dǎo)性研究方式的責(zé)任。例如，在20世紀(jì)80年代中后期和90年代初期，高等教育科學(xué)學(xué)科群的形成中，普通教育學(xué)及其分支學(xué)科如教學(xué)論、教育史、教育管理學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較教育等對高等教育科學(xué)各分支學(xué)科的影響甚至比新興的高等教育學(xué)更大。1992年以后，隨著中國高等教育改革的深入，高等教育科學(xué)研究進(jìn)入了繁榮發(fā)展和穩(wěn)步提高的新階段，高等教育學(xué)科建設(shè)也受到了前所未有的關(guān)注。1993年成立的全國高等教育學(xué)研究會明確提出以高等教育基本理論和高等教育學(xué)科建設(shè)為主要任務(wù)，該研究會的前三次學(xué)術(shù)年會都以高等教育學(xué)學(xué)科建設(shè)為主題。在全國高等教育學(xué)研究會的帶動下，不少學(xué)者投身到高等教育學(xué)科建設(shè)的研究中，對高等教育學(xué)性質(zhì)、對象、體系、方法等基本理論問題進(jìn)行了深入探討，其目標(biāo)是建立高等教育學(xué)的科學(xué)理論體系，實際上也是為了構(gòu)建高等教育學(xué)科范式。與此同時，更多的學(xué)者編寫了高等教育學(xué)新作，在構(gòu)建高等教育學(xué)理論體系方面進(jìn)行了積極探索。今天，雖然高等教育學(xué)科理論體系尚未建立，但高等教育學(xué)科作為高等教育研究的指導(dǎo)理論與參照框架已經(jīng)得到普遍認(rèn)同，高等教育學(xué)科基本上確定了中國高教研究學(xué)術(shù)共同體解決高等教育問題所共有的理論體系、基本觀點、基本假設(shè)和基本方法。因而，可以認(rèn)為“高等教育學(xué)科范式”在20世紀(jì)90年代已經(jīng)初步確立。

從1978年以來中國高教研究的進(jìn)程看，盡管存在兩次范式轉(zhuǎn)換，但建立科學(xué)的高等教育學(xué)科范式這一重大目標(biāo)始終沒有變化。在近二十多年中國高教研究眾多成就中，創(chuàng)建高等教育學(xué)科、形成高等教育研究范式無疑是最重大的成就，它不僅是中國高教研究事業(yè)繁榮發(fā)展的直接原因，也是中國為世界高教研究的發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)。

耐人尋味的是，盡管高等教育學(xué)科范式的意義和貢獻(xiàn)有目共睹，但學(xué)術(shù)界對它的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)始終沒有停息過。特別是近年來，隨著高等教育問題的日益多樣化和復(fù)雜化，新興的高等教育學(xué)科范式在解決這些問題時常常顯得力不從心，多學(xué)科研究范式受到越來越多研究者的青睞，高等教育學(xué)科范式受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如果說，學(xué)科建立初期要不要建立學(xué)科、能不能成為學(xué)科的質(zhì)疑主要來自學(xué)科之外，目前已經(jīng)基本從理論上得到解答的話，那么提出建立高等教育學(xué)科范式究竟對高教研究有多大作用的問題，主要來自高教研究內(nèi)部的深刻反思和高教研究中的種種困惑，是對高等教育學(xué)科范式價值和功能的再審視和再定位。

實際上，對學(xué)科研究范式的質(zhì)疑在西方早已有之?！岸?zhàn)”以后，隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的急劇變革，西方社會科學(xué)發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)的社會科學(xué)學(xué)科分工日益受到了挑戰(zhàn)，分工的有效性越來越受到質(zhì)疑。盡管傳統(tǒng)學(xué)科仍然堅守著各自的學(xué)術(shù)邊界，仍然在發(fā)揮各自的作用，但“偏狹的學(xué)科分類，一方面框限著知識朝著專業(yè)化和日益互相分割的方向發(fā)展，另一方面也可能促使接受這些學(xué)科訓(xùn)練的人，日益以學(xué)科內(nèi)部的嚴(yán)格訓(xùn)練為借口，樹立不必要的界限，以謀求鞏固學(xué)科的專業(yè)地位”[1]。因而，華勒斯坦（ImmanuelWallerstein）等西方學(xué)者開始大聲疾呼：要“重建社會科學(xué)”、“開放社會科學(xué)”，“將現(xiàn)有的學(xué)科界限置于不顧，去擴大學(xué)術(shù)活動的組織。對歷史的關(guān)注并不是那群被稱為歷史學(xué)家的人的專利，而是所有社會科學(xué)家的義務(wù)。對社會學(xué)方法的運用也不是那群被稱為社會學(xué)家的人的專利，而是所有社會科學(xué)家的義務(wù)”?！翱傊?，我們不相信有什么智慧能夠被壟斷，也不相信有什么知識領(lǐng)域是專門保留給擁有特定學(xué)位的研究者的”[2]。

60年代以后蓬勃興起的后現(xiàn)代主義思潮也對西方社會科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后現(xiàn)代主義在方法論上崇尚一種相對主義、視角多元主義，認(rèn)為沒有絕對統(tǒng)一的、一成不變的、權(quán)威的理性和邏輯，沒有固定的結(jié)論，只有充滿生機的思維方式，任何一個理論充其量只是提供關(guān)于對象的局部性敘述和局部性觀點。同時，社會現(xiàn)實是多元的、復(fù)雜的、多方?jīng)Q定的，社會領(lǐng)域從來都不是封閉的終極性的結(jié)構(gòu)，而是開放的、非穩(wěn)定的、非統(tǒng)一的、偶然的。因此，社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)采取多維學(xué)術(shù)范式，追求對現(xiàn)象的多元解釋，追求研究方法論的多元化，尊重解構(gòu)性差異。

西方學(xué)者的上述觀點集中表達(dá)了一種思想，即社會科學(xué)要走出學(xué)科的羈絆，克服思維定式，追求開放的研究，追求多維范式和對問題的多種解釋。這些觀點對中國高教研究范式的變革是有重要啟發(fā)的。近年來，高等教育學(xué)科的危機不在于其合法性問題，而在于其對現(xiàn)實高等教育問題解釋能力的弱化，僅僅運用高等教育學(xué)科范式已無法解決日趨復(fù)雜的高等教育問題，固守單一的高等教育學(xué)科范式肯定不利于高教研究的發(fā)展。21世紀(jì)中國高教研究要持續(xù)、健康、繁榮發(fā)展，必須全面走向開放，在研究范式上取得新的突破，從單一的高等教育學(xué)科研究走向開放、多元的高等教育研究。只有多種范式相輔相成，共同發(fā)揮作用，才能真正有效地解決高等教育問題，才能有效提高高教研究的科學(xué)化水平。

二

21世紀(jì)建立開放、多元的高等教育研究范式，是否就意味著高等教育學(xué)科從此走向終結(jié)了呢？答案是否定的。未來的高等教育學(xué)科不僅不會消失，而且將在開放、多元的高等教育研究中占據(jù)主導(dǎo)作用。提出這一觀點，主要基于以下三點考慮：

其一，高等教育學(xué)科的建立極大地提高了中國高教研究的地位，極大地推進(jìn)了中國高教研究的制度化進(jìn)程。

“國內(nèi)外各門類研究工作發(fā)展的實踐表明，從‘非制度化’階段轉(zhuǎn)變到‘制度化’階段是本門研究狀態(tài)的質(zhì)變表現(xiàn)之一。只有‘制度化’才能使本門研究有賴以存在的穩(wěn)固基礎(chǔ)和得到持續(xù)發(fā)展的保障”[3]。1978年以后，中國高教研究制度化的核心工程是建立高等教育學(xué)科，但建立一門學(xué)科是一個系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，不僅要有學(xué)科之名，還要有學(xué)科之實；不僅要形成教育學(xué)的分支或形成一類系統(tǒng)化、理論化的知識體系，還必須建立學(xué)科研究的規(guī)范、規(guī)則、范式，擁有包括學(xué)會、專業(yè)研究機構(gòu)、圖書資料、專門出版機構(gòu)及專業(yè)刊物等社會建制在內(nèi)的學(xué)術(shù)共同體（academiccommunity）。因此，建立高等教育學(xué)科，不僅使高等教育研究在中國取得了合法地位，而且有力地帶動了高等教育研究機構(gòu)、研究組織、研究隊伍、課題規(guī)劃等其他制度化的建設(shè)和發(fā)展。特別是高等教育學(xué)科本身作為理論化、系統(tǒng)化的知識形態(tài)，可以作為課程在大學(xué)出現(xiàn)，這對高等教育研究專業(yè)人才的培養(yǎng)具有至關(guān)重要的作用。

其二，高等教育學(xué)科范式具有多學(xué)科研究范式無法替代的獨特作用。

盡管多學(xué)科研究范式對高教研究的意義已毋庸置疑，但這種范式在保持高教研究的學(xué)術(shù)獨立性，促進(jìn)高等教育理論的嚴(yán)密性，整合研究興趣多元性等方面存在缺陷[4]。尤其目前的多學(xué)科研究，主要表現(xiàn)形式是有關(guān)學(xué)科對自己感興趣的問題或適合自己研究的問題各自進(jìn)行研究，對同一高等教育問題缺乏多學(xué)科的協(xié)同研究，這不僅會導(dǎo)致對高等教育整體和全局把握不足，也有可能導(dǎo)致對高等教育一些關(guān)鍵問題，特別是人才培養(yǎng)等高等教育內(nèi)部問題的忽視。同時，不同學(xué)科有不同的理論、方法，也有不同的話語規(guī)則和學(xué)科文化，未必都能與高教研究相容。不同學(xué)科之間的話語溝壑和“坑道視界”，使不同研究者之間難以相互對話、彼此了解和相互借鑒，難以進(jìn)行協(xié)同研究，更難以把高等教育的知識整合起來。

與多學(xué)科研究相比，高等教育學(xué)科是專門研究高等教育的獨立學(xué)科，必然以整個“高等教育”作為“問題域”。它既關(guān)注宏觀領(lǐng)域的高等教育發(fā)展，也關(guān)注微觀領(lǐng)域的人才培養(yǎng)；既研究高等教育與社會發(fā)展的關(guān)系，也研究高等教育內(nèi)部各種要素之間的關(guān)系。顯然，通過高等教育學(xué)科范式來研究高等教育問題，可以從高等教育的全局來整體把握，可以更好地探索高等教育發(fā)展的特殊矛盾和特殊規(guī)律，從而建立相對完整和系統(tǒng)的高等教育理論體系。

同時，當(dāng)代科學(xué)研究的一個重要趨勢是走向復(fù)雜性。對復(fù)雜性的關(guān)注意味著研究范式的一次根本性變革，意味著對于簡單性原則的一種時代性反思與超越。解決復(fù)雜性的問題需要復(fù)雜性思維。與簡單性思維不同，復(fù)雜性思維認(rèn)為萬事萬物都是有機的系統(tǒng)整體，必須用整合的思維方式去考察整體與部分之間的關(guān)系，研究問題要采取從整體出發(fā)、深入部分，再回到整體的思維方式。運用復(fù)雜性思維研究社會科學(xué)，需要“自覺地面向多因素構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng)，進(jìn)行綜合性思考”，“只有在最深度的分化和最宏大的綜合中保持張力，才能達(dá)到對于現(xiàn)代人文社會系統(tǒng)的完整性把握”[5]。高等教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)，高等教育問題是典型的復(fù)雜問題。解決高等教育問題，不僅需要多維視角和多種范式，也需要在研究中對多種范式進(jìn)行整合；不僅需要通過多學(xué)科研究，深入到高等教育各個層面，追求“局部的、片面的深刻”，也需要對多學(xué)科的理論和方法進(jìn)行整合，從而達(dá)到對高等教育問題進(jìn)行綜合性、整合性思考的效果。正如有學(xué)者所言：“復(fù)雜性所要求的教育研究范式，不僅是后現(xiàn)代的多元，而且還強調(diào)整合。”[6]

根據(jù)上文對高等教育學(xué)科特點的分析，筆者認(rèn)為，在未來對高等教育復(fù)雜問題的研究中，整合多種范式、整合多學(xué)科研究的重任非高等教育學(xué)科范式莫屬。當(dāng)然，這里只是初步提出這個新問題，至于高等教育學(xué)科范式整合多學(xué)科研究的機制還有待于進(jìn)一步探討。隨著高等教育學(xué)科范式的不斷完善，問題定向、診斷、選擇、預(yù)見等也將成為未來高等教育學(xué)科范式的主要功能。

其三，中國高等教育學(xué)科的開放性特點證明它的繼續(xù)存在不會影響高教研究的開放和繁榮。通過回顧近二十多年中國高教研究的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：中國高等教育學(xué)科從來都沒有把自己封閉起來，始終持一種相對開放的姿態(tài)。開放性可以認(rèn)為是中國高等教育學(xué)科的一個重要特點。與不少社會科學(xué)的研究領(lǐng)域和學(xué)科相比，中國高等教育學(xué)科幾乎沒有門戶之見：在研究隊伍方面“來者不拒、一視同仁”，無論是教育專業(yè)的“科班出身者”，還是其他專業(yè)的“半路出家者”，甚至“業(yè)余愛好者”都可以加入高等教育學(xué)科行列，都可以在學(xué)科領(lǐng)域發(fā)表自己的看法和成果，都可以通過自己的成果贏得同行的尊重；在研究理論和方法方面“兼容并包、海納百川”，高等教育學(xué)科雖然是研究高等教育的專門學(xué)科，但在高教研究中并沒有唯高等教育學(xué)科“獨尊”，任何相關(guān)學(xué)科的理論和方法都可以為高教研究所用。正如有學(xué)者所言：“高等教育學(xué)自創(chuàng)立至今，之所以能發(fā)展如此迅速，從學(xué)科內(nèi)部看，就是學(xué)科共同體有意識地使學(xué)科研究處于開放狀態(tài)?！盵7]

在21世紀(jì)的中國，高等教育學(xué)科的繼續(xù)存在不會出現(xiàn)華勒斯坦等學(xué)者擔(dān)心的局面，只會促進(jìn)中國高教研究更加繁榮和發(fā)達(dá)。當(dāng)然由于起步晚，研究制度不健全，加之某些落后觀念的束縛，以及語言障礙、經(jīng)費短缺等困難，中國高等教育學(xué)科的開放程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，存在國際交流嚴(yán)重不足、高等教育學(xué)科建設(shè)思路單一等問題。今后，高等教育學(xué)科需要進(jìn)一步開放，學(xué)科建設(shè)的思路也要更加開放和多樣。高等教育學(xué)科不必因其他學(xué)科的廣泛介入而妄自菲薄，應(yīng)以一種更加開放、更加自信的學(xué)科意識，在主動接納其他學(xué)科資源的過程中，重建自己的理論、觀點和規(guī)范。在未來整個人文社會科學(xué)日益走向開放的環(huán)境中，高等教育學(xué)科要實現(xiàn)自我超越，走向開放是唯一選擇。

總之，在未來開放、多元的高等教育研究中，高等教育學(xué)科不僅不會終結(jié)，相反，它會繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用，這就要求我們今后要繼續(xù)加強高等教育學(xué)科建設(shè)，努力構(gòu)筑科學(xué)的高等教育學(xué)科范式。同時，未來的知識經(jīng)濟(jì)時代，高等教育將從社會的邊緣走向社會的中心，高等教育學(xué)科作為研究高等教育的專門學(xué)科，將受到更多的關(guān)注，必然有更多的學(xué)者加入到高等教育學(xué)科隊伍中，高等教育學(xué)科大有可能邁入21世紀(jì)的“顯學(xué)”或“朝陽學(xué)科”之列，這又向未來的高等教育學(xué)科建設(shè)提出了更高的目標(biāo)和要求。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]華勒斯坦，等.學(xué)科·知識·權(quán)力[M].劉健芝，等譯.北京：三聯(lián)書店，1999.2.

[2][美]華勒斯坦，等.開放社會科學(xué)[M].劉鋒譯.北京：三聯(lián)書店，1997，106.

[3]陳學(xué)飛.中國高等教育研究50年（1949-1999）[C].北京：教育科學(xué)出版社，1999.4.

[4]陳偉.高等教育多學(xué)科研究之評價和超越——關(guān)于研究方法論的嘗試性反思[J].高等教育研究，2003，(4)：45.

[5]歐陽康.復(fù)雜性與人文社會科學(xué)創(chuàng)新[J].哲學(xué)研究，2003，(7):22.

篇6

關(guān)鍵詞：音樂教育；行動研究；音樂教師專業(yè)發(fā)展；藝術(shù)教育

近年來，教師作為一種專業(yè)化的職業(yè)已經(jīng)被人們所重視，“自我更新”成為教師實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展的源泉。教師除了具備傳統(tǒng)所界定的專業(yè)特性(諸如本學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)、必要的教學(xué)技能等)之外，還必須擁有一種擴展的專業(yè)特性——通過較系統(tǒng)的自我研究，通過反思實踐對教育理論進(jìn)行檢驗，實現(xiàn)專業(yè)上的自我發(fā)展。由此，行動研究誕生了。

行動研究起源于30年代的美國，其概念最早是由美國心理學(xué)家勒溫(Kurt Lewin)提出的。他的理論核心是提倡實踐者以研究者的身份參與實地研究，在與社會科學(xué)研究者的合作中解決社會問題。將行動研究應(yīng)用于教育并作出明確定義的是凱米斯(Kemmis，1998)，他認(rèn)為行動研究是由社會情境(包括教育情境)的參與者為提高對所從事的社會或教育實踐的理性認(rèn)識，為加深對實踐活動及其依賴的背景的理解所進(jìn)行的反思研究。在教育行動研究中，教師是研究者，并且以自身作為研究焦點，兼任著“職業(yè)者”與“研究者”的雙重角色。當(dāng)前，我國音樂學(xué)科的教育研究基礎(chǔ)較為薄弱，提倡音樂教師開展行動研究對音樂學(xué)科發(fā)展與音樂教師成長都是極其有益的。

一、音樂教師行動研究的價值

1．行動研究將改善長期以來音樂教育理論與教學(xué)實踐相脫節(jié)的狀況，有助于音樂教育學(xué)的理論發(fā)展

在傳統(tǒng)的研究范式中，研究者與實踐者往往是分離的，這種分離使得教育研究與教育實踐各自擁有獨立的話語。兩者的界限造成許多研究理論由于“隔靴搔癢”無法解決實踐者的具體問題；而實踐者又常常苦于沒有理論的支持顯得“盲人摸象”。以我國普通學(xué)校音樂學(xué)科研究為例，作為一門新興學(xué)科，在經(jīng)歷了從音樂教學(xué)法到音樂教學(xué)論的飛躍后，如今已從音樂學(xué)與教育學(xué)基礎(chǔ)理論中脫離出來，成為依托于音樂教育實踐基礎(chǔ)之上，研究音樂教育現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科。音樂教育學(xué)的研究任務(wù)是對人與音樂之間的關(guān)系問題和音樂教授與音樂學(xué)習(xí)之間的關(guān)系問題以及它們相互的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展變化過程進(jìn)行揭示、說明和預(yù)測。音樂教育理論研究的目的就在于指導(dǎo)實踐，然而理論研究卻常常是落后于實踐的。這是因為，通常從事音樂教育研究的人員都是專家、學(xué)者或?qū)Ｂ氀芯咳藛T，盡管他們普遍理論素養(yǎng)較高，同時又具備研究設(shè)備、技術(shù)、時間及財力等的充分保障，但畢竟由于對包括課堂教學(xué)在內(nèi)的普通學(xué)校教育活動缺乏深入的探究，以至于常常用超乎音樂教育現(xiàn)象的理想化認(rèn)識來指導(dǎo)實踐，這種書齋式研究形成的理論相對于更為復(fù)雜的音樂教育實踐，無論是解釋功能、批判功能還是預(yù)測功能都顯得缺乏應(yīng)有的針對性，使廣大的音樂教師大多是借助自身的經(jīng)驗而不是理論來觀照自己的教學(xué)行為。

音樂教育理論必須敢于直面實踐，這是音樂教育研究能夠得以順利健康發(fā)展的首要前提，因此，研究方式的擴展與改變是必要的，由音樂教師直接參與的行動研究將會為音樂教育理論注入新的話語，對音樂教育理論的完善有著不可忽視的作用。

2．行動研究是促成音樂教師專業(yè)發(fā)展和自我更新的根本途徑

20世紀(jì)80年代以來，受哲學(xué)解釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的影響，傳統(tǒng)的“經(jīng)驗型教師”已逐漸受到“反思型教師”的挑戰(zhàn)。兩者最大的區(qū)別就在于，反思型教師能夠以開放的姿態(tài)看待事物，能夠不斷地對教學(xué)進(jìn)行思考，對專業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行更新。他們關(guān)注教學(xué)的過程，既是教學(xué)的實踐者，又是教育理論的思考者與建構(gòu)者。音樂藝術(shù)本身具有“個性化”與“形態(tài)化”的感性特點，因此音樂學(xué)習(xí)與教授也離不開個體的獨特感受性，這種獨特的內(nèi)涵是音樂學(xué)科的靈魂。音樂學(xué)科研究所涵蓋的面甚廣，無論是音樂藝術(shù)規(guī)律還是學(xué)生的音樂能力發(fā)展都存在著不確定性、差異性等特點。音樂教師在音樂教學(xué)實踐中能夠針對自身教學(xué)環(huán)境中的學(xué)生全體或個案，發(fā)現(xiàn)問題解決問題，不斷地檢驗、調(diào)整、積累音樂教學(xué)經(jīng)驗，在反思與總結(jié)中使自身的教學(xué)更趨向于合理，這對音樂教師的成長是極其有利的。

行動研究并不僅僅是經(jīng)驗總結(jié)，雖然在行動研究中教師獲得的理論不同于專家的學(xué)術(shù)理論，但它是反映教師個人實踐愿望的一種實踐知識，在研究的過程中音樂教師必然會有目的有選擇地學(xué)習(xí)專家的學(xué)術(shù)理論，重要的是這些理論經(jīng)過了實踐的檢驗，以重構(gòu)的方式進(jìn)入教師個人的經(jīng)驗之中，最終形成的是一種服務(wù)于實踐的理論，可見它的應(yīng)用價值是不可替代的。倡導(dǎo)和鼓勵行動研究能夠使音樂教師自信地邁進(jìn)教育科研的殿堂，提高他們的音樂教學(xué)質(zhì)量和研究水平，對促成音樂教師向“專業(yè)化”發(fā)展成為終身的學(xué)習(xí)者有著積極的作用。

二、音樂教師行動研究的范式

教育行動研究并不存在著統(tǒng)一的范式，美國學(xué)者溫特認(rèn)為行動研究的關(guān)鍵過程可以用三個詞來表達(dá)：“觀察”、“反思”和“運用”。對音樂教師而言，它的基本框架在于：

1．提出問題

這是行動研究的起點，音樂教師關(guān)注音樂教育教學(xué)中的特定問題，并從課程、學(xué)生、教師本身等方面收集有關(guān)的資料。收集資料的方法包括自述與回憶、軼事記錄、各種檢查表、問卷、訪談等，也可以借助于錄音、錄象資料等等。 轉(zhuǎn)貼于

2．分析問題

音樂教師通過分析所收集到的資料，通過審視自己的思想和行為，對問題予以界定，診斷其原因，確定問題的范圍，挖掘問題背后所涉及的諸多因素，以期對問題的本質(zhì)有較為清晰的認(rèn)識。

3．確立假設(shè)

明確問題以后，音樂教師開始在已有的知識結(jié)構(gòu)中，通過請教理論工作者或閱讀專業(yè)書籍、文獻(xiàn)資料等途徑搜尋與當(dāng)前問題相似或相關(guān)的信息，以建立解決問題的方案。這種尋找信息的活動是自我定向式的，其結(jié)果有助于音樂教師形成新的、創(chuàng)造性的解決辦法。

4．驗證假設(shè)

考慮了每種行動方案的可能效果后，音樂教師就著手試行某一個解決方案，并在試行之后仍要不斷地搜集各種資料或證據(jù)，以檢驗假設(shè)，改進(jìn)現(xiàn)狀。在檢驗過程中，音樂教師會遇到新的問題、新的經(jīng)驗，當(dāng)這種行動過程再次被觀察和分析時，就開始了新一輪的行動研究的循環(huán)。

三、音樂教師行動研究需注意的問題

1．外控與自主

從政策和制度的層面上說，現(xiàn)行的課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容大多是“外控式”的。即由教育行政部門和學(xué)術(shù)機構(gòu)策劃或制定，強調(diào)的是自上而下的管理模式，以及規(guī)范性和權(quán)威性。另外長期以來音樂學(xué)科在學(xué)校中地位不盡人意，使許多音樂教師缺乏學(xué)科行動研究的熱情，僅把教學(xué)工作定位于按教育理念操作的熟練工，自主性、反思探索的動機與投入感較差。

2．結(jié)果與過程

從科研導(dǎo)向上來看，音樂教學(xué)研究往往只重結(jié)果、不重過程。許多教師把教育行動研究等同于“寫論文”，認(rèn)為研究主要是靠“文筆”的功夫。事實上，所有的理論都不是“寫”出來的，它必須經(jīng)過研究的每一個過程，通過行動的觀察、思考、總結(jié)、提煉，是“研究”出來的。這一艱苦的探索過程在教育研究中經(jīng)常被省略或敷衍，以至于不少音樂教育論文觀點雷同，缺少個性亮點。另外由于受功利思想的影響，不少音樂教師急于求成，把局部經(jīng)驗任意拔高，盲目構(gòu)建理論框架。這些都使音樂教學(xué)研究無法真正深入，使音樂教育研究的發(fā)展受到一定的阻礙。

3．個體與合作

音樂學(xué)科在普通學(xué)校屬于小學(xué)科，在校音樂教師一般僅為1、2名，勢單力薄，少有機會能夠分享群體的智慧。教育研究需要個人的反思和探索，也需要同行間甚至非同行間的相互啟發(fā)。因此，采用橫向與縱向的聯(lián)合研究就顯得尤為重要。橫向上，可以在有共同研究方向和志趣的學(xué)校和教師之間形成合作關(guān)系，隨時定期進(jìn)行交流，共同提高研究能力?？v向上，可以邀請高校和研究機構(gòu)的研究人員聯(lián)合研究更身層次的課題或進(jìn)行理論的總結(jié)與提煉。

4．音樂與教育

篇7

關(guān)鍵詞：教學(xué)研究；變革；趨勢

Abstract:Withthetransitionoftimes,thesocialdevelopmentandtheemergenceofmanykindsofthoughts,especiallythesubversionofpostmodernismtomodernism,someprofoundchangeshavetakenplaceintoday’steachingresearch,Whichshowsthetransformationaltrendsoftheparadigmtopostmodernism,theorientationtohumanism,thediversifiedresearchviews,theintegrationofresearchmethods,thecomplicationofthewayofthinkingandsoon.

Keywords:teachingresearch;innovation;trends

教學(xué)研究的發(fā)展與變革，同教學(xué)論學(xué)科自身的發(fā)展變化是密切聯(lián)系在一起的，教學(xué)論要發(fā)展成為一門成熟學(xué)科，需從教學(xué)研究及方法論進(jìn)行突破。隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，各種新思潮的不斷涌現(xiàn)，尤其是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的顛覆，當(dāng)今教學(xué)研究正發(fā)生著深刻的變化，展望未來教學(xué)研究的發(fā)展前景，主要有以下幾個方面的趨勢。

一、教學(xué)研究范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

哲學(xué)在理論指導(dǎo)和思維方法兩個方面對教學(xué)研究具有方法論意義，從古至今，哲學(xué)為教學(xué)研究所提供的價值導(dǎo)向、理論觀點、思維方式深深地影響著教學(xué)的發(fā)展，教學(xué)理論的發(fā)展都是與哲學(xué)指導(dǎo)分不開的。哲學(xué)觀念、哲學(xué)主題、哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，往往導(dǎo)致和促進(jìn)教育教學(xué)研究主題及范式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)今后現(xiàn)代主義哲學(xué)對教學(xué)研究的方法論價值更加突出。

植根于現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)研究體現(xiàn)出一種明顯的本質(zhì)主義傾向。本質(zhì)主義“是一種先在地設(shè)定對象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來解釋對象存在和發(fā)展的思維模式”。［1］兩千多年來，從柏拉圖的理念哲學(xué)到笛卡兒和康德的二元論哲學(xué)或主體哲學(xué)，人們?yōu)榈赖略瓌t和科學(xué)真理設(shè)定了一個先驗的、普遍性和必然性的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)研究的任務(wù)和目標(biāo)就在于為一切知識和文化找出一個“阿基米德點”，從而指導(dǎo)人類的生活，指引人們價值追求的方向。［2］循此認(rèn)識路向研究教學(xué)，認(rèn)為在復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象之中存在一個本質(zhì)，把握了教學(xué)的本質(zhì)便可以掌握教學(xué)現(xiàn)象的各種規(guī)律，由此總結(jié)教學(xué)原則，用以指導(dǎo)教學(xué)活動，從而促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。我國教學(xué)論大致是沿用這種理性推演的思維框架，即肯定現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在差別，認(rèn)為千變?nèi)f化、流動不居的現(xiàn)象之后存在著內(nèi)在的、穩(wěn)定的、終極的本質(zhì)。［3］先找到教學(xué)的本質(zhì)，然后通過本質(zhì)依次推演出教學(xué)的過程、原則、方法等。教學(xué)研究的極其重要的使命就在于找尋這個“本質(zhì)”。為此，在教學(xué)研究上本體論追問一直是人們孜孜以求的目標(biāo)。于是，便有了各種各樣的教學(xué)本質(zhì)觀。這種對基礎(chǔ)孜孜不倦地尋求，必然陷入同一性思維之中，從而否定了教學(xué)現(xiàn)象的“多元性”與“多義性”，把豐富多彩的復(fù)雜教學(xué)現(xiàn)象還原成了蒼白貧乏的單一世界。

“后現(xiàn)代主義”（postmodernism）哲學(xué)主張世界的“多元性、開放性和不確定性”。其思想為教學(xué)研究提供了新的研究視角，帶來教學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義哲學(xué)的基礎(chǔ)主義予以了消解，認(rèn)為終極的基礎(chǔ)是不存在的，它不過是人們主觀臆構(gòu)的產(chǎn)物。在消解了基礎(chǔ)與本質(zhì)的同時，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的一元的、統(tǒng)一的世界觀和思維方式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，代之而起的是對特殊性、多元性、差異性和變異性等的肯定和崇尚。因而，教學(xué)研究不再是為了尋找某些本質(zhì)、規(guī)律并為這些本質(zhì)、規(guī)律做出證明，而是要真正面對教學(xué)現(xiàn)象，解決教學(xué)中所出現(xiàn)的問題。同時，后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，要求打破線性的簡單化思維模式，樹立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維模式。后現(xiàn)代主義還對理性主義的理性至上、理性權(quán)威進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，徹底否定了先驗的、不證自明的絕對真理也即各種各樣的“給定”對人的束縛。后現(xiàn)代哲學(xué)“用一個未知的、不確定的、復(fù)雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”。［4］實際上，教學(xué)現(xiàn)象從來就不是給定的而是復(fù)雜多變的，任何教學(xué)現(xiàn)象都具有時效性與地域性，“此時、此地”與“彼時、彼地”的教學(xué)現(xiàn)象間并不存在可通約性。面對具有諸多不確定性的教學(xué)現(xiàn)象本身，我們應(yīng)嘗試著去理解，而不是說明。不僅如此，后現(xiàn)代主義者質(zhì)疑現(xiàn)代主義“觀察—分析—指導(dǎo)”的研究方式，認(rèn)為在現(xiàn)代教學(xué)研究范式中，研究者是以外在于教學(xué)過程的方式開展研究行動的，而后現(xiàn)代主義把研究者作為教學(xué)過程中不可缺少的一個因素，倡導(dǎo)研究者與其他教學(xué)因素的積極對話，達(dá)到視界融合。總之，后現(xiàn)代主義對教學(xué)論的影響是深刻的，不僅帶來教學(xué)理念的變化，也帶來了研究視閾和研究范式的變化。

二、教學(xué)研究取向的人文科學(xué)化

教學(xué)活動是一種復(fù)雜的社會活動，是科學(xué)性與人文性相互融合的一種培養(yǎng)人的活動。教學(xué)活動首先具有科學(xué)性特點。教學(xué)活動是一種客觀存在，有其自身的邏輯和規(guī)律，有一定的客觀依據(jù)和客觀制約性，并且在教學(xué)活動的各種關(guān)系中存在必然聯(lián)系，因而教學(xué)活動表現(xiàn)為一定的客觀必然性。不僅如此，教學(xué)活動無論怎樣千差萬別，都會存在著諸多普遍性和共同性，表現(xiàn)為普遍性的特點。正因為教育活動的客觀性、必然性和普遍性使教育活動有著自己的特點、邏輯、規(guī)則和規(guī)律，它并不是雜亂無序、變化無常和無章可循的，這就使教育研究必然具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。［5］可見，尋求教學(xué)研究的科學(xué)化，應(yīng)是教學(xué)研究應(yīng)然之意。但我們應(yīng)認(rèn)識到，對科學(xué)化的追求不應(yīng)是對科學(xué)主義的過度迷戀，科學(xué)主義研究理念指導(dǎo)下的教學(xué)論研究，強調(diào)的只是人的理性的一面，它包含著對人的主動性、創(chuàng)造性和人的價值的貶損，忽視了人的生命的重視、價值的關(guān)懷和靈魂的關(guān)照，造成了人文精神的遮蔽。因此，教學(xué)研究僅僅以科學(xué)主義為唯一的研究取向，把實證主義研究范式當(dāng)作唯一正確的范式，忽視教學(xué)研究的人文性，這將無助于教學(xué)研究的順利開展。

教學(xué)活動作為一種培養(yǎng)人的社會活動，其人文性特點十分明顯。人的需要、興趣、愛好、能動性以及情緒、情感、性格、意志等主觀因素不僅強烈地制約和影響教學(xué)活動，而且這些因素本身就是教學(xué)活動的構(gòu)成要素，因而使教學(xué)活動具有較強的主觀性。同時，教學(xué)活動不僅包含著客觀事實，而且包含著事實的價值和意義。教學(xué)活動具有鮮明的價值傾向，參與教學(xué)活動的人是價值負(fù)荷體，他們交織在社會歷史文化傳統(tǒng)的價值體系中，具有歷史性與社會性。因此，教學(xué)活動中的價值蘊涵是必然的，價值涉入是教學(xué)研究無法回避的。那種秉持“價值中立”立場，放棄了對價值的追問，杜絕價值涉入的實證主義研究方法，力圖以教學(xué)現(xiàn)象及問題進(jìn)行客觀的、實證化的研究，很難真正認(rèn)識和理解教學(xué)活動。鑒于科學(xué)主義研究取向的簡單化和片面性，從人文主義視角探討教學(xué)論問題則成為當(dāng)代教學(xué)論研究的新取向。“在20世紀(jì)大多數(shù)時候被冷落的人文主義研究方法論，將在21世紀(jì)獲得新的生命力?！保?］

教學(xué)研究既具科學(xué)性又具人文性。如何保持教學(xué)研究中科學(xué)性與人文性之間的必要張力，消除二元對立走向多元整合，是當(dāng)今教學(xué)研究面臨的一個重要問題。教學(xué)研究方法論必須放棄科學(xué)主義和人文主義的二元對立，在堅持科學(xué)主義研究理念的同時，適度加強人文精神導(dǎo)向，使科學(xué)人文主義成為教學(xué)論研究的基本理念和新取向。

三、教學(xué)研究視角的多元化

教學(xué)活動是一種極為復(fù)雜的活動，所涉及的因素較多，單靠一門學(xué)科是無法深入的，要使教學(xué)研究走向可持續(xù)發(fā)展的道路，就必須廣泛吸收多門學(xué)科的研究成果和科學(xué)方法，從多學(xué)科的角度對教學(xué)現(xiàn)象及問題進(jìn)行研究。

（一）教學(xué)研究的生態(tài)主義視角

隨著生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的興起與迅猛發(fā)展，教學(xué)研究中借鑒生態(tài)學(xué)的理論和方法研究教學(xué)現(xiàn)象和問題已日益發(fā)展為一種趨勢，出現(xiàn)了明顯的生態(tài)學(xué)傾向。這種生態(tài)學(xué)傾向首先表現(xiàn)為運用生態(tài)學(xué)及生態(tài)主義的理論來分析教學(xué)。以生態(tài)主義視角來研究教學(xué)，教學(xué)被視作一個由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)事件等子系統(tǒng)組成的互相聯(lián)系、互相制約的系統(tǒng)，它具有開放性、動態(tài)性的特征。同時,這個小系統(tǒng)又受到大系統(tǒng)、外系統(tǒng)和中間系統(tǒng)的影響。因此,在研究教學(xué)時,不僅應(yīng)充分考慮到系統(tǒng)內(nèi)部的相互關(guān)系，從微觀上將教學(xué)放在具體的教學(xué)情景中考察，而且，要注重系統(tǒng)之間的相互關(guān)系,在宏觀上將教學(xué)放在大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下考察。由于教學(xué)情景有廣闊的范圍和豐富的內(nèi)容,它是十分復(fù)雜的,充滿了多樣性和不確定性，所以，在教學(xué)研究中，強調(diào)教學(xué)情景的重要性，注重對教學(xué)情景的研究。不僅如此，進(jìn)入教學(xué)情景的個體，有著自己獨特的文化背景、個性特征、理想、信念、價值觀和認(rèn)知方式，因而表現(xiàn)出很大的差異性。為此，在現(xiàn)代教學(xué)研究中在正視并尊重這種差異性的前提下，致力于尋求與差異性相一致的豐富多彩、富有成效的教學(xué)模式的探討。同時隨著新的知識觀的確立，教師權(quán)威被消解，人們開始重新審視教師和學(xué)生的關(guān)系，教師扮演必要的引導(dǎo)者、合作的探究者和平等的對話者的角色，教師與學(xué)生不斷地進(jìn)行溝通和對話,形成了民主、平等、互動的新型師生關(guān)系。

教學(xué)研究的生態(tài)化趨勢還表現(xiàn)在研究方式的變化上。以往的許多教學(xué)理論多是建立在實驗的基礎(chǔ)上的，缺乏研究的外部效度。教學(xué)研究的生態(tài)學(xué)傾向表現(xiàn)為質(zhì)性研究方法的廣泛運用，要求教學(xué)研究應(yīng)以真實的課堂教學(xué)情景為場所，以師生自然的活動為對象，強調(diào)研究真實環(huán)境中的真實活動，從而使教學(xué)研究更符合實際，研究的結(jié)果更有價值。［7］在教學(xué)研究中十分注重研究的生態(tài)學(xué)效度。美國著名學(xué)者布蘭切特(Clenn.H.Bracht)和格拉斯(Gene.V.Glass)首先提出的生態(tài)效度是外部效度的一種。它主要是指一種情景或條件下的實驗結(jié)果能推廣到其他情景或條件的程度。［8］生態(tài)效度的提出,使人們認(rèn)識到了研究情景、研究條件對研究結(jié)果的概括性和推廣的重要意義,于是人們紛紛探討影響教學(xué)研究生態(tài)學(xué)效度的因素,以提高其概括程度,擴大其推廣范圍。目前生態(tài)學(xué)效度已成為教學(xué)研究中的一個重要概念,也是人們評價一項教學(xué)研究的重要指標(biāo)。［7］

（二）教學(xué)研究的文化路向

文化差異所帶來的教學(xué)理論和實踐上的差異是明顯的，不同文化圈中師生雙方在課堂中行為態(tài)度和價值觀念等方面是不同的，在教學(xué)目的、課堂內(nèi)容、教學(xué)方式等方面也有著極大的差異，如歐美文化圈與東方文化圈中教學(xué)的思想、方式方法均有很大的不同，甚至不同的文化圈中的學(xué)生對相同知識的吸收或同化也不完全一樣。當(dāng)今社會各種文化、價值取向并存，形成了思想觀念的多元、多樣、活躍、豐富。當(dāng)代教學(xué)研究面臨多元文化與多種價值取向并存的發(fā)展環(huán)境，面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的文化價值選擇。因此，教學(xué)研究不能離開文化學(xué)分析。

就研究主體而言，不同的研究者對相同問題的研究、相同問題的態(tài)度也不完全一樣，特別是以不同文化中的教學(xué)現(xiàn)象或教學(xué)問題為對象進(jìn)行研究，所獲得的結(jié)論是否具有一致性，如何解釋這些結(jié)論等等，都必須通過跨文化的研究來進(jìn)行。教學(xué)的跨文化研究主要是通過研究不同文化背景下的課程與教學(xué)，以此來解釋和改進(jìn)有關(guān)的教學(xué)活動。20世紀(jì)中葉多元文化教育運動興起以來，多元文化教學(xué)與多元文化課程的理論與實踐問題引起人們的普遍關(guān)注，成為研究的一大主題。在我國多元文化教學(xué)與多元文化課程的研究現(xiàn)在開始受到普遍重視。除此而外，在我國目前教學(xué)研究的跨文化性質(zhì)主要涉及學(xué)校課程文化構(gòu)建的探討，如何營造一種合作、對話與探索的課程文化，成為教學(xué)研究的新視域。

（三）教學(xué)研究的心理學(xué)視角

促進(jìn)學(xué)生個體的身心發(fā)展，歷來是學(xué)校教學(xué)活動的主要目標(biāo)，也是開展教學(xué)活動的出發(fā)點與最終歸宿。以個體心理發(fā)展規(guī)律為研究對象的心理學(xué)與教學(xué)有著密切的聯(lián)系，心理學(xué)的原理與研究成果歷來被用來作為各種教學(xué)理論與實踐的依據(jù)。隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，最新心理研究成果大量涌現(xiàn)，從心理學(xué)視角進(jìn)行教學(xué)研究更加受到人們的重視。當(dāng)今，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)觀、知識觀等對現(xiàn)代教學(xué)研究提出了新的研究視角和研究課題。

四、教學(xué)研究方法的綜合化

隨著教學(xué)研究對研究的可靠性和有效性的強調(diào)，教學(xué)研究的方法出現(xiàn)了綜合化趨勢。

（一）哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運用

有效的教學(xué)研究必須具有適切的方法，教學(xué)研究的復(fù)雜性特點決定了在教學(xué)研究中所采用的方法應(yīng)是一個方法的組合和體系，具有多元性或綜合性的特點。教學(xué)研究方法體系的綜合性，集中體現(xiàn)在它需要哲學(xué)方法、科學(xué)方法和藝術(shù)方法的綜合運用。［9］（325）

教學(xué)研究涉及對客觀事實的研究，為保證教學(xué)研究具有科學(xué)性，必須依靠科學(xué)的方法論和技術(shù)手段。不過，自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中有其適用范圍與限度。教學(xué)研究不僅是對事實的研究，也涉及對價值的研究。在價值層面上研究教學(xué)發(fā)展的應(yīng)然法則，或?qū)虒W(xué)現(xiàn)象作出價值評判，采用自然科學(xué)的實證方法往往難以奏效，此時則需要運用到哲學(xué)的方法，如辯證法、分析哲學(xué)的方法、解釋學(xué)的方法、現(xiàn)象學(xué)的方法等。而在對教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)事件的意義進(jìn)行解釋性理解時，則須運用參與觀察、深度訪談、人種學(xué)方法等社會科學(xué)研究方法。同時，自然科學(xué)的研究方法在教學(xué)研究中也存在一定的難度，如實驗法的運用，既遭遇道德倫理的尷尬，又面臨無關(guān)變量難以控制的難題，在教學(xué)研究中保持價值中立也幾乎是不可能的。因而，現(xiàn)代教學(xué)研究更強調(diào)哲學(xué)方法、社會科學(xué)研究方法的運用。不僅如此，教學(xué)研究還要運用藝術(shù)的方法。這是一種與理性思維或客觀思維相對的方法，它的特點在于運用直覺體驗、主觀介入的方法來認(rèn)識事物。［10］教學(xué)研究作為一種人文科學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究，它憑借的手段是主觀式的介入，對社會事物或精神事物而言，只有認(rèn)識主體親身參與其中才能更深刻地認(rèn)識它、把握它?？藸杽P郭爾（S.A.Kierkeggard）指出：“真理根本不是學(xué)究式的東西，而是一個人對自己生活道路進(jìn)行熱情探索的產(chǎn)物”，“只有通過個人的主觀經(jīng)驗，一個人才能真正接近真理。對人類及其問題作出非個人的客觀思考，乃是一種對現(xiàn)實的歪曲”。［11］在一定的意義上，對教學(xué)理論的研究與反思需要領(lǐng)悟，需要直接生活經(jīng)驗的積累和對人的生命過程的理解。在這個方面，藝術(shù)方法以滲透的方式起著一定的作用。［9］（330）之所以如此，是因為教學(xué)活動從本質(zhì)上講，是一種生命之間的互動，必須要求研究者對生命現(xiàn)象有敏銳的感受力、洞察力以及豐富而深厚的生命體驗、成長體驗，才能有效從事教學(xué)研究。

（二）量化研究與質(zhì)性研究的互補與融合

量化研究是一種對事物可以量化部分進(jìn)行測量、計算和分析，以檢驗研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)的研究方法。它具有精確性、嚴(yán)密性、驗證性和預(yù)測性，但有一定的局限性。它只是機械地考慮一些因素，教學(xué)研究對象主要是人，不可避免地存在不穩(wěn)定因素。當(dāng)今由于在教學(xué)研究中人文科學(xué)化研究取向的確立，質(zhì)性研究越來越受到人們的青昧。質(zhì)性研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對某行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。［12］質(zhì)性研究能有效地處理教學(xué)過程中那些難以用定量方法描述的因素，從而從總體上掌握研究對象的基本情況。量化研究與質(zhì)性研究各有其優(yōu)缺點和適用范圍，將兩者有機地結(jié)合在一起成為教學(xué)研究的趨勢之一。

（三）借用其他學(xué)科研究方法的趨勢日益增強

當(dāng)今，由于學(xué)科不斷分化和綜合，大量新興學(xué)科形成及隨之產(chǎn)生的新方法極大地影響著現(xiàn)代教學(xué)研究，如社會生物學(xué)方法、社會地理學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、傳播學(xué)方法、狀態(tài)空間法、功能模擬法、模糊論方法、層次論方法、控制論方法、系統(tǒng)論方法、預(yù)測方法等，教學(xué)研究方法的多元化將幫助我們更好地把握教學(xué)現(xiàn)象及其發(fā)展過程。

五、教學(xué)研究思維方式的復(fù)雜化

教學(xué)活動不是一種純粹客觀的物質(zhì)化過程，而是一個人心理與精神的自組織過程。教學(xué)現(xiàn)象和問題是一個文化與價值的世界，與人的信念、世界觀、興趣、思維、情感、意志等密切相關(guān)，具有強烈的個體性、多元性、偶然性、模糊性、非線性與不可還原性。因此，教學(xué)研究不存在像自然科學(xué)那樣強烈的普遍有效的、線性的、邏輯化的因果關(guān)系，僅以工具理性主義、技術(shù)操作主義、還原論等直觀映照式的簡單性思維方式來研究教學(xué)問題顯然是不夠的，必須借助復(fù)雜性思維方式，即一種具不確定、非線性、非周期、自組織性、自我調(diào)整性、非線性、不可還原性等特點的思維方式，實現(xiàn)思維方式的變革。正如多爾所說：今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線型的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)將讓位于更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)。這一復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，像生活本身一樣，永遠(yuǎn)處于轉(zhuǎn)化和過程之中。［13］思維方式的復(fù)雜化具體表現(xiàn)為以下幾方面。

（一）由二元對立到多元并存

二元對立的思維方式將原本充滿線性與非線性、確定性與隨機性、偶然性與必然性、簡單性與復(fù)雜性的混沌世界進(jìn)行拆零式分析，將相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的復(fù)雜世界分解為動與靜、快與慢、虛與實、陽與陰、高與低、大與小、多與少、生與死等互不相容的兩極，然后加以非此即彼的一元處理，割裂事物之間的復(fù)雜聯(lián)系。后現(xiàn)代主義對二元對立思維模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，崇尚多元化思維。在認(rèn)識事物過程中，要求我們打破線性的簡單化思維模式，樹立動態(tài)的、非線性的、多元化的、開放的復(fù)雜性思維。它允許多種方法，容納一切思想，以擺脫僵化的形式理性。教學(xué)研究中對任何教學(xué)現(xiàn)象的解釋不能是一元的、單向度的，而是多元性的、多維度的、歧義的和多視角的。這樣，教學(xué)研究不再是對廣泛一致的話語的追求，而是運用一種多元并存的思維方式尋求對教學(xué)現(xiàn)象多元的、創(chuàng)造性的解釋。

（二）由實體思維到關(guān)系思維

傳統(tǒng)教學(xué)研究的思維方式主要以實體思維為主。受此種思維方式影響，人們總是相信世界上一切現(xiàn)象、一切表現(xiàn)都有一個最終的、可靠的實體作為基礎(chǔ)，［10］把事物看作一個個獨立的實體，忽略它們之間的關(guān)系去比較優(yōu)劣、決定取舍。并且認(rèn)為教學(xué)活動各因素間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間，存在著對應(yīng)的因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，因而弄清楚它們之間的相互作用方式和機制，便可根據(jù)行為預(yù)測結(jié)果。由此前提出發(fā)，在教學(xué)研究中傾向于采用線性因果分析法尤其是量化研究，較少關(guān)注動態(tài)相互作用過程中的各種可能性，以“線性化”的方法解決教學(xué)這種非線性事件。隨著復(fù)雜科學(xué)理論（如混沌理論、分形理論）、后現(xiàn)代主義思潮以及建構(gòu)主義理論的興起，人們的思維方式開始由實體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，開始關(guān)注教學(xué)過程中的動態(tài)關(guān)系，追求有“生成力”的互動關(guān)系。莫蘭指出：“復(fù)雜性的方法要求我們在思維時永遠(yuǎn)不要使概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯(lián)系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點、時間，又永不忘記起整合作用的總體。”［14］在關(guān)系思維中，總是將事物置于一定的關(guān)系中去認(rèn)識，并且承認(rèn)事物間的對立關(guān)系，但不是通過消解一方的方法處理對立，因為關(guān)系存在于關(guān)系中，消解一方，其實是消解了關(guān)系本身。任何“關(guān)系者”都是在現(xiàn)實的實踐活動中的統(tǒng)一，它們是“二元”的，但不是“兩分”的。

（三）從還原性思維到整體性思維

還原的思維方式往往把整體分解為部分，再把部分分解為更小的部分，直到找出構(gòu)成整體的基本元素，研究元素的性質(zhì)特征。過去的教學(xué)研究深受這種以分析為主的思維方式影響，把復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象或活動分解成簡單的事物來分別認(rèn)識，然后把分別得出的結(jié)論加以聯(lián)結(jié)形成對復(fù)雜事物的總認(rèn)識。這種思維方式忽視了教學(xué)研究對象的整體性和內(nèi)在聯(lián)系，造成對教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程的抽象和切割。教學(xué)現(xiàn)象是一種十分復(fù)雜的社會人文現(xiàn)象，而復(fù)雜現(xiàn)象大于因果鏈的孤立屬性的簡單總和，解釋這些現(xiàn)象不僅要通過它們的組成部分，而且要估計到它們之間的聯(lián)系的總和。有聯(lián)系的事物的總和，可以看成具有特殊的整體水平的功能和屬性的系統(tǒng)。［15］因此，面對多因素、多變量、非線性的復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，不能通過將其還原為簡單事物的方法來認(rèn)識，而應(yīng)采用整體性的思維方式來進(jìn)行研究。

（四）從線性思維到非線性思維

受科學(xué)主義影響，過去教學(xué)研究視教學(xué)系統(tǒng)為線性相互作用的系統(tǒng)，用線性思維方式來研究和探討充滿非線性、復(fù)雜性的教學(xué)問題，認(rèn)為教學(xué)活動各因素之間、教學(xué)行為與教學(xué)結(jié)果之間存在因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，因而采用因果分析的方法如觀察法、實驗法等來研究因果關(guān)系。實際上，教學(xué)系統(tǒng)是一個非線性相互作用的系統(tǒng)，教學(xué)過程是一個多因素、非線性、動態(tài)的交互作用的復(fù)雜過程，教學(xué)活動中充滿著意義與價值，這是純理性的線性思維所無法掌握的。而非線性思維視教學(xué)系統(tǒng)為一個復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，充分考慮到教學(xué)系統(tǒng)的多因素參與、復(fù)雜的相互作用、隨機決定等特性，從整體上、因素與因素的關(guān)聯(lián)上來把握教學(xué)變化的性質(zhì)與規(guī)律，重視教學(xué)活動的偶然性、不確定性、隨機性、多樣性，并通過情感方面的詮釋和理解，充分揭示教學(xué)中的意義與價值。因此，處理和解決教學(xué)問題應(yīng)采用非線性的思維方式，教學(xué)研究中的思維方式將從線性思維轉(zhuǎn)向非線性思維。

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篇8

厚重的人文積淀

曲阜師范大學(xué)1955年創(chuàng)建于濟(jì)南，始稱山東師范專科學(xué)校。1956年5月，被教育部批準(zhǔn)升格為曲阜師范學(xué)院；同年9月遷址曲阜，開啟了興辦本科教育的歷程。

1970年9月至1974年4月，與山東大學(xué)文科合并成為新的山東大學(xué)。1974年4月恢復(fù)曲阜師范學(xué)院建制。1981年，被山東省人民政府確立為重點建設(shè)的六所高校之一；同年，被批準(zhǔn)為全國首批招收研究生的高校。1982年，取得碩士學(xué)位授予權(quán)。1985年11月，學(xué)校更名為曲阜師范大學(xué)。2002年，日照校區(qū)落成啟用。2003年，取得博士學(xué)位授予權(quán)。2004年，獲得教育部本科教學(xué)水平評估優(yōu)秀成績。2012年，入選山東省應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校。

建校58年來，學(xué)校扎根孔孟桑梓之地，汲取傳統(tǒng)文化精華，秉承“學(xué)而不厭，誨人不倦”的校訓(xùn)，堅持創(chuàng)新進(jìn)取的時代精神，形成了人文特色鮮明的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，已發(fā)展成為一所辦學(xué)條件優(yōu)良、學(xué)科門類齊全、培養(yǎng)體系完善、教學(xué)科研具有相當(dāng)實力、師資力量雄厚的省屬重點大學(xué)。

雄厚的師資隊伍，

優(yōu)良的辦學(xué)條件

建校以來，馬建章、陳翰馥、郭光燦、劉躍進(jìn)、陳礴、杜一宏、鄭杰文、高贊非、王路賓、王閣森、劉乃昌、李季平、陶愚川、陳信泰、李國華、王恩多、薛其坤等一批名家均曾執(zhí)教曲園杏壇，他們潛心學(xué)術(shù)，獎掖后學(xué)，弘文勵教，無私奉獻(xiàn)，為曲阜師范大學(xué)的壯大發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

學(xué)校聘請諾貝爾獎獲得者丁肇中先生為名譽校長，雙聘院士2人；現(xiàn)有教職工2235人，其中專任老師1186人，教授202人，副教授383人；擁有山東省科研創(chuàng)新團(tuán)隊2個，國家和山東省有突出貢獻(xiàn)中青年專家11人，入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”3人，山東省高校中青年學(xué)術(shù)骨干學(xué)科帶頭人培養(yǎng)對象40人，泰山學(xué)者特聘教授4人（含泰山學(xué)者海外特聘專家1人），享受政府特殊津貼28人，全國模范教師4人，全國優(yōu)秀教師5人，凝聚了一支高層次的人才隊伍。

學(xué)校占地面積2601.01畝，校舍建筑面積107.5萬平方米，資產(chǎn)總值13.12億元，其中教學(xué)科研儀器設(shè)備總值2.11億元。圖書館藏書352萬冊，電子圖書200萬冊，中外文數(shù)據(jù)庫49個。建有電子文獻(xiàn)檢索中心、校園教育科研網(wǎng)，實現(xiàn)了網(wǎng)上教學(xué)資源共享。建有室內(nèi)體育館、塑膠田徑場、足球場等各類現(xiàn)代化體育設(shè)施。

完善的學(xué)科建設(shè)，豐碩的科研成果

學(xué)校擁有博士學(xué)位一級學(xué)科授權(quán)點5個、二級學(xué)科授權(quán)點2個，碩士學(xué)位一級學(xué)科授權(quán)點22個、二級學(xué)科授權(quán)點9個，碩士專業(yè)學(xué)位授權(quán)點10個，博士后流動站5個，本科專業(yè)78個，形成了涵蓋文、理、工、法等11大學(xué)科門類的學(xué)科專業(yè)體系。設(shè)有1個獨立學(xué)院，27個學(xué)院，28個研究所，搭建了支撐科學(xué)發(fā)展的教學(xué)科研機構(gòu)框架。

建有省級重點學(xué)科18個，其中省級特色重點學(xué)科7個，省級重點實驗室5個（強化3個），人文社會科學(xué)研究基地2個（強化）；建成6個國家級特色專業(yè)，教育部、國家體育總局、山東省政府在我校設(shè)有7個省部級研究基地，構(gòu)筑了充滿活力的學(xué)術(shù)平臺。

學(xué)校歷來重視科學(xué)研究，50年代的 “公社數(shù)學(xué)”曾受到的贊揚，離子交換法制備碳酸鉀獲1978年全國科學(xué)大會獎。近年來，先后承擔(dān)了國家“973”、“863”計劃項目在內(nèi)的一大批高層次科研項目，在應(yīng)用數(shù)學(xué)、激光偏光、電氣信息、生物資源開發(fā)與利用、土地規(guī)劃、物理化學(xué)、孔子儒學(xué)、教育科學(xué)、體育科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域達(dá)到了較高水平。公開出版《齊魯學(xué)刊》（第二批國家社科基金資助優(yōu)秀期刊）、《曲阜師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》、《中學(xué)數(shù)學(xué)雜志》和《現(xiàn)代語文》等學(xué)術(shù)刊物。

近三年來，累計承擔(dān)國家級項目116項，省部級項目393項，省部級科研成果獎71項；2009年在CSSCI期刊589篇，進(jìn)入全國人文社會科學(xué)百強。

健正的實學(xué)傳統(tǒng)，

高端的科技支撐

學(xué)校秉承中國實學(xué)傳統(tǒng)，積極為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，及時將教學(xué)及科學(xué)研究理論成果服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)，從50年代的“土蒸餾釜”到70年代的“跳流鼻坎”最優(yōu)解，到80年代的“長清模式”、90年代的黃河三角洲可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略模式，都產(chǎn)生了廣泛的社會影響。特別是70年代，我校運籌所的“優(yōu)選法”和“統(tǒng)籌法”在支援成昆鐵路建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，于1978年獲國家科技進(jìn)步特等獎。

近年來，學(xué)校積極參與山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)帶、黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)、魯南經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，實施服務(wù)地方行動計劃，在山東省新農(nóng)村建設(shè)、土地利用規(guī)劃、黃河三角洲生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、南四湖生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生物資源利用、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播等方面取得重大成果，“大蒜加工廢水零排放技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用”、“一種顆粒型固體超強酸催化劑及制備方法”等幾十項科技成果已經(jīng)成功實現(xiàn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造了良好經(jīng)濟(jì)效益。

學(xué)校重視傳統(tǒng)文化的研究普及與傳承創(chuàng)新，依托獨特的地緣優(yōu)勢，注重深化傳統(tǒng)文化研究，推出了一大批具有影響力的研究成果，建成了山東省儒學(xué)研究基地，在人文社會科學(xué)特別是在孔子及儒學(xué)研究領(lǐng)域形成了獨特的優(yōu)勢和特色。以孔子、儒學(xué)為主要研究方向的專門史（思想史）學(xué)科是博士學(xué)位授權(quán)點，建有博士后流動站，是“十一五”省級重點學(xué)科、“十二五”省級特色重點學(xué)科，國家經(jīng)學(xué)研究重鎮(zhèn)之一，形成了學(xué)士-碩士-博士-博士后完備的人才培養(yǎng)體系，為全校學(xué)生開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，在加拿大、韓國設(shè)立了孔子學(xué)院，在傳統(tǒng)文化教育和中國文化“走出去”等方面取得了顯著成績。

優(yōu)質(zhì)的本科教學(xué)，

靈活的人才培養(yǎng)

學(xué)校始終把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，根據(jù)社會發(fā)展的需要，積極改革人才培養(yǎng)模式，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)，探索教學(xué)理念、培養(yǎng)模式和管理機制的全方位創(chuàng)新。學(xué)校積極推進(jìn)本科生“學(xué)分制”改革，實施雙學(xué)位、雙專業(yè)培養(yǎng)，強化實踐教學(xué)，完善了 “大類招生、二次分流、分段培養(yǎng)”的人才培養(yǎng)模式、“合格+特長”的素質(zhì)教育實踐教學(xué)模式、“平臺+模塊”的課程體系、“三跨三協(xié)同”（即跨專業(yè)、跨學(xué)校、跨國界，校地協(xié)同、校企協(xié)同、校所協(xié)同）的辦學(xué)理念。建校以來累計為社會培養(yǎng)輸送全日制本科和研究生19萬余人，畢業(yè)生以“基礎(chǔ)厚實、作風(fēng)樸實、業(yè)務(wù)扎實”而受到社會廣泛好評。

截止2012年底，擁有全日制在校生33630人，其中普通本科在校生30207人，博士、碩士研究生3423人；有成人教育在讀生14000余人，形成了學(xué)士、碩士、博士以及博士后貫通培養(yǎng)，遠(yuǎn)程教育、繼續(xù)教育、職業(yè)教育、成人教育等相互銜接的層次完備的人才培養(yǎng)體系。

近年來，在第一至四屆全國大學(xué)生數(shù)學(xué)競賽中連續(xù)獲得一等獎，與北大、復(fù)旦、南開一并成為四所連續(xù)三屆獲得一等獎的高校；學(xué)生考研率一直保持在30%以上，部分專業(yè)高達(dá)67%以上；英語專業(yè)八級通過率高達(dá)75%，高出全國平均通過率30余個百分點；法學(xué)專業(yè)司法考試通過率達(dá)到42%；畢業(yè)生就業(yè)率始終保持在省屬高校前列。

開放的辦學(xué)理念，

多元的文化交流

學(xué)校是國家公布的首批外國留學(xué)生定點招生高校。多年來，學(xué)校堅持兼容并包，兼收并蓄的學(xué)術(shù)方針，以廣闊的胸襟，開放的眼界，廣泛吸納多元文明成果，先后與韓國平澤大學(xué)、日本巖手大學(xué)、美國明尼蘇達(dá)大學(xué)、俄羅斯秋明國立大學(xué)、丹麥羅斯基勒大學(xué)、澳大利亞查爾斯·斯圖特大學(xué)、加拿大皇家大學(xué)等10多個國家47所高校建立了校際友好關(guān)系，在聯(lián)合辦學(xué)、教師和學(xué)生互派、文化學(xué)術(shù)交流等領(lǐng)域建立了廣泛而深入的合作。

篇9

內(nèi)容摘要：供應(yīng)鏈管理研究的復(fù)雜性要求更全面的歸納性研究方法。然而，國內(nèi)目前的供應(yīng)鏈管理研究過于重視定量研究， 忽視定性研究， 更缺乏規(guī)范的定性研究方法論指導(dǎo)， 這一缺陷制約著供應(yīng)鏈管理理論研究水平的提升。本文在介紹扎根理論的基礎(chǔ)上，提出了扎根理論在供應(yīng)鏈管理研究中的價值和評估方法，以期推動該方法論在國內(nèi)供應(yīng)鏈管理研究中的運用。

關(guān)鍵詞：扎根理論 供應(yīng)鏈管理 定性研究方法

供應(yīng)鏈管理研究的挑戰(zhàn)

（一）缺乏整體性理論研究

國內(nèi)對供應(yīng)鏈管理的研究大多基于實踐環(huán)節(jié)的某些具體問題，解決方案更多的是提供一些經(jīng)驗上的模型來解釋SCM的適用范圍、形式、成本和利潤，而對理論問題的研究相對較少，缺乏核心理論的建立。

同時，目前供應(yīng)鏈管理的研究成果中大部分是針對供應(yīng)鏈某部分進(jìn)行的，并設(shè)定特定條件，當(dāng)條件改變時結(jié)論就要發(fā)生變化，以致適用于供應(yīng)鏈整體的研究成果很少。

（二）缺乏定性研究方法

國內(nèi)的供應(yīng)鏈研究大部分集中于定量分析方法。定量研究適合在宏觀層面上大規(guī)模地進(jìn)行社會調(diào)查，但是不適合在微觀層面進(jìn)行細(xì)致深入的動態(tài)研究。定量的方法不僅將復(fù)雜流動的社會現(xiàn)象簡單化、數(shù)量化和凝固化，而且忽略研究者對研究過程和結(jié)果的影響。由于定量研究是通過對事物可量化要素及其相關(guān)關(guān)系的測量、計算與分析來掌握事物發(fā)展的規(guī)律， 因而用其來直接研究復(fù)雜且動態(tài)的管理問題與現(xiàn)象就比較困難。

在西方尤其是北美，越來越多的社會科學(xué)研究者開始由以往僅重視定量研究方法轉(zhuǎn)而對定性研究給予同樣的重視。而在定性研究方法中，扎根理論是比較突出的一種方法。

扎根理論的內(nèi)涵與步驟

（一）扎根理論的內(nèi)涵

扎根理論（Grounded Theory，之后簡寫為GT）最早由Glaser提出。它的核心思路是通過抽樣獲取數(shù)據(jù)，對樣本提煉出范疇，并持續(xù)比較，找出參與人認(rèn)知的理論性異同，從而建立在范疇、屬性和關(guān)系基礎(chǔ)上的理論框架。

研究中往往并沒有先驗假設(shè)，從數(shù)據(jù)中直接獲得知識，不受制于已有理論，是一種在被調(diào)查者觀點基礎(chǔ)上理解現(xiàn)象的解釋性、歸納性研究方法。

（二）扎根理論的研究程序和特點

如圖1所示，GT的研究程序不同于一般的定性研究，和定量研究也存在差異。其比較突出的特點在于：

1.文獻(xiàn)的解釋性作用。與其他研究方法不同，其不以文獻(xiàn)回顧和假設(shè)開始，相反，在研究中要舍棄文獻(xiàn)，從實際數(shù)據(jù)中產(chǎn)生范疇和關(guān)系。GT要求先從數(shù)據(jù)中產(chǎn)生自己獨創(chuàng)的理論，之后再在已有理論或者已有案例事件中尋求解釋（步驟6）。

2.抽樣和訪談。扎根理論依賴于數(shù)據(jù)分析，而數(shù)據(jù)來源于訪談（步驟2和4）。這里的訪談要求逐字記錄，以保留細(xì)微的差別。同時要求開放式訪談，盡量讓參與者自行回答，不對其做任何引導(dǎo)。訪談對象必須覆蓋不同組織不同管理層次的雇員以對比不同。

3.開放性編碼和選擇性編碼的規(guī)范方式。開放性編碼（步驟2）把數(shù)據(jù)分為不同的有意義的單位，并組合成抽象的概念或范疇。在步驟7，使用選擇性編碼，將新范疇進(jìn)行提取并整合。

在研究中，使用備忘錄（研究筆記）的方法（步驟3、5、7）來提煉范疇，定義不同范疇之間的關(guān)系，并獲得數(shù)據(jù)分析的可靠性和完整性。

4.持續(xù)比較。圖1顯示出研究過程的來回移動，這被稱為持續(xù)比較。研究者提出基于一組采訪、觀察和其他形式產(chǎn)生的數(shù)據(jù)間的關(guān)系，然后通過后續(xù)訪談和數(shù)據(jù)收集活動來測試這一關(guān)系。而訪談又帶來新想法，從而重新解釋之前的范疇和關(guān)系，并帶來更加集中化的訪談和數(shù)據(jù)收集。這一過程的重復(fù)性使GT區(qū)別于其他定性方法。

經(jīng)過持續(xù)比較，定義了清晰的范疇和關(guān)系，理論也由此產(chǎn)生（步驟9）。當(dāng)訪談已經(jīng)無法增加現(xiàn)有的范疇、屬性、過程和關(guān)系時，理論達(dá)到飽和，從而產(chǎn)生新的理論。

扎根理論的目標(biāo)就是構(gòu)建新理論，而理論的目的在于描述在特定結(jié)構(gòu)條件下范疇和現(xiàn)象之間的關(guān)系，從而解釋行為。

扎根理論價值及其在國內(nèi)供應(yīng)鏈管理研究中的應(yīng)用

（一）扎根理論的價值

要了解GT的價值，必須先了解它的研究理念與其他研究方式的差異。Burrell and Morgan （1979）和Meredith et al. （1989）把學(xué)術(shù)研究范式描述為代表研究者和學(xué)科的哲學(xué)范式的連續(xù)體，兩端分別為實證主義和相對主義/ 解釋主義，如圖2所示。

實證主義強調(diào)客觀性、普遍性、可重復(fù)性、意外證偽，旨在解釋和預(yù)測。這種范式包括現(xiàn)實主義和科學(xué)現(xiàn)實主義，包括實驗、數(shù)學(xué)模型和線性回歸、模擬和統(tǒng)計方法等。

而另一端是相對主義和解釋主義。這些研究者強調(diào)描述而不是預(yù)測。解釋主義依靠定性方法，包括實地研究、符號學(xué)、案例及現(xiàn)象學(xué)。一般來說，相對主義/解釋主義試圖從個體的角度理解環(huán)境，認(rèn)為個體會影響塑造他們所處的環(huán)境。

在實證主義和相對主義/ 解釋主義之間，則是扎根理論的客觀主義、建構(gòu)主義。就定性方法的解釋和預(yù)測特性而言，扎根理論更客觀。Charmaz（2006）提出“客觀主義的扎根理論”即“假設(shè)外部事實正在等待著被沒有偏見的觀察者記錄”。

和大多數(shù)定性分析方法一樣，GT位于接近相對主義/解釋主義的一端。然而，扎根理論依賴于定性數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)分析方法，強調(diào)重復(fù)性。它對探求模式和新理論構(gòu)建的強調(diào)，又將它區(qū)別于其他定性方法。

扎根理論嚴(yán)格遵循歸納與演繹并用的科學(xué)原則，強調(diào)理論的特殊性和情景性，通過理論取樣、數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析等一整套系統(tǒng)的操作程序，來建立并完善關(guān)于某種現(xiàn)象的理論。因此，非常適合構(gòu)建符合中國現(xiàn)實的供應(yīng)鏈管理理論。

（二）扎根理論在供應(yīng)鏈管理研究中的引入

就供應(yīng)鏈管理研究對象——供應(yīng)鏈的特點而言，扎根理論非常合適。

1.社會性。供應(yīng)鏈就內(nèi)在本質(zhì)而言是社會性的，相互關(guān)聯(lián)，跨組織、跨企業(yè)、跨文化。因此，研究者必須將供應(yīng)鏈中存在的復(fù)雜而相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象作為社會過程來研究。扎根理論提供了對社會現(xiàn)象的深入研究，通過揭示組織行為產(chǎn)生的環(huán)境、組織結(jié)構(gòu)和過程，使得研究者能了解在供應(yīng)鏈框架下個人經(jīng)歷、互動和關(guān)系如何形成公司戰(zhàn)略和行動。

2.整體性。供應(yīng)鏈管理的宏觀和相互關(guān)聯(lián)性要求相應(yīng)的研究方法要能從局部的研究來理解整體科學(xué)和邏輯表明，了解整體需要通過歸納法嚴(yán)格地質(zhì)疑其部分。扎根理論是一個審視的歸納研究方法，它使用了一個全面的、面向過程的方法來確定供應(yīng)鏈運作的規(guī)則、過程和策略，揭示了供應(yīng)鏈管理中的行為維度，為研究者提供了一種從公司內(nèi)部、公司之間不同層級和功能部門人員收集解釋數(shù)據(jù)的方法。

3.自適應(yīng)性。供應(yīng)鏈?zhǔn)且粋€復(fù)雜的自適應(yīng)組織系統(tǒng)，需要在復(fù)雜的環(huán)境中自我調(diào)整。而所有復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)都涉及到內(nèi)部潛在的大量非線性相互作用的不同部分。由于非線性相互作用，整個系統(tǒng)的行為并不是部分行為的簡單相加。線性回歸、正態(tài)相關(guān)等類似的數(shù)學(xué)技術(shù)，對于自適應(yīng)系統(tǒng)的復(fù)雜分析進(jìn)展甚微。GT的聚合、歸納和模式探求的過程，并不僅僅著眼于描述某個范疇的狀態(tài)（如：知識意識的高低、創(chuàng)新的采用率高低），而是描述這些范疇之間的關(guān)系（如：知識意識對創(chuàng)新采用程度的影響），對于供應(yīng)鏈研究而言非常有效。

筆者認(rèn)為，在供應(yīng)鏈管理研究中，不應(yīng)完全拋棄定量研究，然而也不應(yīng)僅僅只有定量研究。因此，引入扎根理論，找出中國情境下的供應(yīng)鏈管理理論基礎(chǔ)之后，再使用定量分析，更為合適，也更為客觀。

扎根理論應(yīng)用評估和不足

（一）扎根理論應(yīng)用的評估

不同于量化方法，定性研究往往缺乏有效簡潔的評估方式。為了評估扎根理論的研究成果，需要有效的評價標(biāo)準(zhǔn)。表1對已有的文獻(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了小結(jié)，有幾個標(biāo)準(zhǔn)基本相同，但在文獻(xiàn)中可能使用了不同的術(shù)語。筆者認(rèn)為，經(jīng)過比較和歸納，同一套準(zhǔn)則可以用來評判扎根理論的研究，包括：嚴(yán)謹(jǐn)性、可信度、實踐價值和理論價值。

（二）扎根理論的不足

正如任何研究方法，GT也存在缺陷。

1.解釋性。扎根理論最大的缺點是它的解釋性本質(zhì)。潛在偏見是對解釋性研究結(jié)果的有效威脅，即結(jié)果可能受到研究者偏見的影響。同時，因為訪談是開放式的，研究者在訪談中需要控制過程的進(jìn)行，而不讓參與者將訪談引導(dǎo)到自己偏好的方向。

此外，研究者在解釋數(shù)據(jù)的能力上也存在一定的局限性。如果研究人員沒有這方面的理論敏感度，重要的問題可能會被忽略掉。因此，扎根理論對于理論敏感度有較高要求。

2.推廣性。扎根理論的實質(zhì)是理論建立，而不是理論測試。理論概念和關(guān)系的普遍性驗證往往需要通過實證調(diào)查方法進(jìn)行。由于研究中相對較小的樣本和選擇性的參與者，研究中結(jié)果比較難在不同企業(yè)和環(huán)境進(jìn)行推廣。

3.操作難度。由于GT要求數(shù)據(jù)在現(xiàn)場獲取，企業(yè)可能不愿意讓員工參與重要的訪談，也可能會對訪問者進(jìn)行有目的的企業(yè)行為觀察感到不舒服，這常常使尋找合適的公司很困難。此外，數(shù)據(jù)分析方法較為耗費時間，開放式編碼的訪談和新范疇的不斷比較需要大量時間和耐心。由于持續(xù)比較的過程，樣本的大小取決于達(dá)到理論飽和的過程，數(shù)據(jù)收集所需的時間長度往往是未知的，也很難確定是否理論已達(dá)到飽和。在無法確保沒有新范疇出現(xiàn)之前，研究者可能需要花費大量時間進(jìn)行抽樣。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、個人簡要生平

1944年，霍普伍德出生在英國特倫特河畔斯托克。1962年，進(jìn)入倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)。在威廉?斯帕蘭德?巴克斯特（William Threipland Baxter）、哈羅德?艾迪（Harold Edey）和B.S.亞梅（Basil S.Yamey）等教授的指導(dǎo)下，他專注于研究會計學(xué)，并以優(yōu)異的成績獲得了各種獎?wù)潞酮剬W(xué)金。在1965年的大學(xué)畢業(yè)典禮上，他獲得富布萊特獎學(xué)金去芝加哥大學(xué)的商業(yè)研究生院學(xué)習(xí)。

在芝加哥大學(xué)獲得工商管理碩士學(xué)位后，霍普伍德又獲得會計學(xué)的福特基金博士獎學(xué)金和亞瑟?安德森獎學(xué)金，這使他得以繼續(xù)留在芝加哥大學(xué)攻讀博士學(xué)位。在此期間，在戴維?格林（David Green）和其他教師的影響下，以及在新辦《會計研究雜志》（Journal of Accounting Research）的支持下，他對經(jīng)驗研究產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣。1970年，霍普伍德在芝加哥大學(xué)完成了博士論文并回到英國的曼切斯特大學(xué)商學(xué)院工作；1973年，他成為泰晤士河畔亨利工商學(xué)院的高級職員；1976年，他加入牛津大學(xué)牛津管理研究中心；1978年，他進(jìn)入倫敦商學(xué)院工作，后為該校的博士生項目組組長，同時也被任命為英國特許會計師協(xié)會的會計與財務(wù)報告教授；1985年，他回到母校倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院任國際會計與財務(wù)管理ErnstYoung教授。十年之后，他回到牛津大學(xué)，先后擔(dān)任管理研究教授、坦普頓學(xué)院研究員、管理研究教育中心副主任。1999年，被任命為牛津塞德商學(xué)院院長之職，并工作了七年。同時，他還保留1997年牛津大學(xué)授予他的美國標(biāo)準(zhǔn)公司營運管理教授席位。另外，霍普伍德曾進(jìn)入基督教會學(xué)院，并擔(dān)任過該學(xué)院的教師。2010年5月8日，霍普伍德在威爾士病逝，終年66歲。

二、理論與實務(wù)的主要貢獻(xiàn)

（一）促進(jìn)行為會計研究

霍普伍德作在行為會計的發(fā)展上起著獨一無二的作用，在行為會計研究領(lǐng)域及研究方向上比任何學(xué)者更有影響力：一是創(chuàng)辦了行為會計研究的雜志。1976年，霍普伍德創(chuàng)辦了《會計、組織與社會》（Accounting，Organizations and Society）雜志，開辟了行為會計研究的陣地，該雜志為開闊會計研究新領(lǐng)域打下了一定的基礎(chǔ)。隨后，通過多年的不懈努力，霍普伍德鋪設(shè)了一個范圍涉及歐洲以及美國的、致力于從社會學(xué)視角出發(fā)進(jìn)行研究和教學(xué)的學(xué)者群體網(wǎng)絡(luò)。二是他撰寫了大量與行為會計有關(guān)的論文。集中體現(xiàn)其行為會計學(xué)術(shù)觀點的論文集―《來自于外界的會計》（Accounting from the Outside）一書于1988年由Garland Publishing公司出版。此書以評價會計藝術(shù)開篇，追憶了霍普伍德從事會計研究的興趣變化：會計的作用―會計發(fā)揮作用的途徑與方式―決策過程、組織現(xiàn)象是如何影響會計的。

（二）積極服務(wù)于各種職業(yè)組織和政府機構(gòu)

霍普伍德為會計學(xué)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)包括為職業(yè)組織和政府機構(gòu)提供服務(wù)。30多年來，他與位于布魯塞爾的歐洲高級管理研究所進(jìn)行合作，并在1995～2003年間擔(dān)任該所所長。另外，他還在歐洲會計學(xué)會的成立過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，并先后兩次出任會長之職。同時，他還先后在英格蘭和威爾士特許會計師協(xié)會、美國會計學(xué)會、土耳其協(xié)會、加拿大注冊會計師研究基金會以及其他機構(gòu)的委員會、理事會中擔(dān)任過職務(wù)。

在政府領(lǐng)域，霍普伍德也為有關(guān)的委員會和工作組提供服務(wù)，而且還為歐盟、美國、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織、英國社會科學(xué)研究理事會和改善生活與工作環(huán)境的歐洲基金會等提供咨詢服務(wù)。此外，他還是威爾士親王項目“持續(xù)性會計”的高級顧問。

（三）利用法國批判理論研究會計問題

在會計理論研究的方法論上，霍普伍德鐘情于福柯的法國批判理論，他曾用這種研究方法發(fā)表過不少很有影響的論文，也用這種研究方法來剖析英國的增值會計問題。?？碌乃枷胫凶钣忻膬?nèi)容就是他對歷史非延續(xù)性的觀點。?？卵芯繗v史，取材于獨特事件和其背后可能的多元條件，他稱這種研究思路為心靈系譜學(xué)。所以，霍普伍德認(rèn)為，在將這種研究方法應(yīng)用在會計現(xiàn)象上，往往集中在會計要素的改變時刻，并研究其背后可能產(chǎn)生改變的多元條件，研究時需要將千絲萬縷、糾纏不清的多元因素細(xì)心進(jìn)行整理，最后得出結(jié)論。

由于其突出的成就與貢獻(xiàn)，霍普伍德獲得許多獎?wù)潞蜆s譽，包括獲得五所歐洲大學(xué)的榮譽博士；1981年美國會計學(xué)會國際會計部授予的國際杰出會計教育獎；1998年英國會計學(xué)會的杰出學(xué)者獎；2008年美國會計學(xué)會管理會計部頒發(fā)的管理會計終身成就獎。

三、主要論著簡析

霍普伍德一生著述頗豐，獨撰和合作發(fā)表了很多經(jīng)典論著。他的論著影響了無數(shù)的歐洲和美國學(xué)者，并且開創(chuàng)了會計研究的新領(lǐng)域，有利于我們進(jìn)一步深入理解會計在當(dāng)代社會中的作用。其代表性論著和觀點如下：

（一）《管理會計研究（第一、二卷）》（2007）

2007年，由霍普伍德與克里斯托弗?S.查普曼（Christopher S.Chapman）、邁克爾?D.希爾茲（Michael D.Shields）三位教授聯(lián)袂組織編寫的《管理會計研究（第一、二卷）》由Elsevier公司正式出版。該書立足當(dāng)代與歷史兩個維度，為會計研究人員和實務(wù)工作者提供了一個全面深入地透視全球管理會計理論和實踐的平臺，同時為致力于管理會計學(xué)術(shù)研究的學(xué)者和學(xué)生，提供了多角度、全方位的綜合資源。該書第一卷建立了研究脈絡(luò)，對管理會計作為一個學(xué)科和一種實踐的歷史發(fā)展軌跡進(jìn)行了梳理，從社會科學(xué)理論視角進(jìn)行了豐富的針對學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的分析。第二卷匯集了一系列關(guān)于特定產(chǎn)業(yè)部門和特定管理會計實踐的文獻(xiàn)。該書于2008年榮獲美國會計學(xué)會（AAA）管理會計部授予的“2008年度管理會計文獻(xiàn)杰出貢獻(xiàn)獎”。

（二）“會計研究向何處去？”（2007）

霍普伍德在2007年《會計評論》（the Accounting Review）上發(fā)表了“會計研究向何處去？”一文，體現(xiàn)出他對會計研究現(xiàn)狀和方向的憂慮。雖然在許多不同的情況下，不同學(xué)者使用了許多不同的研究方法去研究會計，但會計研究還是顯得缺乏創(chuàng)新力，與實務(wù)也逐漸脫節(jié)?；羝瘴榈聻闀嬔芯康念I(lǐng)域給出了自己明確的觀點，這些觀點涉及它的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展。

霍普伍德認(rèn)為，隨著競爭的加劇和新的經(jīng)濟(jì)問題的不斷涌現(xiàn)，準(zhǔn)則制定機構(gòu)需要協(xié)調(diào)會計實務(wù)來解決這些問題，為此世界會計組織、審計機構(gòu)需要進(jìn)行根本的變革。經(jīng)濟(jì)的全球化導(dǎo)致會計實務(wù)界更加國際化，會計規(guī)范也已超出了國界。所以，管理會計的改革也遍及整個世界，管理方面的咨詢事務(wù)也遍及開來。然而，在面臨復(fù)雜而又確實存在的問題時，會計研究卻逐漸變得謹(jǐn)慎和保守，不能協(xié)調(diào)解決新問題。目前會計研究只是信奉新的知識體系，會計專業(yè)人士寧愿關(guān)注現(xiàn)存的傳統(tǒng)研究問題，而不是探索新知識。霍普伍德最后指出，會計研究在職業(yè)管理體系所起到的作用也很危險，因為閱讀這些會計研究文獻(xiàn)的人員也跟隨先前的會計研究。會計研究界過多的關(guān)注他們之間的相關(guān)參考，較少地關(guān)注多樣化問題，而這些問題卻更能創(chuàng)造新的會計知識，也更能形成積極的會計研究者。

（三）《會計系統(tǒng)與管理行為》（1973）

《會計系統(tǒng)與管理行為》一書于1973年由Saxon House出版。在該書中，霍普伍德表達(dá)了其對會計系統(tǒng)與管理行為的觀點，意在告訴讀者一個有關(guān)人類社會因素更加結(jié)構(gòu)性的感知，而這些因素影響著會計體系的運作。書中檢驗了行為因素對大型芝加哥公司的會計系統(tǒng)的有效性。公司的會計系統(tǒng)是建立在靈活的預(yù)算和標(biāo)準(zhǔn)成本預(yù)算程序之上的，會計系統(tǒng)不僅僅提供業(yè)績信息，而且可作為對下級評價的一種方式。先前的研究說明這種情況對行為管理和不良行為來說是成熟的，職工行為受到了會計系統(tǒng)的監(jiān)督。為了調(diào)查職工行為，作者采用了調(diào)查問卷和訪談方式，不僅檢驗了許多已知的環(huán)境因素，而且觀察到職工應(yīng)付不同監(jiān)管者管理風(fēng)格的潛在行為。本書的結(jié)論是支持良好的管理層關(guān)系能產(chǎn)生更好的工作環(huán)境，并且管理風(fēng)格能一直存續(xù)下去。此文的創(chuàng)新點是在類似的工作環(huán)境里將影響因素量化，然后通過比較幾種注重會計信息的行為變量來探索更加符合社會需求的社會管理模式。

（四）《作為社會與制度縮影的會計》（1994）

《作為社會與制度縮影的會計》（Accounting as Social and Institutional Practice）一書，是霍普伍德和彼得?米勒（Peter Miller）合作的成果，于1994年由劍橋大學(xué)出版社出版。本書的第2～10章，將會計的社會歷史研究與當(dāng)前的會計實務(wù)緊密聯(lián)系起來，極大地擴展了會計作為一門技術(shù)的傳統(tǒng)歷史認(rèn)識，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的方法是被不斷變化的計量實務(wù)所建立或再建的。書中有幾章說明了社會制度和會計的關(guān)系，也探討了新型的商業(yè)與銀行機構(gòu)。復(fù)式記賬法的影響和發(fā)展應(yīng)與教會、教育機構(gòu)和印刷機構(gòu)三類社會機構(gòu)結(jié)合在一起進(jìn)行分析。實務(wù)界與機構(gòu)的相互影響使得新的“可控制的實體”―公司（所有者與經(jīng)營者的分離）成為可能。當(dāng)會計作為客觀經(jīng)濟(jì)后果的惟一影響時，現(xiàn)代組織和會計就確定了相對的關(guān)系。

全書的結(jié)論是，會計被認(rèn)為是社會與制度的一個縮影。從本質(zhì)上講，它是由社會關(guān)系組成，而不是衍生出來的或是派生的。會計作為社會與制度實務(wù)，說明會計是如何進(jìn)行研究的，是如何被理解為社會機構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和管理技術(shù)、知識體系、社會形式、以及計量與分類技術(shù)的歷史交叉點的。